مقتطفات من كتاب: “الطب النفسى والغرائز (1) الباب الأول: “غريزة‏ ‏الجنس” (من‏ ‏التكاثر‏ ‏إلى ‏التواصل)‏ تابع الملحق(1) القصة الثالثة: “اتجاه واحد للشمس” الجنس اليأس (تراكمات الجوع والفقر)

نشرة “الإنسان والتطور”

الأحد: 18-9-2022

السنة السادسة عشر

العدد:  5496

مقتطفات من كتاب: “الطب النفسى والغرائز (1)” ^[1] 

الباب الأول: “غريزة‏ ‏الجنس”(من‏ ‏التكاثر‏ ‏إلى ‏التواصل)‏ ^{‏ [2]} 

تابع الملحق (1)

نشرنا أمس (نشرة 17-9-2022) نقد القصة الثانية “الوداعة‏ ‏والرعب” ‏”‏الجنس‏ ‏الصفقة‏” (‏الجسد‏ ‏اللحم‏) ‏ ونواصل عرض نقد القصة الثالثة “اتجاه واحد للشمس” الجنس اليأس (تراكمات الجوع والفقر).

رواية:”بيع‏ ‏نفس‏ ‏بشرية” (محمد المنسى قنديل)

القصة الثالثة: “‏اتجاه‏ ‏واحد‏ ‏للشمس”

الجنس‏ ‏اليأس‏ (‏تراكمات‏ ‏الجوع‏ ‏والفقر‏)‏

وددت‏ ‏لو‏ ‏اكتفيت‏ ‏بهذه‏ ‏المقارنة‏ ‏بين‏ ‏جنس‏ ‏وجنس‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏قصتين‏ ‏طويلتين، ‏أو‏ ‏قل‏ ‏روايتين‏ ‏صغيرتين، ‏كتبتا‏ – ‏فيما‏ ‏يبدو‏ – ‏فى ‏زمن‏ ‏متقارب، ‏إلا‏ ‏أنى ‏عدت‏ ‏فقدرت‏ ‏أن‏ ‏النظر‏ ‏إلى ‏قصة‏ ‏أقدم‏ (‏وأقل‏ ‏جودة‏) ‏قد‏ ‏يضيف‏ ‏بعدا‏ ‏زمنيا‏ ‏لتطور‏ ‏الكاتب،، ‏كما‏ ‏قد‏ ‏يكشف‏ ‏لنا‏ ‏أشكالا‏ ‏أخرى ‏للجنس‏ ‏لم‏ ‏تغب‏ ‏عن‏ ‏وعى ‏الكاتب، ‏مما‏ ‏يؤكد‏ ‏ما‏ ‏ذهبنا‏ ‏إليه‏ ‏مقدما‏ ‏من‏ ‏أن المؤلف ‏إنما‏ ‏صارَ يستهدى ‏بحدسه‏ ‏بأقل‏ ‏قدر‏ ‏من‏ ‏الوصاية‏.‏

وقد‏ ‏فضلت‏ ‏أن‏ ‏أكتفى ‏بالاشارة‏ ‏السريعة‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏ورد‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏القصة‏ ‏الثالثة‏ ‏من‏ ‏تنويعات‏ ‏جنسية‏ ‏للوفاء‏ ‏بالغرض‏ ‏الذى ‏أوضحته‏ ‏حالا، ‏لكننى ‏توقفت‏ ‏عند‏ ‏نوع‏ ‏منها‏ ‏غلب‏ ‏على ‏أجوائها، ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏تعلق‏ ‏بالجنس‏ ‏مدفوعا‏ ‏بالفقر‏ ‏والجوع‏ (‏على ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏محور‏) ‏معلنا‏ ‏اليأس‏ (‏تراكما‏.. ‏ففجأة‏).

