مقتطفات من كتاب: “الطب النفسى والغرائز(1)” “غريزة الجنس” الفصل الأول “أصول ومنهج التعرف على ماهية الجنس” (3)

نشرة “الإنسان والتطور”

السبت: 6-8-2022

السنة الخامسة عشر

العدد: 5453

مقتطفات من كتاب: “الطب النفسى والغرائز (1)” ^[1] 

الباب الأول: “غريزة‏ ‏الجنس”(من‏ ‏التكاثر‏ ‏إلى ‏التواصل)‏  ^[2] 

  الفصل الأول

أصول ومنهج التعرف على ماهية الجنس (3)

………………..

 ………………..

منهج‏ ‏التلـقـى

فى ‏مثل‏ ‏موقفنا‏ ‏هذا‏ ‏لا‏ ‏يصح‏ ‏أن‏ ‏نكتفى ‏بأن‏ ‏نتحدث‏ ‏عن‏ ‏منهج‏ ‏الرصد والكتابة ‏دون‏ ‏أن‏ ‏نعرج‏ ‏إلى ‏منهج‏ ‏المتلقى، ‏لأنه‏ ‏يبدو‏،(‏وخاصة‏ ‏فى ‏مسألة‏ ‏توظيف‏ ‏العلم‏ ‏لتشكيل‏ ‏الوعى = ‏الثقافة‏ ‏العلمية‏) ‏أن‏ ‏منهج‏ ‏المتلقى ‏لا‏ ‏يقل‏ ‏أهمية‏، ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يزد‏ ‏عن‏ ‏منهج‏ ‏الحصول‏ ‏على ‏المعلومة‏، ‏وعن‏ ‏منهج‏ ‏أسلوب‏ ‏تقديمها‏، ‏بمعنى ‏أن‏ ‏أيا‏ ‏من‏ ‏الحاضرين‏ ‏هنا‏، ‏أو‏ ‏حتى ‏ممن‏ ‏تتاح‏ ‏له‏ ‏قراءة‏ ‏هذه‏ ‏الورقة‏، ‏فيما‏ ‏بعد‏، ‏سوف‏ ‏يتلقى ‏ما‏ ‏ورد‏ ‏فيها‏، ‏بطريقة‏ ‏تحددها‏ ‏عوامل‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏تؤثر‏ ‏على ‏تشكيل‏ ‏وعيه‏ ‏بشكل‏ ‏متفرد‏ ‏إن‏ ‏كان‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نأمل‏ ‏فى ‏ذلك‏، ‏ويصح‏ ‏هذاسواء‏ ‏كانت‏ ‏المعلومة‏ ‏أرقام‏ ‏إحصاء‏ ‏أم‏ ‏تنظير‏ ‏عالم‏ ‏أم‏ ‏فرض‏ ‏ممارس‏ ‏أم‏ ‏وعى ‏مبدع أم تشكيل مبدع أو ناقد؟

والأسئلة‏ ‏التى ‏تطرح‏ ‏نفسها‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏المقام‏ ‏تتساءل‏ ‏عن‏ ‏مصير‏ ‏المعلومة‏ ‏التى ‏تصل‏ ‏إلى ‏وعى ‏المتلقى، ‏وأحسب‏ ‏أننا‏ ‏لو‏ ‏وضعنا‏ ‏المسألة‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏أسئلة‏ ‏محددة‏ ‏لكان‏ ‏ذلك‏ ‏أكثر‏ ‏اتساقا‏ ‏مع‏ ‏منطلقنا‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏اللقاء‏، ‏ولنحاول‏ ‏أن‏ ‏نـتساءل‏ ‏حول‏ ‏معلومة‏ ‏تصل‏ ‏إلى ‏السامع‏ (‏أو القارئ‏)، ‏معلومة‏ ‏تشير‏ ‏إلى: ‏دلالة‏، ‏أو‏ ‏ضرورة‏، ‏أو‏ ‏مغزى ‏ممارسة‏ ‏جنسية‏ ‏بعينها‏، ‏سواء‏ ‏كانت‏ ‏فى ‏تفسير‏ ‏النشاط‏ ‏الجنسى ‏نفسه‏، ‏أو‏ ‏ما‏ ‏يتعلق به‏ ‏من‏ ‏تواصل‏ ‏أو‏ ‏وداد‏ ‏أو‏ ‏حب‏ ‏أو‏ ‏ما‏ ‏شابه‏، ‏فماذا‏ ‏يمكن أن يكون‏ ‏منهج‏ ‏المتلقى ‏لهذه‏ ‏المعلومة‏؟‏

