ضعف الوازع الدينى.. سبب زيادة معدلات الانتحار-جريدة الوفد14-1-2021

الوفد 14-1-2021

د. يحيى الرخاوى: ضعف الوازع الدينى.. سبب زيادة معدلات الانتحار

حوار: صابر رمضان – تصوير – مدحت ماهر

التطرف ليس طبيعة بشرية جاهزة.. والإلحاد «استحالة بيولوجية»

الدولة تعاملت مع جائحة «كورونا» بشكل طيب.. وعدم الالتزام طبع فى المصريين

الشعب لديه القدرة على احتواء الصدمات والخروج منها بإيجابية

غموض «كوفيد 19» سبب رئيسى فى زيادة الهلع

أصاحب أى نص أدبى ككائن حى.. ولا أدعى أننى شاعر

الدكتور يحيى الرخاوى، أستاذ الطب النفسى بكلية طب قصر العينى، واحد من أكبر متخصصى علم النفس فى مصر والعالم، وهو كبير مستشارى دار المقطم للصحة النفسية وعضو مؤسس للكلية الملكية للأطباء النفسيين ومستشار الطب الشرعى بالمحاكم المصرية والسودانية والسعودية، وعضو اللجنة الدائمة لترقية الأساتذة فى الأمراض الباطنة على مستوى الجامعات المصرية.

شغل أستاذ الطب النفسى عضوية العديد من اللجان والجامعات والهيئات العلمية، فهو عضو اللجنة العليا للأدوية وعضو اللجنة الدائمة لترقية الأساتذة فى الأمراض الباطنة على مستوى الجامعات.

ألف «الرخاوى» العديد من الكتب أبرزها «حياتنا والطب النفسى» و«عندما يتعرى الإنسان» و«المشى على الصراط» و«الناس والطريق» و«ترحالات يحيى الرخاوى فى ثلاثة أجزاء» و«مستويات الصحة النفسية من مأزق الحيرة إلى ولادة الفكر» و«الطب النفسى بين الأيديولوجيا والتطور» و«حكمة المجانين.. فتح أقفال القلوب» و«أغوار النفس» و«هل العلاج النفسى مكلمة» و«قراءات فى نجيب محفوظ» و«أصداء الأصداء.. تقاسيم على أصداء السيرة الذاتية (نجيب محفوظ) و«دراسات نقدية أحدث فى نجيب محفوظ» و«مدرسة العراة»، إلى جانب العديد من المؤلفات الأخرى ودواوين الشعر، «الوفد» التقت الدكتور يحيى الرخاوى أستاذ الطب النفسى فى هذا الحوار.

*  بداية.. ما أهم مميزات الشخصية المصرية التى تجعل لها بصمة خاصة تتفرد بها فى رأيك؟

 أرى أن الإجابة عن هذا السؤال الآن ونحن على أبواب سنة 2021 ميلادية لابد أن تختلف عن ذى قبل، وأذكر أننى تناولت هذا الموضوع فى أكثر من مناسبة، وبدون مناسبة، فعملى هو مواجهة هذا السؤال طول الوقت وأنا أمارس مهنتى التى أتعرف من خلالها على الشخصية المصرية بالطول وبالعرض، ليس فقط من خلال المرضى سواء المختبئين فى أعراضهم أو الذين تَعَرّوا بجنونهم، وإنما أيضا من خلال ذويهم، وما يسردون عن ثقافاتهم الخاصة، وأتابع التغير بدهشة مناسبة، أو بفرحة واعِدَة، أما بالنسبة للرد عن الشخصية المصرية الآن: فأنا محكوم بين ما طرأ على ثقافتنا من تغيرات عشوائية كاسحة بسبب استيراد التكنولوجيا التواصلية بهذا الحجم المرعب، بين ذلك وبين هذا الطارق الأخير «جائحة الكورونا»، الذى لم يعرّ الشخصية المصرية فقط بل ربما الشخصية الإنسانية المعاصرة مجتمعة تزداد الحيرة ويصعب الحكم.