  ‏وقبل‏ ‏ذلك‏ ‏أقدم‏ ‏خطوط‏ ‏وجوّ ‏هذه‏ ‏القصة‏ ‏الثالثة‏ ‏فى ‏إيجاز‏:‏

تجرى ‏أحداث‏ ‏هذه‏ ‏القصة‏ ‏فى ‏مصنع‏ ‏له‏ ‏صاحب‏ (“‏حاج‏” ‏كالعادة‏)، ‏وله‏ ‏مدير، ‏ومساعد‏ ‏مدير، ‏وبه‏ ‏عمال‏ ‏ورئيس‏ ‏لهم، ‏بينهم‏ ‏أسطى (‏نقابى ‏أو‏ ‏كالنقابى) ‏يحب‏ ‏الآلات‏ ‏ويكره‏ ‏توقفها‏ ‏كما‏ ‏يكره‏ ‏أصحابها، ‏وثمة‏ ‏كاتبة‏ ‏وعاملات‏.. ‏الخ، ‏ويدور‏ ‏الصراع‏ ‏تقليديا‏ ‏بين‏ ‏العمال‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏وصاحب‏ ‏المال‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى، ‏وتتحدد‏ ‏العلاقات‏ ‏بالطريقة‏ ‏التقليدية، ‏على ‏محاور‏ ‏متعددة، ‏لا‏ ‏تخلو‏ ‏من‏ ‏عاطفة‏ ‏هنا، ‏وشذوذ‏ ‏هناك، ‏وأفكار‏ ‏وتلميحات‏ ‏جنسية‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏. ‏ثم‏ ‏تنتهى ‏بلقاء‏ ‏جنسى ‏غير‏ ‏محسوب، ‏بين‏ ‏عاملة‏ ‏شهية، ‏وعامل‏ ‏فتى، ‏على ‏أكياس‏ ‏القطن‏ ‏فى ‏عز‏ ‏النهار، ‏فيضبطان، ‏فينتهزها‏ ‏صاحب‏ ‏المصنع‏ ‏فرصة‏ ‏ليصرخ‏: “.. ‏كأنه‏ ‏يعلن‏ ‏صيحة‏ ‏الجهاد‏: ‏نجاسة‏” ‏ويفسر‏ ‏بذلك‏ ‏ما‏ ‏أصاب‏ ‏آلات‏ ‏المصنع‏ ‏من‏ ‏عطب‏ ‏حتى ‏توقفت‏ ‏جزاء‏ ‏وفاقا‏ ‏لهذا‏ ‏الإثم‏ ‏الذى ‏يجرى ‏بين‏ ‏عماله‏ “..قطعت‏ ‏عيش‏ ‏العمال‏ ‏يا‏ ‏نجس‏ ‏يا‏ ‏ابن‏ ‏الكلب‏” (‏ص‏142).‏

فكيف‏ ‏ظهر‏ ‏الجنس‏ ‏متخللا‏ ‏نسيج‏ ‏القصة‏ ‏من‏ ‏البداية‏ ‏للنهاية؟

كان‏ ‏الجنس‏ ‏دائما‏ ‏فى ‏خلفية‏ ‏الأحداث، ‏كل‏ ‏الأحداث‏ ‏تقريبا، ‏فكنت‏ ‏تشعر‏ ‏به، ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يظهر‏ ‏صريحا، ‏وهو‏ ‏يتحفز‏ ‏متلمظا‏ ‏على ‏جانب‏ ‏ما‏ ‏من‏ ‏وعى ‏الجميع، ‏وكان‏ ‏التعبير‏ ‏عنه‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الأحيان‏ ‏تعبيرا‏ ‏جسديا‏ ‏بدائيا، ‏فالريس‏ ‏أحمد‏ “.. ‏تزداد‏ ‏حدة‏ ‏الأكلان‏ ‏لديه‏ ‏حين‏ ‏يشاهد‏ ‏بهية‏ ‏بجسدها‏ ‏الملفوف‏ ‏وساقيها‏.. ‏الخ‏” (‏ص‏ 115)، “‏واكتشفت‏ ‏بهية‏ ‏أن‏ ‏الريس‏ ‏أحمد‏ ‏مازال‏ ‏جالسا‏ ‏يحتك‏ ‏فى ‏الجدار‏ ‏وهو‏ ‏يحدق‏ ‏فيها‏” (‏ص‏ 118).‏

