مقتطفات من كتاب: “الطب النفسى والغرائز (1)” الباب الثانى: “غريزة العدوان” (التفكيك إلى الإبداع) العدوان وحركية الإبداع (4)

 نشرة “الإنسان والتطور”

الأحد: 2-10-2022

السنة السادسة عشر

العدد:  5510

مقتطفات من كتاب: “الطب النفسى والغرائز (1)” ^[1] 

الباب الثانى: “غريزة العدوان”(من‏ ‏التفكيك إلى الإبداع)‏ ^{‏ [2]} 

العدوان وحركية الإبداع (4)

……………..

……………..

يمكن‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏غريزة‏ ‏العدوان‏ ‏وتنويعات مسارها‏‏ كما يلى:‏

‏1- ‏إن‏ ‏غريزة‏ ‏العدوان‏ ‏فى ‏صورتها‏ ‏البدائية‏ (‏القتل‏ ‏والالتهام‏) ‏موجودة‏ ‏فى ‏التركيب‏ ‏الحيوى ثم البشرى، ‏وقتل‏ ‏الأكبر‏ ‏سنا‏ (‏مثلا‏: ‏الوالد‏) ‏لتوفير‏ ‏الطعام‏ ‏وإعطاء‏ ‏فرصة‏ ‏للاستمرار‏ ‏الحيوى ‏قد‏ ‏لا‏ ‏يحتاج‏(!!) ‏بالتالى ‏إلى ‏تفسيرات‏ ‏درامية‏ ‏ذكرياتية‏ ‏فرودية‏  ‏أوديبية‏ ‏تثبيتية‏ ‏خاصة‏.‏

‏2- ‏إن‏ ‏وظيفة‏ ‏غريزة‏ ‏العدوان‏ (‏البدائية‏) ‏الرئيسية‏ ‏هى ‏حفظ‏ ‏الحياة‏ (‏الاستمرار‏ ‏الفيزيائى‏) ‏وذلك‏ ‏بالقتل‏ ‏أساسا‏، ‏أما‏ ‏وظيفتها‏ ‏الأرقى ‏فهى ‏السيطرة‏ ‏للتنظيم‏ ‏الطبقى ‏التمييزى ‏المرحلى، ‏أو حسب ظروف الواقع‏.‏

‏3- ‏إن‏ ‏التعبير‏ ‏المعاصر‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الغريزة‏ ‏هو‏ “‏تأكيد‏ ‏الذات‏” ‏فى ‏مواجهة‏ ‏الآخرين‏.‏

‏4- ‏إن‏ ‏الميكانزم‏ ‏الإبدالى ‏فى ‏حالة‏ ‏عجز‏ ‏هذه‏ ‏الغريزة‏ (‏النسبى ‏أو‏ ‏المطلق‏) ‏عن‏ ‏التعبير‏ ‏المباشر‏ ‏وغير‏ ‏المباشر‏ ‏هو‏ ‏التعويض‏ ‏التفوقى ‏بالنجاح‏ ‏والمكسب‏ ‏والسيطرة‏ ‏والانتصار‏ ‏بكل‏ ‏صوره‏، ‏ومثال‏ ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏يتم‏ ‏فى ‏التنافس‏ ‏الرياضى ‏إما‏  ‏على ‏حساب‏ ‏الفريق‏ ‏الآخر، أو‏ ‏ ‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏الرقم‏ ‏القياسى ‏السابق‏ “‏كسر‏ ‏الرقم‏ ‏القياسى‏”.. (‏لاحظ‏ ‏تعبير‏ “‏كسر‏”).‏

