‏ “الإيقاع الحيوى ونبض الإبداع” (الحلقة الحادية عشر) (نواصل: حركية جدل الشعر والشاعر والعلاقة بحركية الحلم!)

نشرة “الإنسان والتطور”

السبت: 20-7-2019

السنة الثانية عشرة

العدد: 4340

‏ “الإيقاع الحيوى ونبض الإبداع” ⁽¹⁾  (الحلقة الحادية عشر)

(نواصل: حركية جدل الشعر والشاعر والعلاقة بحركية الحلم!)

……….

……….

‏‏الحلم‏ ‏يقرأ‏ (‏إبداعا‏)، ‏ولا يحل‏ (‏لغزا‏):‏

إن‏ ‏الحلم‏ ‏المروى ‏لا‏ ‏يعدو‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مثيرا‏ ‏لإبداع‏ ‏تال‏، ‏تتوقف‏ ‏فائدته‏ ‏ومصداقيته‏ ‏على قدرة‏ ‏قارئ‏ ‏الحلم‏ (‏الحالم‏ ‏نفسه‏ ‏مع أو بدون ‏ ‏من‏ ‏يساعده‏) ‏على ‏الإبداع‏ ‏انطلاقا‏ ‏من‏ ‏مادة‏ ‏الحلم‏ ‏المتاحة‏، ومهما‏ ‏استعنا‏ ‏بأدوات‏ ‏مكبرة‏ (‏تكبير‏ ‏يونج‏) ‏أو‏ ‏مكملة‏ (‏تداعى ‏فرويد‏) ‏أو‏ ‏حاسبة‏ (‏نظام‏ ‏فولك‏) ‏فستظل‏ ‏القراءة‏ ‏إما‏ ‏إبداعية‏، ‏وإما‏ ‏تقريرية‏، ‏مع‏ ‏تدرج‏ ‏بين‏ ‏هذين‏ ‏القطبين‏ ‏يحمل‏ ‏كل‏ ‏النسب‏ ‏المحتملة‏.‏

القراءة‏ ‏الإبداعية‏ ‏ليست‏ ‏هى ‏القراءة‏ ‏الحرة‏ ‏بمعنى ‏الذاتية‏ ‏الإسقاطية‏، ‏أو‏ ‏الانطباعية‏، ‏أو‏ ‏التذوقية‏..، ‏بل‏ ‏إنها‏ ‏قراءة‏ ‏تحتاج‏ ‏إلى ‏آليات أشمل من بينها: ‏وعى ‏مغامر‏، ‏قادر‏ ‏على ‏التفكك‏ ‏المسئول‏ ‏بفعل‏ ‏المادة‏ ‏المقروءة‏، ‏ثم‏ ‏القيام بتشكيل تلك المادة حتى‏ ‏التماسك‏ ‏بشكل‏ ‏جديد‏، ومن ثَمَّ ‏فالقراءة المبدعة تتجاوز النص ولاتبعد عنه‏، ‏فإذا‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏مهمة‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏القارئ (‏المبدع‏ الناقد ‏الموضوعى‏) ‏أن‏ ‏يقول‏ ‏فيما‏ ‏قرأ‏ ‏قولا‏، ‏فإن‏ ‏ذلك‏ ‏إنما‏ ‏يصدر‏ ‏عن‏ ‏نتاج‏ ‏سلسلة‏ ‏تفاعل‏ ‏عمليات‏ ‏شديدة‏ ‏التعقيد‏، ‏ويتوقف‏ ‏هذا‏ ‏النتاج‏ ‏أكثر‏ ‏مايتوقف‏ ‏على “‏موضوعية‏ ‏ذات‏ ‏القارئ”.‏