كذلك‏ ‏فقد‏ ‏فهمت، ‏أو‏ ‏قدرت، ‏أن‏ ‏قئ‏ ‏سامية‏ ‏المفاجئ‏ ‏كان‏ ‏تعبيرا‏ ‏جسديا‏ ‏عن‏ ‏مساومة‏ ‏إبراهيم‏ (‏خطيبها‏ ‏مساعد‏ ‏المدير‏) ‏الذى ‏يقول‏ ‏لها‏: “‏الأمر‏ ‏لا‏ ‏يتطلب‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تكونى ‏ظريفة‏ ‏معه‏ (‏مع‏ ‏المدير‏) ‏متجاوبة‏ ‏قليلا‏” (‏ص‏ 126)، “.. ‏وكان‏ ‏لحمها‏ ‏حينذاك‏ ‏باردا‏ ‏مقشعرا، ‏ولم‏ ‏يبد‏ ‏على ‏وجهها‏ ‏تعبير‏ ‏من‏ ‏أى ‏نوع‏” (‏ص‏ 126).. ‏وهكذا‏ ‏كنت‏ ‏أشعر‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الأحيان‏ ‏أن‏ ‏الجسد‏ ‏والأحشاء‏ ‏تتحدث‏ ‏بلغة‏ ‏بديلة‏ ‏وقوية‏ ‏ودالة‏ ‏كلما‏ ‏اقتربنا‏ ‏من‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏جنس‏ ‏على ‏أى ‏مستوى‏.‏

كذلك‏ ‏تعددت‏ ‏الصفقات‏ ‏الجنسية‏ ‏بشكل‏ ‏صريح‏ ‏وعلى ‏مختلف‏ ‏المحاور‏ ‏وبمختلف‏ ‏المقايضات، ‏فهى ‏لم‏ ‏تقتصر‏ ‏على ‏صفقة‏ ‏لحمية‏ ‏مثل‏ ‏القصة‏ ‏الثانية، ‏ولم‏ ‏تتحدد‏ ‏بثمن‏ ‏باهظ‏ ‏كما‏ ‏تحددت‏ ‏هناك، (‏جسد‏ ‏مقابل‏ ‏كيان‏)، ‏لكنها‏ ‏كانت‏ ‏صفقات‏ ‏عابرة‏ ‏متناثرة‏ ‏ناقصة‏ ‏مجهضة‏ ‏دائما‏ ‏أبدا، ‏هنا‏ ‏وهناك، ‏على ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏صفقة‏ ‏أساسية‏- ‏لم‏ ‏تتم‏ ‏أيضا‏ – ‏تعلن‏ ‏صراحة‏ ‏وتحديدا‏ ‏هى ‏تلك‏ ‏التى ‏تتحدث‏ ‏عنها‏ ‏بهية‏ “‏لم‏ ‏يتقدم‏ ‏من‏ ‏يشترى ‏الصفقة‏ ‏كلها‏.. ‏هى، ‏ولحمها، ‏ورطوبة‏ ‏فقرها‏..”، “.. ‏كل‏ ‏الذين‏ ‏تقدموا‏ ‏كانوا‏ ‏يريدون‏ ‏التقاطها‏ ‏هى ‏فقط‏.. ‏جائزة‏ ‏ثمينة‏ ‏عن‏ ‏مجهود‏ ‏لم‏ ‏يقوموا‏ ‏به‏” (‏ص‏ 120) ‏وتبدو‏ ‏طبيعة‏ ‏الصفقة‏ ‏أكثر‏ ‏صراحة‏ ‏قالت‏ ‏لها‏ ‏أمرأة‏ ‏عجوز‏ (‏بعد‏ ‏أن‏ ‏شهقت‏ ‏وبسملت‏): “… ‏إن‏ ‏ثمنك‏ ‏غال‏ ‏فلا‏ ‏تفرطى ‏فى ‏نفسك‏.. – ‏الرجال‏ ‏حيوانات‏ ‏لكنهم‏ ‏يفهمون‏ ‏الشئ‏ ‏الجيد‏ ‏وهم‏ ‏على ‏إستعداد‏ ‏لدفع‏ ‏الثمن‏ ‏المناسب‏” “.. ‏ثم‏ ‏دعِى ‏المساومة‏ ‏لى‏” ‏ثم‏ “.. ‏لا‏ ‏تتركى ‏نفسك‏ ‏بالمجان‏” (‏ص‏ 132).‏

