الرئيسية / نشرة الإنسان والتطور / حضارة‏ ‏بديلة‏! ‏كيف‏‏؟‏(2 ‏من‏ 5)‏ من‏ ‏يحكم‏ ‏على ‏من؟‏ ‏و‏‏بأى ‏المقاييس‏؟

حضارة‏ ‏بديلة‏! ‏كيف‏‏؟‏(2 ‏من‏ 5)‏ من‏ ‏يحكم‏ ‏على ‏من؟‏ ‏و‏‏بأى ‏المقاييس‏؟

نشرة “الإنسان والتطور”

الأربعاء: 6-5-2015  

السنة الثامنة

العدد: 2805 

 

مقالات قديمة!! (ثقافة وثقافة أخرى!! 4 من 7)(1)

حضارة‏ ‏بديلة‏! ‏كيف‏‏؟‏(2 ‏من‏ 5)‏

من‏ ‏يحكم‏ ‏على ‏من؟‏ ‏و‏‏بأى ‏المقاييس‏؟

حين‏ ‏نتحدث‏ ‏عن‏ ‏الحضارة‏ (‏لا‏ ‏عن‏ ‏المدنية‏) ‏يقفز‏ ‏سؤال‏ ‏مبدئى ‏يقول‏: ‏من‏ ‏الذى ‏يحكم‏ ‏على ‏من‏؟‏ ‏ثم‏ ‏ما‏ ‏هى ‏المحكات ‏التى نحكم أو ‏يحكمون‏ ‏بها؟‏ ‏

إن‏ ‏خدعة‏ ‏الترادف‏ ‏الخادع‏ ‏بين‏ ‏المدنية‏ ‏والحضارة، ‏بين‏ ‏التقدم‏ ‏التقنى ‏والإنجاز‏ ‏الإنسانى ‏جعلت‏ ‏أصحاب‏ ‏الرأى ‏والنقض والقول الفصل: ‏‏هم‏ ‏من‏ ‏يمتلكون‏ ‏أدوات‏ ‏أدق، ‏وصوتا‏ ‏أعلى، ‏وإعلاما‏ ‏أكثر‏ ‏اختراقا، ‏ورطانا‏ ‏أكثر‏ ‏لمعانا، ‏فراحوا‏ ‏يوحدون‏ ‏المعايير‏ ‏بما‏ ‏يهمهم، ‏ثم‏ ‏راحوا‏ ‏يصدرون‏ ‏الأحكام‏ ‏على ‏كل‏ ‏العالم‏ ‏كما‏ ‏يشاؤون‏. ‏يعطون‏ ‏هذا‏ ‏الشعب‏ ‏فى ‏مادة‏ ‏الديمقراطية‏ ‏”تسعة‏ ‏على ‏عشرة”، ‏وتلك‏ ‏الجماعة‏ ‏فى ‏”جدول‏ ‏ضرب‏ ‏حقوق‏ ‏الإنسان”‏ “‏سبعة‏ ‏على ‏عشرة”، ‏ومن‏ ‏خلال‏ ‏هذه‏ ‏الدرجات‏ ‏التى ‏تصدر‏ ‏ممن‏ ‏عين‏ ‏نفسه‏ ‏حضرة ناظر مدرسة‏ ‏الحضارة‏ ‏العالمية‏، ‏ومن‏ ‏خلال‏ ‏هذه‏ ‏الأحكام‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يُـسمح‏ ‏لهذا‏ ‏بدخول‏ ‏نادى ‏العولمة‏ ‏والمعلومات، ‏ويـمنع‏ ‏ذاك‏ ‏من‏ ‏الانتظام‏ ‏فى ‏طوابير‏ ‏خدم‏ ‏النظام‏ ‏العالمى ‏الجديد، ‏وإذا‏ ‏لم‏ ‏يحصل‏ ‏شعب‏ ‏أو‏ ‏حكومة‏ ‏على ‏درجة‏ ‏النجاح‏ ‏بهذه‏ ‏المقاييس‏ ‏أنزل‏ ‏درجة‏ ‏أو‏ ‏درجات‏ ‏من‏ ‏على ‏سلم‏ ‏الحضارة‏ ‏حتى ‏يتوب‏ ‏ويرتدع‏. ‏