وفى ‏مقامنا‏ ‏هذا‏ ‏نستطيع‏ ‏أن‏ ‏نقول‏ ‏إنه‏: ‏كما‏ ‏أن‏ ‏الحلم‏ ‏المحكى ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏ماحدث‏ ‏من‏ ‏تحريك‏ ‏وتنشيط‏ ‏بيولوجى ‏إيقاعى ‏منتظم‏، ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏فعل‏ ‏إبداع‏ ‏المبدع والحالم‏ ‏فى ‏المادة‏ ‏التى ‏قُلْقِلت‏، ‏كذلك‏ ‏فإن‏ ‏قراءة‏ ‏الحلم‏ (‏تفسيره‏) ‏ليست‏ ‏سوى ‏نتاج‏ ‏إعادة‏ ‏تنظيم‏ ‏مادة‏ ‏الحلم‏ ‏فى ‏تضفر‏ ‏ولافى، ‏هو‏ ‏ناتج‏ ‏ما‏ ‏أثاره‏ ‏الحلم‏ ‏فى ‏وعى ‏المفسر‏ ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏يتحمل‏ ‏من‏ ‏توجه‏ ‏معرفى، ‏وإطار‏ ‏مرجعى، ‏وخبرة‏ ‏ممارسة‏. ‏وتكون‏ ‏ذات‏ ‏قارئ ‏الحلم‏ بهذه الصورة ‏ممثِّلة‏ ‏للموضوع‏، ‏بقدر‏ ‏قدرتها‏ ‏على نشاط‏ ‏التلقى الحر ‏القادر على ‏استيعاب‏ ‏كم‏ ‏وكيف‏ ‏المعلومات‏ ‏المتاحة من واقع إبداعى مشارك‏، ‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ مدى استيعابه لخبرات‏‏ ‏السابقين‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏المجال‏ ‏وغيره‏، ‏وكذا‏ حسب شجاعته و‏قدرته‏ ‏على ‏الغوص‏ ‏فى ‏تجربته‏ ‏الذاتية‏/‏الموضوعية‏ ‏المقابلة‏ ‏والمثرية‏ ‏لقراءته‏ ‏هذه‏.، وهذه هى نفس المواصفات التى يتصف بها أى مبدع حقيقى، منشىء أو ناقد.

‏ ‏ إن‏ ‏درجة‏ ‏أصالة‏ ‏الإبداع‏ ‏النقدى عند من يتصدى للقراءة (المعايشة) ‏هى ‏التى ‏تحدد‏ ‏ما‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏التفسير‏ (‏القراءة‏) ‏هو‏ ‏إسقاط‏ ‏ذاتى ‏أو‏ ‏هو‏ ‏ولاف‏ ‏أصيل‏ ‏جديد‏. ‏ فإذا‏ ‏ارتفعت‏ ‏ذات‏ ‏القارئ‏ (‏المبدع‏ ‏الناقد‏) ‏إلى ‏درجة‏ ‏من‏ ‏الموضوعية‏ ‏حتى ‏أصبحت‏ ‏هى ‏أهم‏ ‏أدوات‏ ‏استيعاب‏ ‏الحركة‏ ‏الإبداعية‏ ‏المتمثلة‏ ‏فى ‏النص‏ (‏أو‏ ‏الحلم‏) ‏أصبح‏ ‏المعطى ‏بمثابة‏ “‏إبداع‏ ‏على ‏إبداع‏”، ‏ويكون‏ ‏الإبداع‏ ‏أكثر‏ ‏إبداعا‏ ‏كلما‏ ‏زاد‏ ‏عمقا‏، ‏واقترب‏ ‏من‏ ‏الجوهر‏ ‏المشترك‏، ‏وكان‏ ‏مثالا‏ ‏لما‏ ‏يمكن‏ ‏تعميمه‏، ‏مع‏ ‏الوضع‏ ‏فى ‏الاعتبار‏ ‏أبعاد‏ ‏الاختلافات‏ ‏الفردية‏ ‏الضرورية‏. ‏