كانت‏ ‏هذه‏ ‏أصرح‏ ‏صفقة‏ ‏معلنة‏ ‏ومباشرة، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فهى ‏لم‏ ‏تتم، ‏لأن‏ ‏تراكم‏ ‏الجوع‏ ‏وإلحاح‏ ‏اليأس‏ ‏أفسدا‏ ‏الحسابات‏ (‏أنظر‏ ‏بعد‏).‏

ولعل‏ ‏الصفقات‏ ‏الثانوية‏ ‏الأخرى ‏كانت‏ ‏تسير‏ ‏على ‏نفس‏ ‏المنوال، ‏صفقات‏ ‏بالأجل، ‏وفى ‏الخيال، ‏ومع‏ ‏وقف‏ ‏التنفيذ‏.. ‏الخ‏ ‏قس‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏علاقات‏ ‏رتيبة‏ ‏مع‏ ‏شنودة‏ ‏أفندى (‏دواء‏ ‏للخوف‏ ‏والوحدة‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏القرش‏ ‏والزواج‏) “… ‏خيل‏ ‏إليه‏ ‏أن‏ ‏جسدها‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏تابوتا‏ ‏دافئا‏ ‏لجسده‏”، ‏إبراهيم‏ ‏مساعد‏ ‏المدير‏ ‏وسامية‏ ‏الكاتبة، ‏علاوة‏ ‏للخطيب‏ ‏مقابل‏ ‏لين‏ ‏المدير‏ “‏فى ‏حدود‏ ‏الأدب‏”، ‏ثم‏ ‏بنايوتى (‏صاحب‏ ‏المصنع‏ ‏السابق‏) ‏مع‏ ‏شنودة‏ ‏أفندى: ‏إرضاء‏ ‏شذوذ‏ ‏بنايوتى ‏فى ‏مقابل‏ ‏الاستعلاء‏… “‏القفز‏ ‏على ‏أسيادك‏ ‏يا‏ ‏شنودة‏” ‏وهكذا‏ ‏كلها‏ ‏صفقات‏ ‏مادية‏ ‏مختزلة‏ ‏ومحسوبة‏ ‏ومجهضة‏ ‏يحيط‏ ‏بها‏ ‏الحرمان‏ ‏ويطل‏ ‏من‏ ‏خلالها‏ ‏اليأس‏.‏