نحن‏ ‏لا‏ ‏ننكر‏ ‏أنهم‏ ‏حققوا‏ ‏إنجازات‏ ‏عملية‏ ‏ومادية‏ ‏وعلمية‏ ‏وتقنية‏ ‏ينبغى ‏احترامها، ‏واحترامهم‏ ‏بسببها‏، ‏لكن‏ ‏هذا‏ ‏لا‏ ‏يبرر‏ ‏استسلامنا‏ ‏لمقاييسهم‏ ‏على ‏طول‏ ‏الخط، ‏إن‏ ‏إعادة‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏تلك‏ ‏الأحكام‏ ‏بهذه‏ ‏المقاييس‏ ‏التى ‏وضعوها‏ ‏هم‏ ‏هو‏ ‏واجبنا‏ ‏وحقنا‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏. ‏وما‏ ‏دمنا‏ ‏نشكك‏ ‏فى ‏أحقيتهم‏ ‏فى ‏الجلوس‏ ‏على ‏كرسى ‏الحكام‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏، ‏ومادام‏ ‏تحيزهم‏ ‏قد‏ ‏ظهر‏ ‏فى ‏مجالات‏ ‏كثيرة‏ ‏كثيرة‏ ‏وخاصة‏ ‏عندما‏ ‏تمس‏ ‏مصالحهم‏ ‏من‏ ‏قريب‏ ‏أوبعيد، ‏قليلا‏ ‏أوكثيرا، ‏ماداموا‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏كذلك، ‏فما‏ ‏هو‏ ‏البديل؟

‏ ‏نفحص‏ ‏الأمر‏ ‏واحدة‏ ‏واحدة:

أولا‏: ‏أين‏ ‏نقطة‏ ‏البداية‏ ‏فى ‏مسألة‏ ‏الحضارة‏ ‏والتحضر‏ ‏هذه‏؟ هل‏ ‏امـتـلك‏ ‏الإنسان‏ ‏أدواتها‏ ‏أولا‏ ‏ثم‏ ‏تحضر‏ ‏بها، ‏أم‏ ‏أنه‏ ‏إختار‏ ‏أن‏ ‏يتحضر‏ ‏وهو‏ ‏يصعد‏ ‏سلم‏ ‏الوعى ‏البشرى ‏فراح‏ ‏يخترع‏ ‏لها‏ ‏أدواتها‏ ‏؟

هذا‏ ‏سؤال‏ ‏تصعب‏ ‏الإجابة‏ ‏عليه‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏تستحل‏. ‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏نقطة‏ ‏بداية‏ ‏أى ‏مسار‏ ‏هى ‏مسألة‏ ‏تقع‏ ‏عادة‏ ‏فى ‏الماضى، ‏ونحن‏ ‏لا‏ ‏نعرف‏ ‏الماضى ‏بشكل‏ ‏يسمح‏ ‏لنا‏ ‏بتحديد‏ ‏نقاط‏ ‏البداية‏ ‏وخاصة حيث يكون‏ ‏التاريخ وجهة نظر، والتناقل ملتبس، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فالأرجح‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الإنسان‏ ‏لا‏ ‏الأدوات‏ ‏هو‏ ‏نقطة‏ ‏البدء‏. ‏إن‏ ‏الحضارة‏ ‏مواكبة‏ ‏للوعى ‏وللتخطيط‏ ‏وللدراية‏ ‏الفائقة، ‏وهذه‏ ‏كلها‏ ‏هى ‏صفات‏ ‏الإنسان‏ ‏الذى ‏أكرمه‏ ‏الله‏ ‏بشرف‏ ‏المسئولية‏ ‏وامتحنه‏ ‏بقدر‏ ‏حمل‏ ‏الأمانة‏. ‏فاخترع‏ ‏أدواته‏ ‏لتسهل‏ ‏عليه‏ ‏مهمته‏ ‏وتؤكد‏ ‏أحقيته‏ ‏لما‏ ‏اختاره‏ ‏الله‏ ‏له، ‏ثم‏ ‏إنه‏ ‏راح‏ ‏يستعمل‏ ‏هذه‏ ‏الأدوات‏ ‏فيزداد‏ ‏قدرة‏ ‏ويزداد‏ ‏مسئولية، ‏فيخترع‏ ‏أدوات‏ ‏أقدر‏ ‏وهكذا‏. ‏إن‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نرصد‏ ‏سلوك‏ ‏الإنسان‏ ‏ونوعية‏ ‏وجوده‏ ‏قبل‏ ‏وبعد‏ ‏تعداد‏ ‏كم‏ ‏أدواته‏ ‏وقدرتها‏. ‏وبهذا‏ ‏فمن‏ ‏حقنا‏ ‏مهما‏ ‏ضعفت‏ ‏إمكانياتنا‏ ‏أن‏ ‏ننظر‏ ‏فى ‏ماهية‏ ‏وجودنا‏ ‏لعلنا‏ ‏نستأهل‏ ‏الريادة‏ ‏أو‏ ‏المشاركة‏ ‏الإيجابية‏ ‏دون‏ ‏انتظار‏ ‏إذنهم‏ ‏الذى ‏لن‏ ‏يمنحونه‏ ‏لنا‏ ‏أبداً‏ ‏طواعية‏.‏