* البعض يعتبر المرض النفسى وصمة فى المجتمع المصرى، فما ردك على هذا الطرح؟

 لا أظن أن المسألة ما زالت هكذا حتى الآن، لم يعد الأمر تماما كما كان، فقد انقسم المرض النفسى (فى وعى العامة تأثرًا بما شاع أيضا بين الأطباء) انقسم إلى ما يسمى الجنون وهو ما يترادف مع تعبير الأمراض العقلية، وما يسمى على الجانب الآخر المرض النفسى، أو الحالة النفسية (أو العصاب) وهو ما يجرى على ألسنة العامة باسم الأمراض النفسية، وقد ظلت الوصمة تلحق بالجنون دون المرض النفسى، وإن كانت قد تطلق على بعض الأمراض النفسية الأخف كنوع من الفكاهة أو السخرية أكثر منها وصمة، بل أحيانا ما يصبح المرض النفسى صفة مميزة وتبريرا مناسبا لكثير من الانحرافات الاستسهالية واللذة العابرة، ولسان حال هذا التجاوز يقول: لا مؤاخذة أصلى عندى حالة نفسية.

* فى رأيك لماذا يميل بعض الشباب للتطرف وما تحليلك النفسى للمتطرفين منهم؟!

 التطرف ليس طبيعة بشرية جاهزة، لا فى العلم الموضوعى، ولا فى الأصول الدينية أو الفلسفية، لقد خلق الله النفس وسوّاها، «فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا» ثم أوصى بأن علينا بعد ذلك أن نتعهدها بتنمية تقواها وليس بإلغاء فجورها، وإنما بترويضه ليصبح طاقة يتوقف عائدها على ما تُسـَخَّر من أجله وتتوجه إليه، جنبا إلى جنب مع تقواها وفى المجتمع المصرى الأصيل يصل هنا المعنى الجدلى الرائع، ويترتب على ذلك أنه لا يعتبر المرض النفسى وصمة، أصلا.

التطرف هو الوقوف فى أقصى طرف بعيدا عن نقيضه الذى يقع فى أقصى الطرف الآخر، وهو إعلان لجمود النضج وتوقف حركة النمو، فالإنسان يتأرجح طوال أطوار نموه منذ الولادة حتى الوفاة بين ناحيتين دائمى التغير والتنشيط، وهو بذلك يتواصل نموه من خلال التنافر النشط بين النقيضين، وأيضا من خلال برنامج «الدخول والخروج» الذى يعنى أن كل التجارب التى

يمر بها الفرد هى مراحل يأخذ الشخص ما يستطيع وهو يحاول أن ينظر فى موقفه منها من جديد، وقد يتراجع إلا قليلا وقد اكتسب خبرة مفيدة، ثم هو فى تراجعه لا يستسلم للعكس بل يواصل الجدل، ليرحل من جديد إلى الناحية الأخرى حاملاً ما اكتسب من هذا الضد، وهكذا يتواصل نموه من خلال ما يسمى برنامج «الدخول والخروج» In and out program، فالتطرف هو ضد الحركة، وليس مجرد جمود الحال عند الموقف الخطأ، والتطرف لا يحتمل النقد ولا التعديل ولا الحوار أصلًا.

* وماذا عن اتجاه بعض الشباب أيضًا للإلحاد؟

فى رأيى أن الإلحاد استحالة بيولوجية، بمعنى أن «الخلية الحية» يستحيل أن تواصل الحياة إذا انفصلت عن علاقتها بدوائر الوعى المتزايدة الاتساع إلى الغيب نحو التصعيد إلى وجه الله بلا نهاية محددة، «ليس كمثله شيء»، والإنسان المعاصر خاصة لم يعد يتحاور مع الطبيعة أو يواكب الإيقاع الحيوى المحيط والممتد من أول حركة الذرة فى مدارها حتى دورات الأفلاك فى الكون وما بعده، مرورا بدورات الليل والنهار والنوم واليقظة، والحلم اللاحلم، وإذا انفصل الإنسان عن أصله، ولم يَسْعَ إلى غاية قَصْده، فإنه يقتصر على ذاته وينكر ما بعدها، فيتقدم وهو ينكر كل ما لا يلمسه ماثلا أمام حواسه الآن، ويبدأ طريق الإلحاد، مع أنه إذا واصل السعى والحوار مع الطبيعة وهارمونية الكون لابد أن يصل إلى الإيمان الطبيعى، من خلال إدراكه ووجدانه النقى، وليس بالضرورة بالمنطق السطحى والبرهان الخائب.