هنا‏ ‏يقفز‏ ‏تحذير‏ ‏مهم‏ ‏يقول‏: ‏إنه‏ -‏ بذلك‏-‏ يستحيل‏ ‏أن‏ ‏يتفق‏ ‏مفسران‏، ‏حتى ‏من‏ ‏مدرسة‏ ‏واحدة‏، ‏على ‏تفسير‏ ‏حلم‏ ‏بذاته‏، ‏وأن‏ ‏تفسير‏ ‏الأحلام‏ ‏بالتالى‏ ‏لا‏ يمكن أن ‏يكون‏ ‏علما‏ ‏أبدا‏. ‏وأحسب‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏صحيح‏ ‏فى ‏حدود‏ ‏تعريف‏ ‏العلم‏ ‏التجريبى ‏تحت‏ ‏وهم‏ ‏أنه‏ “‏لاشخصي‏”، ‏ولكنى ‏أحسب‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏التعريف‏ ‏قد‏ ‏أخذ‏ ‏فى ‏التراجع ‏بشكل‏ ‏متزايد‏ ‏ودال بعد أن تجاوز مفهوم العلم ذلك النطاق الضيق،. ‏وليكن‏ ‏تفسير‏ ‏الأحلام‏ (‏قراءتها‏) ‏فنا‏ نقديا ‏إبداعيا‏، ‏بشرط‏ ‏أن‏ ‏نؤكد‏ ‏حقيقة‏ ‏أن‏ ‏الإبداع‏ ‏التشكيلى ‏والأدبى ‏هو‏ ‏أحد‏ ‏روافد‏ ‏المعرفة‏، ‏الذى ‏لا‏ ‏يقل‏ ‏عطاؤه‏ ‏عن‏ ‏عطاء‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏علم‏ ‏إنارة‏ ‏وكشفا‏.‏

هذا‏ “‏الإبداع‏ ‏على ‏إبداع‏” ‏الذى ‏يتجلى ‏فى ‏فن‏ ‏قراءة‏ ‏الحلم‏ (‏ومثله‏ ‏مثل‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏فن‏ ‏اللأم‏. ‏فى ‏المعالجة‏ ‏الإكلينيكية المواكبة ⁽²⁾، ‏وفى ‏فن‏ ‏النقد‏) ‏يكون‏ ‏أصيلا‏ ‏ليس‏ ‏بقدر‏ ‏انفصاله‏ ‏عن‏ ‏ذات‏ ‏المبدع‏، ‏بل‏ ‏بمقدار‏ ‏ارتقاء‏ ‏ذات‏ ‏المبدع‏ ‏نفسها‏ ‏على ‏مدرج‏ ‏التكامل‏، ‏بالقدر‏ ‏الذى ‏يسمح‏ ‏لهذه‏ ‏الذات‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏الأداة‏ ‏الموضوعية‏ ‏القادرة‏ ‏على ‏تمثل‏ ‏الخبرة‏ ‏بما‏ ‏هى.

ما‏ ‏أريد‏ ‏أن‏ ‏أخلص‏ ‏إليه‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏فن‏ ‏قراءة‏ ‏الحلم‏ (‏الذى ‏ينبغى أن يحل محل ما‏ ‏يسمى ‏تفسير‏ ‏الحلم‏) ‏هو‏ ‏إبداع‏ ‏جديد‏ ‏يتوقف‏ ‏مدى ‏صدقه‏ ‏على ‏درجة‏ ‏أصالة‏ ‏وموضوعية‏ ‏المبدع‏ (‏الناقد‏) ‏التى ‏هى ‏هى ‏درجة‏ ‏تطوره‏.‏

‏ ‏مستويات‏ ‏الحلم‏ ‏ومستويات‏ ‏القراءة‏:‏

إن‏ ‏قراءة‏ ‏الحلم‏ ‏بعامة‏ – ‏من‏ ‏واقع‏ ‏خبرتى ‏وماذهبت‏ ‏إليه‏ ‏تنظيرا‏ ‏هنا‏- ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تمر‏ ‏بعدة‏ ‏مراحل‏:‏