ثانيا‏: ‏هل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تتجلى ‏مظاهر‏ ‏الحضارة‏ ‏وعلاماتها‏ ‏فى ‏فرد‏ ‏دون‏ ‏المجموع‏ ‏الذى ‏ينتمى ‏إليه؟‏ ‏هذا‏ ‏غير‏ ‏وارد‏ ‏عادة إلا للأنبياء ورواد النقلات الثورية، إذ‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يوجد‏ ‏فرد‏ ‏متحضر‏ ‏جدا‏ ‏فى ‏مجتمع‏ ‏متخلف‏ ‏جدا‏. ‏نفترض‏ ‏أن‏ ‏شخصا‏ ‏من‏ ‏العالم‏ ‏الثالث‏ ‏أو‏ ‏الرابع‏ ‏سافر‏ ‏ودرس‏ ‏وتأدب‏ ‏ورطن‏ ‏برطان‏ ‏العالم‏ ‏الأول‏ ‏حتى ‏حذق‏ ‏كل‏ ‏مهاراتهم‏ ‏فى ‏الأداء‏ ‏والعلاقات‏ ‏والتذوق‏ ‏والتوجه، ‏ثم‏ ‏عاد‏ ‏إلى ‏عالمه‏ ‏الرابع‏ ‏أو‏ ‏الرابع‏ ‏عشر، ‏فأفاء‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏نعمه‏ ‏ما‏ ‏جعله‏ ‏يقتطع‏ ‏جزءا‏ ‏من‏ ‏وطنه‏ ‏يقيم‏ ‏عليه‏ ‏بيتا‏ ‏يمارس‏ ‏فيه‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏عاد‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏قيم‏ ‏ودماثة‏ ‏ونظافة‏ ‏وتجمل‏. ‏ثم‏ ‏إنه‏ ‏علّم‏ ‏ذويه‏ ‏وآل‏ ‏بيته‏ ‏ما‏ ‏تعلم‏ ‏عند‏ ‏السابقين‏ ‏اللامعين‏ ‏فانضبطت‏ ‏حياته‏ ‏بشكل‏ ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏ما‏ ‏انبهر‏ ‏به‏، ‏لكن‏ ‏على ‏بعد‏ ‏خطوات‏ ‏من‏ ‏عشه‏ ‏المتميز‏، ‏تجد‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏عكس‏ ‏ذلك‏. ‏هل‏ ‏نعتبر‏ ‏هذا‏ ‏الشخص‏ ‏متحضرا؟‏ ‏إنه‏ ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏الهوية‏ ‏المثبتة‏ ‏على ‏جواز‏ ‏سفره، ‏ورغم‏ ‏عودته، ‏ورغم‏ ‏حسن‏ ‏نيته‏، ‏هو‏ ‏ليس‏ ‏ممثلا‏ ‏لناسه، ‏وبالتالى ‏فلا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نأخذ‏ ‏سلوكه‏ ‏هذا‏ ‏علامة‏ ‏على ‏درجة‏ ‏حضارة‏ ‏ناسه‏ ‏ومجتمعه، ‏ولا‏ ‏حتى ‏على ‏درجة‏ ‏حضارته‏.‏