‏(1) ‏هل‏ ‏سيكتفى ‏بأن‏ ‏يقيسها‏ ‏بما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏عرفه‏ ‏من‏ ‏معلومات‏ ‏حول‏ ‏نفس‏ ‏المسألة؟^{‏ [3]} 

‏(2) ‏وهل‏ ‏معلوماته‏ ‏السابقة‏ ‏هذه‏ – ‏سواء‏ ‏اتفقت‏ ‏مع‏ ‏ما‏ ‏سمع‏ ‏أم‏ ‏اختلفت ‏- ‏هى ‏نابعة‏ ‏من‏ ‏مسلمات‏ ‏دينية‏، ‏أم‏ ‏أحلام‏ ‏يقظة‏، ‏أم‏ ‏أيديولوجيات‏ ‏ثابتة‏، ‏أم‏ ‏خبرة‏ ‏ذاتية‏؟

‏(3) ‏فإذا‏ ‏كانت‏ ‏الأخيرة‏، ‏فهل‏ ‏سيغامر‏ ‏بأن‏ ‏يراجعها أو يراجع‏ ‏ممارسته؟

‏(4) ‏فإذا حدث‏ ‏اختلاف‏ ‏بين‏ ‏ما‏ ‏سمع‏ ‏وما‏ ‏يمارس‏، ‏هل‏ ‏سيسارع‏ ‏برفض‏ ‏المعلومة‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏يقلق‏ ‏نفسه‏ ‏أو‏ ‏شريكه‏ (‏فيكون‏ ‏الرفض‏ ‏دفاعا‏ ‏مشروعا‏)‏

‏(5) ‏ثم‏ ‏هل‏ ‏سيذهب‏ ‏بما‏ ‏وصله‏ ‏ليتحقق‏ ‏منه‏ ‏من‏ ‏مراجع‏ ‏أخرى، ‏أو‏ ‏خبرات‏ ‏أخرى؟‏ ‏وأين‏ ‏المجال‏ ‏والفرص؟

هذه‏ ‏كلها‏ ‏تحديات‏ ‏أمام‏ ‏من‏ ‏يتصدى ‏لتقديم‏ معلومات ‏يهدف‏ ‏إلى ‏توظيفها‏ ‏فى ‏تشكيل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏ثقافة، وبالذات ما هو ثقافة جنسية‏.‏

إشكالة‏ ‏التواصل‏ ‏البشرى: ‏

‏ ‏عنوان‏ ‏المحاضرة‏ ‏يقول:‏ “‏الغريزة‏ ‏الجنسية‏ ‏من‏ ‏التكاثر‏ ‏إلى ‏التواصل”‏، ‏ويبدو‏ ‏لأول‏ ‏وهله‏ ‏إنه‏ ‏لا‏ ‏ينقصنا‏ ‏فهم‏ ‏علمى ‏لما‏ ‏هو‏ “‏جنس‏”، ‏ودوره‏ ‏فى ‏التكاثر‏، ‏إذ‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏من‏ ‏أبسط‏ ‏مستويات‏ ‏ما‏ ‏انتهى ‏منه‏ ‏العلم‏، ‏لكن‏ ‏الإشكال يحتد‏ ‏فى ‏فهم‏ طبيعة وأبعاد ‏التواصل‏، ‏لأننا‏-‏فى ‏واقع‏ ‏الحال‏- ‏لا‏ ‏نعرف‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏التواصل‏ ‏الذى نفترض أنه من أهم غايات النشاط الحيوى الجنسى للإنسان.