أولا‏: ‏ينبغى ‏أن‏ ‏نحدد‏ ‏نوع‏ ‏الحلم‏ ‏الذى ‏نحن‏ ‏بصدده‏، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يتناسب‏ ‏مع‏ ‏مستوى ‏إبداع‏ ‏الحلم‏، ‏فالأحلام‏ ‏يمكن‏ ‏تقسيمها‏ ‏بمدى ‏عمقها‏، ‏ومدى ‏تناثرها‏ ‏وتكثيفها‏، ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏يمكن‏ ‏عمل‏ ‏ذلك‏ ‏حسب‏ ‏نوع‏ ‏محتواها‏، ‏فليس‏ ‏من‏ ‏الصواب‏ ‏أن‏ ‏نقرأ‏ ‏حلما‏ ‏رائقا‏ خطِّيا ‏مسلسلا‏‏، ‏‏بالطريقة‏ ‏نفسها‏ ‏التى ‏نقرأ‏ ‏بها‏ ‏حلما‏ ‏فجا‏ ‏متناثرا‏ ‏استطاع‏ ‏صاحبه‏ ‏أن‏ يتحمل أن ‏يتلقاه ‏به‏ “‏مبدعا” بأقل قدر من التدخل المسطِّـح‏” ‏فى ‏وساد‏ ‏وعيه‏، ‏ثم‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏وعينا‏. ‏ففى ‏حين‏ ‏نرى ‏أن‏ ‏الحلم‏ ‏الأول‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏ ‏سردا‏ ‏سطحيا‏ ‏به‏ ‏أقل‏ ‏القليل‏ ‏من‏ ‏الإبداع‏، ‏نجد‏ ‏أن‏ ‏الحلم‏ ‏الثانى ‏يحتاج‏ ‏لقراءته‏ ‏إلى ‏استيعاب‏ ‏مسئول‏ ‏فى ‏إطار‏ ‏السماح‏ ‏بتناثر‏ ‏إبداعى ‏منضبط‏ّ “بشكل ما”،‏ ‏ ‏حتى ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يقف‏ ‏فى ‏مواجهته‏ ‏فى ‏محاولة‏ ‏أن‏ ‏يلم‏ ‏أطرافه‏ ‏ويعيد‏ ‏صياغته‏ ‏بملء‏ ‏فجواته‏، ‏وتوليف‏ ‏أفكاره، و‏بين‏ ‏هذين‏ ‏الطرفين‏ ‏على ‏أقصى ‏المتدرج:‏ ‏نجد‏ ‏درجات‏ ‏متفاوتة‏ ‏تحمل‏ ‏جرعة‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏بنسب‏ ‏مختلفة‏.‏  ‏يساعد‏ ‏فى ‏تحديد‏ ‏مستوى الحلم‏ (‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏إبداعه‏ ‏تفسيرا‏) ‏معرفة‏ ‏طريقة‏ ‏تسجيله‏ ‏ووقت‏ ‏تسجيله‏ ‏بالنسبة‏ ‏للحظة‏ ‏اليقظة‏، ‏حتى ‏يمكن‏ ‏تحديد‏ ‏حالة‏ ‏الوعى، ‏ودرجة‏ ‏الذاكرة‏ ‏ومن ثم تحديد نسبة الخيال‏ ‏المصنوع‏، ‏فى ‏تأليف‏ ‏المادة‏ ‏المعطاة‏.‏

ثانيا‏: ‏تأتى ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏ضرورة‏ ‏الإلمام‏ ‏بمعلومات‏ ‏كافية‏ ‏عن‏ ‏شخصية‏ ‏الحالم‏، ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏عن‏ ‏ظروف‏ ‏حلمه‏، ‏وملابساته‏، ‏ومثيراته‏ ‏البيئية‏ ‏المحيطة‏ ‏آنذاك‏ ‏ولكن‏ ‏أيضا‏ ‏عن‏ ‏قدرات‏ ‏الحالم‏ ‏الإبداعية‏. ‏ولا‏ ‏أعنى ‏بالقدرة‏ ‏الإبداعية‏ ‏هنا‏ ‏مدى ‏ممارسته‏ ‏للإبداع‏ ‏فعلا‏، ‏وإنما‏ ‏أعنى ‏بالقدرة‏ ‏الإبداعية‏ ‏هنا:‏ ‏ما‏ ‏يقدر‏ ‏عليه‏ ‏الحالم‏ ‏من‏ “‏تحمل‏ ‏التناثر‏”، ‏ثم‏ ‏قدرته‏ ‏على ‏لم‏ ‏هذا‏ ‏التناثر‏ ‏بشكل‏ ‏لا‏ ‏يضيع‏ ‏معالمه‏، ‏بالإضافة‏ ‏إلى ‏مدى ‏مرونته‏ ‏وطزاجة‏ ‏دهشته‏.‏ ‏فالأحلام‏ ‏تقترب‏ ‏أو‏ ‏تبتعد‏ ‏عن‏ ‏الإبداع‏ ‏الأصيل‏ ‏تناسبا‏ ‏طرديا‏ ‏مع‏ ‏هذه‏ ‏القدرة‏، ‏وقد‏ ‏تكتشف‏ ‏هذه‏ ‏القدرة‏ ‏من‏ ‏الإلمام‏ ‏بمدى ‏نشاط‏ ‏الحالم‏ ‏الإبداعى ‏فى ‏مجالات‏ ‏أخرى ‏من‏ ‏مجالات‏ ‏الحياة‏.