وتأتى ‏النهاية‏ ‏لتؤكد‏ ‏أن‏ ‏الجنس‏ ‏هنا‏ ‏قد‏ ‏تفجر‏ ‏تلقائيا‏ ‏بلا‏ ‏صفقة‏ ‏ولا‏ ‏حتى ‏غاية، ‏فبهية‏ ‏صاحبة‏ ‏الجسد‏ ‏الذى ‏يساوى ‏الشئ‏ ‏الفلانى ‏تجد‏ ‏نفسها‏ ‏فى ‏لقاء‏ ‏عفوى ‏مع‏ ‏عبد‏ ‏التواب، ‏لقاء‏ ‏بدا‏ ‏أبعد‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏عن‏ ‏المساومة‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏اللذة‏ ‏الواعية‏ ‏المختارة، ‏فكشف‏ ‏هذا‏ ‏اللقاء‏ ‏عن‏ ‏تراكمات‏ ‏الجوع‏ ‏والفقر‏ ‏حين‏ ‏تصل‏ ‏إلى ‏حدة‏ ‏ملحة، ‏فتدفع‏ ‏بهية‏ – ‏وهى ‏تعلم‏‏ – ‏جسدها‏ من ‏اليأس‏ إلى الجنس، ‏فتلتقط‏ ‏بالصدفة‏ ‏رغبة‏ ‏ميتة‏ ‏من‏ ‏زميل‏ ‏منهك‏ “… ‏كانت‏ ‏جائعة‏.. ‏وعليها‏ ‏أن‏ ‏ترضى ‏بفتات‏ ‏الطعام‏.. ‏وفتات‏ ‏الرجال‏.. ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏هناك‏ ‏رجال‏” (‏ص‏ 120)، ‏وقد‏ ‏كانت‏ ‏تظن‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏من‏ ‏يملأ‏ ‏عينها‏ ‏ويستأهل‏ ‏جسدها‏ ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏أنها‏ ‏كانت‏ ‏محاطة‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏ ‏بــ‏ “‏رطوبة‏ ‏فقرها‏” “… ‏كانت‏ ‏بهية‏ ‏متعبة‏ ‏وجائعة‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏الحزن‏” (‏ص‏ 137)، ‏ثم‏ “.. ‏يطل‏ ‏عليها‏ ‏وجه‏ ‏عبد‏ ‏التواب‏ ‏يحملق‏ ‏فيها‏ ‏ولا‏ ‏يحمل‏ ‏إلا‏ ‏مزيدا‏ ‏من‏ ‏الغبار‏ ‏والتعب‏ ‏والرغبات‏ ‏الميتة‏…” (‏ص‏ 132)، ‏لاحظ‏ ‏إلى ‏أى ‏مدى ‏وصل‏ ‏الانهاك، ‏ثم‏ ‏لاحظ‏ “‏الرغبات‏ ‏الميتة‏” ‏فماذا‏ ‏يقفز‏ ‏إلى ‏وعى ‏بهية‏ ‏بالمقابل‏ ‏وقد‏ ‏وصلت‏ ‏رطوبة‏ ‏الفقر‏ ‏ولسع‏ ‏اليأس‏ ‏إلى ‏مداهما؟‏ ‏فورا‏ ‏تتذكر‏ ‏قول‏ ‏المرأة‏ ‏العجوز‏: “‏لا‏ ‏تتركى ‏نفسك‏ ‏بالمجان‏” (‏ص‏ 132) ‏لكن‏ ‏الواقع‏ ‏والانهاك‏ ‏لا‏ ‏يسمحان‏ ‏بالمساومة‏ ‏فالشوارع‏ ‏تضيق‏ ‏من‏ ‏حولها‏ ‏وتمتلئ‏ ‏بالعيون‏ ‏الواسعة‏ ‏بدون‏ ‏أهداب، ‏بالدكاكين‏ ‏الفقيرة‏ ‏الترابية، ‏إذن‏ ‏فالفقر‏ ‏يتحدى، ‏واليأس‏ ‏يتقدم، ‏وكل‏ ‏شئ‏ ‏يضيق، ‏وحين‏ ‏التقى ‏الجسدان‏ ‏لم‏ ‏ينجذبا‏ ‏إلى ‏بعضهما، ‏وإنما‏ ‏التقيا‏ ‏بفعل‏ ‏قوى ‏طاردة‏ (‏الجوع‏ ‏والفقر‏ ‏واليأس‏) ‏وكأنهما‏ ‏تصادما‏ ‏إبتداء، ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏ثمة‏ ‏رغبة‏ ‏دافعة‏ ‏أو‏ ‏دافقة، ‏ولكن‏ ‏بعد‏ ‏الصدام‏ ‏تحرك‏ ‏المجهول‏ ‏بشرارة‏ ‏المصادفة، ‏وليكن‏ ‏ما‏ ‏يكون، ‏فلم‏ ‏يعد‏ ‏هناك‏ ‏ما‏ ‏يعد‏ ‏بانتظاره‏ “..‏كانت‏ ‏مشمئزة‏ ‏ومتعبة، ‏تحس‏ ‏برغبة‏ ‏لشئ‏ ‏مجهول‏”، “..‏كان‏ ‏مقبلا‏ ‏عليها‏ ‏ككابوس، ‏كحلم‏ ‏بلا‏ ‏لون‏” (‏ص‏139) ‏فهل‏ ‏بقى ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏مجال‏ ‏لتأويل؟