 ‏تعريف‏ ‏التواصل‏ ‏بين‏ ‏البشر‏ ‏بالمعنى ‏الإنسانى ‏الموضوعى، ‏لتحقيق‏ ‏الوجود‏ ‏الصحيح ‏القادر‏ ‏على ‏تخليق‏ ‏كيانات‏ ‏مستقلة‏ ‏متفاعلة‏ ‏متولدة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏التقائها‏ ‏طول‏ ‏الوقت:‏ ‏هو‏ ‏التحدى ‏الحقيقى ‏الذى ‏يلقى ‏فى ‏وجه‏ ‏العلم‏ ‏والممارسة‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء، وهو الذى يميز البشر فى أرقى مراحل تواجدهم.

وقد‏ ‏حاولتْ‏ ‏مدارس‏ ‏نفسية‏ ‏كثيرة‏ ‏أهمها‏ ‏مدرسة‏ ‏أو‏ “‏مدارس‏ ‏العلاقة‏ ‏بالموضوع”‏، وهى مدرسة تحليلية نفسية (بعد فرويد مع ارتباطها بفكره) ^‏[4]‏، ‏أن‏ ‏تحدد‏ ‏مراحل‏ ‏التواصل‏ ‏بين‏ ‏البشر‏ ‏أثناء‏ ‏رحلة‏ ‏النمو‏، ‏وأن‏ ‏تحاول‏ ‏أن‏ ‏تؤكد‏ ‏على ‏أنه‏ ‏بغير‏ ‏”آخر”‏ ‏حقيقى (‏ليس ‏موضوعا‏ ‏ذاتيا مـُسـْـقـَـطا‏: ‏الذى هو ‏موضوع‏ ‏ليس‏ ‏بموضوع‏) ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نـُعتبر‏ ‏أننا‏ ‏بشر‏ ‏بحق‏، ‏وبما‏ ‏أن‏ ‏التعامل‏ ‏مع‏ ‏”آخر”‏ “‏موضوعى‏” ‏تماما‏ ‏هو‏ ‏أمر‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏اليوتوبيا‏، ‏فإن‏ ‏غاية‏ ‏المراد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏تطور‏ ‏البشر‏ ‏يسير‏ ‏فى ‏اتجاه محاولة ذلك‏، ‏أى ‏أن‏ ‏يرتقى ‏الإنسان‏ ‏باستمرار‏ ‏من‏ ‏“استعمال‏” ‏الآخرين‏ “‏كما‏ ‏يراهم”‏، ‏إلى “‏التفاعل‏ ‏معهم‏ ‏”كما‏ ‏هم‏”، ‏وهذا‏ ‏ ‏ ‏ضد‏ ‏الاستسلام‏ ‏الشيزيدى ‏تحت‏ ‏عنوان‏ ‏الحرية‏ ‏أو‏ ‏الديمقراطية‏ ‏أو‏ ‏الاعتراف‏ ‏بالخلاف‏ ‏وادعاء‏ ‏التحاور‏ السطحى، ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏يعنى ‏فى ‏المقام‏ ‏الأول‏: ‏التفاعل‏ ‏الخلاّق‏ ‏الذى ‏يترتب‏ ‏عليه‏ ‏إعادة‏ ‏النظر‏ ‏بعد‏ ‏كل‏ ‏جولة‏ ‏التحام‏، ‏سواء‏ ‏كان‏ ‏التحاما‏ ‏جنسيا‏ ‏أم‏ ‏التحاما‏ ‏عدوانيا‏، ‏ولكنه‏ ‏أبدا‏ ‏ليس‏ ‏ادعاء‏ ‏تحرّرِياً‏، ‏أو‏‏ ‏حوارا‏ ‏لفظيا.