*جائحة كورونا أصابت الكثيرين بالهلع فهل الهلع والخوف يزيد من سقف الإصابة وكيف نواجه ظاهرة هلع الأوبئة؟

الهلع هو درجة قصوى ومفاجئة من الخوف، وهو عادة يتناسب مع درجة الخطر المحيق أو المهدد، لكن إذا زاد الخوف عن طبيعة وخطورة المثير له سمى بالهلع وأصبح وجدانا معوّقا ومعجزّا حتى الشلل عن الفعل وعن الحياة أحيانا، وهو شعور مُعدٍ ينتقل من شخص لآخر، وفى حالة مثل أزمة الكورونا التى نحن فيها حاليا يوجد مبرر للهلع، لأسباب عديدة، منها غموض نوع الإصابة، وتشتت أعراض المرض، وتذبذب مدى الخطوة، وجسامة بعض المضاعفات حتى الموت، أما أن يكون الهلع سببا فى زيادة سقف الإصابة فهذا احتمال بعيد فى الأحوال العادية، لكنه احتمال وارد لأسباب نفسية خافية عن صاحبها إذا كان به ميل لإيذاء نفسه، ولو تهربا من الهلع مصداقا للمثل القائل: «وقوع البلاَ ولا انتظاره».

* ما تقييمك لتعامل الدولة مع حالات مرضى كورونا.. وهل تتوقع زيادة فى الحالات خلال الفترة القادمة؟!

 أعتقد أن الدولة قد قامت بدورها بشكل طيب، حتى لو لم تكن الاستجابة كما نتمنى، لأن طبع المصريين بصفة عامة هو عدم الالتزام بالضبط والربط من أول نظافة الشوارع أو اتباع إشارة المرور، حتى التداوى العشوائى والمخاطرة بالأرواح بمناسبة وبدون مناسبة.

أما توقعى زيادة الحالات فهذا أمر خارج عن قدراتى، وما تحت يدى من معلومات علما بأننى لا يمكن أن أعتمد على الأرقام الرسمية التى تنشر بشكل رسمى فى مقابل الإشاعات التى تُرَوَّج نتيجة للخوف أو التخويف والتشويه والتآمر.

* ماذا تتوقع بعد انتهاء هذا الوباء وهل ستغير هذه الجائحة من سلوك المصريين؟

 ما أتوقعه غير ما أتمناه، فالشعب المصرى له قدرة رائعة على احتواء الصدمات والخروج منها بإيجابيات غير متوقعة، وإنى آمل أن نتعلم من هذه المحنة، مزيد من التقرب إلى الله الذى بيده إزاحة كل غمة وكارثة، وأن نتعلم المزيد من الحرص على النظافة الشخصية والعامة، والمزيد من التقارب فيما بيننا حتى لا يحل الخوف من هذا الضيف الثقيل – أعنى الوباء – (برغم خفة وزنه) محل التقارب الإنسانى الكريم الحميم.

* ما أهم الأسباب وراء اتجاه البعض لقتل النفس وتزايد معدلات الانتحار

فى الآونة الأخيرة من وجهة نظرك؟

 بصفة عامة: ما زالت معدلات الانتحار فى مصر أقل من كثير من بلاد العالم، والحمد لله، ولست متأكدا أن ما يشير إليه السؤال يتفق قليلا أو كثيرا مع ما يبلغنى وأتابع من أرقام وإحصاءات رسمية، أو من خلال مصادرى الخاصة المتواضعة، ويمكن أن تعزَى الزيادة إذا ثبتت صحتها إلى ضعف الوازع الدينى، وزيادة اليأس من انفراجة كافية لتزايد مصاعب الاستمرار فى الحياة مع قسوتها المتزايدة اقتصاديا وإنسانيا.

* هل القلق من الممكن أن يؤثر على كفاءة الجهاز المناعى لدى الإنسان وسط الأنباء المتداولة عن كورونا؟!

 نعم يؤثر، خاصة إذا زاد عن حجم المثير المُقلق، فلو ربطناه فى حالة كورونا بمتابعة أرقام الإصابة، فربما كان قلقا مقدورا عليه، أما إذا ارتبط بعدد الوفيات فإنه يقفز إلى درجات خطرة تؤثر على المناعة.

*هناك البعض من المصابين بالوسواس القهرى من يتوهمون إصابتهم بكورونا دون إصابة فكيف يمكن علاجهم؟!

 هذا صحيح، لكن توهم المرض هو أخف من الإصابة به، وأيضًا من التفاعل لفقد عزيز، ولا شك أن ما ذكرناه سالفا من غموض المعلومات، وغرابة الوفيات، والانتشار العالمى غير المسبوق كل ذلك مصدر للرهاب الاجترارى أو كليهما، وهذا يجعل من عنده استعداد للوسواس يضاعف مخاوفه، وحساباته أضعافا كثيرة، وبالتالى تظهر أعراض الوسواس القهرى التسلطى.