 ‏يجدر‏ ‏التنويه‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏القدرة‏ ‏الإبداعية‏ ‏ليست‏ ‏هى ‏التى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏مسئولة‏ ‏عن‏ ‏إنتاج‏ ‏ناتج‏ ‏إبداعى ‏بذاته‏: ‏فى التشكيل‏ ‏أو‏ ‏الحكى ‏مثلا‏، ‏وإنما‏ ‏هى مجرد ‏القدرة‏ ‏على ‏التشكيل‏ ‏وإعادة‏ ‏التشكيل‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏تحمل‏ ‏التناثر‏ ‏واستيعاب‏ ‏التناقض‏ ‏القادر‏ ‏على ‏استيعاب‏ ‏مادة‏ ‏الإبداع‏ ‏المتاحة‏ ‏من‏ ‏الواقع‏ ‏أو‏ ‏من‏ ‏الحلم،‏ هذه‏ ‏القدرة‏ ‏الإبداعية‏ ‏الحية‏ ‏متصلة‏ ‏اتصالا‏ ‏مباشرا‏ ‏بما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏أسميه‏: “‏مرونة‏ ‏الوجود‏ ‏وحوار‏ ‏المستويات‏”. ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يظهر‏ ‏بشكله‏ ‏الإيجابى ‏فى ‏وجود‏ ‏ذى ‏حرارة‏ ‏متقلبة‏، ‏وقدرة‏ ‏على ‏المراجعة‏، ‏فالدهشة‏، ‏وتحمل‏ ‏الغموض‏، ‏كما‏ ‏يظهر‏ ‏فى ‏صورته‏ ‏السلبية‏ ‏فى ‏تقلبات‏ ‏اندفاعية‏، ‏وتعامل‏ ‏ذاتى ‏مع‏ ‏الواقع‏ ‏الخارجى ‏مثل‏ ‏إنكاره‏ ‏أو‏ ‏تشويهه‏ ‏أو‏ ‏إبداله‏ ‏كلية‏…، (ربما ‏حتى ‏المرض)‏.‏

‏ ‏من هنا يمكن القول إنه:

(1)  ‏تكون‏ ‏مادة‏ ‏الحلم‏ موازية لما هو “‏شعر” ‏أصعب ‏‏على ‏درجة‏ ‏من‏ ‏الغموض‏، ‏كلما‏ ‏كان‏ ‏الشخص‏ ‏مبدعا‏ (‏سويا‏ ‏مرنا‏ ‏جدليا‏، ‏أو‏ ‏مريضا‏ ‏متَعْتَعا‏ ‏أو‏ حتى ‏متناثرا‏) (3)