لا‏ ‏يوجد‏ ‏شخص‏ ‏متحضر‏ ‏فى ‏مجتمع‏ ‏غير‏ ‏متحضر‏، ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏حَمَل‏ ‏هم‏ ‏ناسه‏ ‏ليل‏ ‏نهار‏، ‏ثم‏ ‏عمل‏ ‏على ‏أن‏ ‏يأخذ‏ ‏بيدهم‏ ‏إلى ‏حيث‏ ‏هو‏ ‏أو‏ ‏إلى ‏حيث‏ ‏ينبغى، ‏أخطأ‏ ‏أم‏ ‏أصاب، ‏نجح‏ ‏أم‏ ‏فشل‏.‏

على ‏النقيض‏ ‏من‏ ‏ذلك‏: ‏إن‏ ‏سلوك‏ ‏فرد‏ ‏واحد‏، ‏أو‏ ‏مجموعة‏ ‏أفراد، ‏قد‏ ‏يدل‏ ‏على ‏درجة‏ ‏تحضر‏ ‏من‏ ‏ينتمى ‏إليهم‏ ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏ثمة‏ ‏علامات‏ ‏حضارية، ‏وأحداث‏ ‏دالة، ‏كانت‏ ‏فى ‏صالح‏ ‏حقيقة‏ ‏تحضرنا‏ ‏رغم‏ ‏ضعف‏ ‏إمكاناتنا‏: ‏خذ‏ ‏مثلا‏ ‏الحادثة‏ ‏المشهورة‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏سببا‏ ‏أساسيا‏ – ‏ضمن‏ ‏أسباب‏ ‏كثيرة‏ – ‏لبداية‏ ‏تفكير‏ ‏روجيه‏ ‏جارودى ‏فى ‏حضارة‏ ‏أخرى ‏غير‏ ‏تلك‏ ‏التى ‏أتى ‏منها‏ ‏وكان‏ ‏منتميا‏ ‏لها‏. ‏حادثة‏ ‏رفض‏ ‏الجنود‏ ‏الجزائريين‏ ‏المسلمين‏ ‏أن‏ ‏ينفذوا‏ ‏الحكم‏ ‏عليه‏ ‏بالإعدام‏، ‏لأن‏ ‏دينهم‏ – ‏الإسلام‏-‏ينهاهم‏ ‏عن‏ ‏ذلك، ‏على ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏رئيسا‏ ‏لهم‏ ‏قد‏ ‏أمرهم‏ ‏بتنفيذ‏ ‏هذا‏ ‏الحكم‏ ‏الذى ‏عدوه‏ ‏مخالفا‏ ‏لدينهم‏. ‏وصل‏ ‏هذا‏ ‏السلوك‏ ‏إلى ‏جارودى ‏على ‏أنه‏ ‏يمثل‏ ‏الحضارة‏ ‏التى ‏ينتمى ‏إليها‏ ‏هؤلاء‏ ‏النفر‏ ‏من‏ ‏الناس‏. ‏وصل‏ ‏إليه‏ ‏أن‏ ‏حضارتهم‏ ‏الأساسية‏ ‏كانت‏ ‏أعمق‏ ‏وأرسخ‏ ‏من‏ ‏أوامر‏ ‏رؤسائهم، ‏فتجلت‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الفعل‏ ‏الجسور‏ ‏الذى ‏استقبله‏ ‏جارودى ‏باعتباره‏ ‏إعلانا‏ ‏عن‏ ‏نوعية‏ ‏ما‏ ‏ينتمى ‏إليه‏ ‏هؤلاء‏ ‏الناس‏. ‏

هذا‏ ‏الجندى ‏الذى ‏يعرض‏ ‏نفسه‏ ‏للخطر‏ ‏والحساب‏ ‏العسير‏ ‏وهو‏ ‏يمارس‏ ‏نبل‏ ‏إنسانيته‏ ‏التى ‏استلهمها‏ ‏من‏ ‏تعليمات‏ ‏دينه‏ ‏هو‏ ‏إنسان‏ ‏آخر‏ ‏يمثل‏ ‏حضارة‏ ‏أخرى.‏