 ‏ومن‏ ‏كل‏ ‏الآراء والأفكار‏ ‏التى ‏عرضتها‏ ‏سابقا‏، ‏وعلى ‏وفرة‏ ‏تناول‏ ‏هذا‏ ‏الموضوع‏ ‏فى ‏مدارس‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏التحليلى ‏وغيرها‏، ‏فإن‏ ‏الإبداع‏ ‏الأدبى ‏خاصة‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏أسهم‏ ‏إسهامات‏ ‏فائقة‏ ‏فى ‏توصيف‏ ‏هذه‏ ‏الإشكالية‏ ‏البشرية‏ ‏بحق

وفى ‏الحياة‏ ‏العامة‏ ‏تظهر‏ ‏مشاكل‏ ‏التواصل‏ ‏على ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏مستوى: ‏من‏ ‏أول‏ ‏إشكالات‏ ‏الحب‏ ‏والخيالات‏ ‏التى ‏تدورحوله‏، ‏حتى ‏مزاعم‏ ‏الديمقراطية‏ (‏وادعاء احترام الرأى ‏الآخر‏) ‏مارين‏ ‏بالصراع‏ ‏بين‏ ‏الأجيال‏ ‏وتحديات‏ ‏الاختلافات‏ ‏الفردية‏ ‏مما‏ ‏لا‏ ‏مجال‏ ‏للاستطراد‏ ‏فيه‏ ‏حتى لا نبتعد‏ ‏عن‏ ‏موضوعنا‏ ‏الأصلى.

………………..

 ………………..

 (ونواصل غدًا)

__________________________________

[1] – يحيى الرخاوى،  كتاب “الطب النفسى والغرائز (1) “غريزة الجنس” (من التكاثر إلى التواصل) و“غريزة العدوان” (من التفكيك إلى الإبداع) منشورات جمعية الطب النفسى التطورى (2022) (تحت الطبع حاليا)

[2] – تحديث محدود لمحاضرة “الغريزة الجنسية”‏ ‏ألقيتها‏ ‏فى ‏منتدى ‏أبو‏ ‏شادى ‏الروبى (15/12/1998) ضمن نشاط محاضرات لجنة‏ ‏الثقافة‏ ‏العلمية: المجلس الأعلى للثقافة.

[3] – ختان‏ ‏الإناث‏ ‏جريمة‏ ‏إنسانية‏، ‏وليس‏ مجرد ‏خطيئة‏ ‏‏جنسية‏، ‏ولكن‏ ‏الختان‏ ‏النفسى ‏الذى ‏يحدث‏ ‏للإناث‏ ‏فى بعض ‏المجتمعات المتخلفة مهما بلغ ظاهر تمدنها يكاد يكون‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏الختان‏ ‏الجسدى، ‏فماذا‏ ‏لو‏ ‏سمع‏ ‏الحاضرون‏ ‏بحثا‏ ‏يثبت‏ ‏فيه‏ ‏أن‏ ‏المتختنات‏ ‏نفسيا‏ (‏بالدفاعات‏ ‏والقهر‏ ‏وزيف‏ ‏المعلومات‏) ‏أكثر‏ ‏برودا‏ ‏من‏ ‏المتختنات‏ ‏جسديا‏، ‏وبنفس‏ ‏القياس‏ ‏ماذا‏ ‏لو‏ ‏سمع‏ ‏الحاضرون‏ ‏بحثا‏ ‏إحصائيا‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏المنقبات‏ ‏أكثر‏ ‏استجابة‏ ‏جنسيا‏ ‏من‏ ‏المحجبات‏ ‏اللاتى ‏هن‏ ‏بدوهن‏ ‏أكثر‏ ‏استجابة‏ ‏من‏ ‏السافرات‏ ‏اللاتى ‏ربما يكنّ‏ ‏أكثر‏ ‏استجابة‏ ‏من‏ ‏العاريات‏، ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏أمثلة‏، ‏ولكننى ‏أعرض‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الهامش‏ ‏تساؤلات‏ ‏حول‏ ‏طبيعة‏ ‏تلقى ‏ما‏ ‏لا‏ ‏نتوقع‏، ‏لا‏ ‏أكثر‏ .‏

‏(‏ملحوظة‏: ‏للأمانة‏ ‏أعترف‏ ‏أن‏ ‏ممارستى ‏الكلينيكية‏ ‏تشير‏ ‏إلى مشروعية هذه التساؤلات).

[4]- Harry Guntrip, Schizoid phenomena, object-relations, and the self , Published by International Universities Press in New York, 1969 .