‏5-‏ إن‏ ‏الكبت‏ ‏المفرط‏ ‏لغريزة‏ ‏العدوان‏ ‏إنما‏ ‏ينتج‏ ‏عنه‏ ‏استنفاذ‏ ‏طاقة‏ ‏أكبر‏ ‏لازمة‏ ‏لهذا‏ ‏الكبت‏ ‏بالإضافة‏ ‏إلى ‏قمع‏ ‏طاقة‏ ‏العدوان‏ ‏ذاته‏، ‏مما‏ قد ‏يترتب‏ ‏عنه‏ ‏توقف‏ ‏النمو‏، ‏وفى ‏بعض‏ ‏الأحيان‏ ‏يسبب‏ ‏ارتداد‏ ‏هذه‏ ‏الطاقة‏ ‏إلى ‏الداخل‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏إعاقة‏ ‏ذات داخلية‏ ‏للأخرى، ‏ثم احتمال‏ ‏تناثر‏ ‏الاثنين‏ ‏معا‏ (فى الفصام مثلا)، ‏هذا‏ ‏وبرغم‏ ‏دعم‏ “‏لورنز”‏ ‏لفكرة‏ ‏فرويد‏ ‏عن‏ ‏وجود‏ ‏غريزة‏ ‏خاصة‏ ‏بالعدوان‏ ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏ذهب‏-‏ كما‏ ‏نحاول‏ ‏التأكيد‏ ‏هنا‏-‏ إلى ‏أنها‏ ‏غريزة‏ ‏تحترم‏ ‏الحياة‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏، ‏فى ‏حين‏ ‏ذهب‏ ‏فرويد‏ ‏إلى ‏أنها‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏التحطيم‏ ‏والموت‏.‏

‏6-‏ إن‏ ‏الإبداع‏ ‏الذى ‏يستوعب‏ ‏الطاقة‏ ‏العدوانية‏ ‏هو‏ ‏الإبداع‏ ‏الخالقى ‏الذى ‏تتضمن‏ ‏إحدى ‏مراحله‏ ‏تحطيم‏ ‏‏القديم‏ ‏إلى ‏مكوناته‏ ‏وجزئياته‏ ‏لإعادة‏ ‏صياغته‏ ‏مع‏ ‏أجزاء‏ ‏كلّ‏ ‏آخر‏ ‏تم‏ ( ‏أو‏ ‏جارٍ‏) ‏تحطيمه‏ ‏بدوره‏، ‏ثم‏ ‏صناعة‏ ‏ولاف‏ ‏أعلى ‏من‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏.

‏7- ‏إن‏ ‏التطور‏ ‏الأرقى ‏لهذه‏ ‏الغريزة‏ ‏هو‏ “‏الإبداع‏ ‏الخالقى”‏ ‏على ‏مستوى ‏عالم‏ ‏الواقع‏ (‏وليس‏ ‏عالم‏ ‏الفن‏ ‏كبديل‏)، ‏ويشمل‏ ‏ذلك‏  ‏الثورة‏ ‏الاجتماعية‏ ‏والسياسية‏  ‏الحقيقية‏ (‏غير‏ ‏الدموية‏ ‏خاصة‏)، كما يشمل العديد من موجات التطور الثقافى بما فى ذلك ما يسمى الحداثة!!.

‏8- ‏إن‏ ‏الهدف‏ ‏الأعلى ‏هو‏ ‏الولاف‏ ‏بين‏ ‏النقائض‏ ‏ظاهريا‏ (‏الجنس‏ ‏مع‏ ‏العدوان‏) ‏ثم‏ ‏الولاف‏ ‏الأعلى ‏فالأعلى (‏الوظائف‏ ‏الدوافعية‏ ‏مع‏ ‏الوظائف‏ ‏الترابطية‏ ‏تحقيقا‏ ‏للتكامل‏ ‏الأقصى‏)، ‏وهذه‏ ‏المرحلة‏ ‏حاليا‏ ‏هى ‏مرحلة‏ ‏نظرية‏ ‏حتى الآن‏ فى أغلب الأحوال.‏

هذا‏ ‏الحل‏ ‏الصحى ‏الذى ‏يتم‏ ‏على ‏مراحل:‏ ‏قد‏ ‏تناول‏ ‏مرحلته‏ ‏الوسطى ‏ألفريد‏ ‏أدلر‏ ‏كما‏ ‏نوّهت‏ ‏قبلا‏، ‏وذلك‏ ‏بالنسبة‏ ‏لحديثه‏ ‏عن‏ ‏الميل‏ ‏إلى ‏السيطرة‏، ‏وعما‏ ‏أسماه‏ “‏التأكيد‏ ‏الذكرى“، ‏وهى ‏المرحلة‏ ‏المقابلة‏ ‏للتسامى ‏بالنسبة‏ ‏لحل‏ تطور ‏غريزة‏ ‏الجنس‏، ‏على ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الحل‏ ‏وذاك‏ -‏ كما‏ ‏أشرنا‏ ‏قبلا‏- ‏هما‏ ‏حلان‏ ‏إبداليان.