وهكذا‏ ‏نرى ‏نوعا‏ ‏آخر‏ ‏من‏ ‏الجنس‏ ‏يحدث‏ ‏عفوا‏ ‏بفعل‏ ‏قوى ‏طاردة‏ ‏تتصادم‏ ‏بسببها‏ ‏أجساد‏ ‏وكيانات‏ ‏منهكة‏ ‏يحيطها‏ ‏اليأس‏ ‏وينخر‏ ‏فيها‏ ‏الجوع‏ ‏ويُذِلها‏ ‏الحرمان‏ ‏فلا‏ ‏صفقة‏ ‏لـَـحـْمـِـية، ‏ولا‏ ‏تفجُّر‏ ‏طبيعة، ‏ولا‏ ‏شئ‏ ‏يبقى ‏بعد‏ ‏شرارة‏ ‏المصادفة، ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏الوشم‏ ‏بالنجاسة‏ ‏والنبذ‏ ‏والاتهام‏.‏

وبعد

فلقد‏ ‏حاولت‏ ‏بهذه‏ ‏القراءة‏ ‏أن‏ ‏أقدم‏ ‏للقارئ‏ (‏وللكاتب‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏) ‏محاولة‏ ‏قراءة‏ ‏مجتهدة، ‏فيما‏ ‏هو‏ ‏جنس، ‏تلك‏ ‏المنطقة‏ ‏التى ‏يتصور‏ ‏الناس‏ ‏أن‏ ‏العلم‏ ‏قد‏ ‏أحاطها‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏جانب، ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏الإبداع‏ ‏الصادق‏ ‏هو‏ ‏القادر‏ ‏على ‏كشف‏ ‏طبقاتها، ‏ولغاتها، ‏ومحاورها، ‏طالما‏ ‏يحرك‏ ‏الإبداع‏ ‏وعيا مخترقا، ‏وحدسا‏ ‏نشطا، ‏دون‏ ‏وصاية‏ ‏أو‏ ‏نمطية‏.‏

وهذا‏ ‏ما‏ ‏فعله‏ ‏محمد‏ ‏المنسى ‏قنديل‏ ‏قبل‏ ‏وبعد‏ ‏كل‏ ‏شئ‏.‏

****

 (ونواصل الأسبوع القادم)

بعرض الباب الثانى:“غريزة العدوان” (من التفكيك إلى الإبداع)

 ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] – يحيى الرخاوى،  كتاب “الطب النفسى والغرائز (1) “غريزة الجنس” (من التكاثر إلى التواصل) و“غريزة العدوان” (من التفكيك إلى الإبداع) منشورات جمعية الطب النفسى التطورى (2022)

[2] – تحديث محدود لمحاضرة “الغريزة الجنسية”‏ ‏ألقيتها‏ ‏فى ‏منتدى ‏أبو‏ ‏شادى ‏الروبى (15/12/1998) ضمن نشاط محاضرات لجنة‏ ‏الثقافة‏ ‏العلمية: المجلس الأعلى للثقافة.