‏ ‏أخلص‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏مرة‏ ‏أخرى ‏إلى ‏أن‏ ‏الحضارة‏ ‏هى ‏سلوك‏ ‏إنسانى ‏يتجلى ‏فى ‏وعى ‏أغلب‏ ‏أفراد‏ ‏مجتمع‏ ‏ما، ‏مع‏ ‏التسليم‏ ‏بوجود‏ ‏استثناءات‏ ‏هنا‏ ‏وهناك‏.‏

وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏فإن‏ ‏مظهر‏ ‏حياة‏ ‏وسلوك‏ ‏المجموع‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏علامة‏ ‏على ‏موقف‏ ‏ونوع‏ ‏حضارة‏ ‏المجتمع‏ ‏الذى ‏ينتمى ‏إليه‏ ‏الأفراد‏ ‏وعلى ‏هذا‏ ‏فإنه‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يقاس‏ ‏المستوى ‏الحضارى – ‏كما‏ ‏يحدث‏ ‏عادة‏ – ‏بالإنجاز‏ ‏العام‏ ‏والأدوات‏ ‏القادرة‏، ‏ومن‏ ‏ذلك‏:‏

‏(1) ‏العمران‏ ‏وليس‏ ‏فقط‏ ‏تشييد‏ ‏البنيان‏ (‏ناهيك‏ ‏عن‏ ‏التطاول‏ ‏فى ‏البنيان‏).‏

‏ (2) ‏تجليات‏ ‏الإبداع‏ ‏فى ‏التشكيل‏ ‏والاختراع، ‏وخاصة‏ ‏بالنسبة‏ ‏لوفرة‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏متاح‏ ‏للناس‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏هو‏ ‏معروض‏ ‏فى ‏المتاحف،‏

‏(3) ‏استعمالات‏ ‏إنجازات‏ ‏العلم‏ ‏والتكنولوجيا‏ ‏فى ‏الفعل‏ ‏اليومى ,‏

‏(4) ‏توفير‏ ‏الاحتياجات‏ ‏الضرورية‏ ‏لكل‏ ‏الناس،(‏أغلب‏ ‏كل‏ ‏الناس‏)، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏توفير‏ ‏الوقت‏ ‏للإبداع‏ ‏والإضافة‏. (‏يزعم‏ ‏أرنولد‏ ‏توينبى ‏أن‏ ‏الحضارة‏ ‏تبدأ‏ ‏حين‏ ‏يجد‏ ‏الناس‏ ‏فائضا‏ ‏من‏ ‏الوقت‏ ‏لصنعها، ‏لا‏ ‏أوافقه‏ ‏تماما‏ ‏وإن‏ ‏كنت‏ ‏أحترم‏ ‏رأيه‏)‏.

‏ ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏يتوفر‏ ‏كل‏ ‏ذلك، ‏ثم‏ ‏يثبت‏ ‏أن‏ ‏مجتمعا‏ ‏ما‏ ‏يتمتع‏ ‏بأكثر‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏لكنه‏ ‏ما‏ ‏زال‏ ‏متوحشا‏ ‏أو‏ ‏لعله‏ ‏زاد‏ ‏توحشا‏ ‏وقسوة‏ ‏وظلما‏ ‏وغطرسة‏.‏

تعلمنا‏ ‏من‏ ‏إسرائيل‏ ‏الكثير‏ ‏من‏ ‏مثل‏ ‏هذا، ‏والحمد‏ ‏لله‏ ‏على ‏كل‏ ‏حال‏. ‏وعسى ‏أن‏ ‏تكرهوا‏ ‏شيئا‏ ‏ويجعل‏ ‏الله‏ ‏لكم‏ ‏فيه‏ ‏خيرا‏ ‏كثيرا‏. ‏