 ‏وعلى ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏التقارب‏ ‏الحتمى، ‏فإن‏ ‏تمييزا‏ ‏بين‏ ‏نوعى ‏الإبداع‏ الخالقى والتواصلى ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏مفيدا‏ ‏للتوضيح‏، ‏مع‏ ‏الاعتراف‏ ‏ابتداء‏ ‏بأنه‏ ‏تفسير‏ ‏صعب ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر.

إن‏ ‏الإبداع‏ ‏الخالقى  ‏يحتوى العدوان كما يلى:

‏1- ‏تحطيم‏ ‏القديم‏ ‏فى ‏مغامرة‏ ‏فردية‏ ‏صعبة‏ ‏تتصل‏ ‏بعامل‏ ‏الأصالة‏ ‏وتأكيد‏ ‏الذات‏ ‏أساسا‏.‏

‏2- ‏إعادة‏ ‏خلق‏ ‏الجديد‏ ‏من‏ ‏جزيئات‏ ‏القديم‏ ‏المحطم، ‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏المخاطرة‏ ‏بالوحدة‏ ‏والرفض‏.‏

‏3- ‏يتم‏ ‏هذا‏ ‏التحطيم‏ ‏وإعادة‏ ‏البناء‏ ‏عادة‏ فى ‏البداية‏ ‏وظاهر‏ ‏الأمر‏، على ‏حساب‏ ‏الآخرين ذلك‏ ‏أنه‏ ‏يهزهم‏ ‏ويقلقل‏ ‏استقرارهم‏ ‏ويشكك‏ ‏فى ‏رؤيتهم‏ ‏ويهدد‏ ‏سكينتهم ويلوّح بضرورة إعادة النظر‏.‏

‏4- ‏يلاقى ‏المبدع‏ ‏من‏ ‏جراء‏ ‏إبداعه‏ ‏الخلّاق‏ ‏من‏ ‏الرفض‏ ‏والنبذ‏ ‏والقسوة‏ ‏والاضطهاد‏ ‏ما‏ ‏يجعله‏ ‏فى ‏معركة‏ ‏للاستمرار وتأكيد الذات‏.‏

‏5- ‏يقاوم‏ ‏المبدع‏ بكل‏ ‏حركيته وهو يعايش‏ ‏الوحدة‏ ‏والإصرار‏ ‏والاستمرار‏ معا، ‏مما‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏كل‏ ‏طاقة‏ الرفض المسئول والتجديد المغامر فى مواجهة الأغلبية السائدة والرأى الثابت‏ (‏الآخرين‏)^([3]). ‏وبديهى ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الوحدة‏ ‏ليست‏ ‏عزلة‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هى ‏مواجهة‏ ‏تحمل‏ ‏فى ‏طياتها‏ ‏فرصة‏ ‏أن‏ ‏تصب‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏فى تجديد تشكيل العلاقات والنمط السائد (حتى ما يسمى “الثورة”)‏.

تشكيلات ومجالات الإبداع الخالقى:

 ‏لابد‏ ‏من‏ ‏توضيح‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏أعنيه‏ ‏بالإبداع‏ ‏الخالقى ‏لا‏ ‏يقتصر‏ ‏على ‏الإنتاج‏ ‏الإبداعى ‏فى ‏مجال‏ ‏الفن‏ ‏أو‏ ‏الأدب‏ ‏خاصة‏، ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏أعمق‏ ‏وأشمل‏‏، ‏فهو‏ ‏‏يسعى –ضمنا- إلى تحريك‏:‏

أ- ‏المتلقى ‏الناقد‏ ‏المبدع‏ ‏الذى ‏يعيد‏ ‏صياغة‏ ‏ما‏ ‏يتلقى ‏بنفس‏ ‏القدر‏ ‏من‏ ‏الهجوم‏، ‏فإعادة‏ ‏الصياغة‏.‏