(2) ‏تكون‏ ‏مادة‏ ‏الحلم‏ ‏حكيا‏ ‏مصقولا‏ ‏مسطحا كلما‏ ‏كان‏ ‏الحالم‏ ‏ثابت‏ ‏المعالم‏ ‏محدد‏ ‏الموقف‏ ‏ممن‏ ‏يطلق‏ ‏عليه‏ العامة ‏أحيانا‏ “‏قوى ‏الشخصية‏”، ‏فى ‏حالة‏ ‏السواء‏، ‏أو‏ ‏ما‏ ‏يندرج‏ ‏تحت‏ ‏بعض‏ ‏اضطرابات‏ ‏نمط‏ ‏الشخصية‏- ‏فى ‏حالة‏ ‏المرض‏، ‏أو‏ ‏ما‏ ‏أطلق‏ ‏عليه‏ ‏مؤخرا‏ ‏تعبير‏ “‏فرط‏ ‏العادية‏” (Hyper-normality) ‏هذه‏ ‏النماذج‏ ‏لا‏ ‏تعى ‏أحلامها‏ ‏بسهولة‏، ‏إذ‏ ‏لا‏ ‏يتجرأ‏ ‏الواحد‏ ‏منهم‏ ‏على ‏احتمال‏ ‏الوعى ‏بحقيقة ما‏ ‏تنشَّط‏ بداخله ‏أثناء‏ ‏حلمه‏، ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏تذكر‏ ‏حلمه‏ ‏أو‏ ‏روايته‏، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏كثيرين‏ ‏منهم‏ ‏ينسون‏ ‏أحلامهم‏ ‏قبيل‏ ‏اليقظة‏ ‏مباشرة‏ ‏أو‏ ‏بمجرد‏ ‏أن‏ ‏يستيقظ‏، ‏فإذا‏ ‏سمح‏ ‏أحدهم‏ ‏لنفسه‏ ‏بحكيها‏ ‏بعد‏ ‏تذكر‏ ‏بعض‏ ‏مفرداتها‏ ‏فإنه‏ ‏يسلسلها‏ ‏خطيا‏ ‏وصولا‏ ‏بها‏ ‏إلى ‏مالم‏ ‏تكن‏… ‏فهو‏ ‏التزييف‏ ‏غالبا‏.‏

‏ ‏تلزم‏ ‏هذه‏ ‏التفرقة‏ ‏بين‏ “‏الحالم‏ ‏المبدع‏” ‏و ‏”‏الحالم‏ ‏المفرط‏ ‏العادية‏ ” ‏للاستهداء‏ ‏بها‏ ‏فى ‏كيفية‏ ‏قراءة‏ ‏الحلم‏، ‏على هذين المستويين المختلفين‏.‏

(3) ‏يأتى ‏تحديد‏ ‏ماهية‏ ‏قارئ ‏الحلم‏ (‏نقدا مبدعا‏) ‏من‏ ‏حيث‏ ‏أرضيته‏ ‏المعرفية‏ ‏والخبراتية‏ ‏وقدرته‏ ‏الإبداعية‏ (‏بنفس‏ ‏التعريف‏ ‏الذى ‏ذكرناه‏ ‏عن‏ ‏الحالم‏). ‏وتظهر‏ ‏هذه‏ ‏الأخيرة‏ ‏من‏ ‏موقفه‏ ‏الإبداعى ‏العام‏ (‏العلاجى، ‏والقراءتى، ‏والإبداعى ‏الإنتاجى‏) ‏كما‏ ‏تظهر‏ ‏من‏ ‏موقفه‏ ‏الخاص‏ ‏من‏ ‏أحلامه‏ ‏هو‏ ‏شخصيا‏ ‏أيضا‏ (‏أحلام‏ ‏الناقد‏ ‏المعالج‏: ‏لا‏ ‏الحالم‏) – ومن‏ ‏بينهما‏- ‏من‏ ‏أول‏ ‏قدرته‏ ‏على ‏تذكرها‏، ‏إلى ‏انتقاء‏ ‏ما‏ ‏يتذكر‏ ‏منها‏ ‏ليحكيه‏ ‏أو‏ ‏يسجله‏ ‏دون‏ ‏غيره‏، ‏إلى ‏شجاعته‏ ‏فى ‏سردها‏، ‏إلى ‏محاولته‏ ‏احتواءها، وتجرى ‏أسس‏ ‏التفرقة‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏اتجاه‏ ‏ماذكرناه‏ ‏بشأن‏ ‏الحالم‏.‏