كنا‏ ‏نشك‏ ‏فى ‏أسيادهم، ‏على ‏الجانب‏ ‏الآخر‏ ‏من‏ ‏المحيط‏ ‏وأنهم‏ ‏قد‏ ‏أخطأوا‏ ‏الطريق‏ ‏إلى ‏الحق‏ ‏رغم‏ ‏تمدنهم‏ ‏وإنجازاتهم، ‏كنا‏ ‏نتصور‏ ‏أن‏ ‏الأيام‏ ‏التى ‏يداولها‏ ‏الله‏ ‏بين‏ ‏الناس‏ ‏سوف‏ ‏تعطينا‏ ‏حقنا‏ ‏فى ‏الوقت‏ ‏المناسب، ‏ولم‏ ‏نكن‏ ‏نتمادى ‏فى ‏سوء‏ ‏الظن‏ ‏أن‏ ‏هؤلاء‏ ‏الناس‏ ‏لا‏ ‏ينتمون‏ ‏إلا‏ ‏إلى ‏أنفسهم، ‏وأن‏ ‏غرورهم‏ ‏بإنجازاتهم‏ ‏قد‏ ‏صور‏ ‏لهم‏ ‏أنهم‏ ‏قادرون‏ ‏عليها، ‏فألهو‏ ‏الإنسان‏ ‏والآلة، ‏ووضعونا‏ ‏نحن‏ ‏أدنى ‏من‏ ‏الحيوانات‏ ‏التى ‏يرفقون‏ ‏بها‏، ‏وأقل‏ ‏احتراما‏ ‏من‏ ‏الآلة‏ ‏التى ‏ينتجون‏ ‏بها‏ ‏ما‏ ‏يسوّقونه‏ ‏لنا‏ ‏فنستهلكه، ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏ونحن‏ ‏نرجح‏ ‏سوء‏ ‏ظننا‏ ‏بهم‏. ‏فإذا‏ ‏بهم‏ ‏يرشقون‏ ‏فى ‏وعينا‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يزرعوا‏ ‏على ‏أرضنا‏ ‏هذا‏ ‏النموذج‏ ‏المصغر‏ ‏من‏ ‏وجودهم‏ ‏ـ‏ ‏اسرائيل‏ ‏ـ‏ ‏فنكتشف‏ ‏حقيقة‏ ‏مايراد‏ ‏بنا، ‏جمعوا‏ ‏الخرافة‏ ‏التى ‏يدعون‏ ‏أنها‏ ‏جزء من دين مُنزل‏ ‏مع‏ ‏غطرسة‏ ‏القوة‏ ‏التى ‏يعتبرونها‏ ‏تفوقا، ‏حتى ‏أصبح‏ ‏هذا‏ ‏الوجود‏ ‏المزروع‏ ‏قسرا‏ ‏يمثل‏ ‏جماع‏ ‏الخرافة، ‏والقوة‏ ‏العمياء، ‏والتأله‏ ‏الآلاتى، ‏والاغتراب‏ ‏النشاز‏. ‏

زرعوها‏ ‏على ‏أرضنا‏ ‏باعتبارها‏ ‏رأس‏ ‏الحربة‏ ‏التى ‏يقفزون‏ ‏عليها‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏ظنوه‏ ‏الجولة‏ ‏الأخيرة‏ ‏من‏ ‏الحروب‏ ‏الصليبية‏، ‏فإذا‏ ‏بها‏ ‏خازوق‏ ‏دق‏ ‏فى ‏عمق‏ ‏وعينا، ‏وبدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يتسحب‏ ‏لزجا‏ ‏حتى ‏يقضى ‏علينا‏ ‏ونحن‏ ‏مخدرون‏ ‏ننتظر‏ ‏مصيرنا‏ ‏المحتوم، ‏أفاقتنا‏ ‏الصدمة‏ ‏تلو‏ ‏الصدمة‏ ‏إفاقة‏ ‏جعلت‏ ‏شكنا‏ ‏فيهم‏ ‏يقينا، ‏وإذا‏ ‏بنا‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏تساؤل‏ ‏يقول‏: ‏

هل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نكون‏ ‏أهلا‏ ‏لحمل‏ ‏الأمانة‏ ‏ونحن‏ ‏نستسلم‏ ‏لما‏ ‏يراد‏ ‏لنا، ‏ويراد‏ ‏بنا؟