ب‏- ‏التغيير‏ ‏الذاتى ‏الإبداعى ‏المشتمل‏ ‏على ‏مغامرة‏ ‏طرق‏ ‏باب‏ ‏المجهول‏ ‏ثم‏ ‏إلى ‏الجديد‏ ‏حتما إلى مرحلة نمو مختلفة نوعيا‏.‏

جـ‏ – ‏الإنشاء‏ ‏العلمى ‏أو‏ ‏الأدبى ‏أو‏ ‏الفنى ‏الإبداعى ‏المغيــّــر‏.‏

د‏- ‏الموقف‏ ‏الإبداعى ‏الحياتى ‏المتجدد للذات وللمحيط الأقرب‏ لنقلة مميزة فى النمو.‏

هـ‏- ‏الثورة‏ ‏السياسية‏ ‏والاجتماعية‏ ‏والاقتصادية‏‏ ‏الحقيقية‏ المغيـّرة والمسئولة‏.‏

وكل‏ ‏ذلك‏ ‏بلا‏ ‏استثناء‏ ‏بما‏ ‏فيه‏ ‏من‏ ‏تحطيم‏ ‏القديم‏ ‏وتحدِّيه‏، ‏ومن‏ ‏صناعة‏ ‏الجديد‏ ‏ومخاطره‏، ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏المعالم‏ ‏الأولية‏ ‏لوظيفة‏ ‏غريزة‏ ‏العدوان‏ الإيجابية ‏كما‏ ‏أوضحناها‏.‏

أما الإبداع‏ التواصلى‏ ‏فهو يتميز بما يلى:

‏1- ‏لا‏ ‏يلزم‏ ‏تحطيم‏ ‏القديم‏ ‏تماما‏، ‏وقد‏ ‏يكتفى ‏بتحسينه‏ ‏حتى ‏القبول.

‏2-‏ ولا‏ ‏يشترط‏ ‏إعادة‏ ‏خلق‏ ‏جديد‏ ‏من‏ ‏جزئيات‏ ‏قديمة‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏يشترط‏ ‏تناسق‏ ‏الجزئيات‏ ‏القادرة‏ ‏على ‏التناغم‏ ‏مع‏ ‏نفس‏ ‏المستوى ‏عند‏ ‏المتلقى‏.‏

‏3- ‏ولا‏ ‏تتم غالبا‏ ‏هذه‏ ‏العملية‏ ‏على ‏حساب‏ (‏وفى ‏مواجهة‏) ‏الآخر‏ – ‏كخطوة‏ ‏حتمية‏- ‏وإنما‏ ‏تتم‏ ‏لحساب‏، ‏وسعيا‏ ‏إلى ‏الآخر‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏.‏

‏4- ‏ولا‏ ‏يعانى ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏المبدع‏ ‏رفضا‏ ‏وتهديدا‏ ‏حتميين‏، ‏وإنما‏ ‏عادة‏ ‏ما‏ ‏يجد‏ ‏تقبلا‏ ‏واستحسانا‏ ‏من‏ ‏البداية‏.‏

‏5- ‏والمبدع‏ ‏هنا‏ ‏لا‏ ‏يؤكد‏ ‏وحدته‏ ‏بنفس‏ ‏الحدّة‏ ‏المطلقة‏ – ‏كخطوة‏ ‏أيضا‏- ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏يأتنس‏ ‏بمن‏ ‏يتحدث‏ – ‏ويتلقى – ‏على ‏نفس‏ ‏موجته‏ ‏بشكل‏ ‏نسبى ‏على ‏الأقل‏، ‏ومنذ‏ ‏البداية‏ ‏أيضا‏.‏