(4) ‏تتأثر‏ ‏قراءة‏ ‏الحلم‏ ‏بمدى ‏و‏ ‏نوع‏ ‏العلاقة‏ ‏بين‏ ‏الحالم‏ ‏وقارئ ‏الحلم‏، ‏ويشمل‏ ‏ذلك‏ ‏تعدد‏ ‏قنوات‏ ‏الاتصال‏ ‏اللفظية‏ ‏وغير‏ ‏اللفظية‏ ‏فيما‏ ‏بينهما. على ‏أن‏ ‏توافر‏ ‏أكبر‏ ‏الفرص‏ ‏بالنسبة‏ ‏لكل‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏العوامل‏ ‏لايعنى -‏مباشرة‏- ‏أن‏ ‏قراءة‏ ‏الحلم‏ (‏نقده إبداعا‏) ‏أمر‏ ‏ممكن‏ (‏أو‏ ‏أمر‏ ‏حتمى). ‏وقد‏ ‏اعترف‏ ‏فرويد‏ ‏نفسة‏ ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏أحلاما‏ ‏لاتفسر‏، ‏وتمادى ‏فى ‏ذلك‏ ‏يونج‏ ‏بشكل‏ ‏أكثر‏ ‏وضوحا‏، ‏وربما‏ ‏تعميما‏.

وبعـد

 وبالرغم من كل‏ ‏ذلك‏ ‏فإن‏ ‏الأحلام‏ ‏التى ‏لا‏ ‏تفسر‏،‏ ‏تؤدى ‏وظيفتها‏ ‏الإبداعية‏ ‏فى ‏مسار‏ ‏نمو‏ ‏الشخصية‏ ‏بالذات‏،

 بدون سرد،

أو وأ‏بمجرد‏ ‏السرد‏ ‏وحسن‏ ‏التقبل‏ لمحاولة‏ ‏الإبداع‏ ‏المقابل‏، ‏بالتلقى ‏الجاد‏ ‏دون‏ فرض ‏تفسير‏،

 ‏وقد‏ ‏يكون‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الحالات‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ “‏حشر‏ ‏الحلم‏ ‏فى ‏نظرية‏ ‏بذاتها‏”، ‏أو‏ ‏تفتيته‏ ‏إلى ‏ماليس‏ ‏هو‏ ‏أصلا‏،

‏أو نفيه برغم صعوبته

خلاصة القول:

‏إن‏ ‏الأحلام‏ ‏التى ‏لا‏ ‏تفسر‏ ‏أصلا‏، ‏ولا‏ ‏نتذكرها‏ ‏تفصيلا‏، ‏إنما‏ ‏تقوم‏ ‏بوظيفتها‏ ‏الإبداعية‏ ‏والمعرفية‏ ‏والتنظيمية‏ ‏دون‏ ‏حاجة‏ ‏إلى ‏التوقف‏ ‏عند‏ ‏تفسيرها‏ ‏أو‏ ‏لتفسيرها‏.‏

 

[1] –  هذا هو الكتاب الأول باسم “الإيقاع الحيوى ونبض الإبداع” وهو الفصل الأول من كتاب “حركية الوجود وتجليات الإبداع” الصادر من المجلس الأعلى للثقافة -القاهرة، والكتاب يوجد فى طبعته الأولى 2007 بمكتبة الأنجلو المصرية، وفى منفذ مستشفى دار المقطم للصحة النفسية شارع 10، وفى مؤسسة الرخاوى للتدريب والبحوث: 24 شارع 18 من شارع 9 مدينة المقطم، كما يوجد أيضا حاليا بموقع المؤلف، وهذا هو الرابط  www.rakhawy.net ، وهذه هى الطبعة الثانية بعد أن قُسم إلى ثلاث كتب أضيف إليها ما جدَّ للكاتب بين الطبعتين، وهذا الكتاب هو أولها.

[2]- المقصود هو الإشارة إلى كيف أن الممارسة الطبية الحقيقية هى فن أساسا يستعمل معطيات العلم والمعلومات، وفن اللأم بمعنى Art of healing يشمل – كما انتهيت أخيرا- قراءة المريض باعتباره “نصا بشريا” – كما أشرنا – ثم الإسهام فى إعادة تشكيله (نقدا) نحو الصحة (الأعلى ما أمكن ذلك)، وهو ما أسميته أيضا “نقد النص البشرى”.

[3] – (وربما كان هذا بعض ما استوعبه نجيب محفوظ حاليا فى أحلام فترة النقاهة فطوره إبداعاً: أنظر الملحق).