‏ ‏قفز‏ ‏التحدي‏: ‏إما‏ ‏الانتحار‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يصل‏ ‏الخازوق‏ ‏إلى ‏غايته‏ . ‏وإما‏ ‏أن‏ ‏نحافظ‏ ‏على ‏أعلى ‏حالات‏ ‏اليقظة‏ ‏والألم‏ ‏جميعا، ‏حتى ‏يحق‏ ‏الله‏ ‏الحق‏ ‏على ‏أيدينا، ‏ويرد‏ ‏كيد‏ ‏المعتدين‏.‏

‏ ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فإن‏ ‏المقاييس‏ ‏التى ‏فرضوها‏ ‏علينا‏ ‏تقول‏: ‏إنهم‏ ‏قد‏ ‏بلغوا‏ ‏قمة‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏إنجاز‏ ‏المدينة‏ ‏أو‏ ‏المدنية‏، ‏فهل‏ ‏هذه‏ ‏هى ‏قمة‏ ‏الحضارة‏ ‏التى ‏يطمح‏ ‏إليها‏ ‏الإنسان‏ ‏؟‏ ‏هل‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏النموذج‏ ‏الذى ‏نطمح‏ ‏أن‏ ‏نكونه‏ ‏ونحن‏ ‏نلهث‏ ‏وراء‏ ‏أسيادهم؟‏ ‏هل‏ ‏الحضارة‏ ‏هى ‏نفى ‏الآخر، ‏وإزهاق‏ ‏الأنفس‏ ‏بلا‏ ‏جريرة‏ ‏ولا‏ ‏حتى ‏حرب، ‏وهدم‏ ‏البيوت‏، ‏وتشويه‏ ‏المعلومات‏ ‏بإعلامهم‏ ‏الأقبح‏ ‏والأخبث‏ ‏من‏ ‏رصاصهم‏ ‏وقنابلهم؟

كتبت‏ ‏يوما‏ ‏شعرا‏ ‏يدافع‏ ‏عن‏ ‏القتل‏ ‏حين‏ ‏يحدث‏ ‏فى ‏المبارزة‏ ‏وجها‏ ‏لوجه‏، ‏باعتبار‏ ‏أنه‏ ‏شرف‏ ‏الصراع‏ ‏خاصة‏ ‏لمن‏ ‏معه‏ ‏الحق‏. ‏بينت‏ ‏فيه‏ ‏أن‏ ‏القتل‏ ‏ليس‏ ‏قتلا‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏بغير‏ ‏نفس‏ ‏أو‏ ‏فساد‏ ‏فى ‏الأرض‏ ‏قلت‏: “‏القتل‏ ‏فعل‏ ‏فارس‏ ‏حتما‏ ‏يموت‏ ‏إن‏ ‏ظلم‏”، ‏لكننى ‏رفضت‏ ‏من‏ ‏قديم‏ ‏قتلا‏ ‏أخبث‏ ‏وأسفل، ‏ذلك‏ ‏القتل‏ ‏الذى ‏يمثله‏ ‏إعلامهم‏ ‏المغرض‏ ‏المضلل‏. ‏هو‏ ‏قتل‏ ‏جبان‏، ‏قلت‏ ‏فيه‏ ‏مكملا‏ “…‏لكن‏ ‏دس‏ ‏السم‏ ‏فى ‏نبض‏ ‏الكلام‏: ‏قتل‏ ‏جبان‏” – ‏نقرأها‏ ‏مجتمعة‏:‏