وقد‏ ‏يكون‏ ‏الإبداع‏ ‏التواصلى ‏أقرب‏ ‏شئ‏ ‏إلى ‏الفن‏ ‏الموهبة‏ ‏وهو‏ ‏فن‏ ‏تنمية‏ ‏القدرات‏ ‏الفنية‏ ‏الخاصة‏، ‏وبالتالى ‏فهو‏ ‏يشمل‏ ‏أغلب‏ ‏الإنتاج‏ ‏الفنى ‏والأدبى ‏بصوره‏ ‏المتميزة‏ ‏والمألوفة‏، ‏دون‏ الوصول إلى ‏القفزات‏ ‏الطفرية‏ ‏التى ‏تغير‏ ‏مسار‏ ‏صوره‏ ‏وأشكاله‏، ‏بل‏  ‏ومسار‏ ‏الحياة‏ ‏برمتها‏ ‏وقد‏ ‏اقتطف‏ ‏سيلفانو‏ ‏أريتى^([4]) ‏فى ‏كتابه‏ “‏الإبداع‏” ‏رأى ‏ناثانيل‏ ‏هرش‏  ‏فى ‏كتابه‏ ‏الذكاء‏ ‏الخلاق‏ ‏حيث‏ ‏فرق‏ ‏بين‏ “‏الموهوب‏” ‏و”المبدع‏ ‏الخلاق‏” ‏الذى ‏أسماه‏ “‏العبقري‏” ‏تفرقة‏ ‏هامة‏ ‏تختلط‏ ‏على ‏الكثيرين‏ ‏حتى ‏كاد‏ ‏يعتبرهما‏ ‏نقيضين‏:

وفيما يلى التفرقة التى قدمها أريتى:

• “‏ففى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏الموهوب ‏Talented ‏يحسن‏ ‏الأداء‏ ‏فإن‏ ‏العبقرى ‏يصنع‏ ‏الجديد‏،

• ‏والموهوب‏ ‏يتقن‏ ‏التحليل‏ ‏الجزئى ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏العبقرى ‏يعتمد‏ ‏على ‏حدسه‏،

• والموهوب‏ ‏يتكيف‏ ‏ويحقق‏ ‏المكاسب‏ ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏العبقرى ‏يعطى ‏حياته‏ ‏كلها‏ ‏لهدف‏ ‏الخلق‏ ‏الإبداعى‏”.‏

‏ ‏هذه‏ ‏التفرقة‏ ‏رغم‏ ‏فائدتها‏ ‏ووجاهتها‏، ‏ورغم‏ ‏موافقتى ‏عليها‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏، ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏تكاد تدعم الاستقطاب،‏ وهو ما ‏لا‏ ‏أوافق‏ ‏عليه‏، ‏‏ ‏كذلك‏ ‏فإن‏ ‏الإبداع‏ ‏الخالقى ‏ليس‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏العدوان‏ ‏ولكنه‏ ‏منطلق‏ ‏من‏ ‏العدوان‏ ‏ويحتويه محققا ‏لوظيفته‏ ‏الأصلية‏ ‏فى ‏أرقى ‏مراحل‏ ‏تطوره‏ دون، أو ‏قبل،‏ ‏الاندماج‏ ‏فى ‏الولاف‏ ‏التكاملى ‏الجديد‏. ‏

……………..

……………..

 (ونواصل الأسبوع القادم)

عن “هامش‏ ‏عن‏ ‏الذكورة‏ ‏والأنوثة‏ ‏والإبداع‏ ‏والعدوان”

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] – يحيى الرخاوى،  كتاب “الطب النفسى والغرائز (1) “غريزة الجنس” (من التكاثر إلى التواصل) و”غريزة العدوان” (من التفكيك إلى الإبداع) منشورات جمعية الطب النفسى التطورى (2022)

[2] – تحديث محدود لمحاضرة “الغريزة الجنسية”‏ ‏ألقيتها‏ ‏فى ‏منتدى ‏أبو‏ ‏شادى ‏الروبى (15/12/1998) ضمن نشاط محاضرات لجنة‏ ‏الثقافة‏ ‏العلمية: المجلس الأعلى للثقافة.

[3] – قد‏ ‏يكون‏ ‏موقف‏ ‏سارتر‏ ‏عن‏ “‏جحيم‏ ‏الآخر‏” ‏موقفا‏ ‏مبدعا‏‏، ‏من‏ ‏هذا‏ ‏المنطلق‏ ‏بالذات‏.‏

[4] -Silvano Arieti: (1976) Creativity The Magic Synthesis. Basic Books, Inc. Publishers، New York, p12.13