*ماذا عن دراساتك حول مفهوم (نقد النص البشرى) كطريقة للعلاج النفسى وماذا تقصد بهذا المصطلح وكيف يكون الإنسان الفرد نصاً؟

 فى ممارستى النقد الأدبى على مدى نصف قرن، رحت أصاحب أى نص أدبى على أنه كائن حى، أستلهمه وأحاوره، وأستخرج من بين سطوره ما لم يصرح به المؤلف، وكأنى أعيد تخليقه دون المساس ببكارة عطاء المؤلف وإبداعه، وقد حضرنى أثناء ممارستى مهنتى، وخاصة فى العلاج الجمعى أننى أقوم بنفس الدور مع هذا النص البشرى الرائع «الإنسان» الذى خلقه الله فى أحسن تقويم، ثم هو آل إلى ما آل إليه من مرض وسلبية بالعجز والضعف، والاستسلام والتبرير، فهو المرض سواء كان ذلك نتيجة سبب موضوعى أو بدون ذلك، فرحت أحاوره وعيا لوعى، فى حركية متتالية لأعيد تشكيله وتشكيل نفسى فكان هذا المصطلح.

* كتبت فى كتابك (تزييف الوعى البشرى) عن انقراض الإنسان فهل البشرية تنتكس أم تتقدم ولماذا وكيف النجاة من ذلك؟

 بصراحة، لقد فرحت أن يقع هذا الكتاب بالذات فى دائرة اهتمامك ذلك لأنه صدر حديثا، برغم أنه كان تجميعا لسلسلة مقالات صدرت لى قبل ذلك فى مجلة «سطور».

أما عن محتوى الكتاب فهو ترجمة لمخاوفى، التى نتجت عما وصلنى من حال هذا الكائن البشرى المعاصر مؤخرا، ومدى ما غرق فيه من غرور أعمى وقسوة عشوائية، وخصام مع الطبيعة، واستهانة بالأرواح وتسليم للمادة، وقد أرجعت أغلب ذلك إلى نشاز فى هارمونية وجوده حين طغى جزء أحدث من المخ على سائر الأمخاخ، التى تضاءل دورها حتى كادت تضمر، كل هذا هو ما جعلنى أطلق هذه الصيحة، ومن ثـَمَّ هذا الكتاب.

* ماذا عن كتابك (عندما يتعرى الإنسان).. ما أهم فكرة أردت طرحها خلال الكتاب؟!

 هذا هو أول كتاب حاولت فيه أن أبلغ رؤيتى الباكرة التى وصلتنى من مرضاى أبلغها إلى «من يهمه الأمر» لمن لم يمرض أساسا، وقد كتبته وأنا فى مهمتى العلمية فى فرنسا سنة 68/69، لمجرد أنه كان عندى الوقت الكافى للكتابة، وليس تأثرا بتعرضى لثقافة مغايرة، وهو ما زال من أحـَـبِّ كتبى إلىّ رغم مضى نصف قرن عليه، كما أنه ما زال الكتاب الأكثر رواجا من كتبى حتى الآن، وهو حوار بين «حكيم وفتى» يطلب المعرفة عن طبيعة الإنسان وكيف يتناول فرع الطب النفسى هذه الطبيعة فى الصحة والمرض، والرحلة ما بينهما.

* ماذا عن تجربة التصوف فى حياة الدكتور يحيى الرخاوى؟!

 التصوف هو طريق معرفة أعمق وأشمل، وأصدق وأخطر، وأنا لا أدعى أننى سلكت هذا الطريق، لكننى فخور بأننى «مريد» لكل رائد سلكه بجدية وحب ومثابرة من أول «آنا مارى شيمل» فى كتابها بعنوان «الأبعاد الصوفية فى الإسلام، وتاريخ التصوف» منشورات الجمل: كولونيا بغداد 2006، ترجمة محمد إسماعيل السيد، رضا حامد قطب 2006، وحتى كتابَىْ «المواقف والمخاطبات» لمولانا «النفرى» الذى أستلهمه أسبوعيا، لأواصل الحوار معه أسبوعيا فى موقعى الخاص www.rakhawy.net منذ سنة 2009 وحتى الآن.

* لك خمسة دواوين شعرية بالعامية والفصحى ماذا عن الشعر فى حياتك؟! وهل أردت توصيل رسالة من خلال الشعر لم تستطع توصيلها بالعلم؟!

 طبعاً، وإن كنت لا أدعى أننى شاعر، ولى قصيدة بعنوان «يا ليت شعرى لست شاعراً»، وبرغم شهادة الراحل الجميل عبدالرحمن الأبنودى وهو يصدر إهداء بعض أعم