القتل‏ ‏فعلٌ‏ ‏فارسٌ- ‏حتما‏ ‏يموت‏ ‏إن‏ ‏ظلم

لكنَّ دسَّ ‏ ‏السُمِّ‏ ‏فى ‏نبضِ‏ ‏الكلام: ‏قتلٌ‏ ‏جبانْ

‏ ‏إننا‏ ‏حين‏ ‏نقيس‏ ‏أحوال‏ ‏إسرائيل‏ ‏بعدد‏ ‏مراكز‏ ‏الأبحاث، ‏وعدد‏ ‏ما‏ ‏ينشرون‏ ‏من‏ ‏مقالات‏ ‏علمية‏، ‏وعدد‏ ‏من‏ ‏يشترك‏ ‏منهم‏ ‏فى ‏مؤتمرات‏ ‏عالمية‏، ‏وكم‏ ‏ما‏ ‏يمتلكون‏ ‏من‏ ‏أدوات، ‏وأسلحة‏، ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏نضعها‏ ‏على ‏قمة‏ ‏الدول‏ ‏المصدرة‏ ‏لهذه‏ ‏الأشياء‏ ‏القادرة‏ ‏على ‏استعمالها، ‏المؤهلة‏ ‏للتقدم‏ ‏بها‏ ‏- قال‏ ‏يعنى ‏حضارة-‏ ‏لكننا‏ ‏حين‏ ‏ننظر‏ ‏إلى ‏مايفعلونه‏ ‏بهذه‏ ‏الأشياء‏ ‏نتساءل‏: ‏أهذا‏ ‏هو‏ ‏المثل‏ ‏الأعلى ‏الذى ‏ينبغى ‏أن‏ ‏نلهث‏ ‏لنكونه؟

إن‏ ‏إسرائيل‏ ‏التى ‏تملك‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الأدوات‏ ‏المدنية‏، ‏والإنجازات‏ ‏تفتقر‏ ‏إلى ‏أبسط‏ ‏محكات‏ ‏الحضارة‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏حمل‏ ‏هم‏ ‏كل‏ ‏الناس، ‏واحترام‏ ‏إنسانية‏ ‏الآخر، ‏واحترام‏ ‏الحياة‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏هى ‏حياة‏. ‏إن‏ ‏الجمع‏ ‏بين‏ ‏أغبى ‏خرافات‏ ‏تشويه‏ ‏التاريخ‏ ‏وأعمى ‏آلات‏ ‏الحرب‏، ‏وتسخير‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏لتطهير‏ ‏الأرض‏ ‏عرقيا‏ ‏من‏ ‏أصحابها‏: ‏هو‏ ‏أوضح‏ ‏دليل‏ ‏على ‏مدى ‏التخلف‏ ‏الذى ‏يمثلونه، ‏بل‏ ‏هو‏ ‏إنذار‏ ‏ببداية‏ ‏العد‏ ‏التنازلى ‏نحو‏ ‏الانهيار‏ ‏الكامل‏.‏إن‏ ‏إسرائيل إذا كانت هى‏ ‏الممثلة‏ ‏للحضارة‏ ‏الغربية‏ ‏ربما‏ ‏تحمل‏ ‏مقومات‏ ‏هدمها‏ ‏لأنها‏ ‏تلبس‏ ‏مسوح‏ ‏المدنية‏ ‏وتتحدث‏ ‏عن‏ ‏أوهام‏ ‏حضارة‏ ‏لم‏ ‏تعد‏ ‏صالحة‏ ‏للاستعمال‏ ‏الآدمى‏.‏

فإذا‏ ‏كان‏ ‏الأمر‏ ‏كذلك، ‏فينبغى ‏ألا‏ ‏نتقبل‏ ‏الخدعة‏. ‏ألا‏ ‏نجعلهم‏ ‏الخصم‏ ‏والحكم‏.‏

ينبغى ‏أن‏ ‏ننتبه‏ ‏إلى ‏ضرورة‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏مقاييس‏ ‏أخرى ‏غير‏ ‏ما‏ ‏يقيسوننا‏ ‏به، ‏مقاييس‏ ‏تنقذنا‏ ‏من‏ ‏أحكامهم‏، ‏وقد‏ ‏تنقذهم‏ ‏من‏ ‏أنفسهم‏.‏

‏ ‏ما‏ ‏هى – ‏إذن‏ – ‏المقاييس‏ ‏الأعدل‏ ‏التى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نقيس‏ ‏بها‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏حضارة؟

لا‏ ‏بد‏ ‏من‏ ‏خطوط‏ ‏عامة، وموقف‏ ‏مبدئي‏.‏

‏ ‏لكن‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏من‏ ‏محكات‏ ‏يومية‏ ‏وسلوك‏ ‏ظاهر‏.‏

وهذا‏ ‏هو موضوع‏ ‏الحديث‏ ‏القادم

[1] – نشرت فى جريدة الوطن السعودى بتاريخ:‏ 5/12/2000

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *