مقتطفات من كتاب: “الطب النفسى والغرائز (1)” الباب الأول: “غريزة‏ ‏الجنس”(من‏ ‏التكاثر‏ ‏إلى ‏التواصل)‏ ‏ الفصل الثانى :الجنس‏ “فى ذاته”: ‏لغة كاملة (1)

نشرة “الإنسان والتطور”

الأحد: 7-8-2022

السنة الخامسة عشر

العدد: 5454

مقتطفات من كتاب: “الطب النفسى والغرائز (1)” ^[1] 

الباب الأول: “غريزة‏ ‏الجنس”(من‏ ‏التكاثر‏ ‏إلى ‏التواصل)‏ ^{‏ [2]} 

الفصل الثانى

الجنس‏ “فى ذاته”: ‏لغة كاملة (1)

أولاً: ‏ ‏بأى ‏لغة‏ ‏نتحدث‏ ‏عن‏ ‏الجنس؟‏

لا أعنى ‏بداهة‏ ‏العربية‏ ‏أم‏ ‏الأجنبية‏، ‏الفصحى ‏أم‏ ‏العامية‏، ‏وإنما‏ ‏أنا‏ ‏أتكلم‏ ‏عن‏ ‏الاختيار‏ ‏بين‏ ‏اللغة‏ ‏الصريحة‏ ‏المباشرة‏ ‏التى ‏تسمـِّى ‏الأشياء‏ ‏بأسمائها‏، ‏فى ‏مقابل‏ ‏اللغة‏ ‏الغامضة‏ ‏المغتربة‏ (‏المسماة‏ ‏المحتشمة‏)، ‏ناهيك‏ ‏عن‏ ‏وضع‏ ‏ ‏نقط‏ ‏فى ‏الكتابة‏ ‏محل‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏الألفاظ‏ ‏الخارجة‏ (‏خارجة‏ ‏عن‏ ‏ماذا‏ ‏بالله‏ ‏عليكم؟‏) ‏أو‏ ‏إصدار‏ ‏أصوات‏ ‏مهمهمة‏ ‏فى ‏الخطاب‏ ‏الشفاهى‏.‏

إن‏ ‏مجرد‏ ‏عزوف‏ ‏العـلم‏ ‏عن‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏أمر مثل‏ ‏الجنس‏ ‏بلغة‏ ‏جنسية‏ ‏مباشرة‏ ‏هو‏ ‏ضد‏ ‏العلم‏، ‏بل‏ ‏ويكاد‏ ‏يكون‏ ‏ضد‏ ‏مصداقية‏ ‏المتحدث‏، ‏وهذا‏ ‏التراجع‏ المهذّب، أو ‏المنافق‏، ‏عن‏ ‏استعمال‏ ‏اللغة‏ ‏الصريحة‏، ‏لايـُـسأل‏ ‏عنه‏ ‏الدين‏ ‏ولا‏ ‏الأخلاق‏ ‏الحميدة‏، ‏فلا‏ يكاد ‏يوجد‏ ‏أصرح‏ ‏فى ‏الدين‏ ‏من‏ ‏فقه‏ ‏النكاح‏، ‏ولا‏ ‏يوجد‏ ‏أصرح‏ ‏فى ‏التراث‏ ‏من‏ ‏المراجع‏ ‏التى ‏تناولت‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏ ‏بكل‏ ‏جسارة‏، ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏فى ‏كتب‏ ‏مجهولة‏ ‏للقارىء‏ ‏مثل‏ ‏رجوع‏ ‏الشيخ‏ ‏إلى ‏صباه‏، ‏وإنما‏ ‏فى ‏كتب‏ ‏معروفة‏ ‏ومتداولة‏ ‏مثل: “الروض العاطر فى ‏نزهة‏ ‏الخاطر”‏ ^[3]  ‏وقد‏ ‏اعتبر‏ “‏فوكوه” أن‏ ‏هذا‏ ‏الاحتشام‏ ‏الزائف‏ ‏الذى ‏ساد‏ ‏حتى ‏طغى ‏فى ‏القرن‏ ‏التاسع‏ ‏عشر‏ ‏بالمقارنة‏ ‏بالصراحة‏ ‏والمباشرة‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏منذ‏ ‏القرن‏ ‏السابع‏ ‏عشر‏، ‏هو‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏السمات‏ ‏التى ‏تميز‏ ‏قهر‏ ‏العصر‏ ‏الفكتورى، ‏وأحسب‏ ‏أننا‏ ‏نمر‏ ‏هنا‏ ‏فى ‏مصر والعالم العربى‏‏، ‏بمثل‏ ‏هذه‏ ‏النكسة‏‏، ‏وهأنذا‏، ‏وعلى ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏المقدمة‏ ‏الحذرة‏، ‏إلا أننى ‏لا‏ ‏أملك‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏أجارى ‏النفاق‏ ‏الاحتشامى ‏فى ‏حديثى ‏اليوم‏، ‏وغاية‏ ‏ما‏ ‏آمل‏ ‏فيه‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏أستطيع‏ ‏أن‏ ‏أخفف جرعة الصراحة وأقصرها‏ ‏– إذا اضطررت إليها – على ‏بعض‏ ‏الهوامش‏ ‏أو‏ ‏الملاحق‏.‏

مناقشة‏ ‏هذا‏ ‏التحول‏ ‏الذى ‏طرأ‏ ‏على ‏خطابنا‏ ‏بشأن‏ ‏الجنس‏ ‏هو‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏مفتاح‏ ‏ما‏ ‏آلت‏ ‏إليه‏ ‏وظيفة‏ ‏الجنس‏ ‏من‏ ‏إحاطة‏ ‏بالصمت‏ (‏الرهيبِ!!‏) ‏وخاصة‏ ‏بالنسبة‏ ‏للأطفال‏، ‏أو‏ ‏من‏ ‏إنكار‏ ‏كامل‏ ‏حتى ‏داخل‏ ‏حجرات‏ ‏النوم‏ ‏الشرعية‏، ‏ولو‏ ‏أن‏ ‏بحثا‏ ‏أجرى ‏على ‏تواتر‏ ‏إطفاء‏ ‏الأنوار‏، ‏وإغماض‏ ‏العيون‏ ‏ودلالة‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏فيما‏ ‏هو‏ ‏ممارسة‏ ‏جنسية‏ مشروعة، ‏فى ‏المؤسسة‏ ‏الزواجية‏ ‏بوجه خاص‏، ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏يفيدنا‏ ‏إلى ‏أى ‏مدى ‏ننكر‏ ‏على ‏وعينا‏ ‏ما‏ ‏نفعل‏، ‏ونحن‏ ‏ندعى ‏تقاربنا‏ ‏مع‏ ‏الآخر‏، ‏وقد‏ ‏تـُـظهر‏ ‏لنا‏ ‏نتائج‏ ‏هذه‏ ‏الأبحاث‏ ‏أننا‏ ‏نمارس‏ ‏الجنس‏ ‏وكأننا‏ ‏لا‏ ‏نمارسه‏، ‏أو‏ ‏كأننا‏ ‏نمارسه‏ ‏مع‏ ‏مجهول‏، ‏أو:‏ ‏وكأننا‏ ‏نسرقه‏ ‏من‏ ‏ورائنا‏ (‏وليس‏ ‏فقط‏ ‏من‏ ‏ورائهم‏).‏

وثمة‏ ‏اقتراح‏ ‏ببحث‏ ‏آخر‏ ‏يستقصى ‏ماهية‏ ‏اللغة‏ ‏التى ‏يستعملها‏ ‏أطفالنا‏ – ‏من‏ ‏مختلف‏ ‏الطبقات‏ ‏والثقافات‏ ‏الفرعية‏- ‏لتسمية‏ ‏الأعضاء‏ ‏الجنسية‏ (‏البوبو‏، ‏الكلمة‏ ‏العيب‏…‏الخ‏) ‏وسوف‏ ‏نكتشف‏ ‏كيف‏ ‏ننكر‏، ‏أو‏ ‏نتنكر‏ ‏لكل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏جنسىّ ‏منذ‏ ‏البداية‏.‏

إن‏ ‏تعبير‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏اللفظ‏ ‏أو ذاك‏ “‏يخدش‏ ‏الحياء‏” ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏وقفة‏‏، ‏لأنه‏ ‏تعبير‏ ‏يدل‏ ‏على ‏أن‏ ‏النفاق‏ ‏عندنا‏ ‏قد‏ ‏أزاح‏ ‏الحياء‏ ‏الحقيقى، ‏ليحل‏ ‏محله‏ ‏حياء‏ ‏زائف‏ “‏سابق‏ ‏التجهيز”‏، ‏ولا‏‏بد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏الحياء‏ ‏الزائف‏ ‏هش‏ ‏أو‏ ‏زجاجى ‏القوام‏، ‏وأن‏ ‏يكون‏، ‏اللفظ‏ ‏الجنسى ‏الصريح‏، ‏ماسىّ ‏الجوهر‏ ‏قادر‏ ‏على ‏الخدش‏ ‏بمجرد‏ ‏أن‏ ‏نتلفظه‏، ‏وإلا‏ ‏فما‏ ‏معنى ‏هذا‏ ‏التعبير‏!!!!‏

لقد حدث‏ ‏انشقاق‏ ‏بين‏ ‏الكلام‏ ‏ومضمونه‏ ‏الحقيقى ‏فى ‏هذا‏ ‏المجال‏ ‏خاصة‏، ‏بين‏ ‏اللغة‏ ‏الحقيقية‏، ‏والمتولدة‏ ‏والمباشرة‏ ‏وهى ‏لغة‏ ‏الناس‏ (‏الذين‏ ‏يسمون‏ “‏بيئة”‏، ‏وهى ‏أقرب‏ ‏كلمة‏ ‏لمعنى ‏الثقافة‏ ‏الحقيقية‏) ‏ولغة‏ ‏الطبقة‏ ‏المحتشمة‏ (‏أو‏ ‏الموصوفة‏ ‏بالاحتشام‏) ‏وهى ‏اللغة‏ ‏التى ‏تكاد‏ ‏أن‏ ‏تصبح‏ “‏لا‏ ‏لغة‏” ‏لتفريغها‏ ‏من‏ ‏وظيفتها‏ ‏الدالّة‏، ‏وكان بعض‏ ‏نتيجة‏ ‏ذلك‏، ‏هو‏ ‏ما‏ ‏لحق‏ ‏بموقفنا‏ ‏من‏ ‏الجنس‏، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏هذاالانشقاق‏ ‏نفسه‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يصبح‏ ‏دلالة‏ ‏على ‏هذا الموقف،‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏تدعيم‏ ‏لهذا‏ ‏الموقف‏ ‏وإبقاء‏ ‏على ‏استمراريته‏.‏

وأورد‏ ‏هنا‏ ‏بعض‏ ‏مظاهر‏ ‏دلالات‏ ‏استعمال‏ ‏اللغة‏ ‏الجنسية‏ ‏بصورها‏ ‏المختلفة‏ ‏فى ‏حالتنا‏ ‏الآن‏: ‏

‏1) ‏أصبح‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الجنس‏ ‏بلغة‏ ‏جنسية‏ ‏يصنف‏ ‏المتحدث‏ ‏فى ‏موقع‏ ‏طبقى ‏بذاته‏ ‏فهو‏ ‏إما‏ ‏فى ‏أدنى ‏الشرائح‏، ‏أو‏ أعلى ‏أعلاها‏، ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏الشرائح‏ ‏الأعلى ‏قد‏ ‏تلعب‏ ‏لعبة‏ ‏أكثر‏ ‏خفاء‏ ‏فتتحدث‏ ‏عن‏ ‏الجنس‏ ‏بلغة‏ ‏جنسية‏ ‏صريحة‏ ‏لكنها‏ ‏أجنبية‏ ‏وهو‏ ‏نوع‏ ‏من‏ “‏الصراحة‏ ‏المستورة‏” (‏إن‏ ‏صح‏ ‏التعبير‏) ‏وهى ‏أكثر‏ ‏كذبا‏ ‏لا‏ ‏تجملا‏ ..‏

‏2) ‏حلت‏ ‏الأفلام‏ ‏الجنسية‏ فى النت والموبايل ‏محل‏ ‏الحديث‏ ‏الجنسى ‏المباشر‏، (‏ربما‏ ‏كما‏ ‏حل‏ ‏التليفزيون‏، والشـَّـاتْ عبر المحمول، ‏محل الحوار‏ ‏الحيوى الحى) ‏

‏3) ‏أيضا: حلت‏ ‏النكت‏ ‏الجنسية‏ ‏محل‏ ‏المصارحة‏ ‏الجنسية‏ (‏وأحيانا‏ ‏محل‏ ‏الممارسات‏ ‏الجنسية‏)‏

‏4) ‏أصبحت‏ ‏القصص‏ ‏المطعمة‏ ‏باللغة‏ ‏الجنسية‏ (‏وليس‏ ‏بالخبرات‏ ‏الإبداعية‏ ‏ذات‏ ‏البعد‏ ‏الجنسى) ‏من‏ ‏المحظورات‏ ‏(!!!=!!!”‏، ‏ربما‏ ‏أيضا‏ ‏لتعويض‏ ‏النقص)‏.‏

‏5) ‏أصبح‏ ‏علم الجنس‏، ‏ومنه‏ ‏هذه‏ ‏المحاضرة‏، وربما‏ ‏تدريسه: ‏يدرس‏ ‏بلغة‏ ‏باردة‏ ‏باهتة‏، ‏وكأنك‏ ‏تصف‏ ‏رائحة‏ ‏زهرة‏ ‏بعدد‏ ‏من‏ ‏معادلات‏ ‏على ‏كمبيوتر‏ ‏ملون‏.‏

‏6) ‏أصبح‏ ‏التراث‏ ‏الأكثر‏ ‏صراحة‏ ‏وجرأة‏ ‏ليس‏ ‏فى ‏المتناول‏ ‏أصلا‏، ‏حتى “‏ألف‏ ‏ليلة‏ ‏وليلة‏”، ‏أو‏ “كتاب ‏الأغانى”، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏الأيدى ‏امتدت‏ ‏إلى ‏التراث‏ ‏المعاصر بالحذف الانتقائى‏، ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏بواسطة‏ ‏الرقابة‏ ‏والسلطات‏ ‏الرسمية‏، ‏وإنما‏ ‏بواسطة‏ بعض ‏الناشرين‏ ‏هنا وهناك.

الخلاصة‏: ‏إن‏ ‏انفصال‏ ‏لغة‏ ‏الجنس‏ ‏عن‏ ‏الجنس‏، ‏سواء‏ ‏فى ‏الحديث‏ ‏عنه‏، ‏أو‏ ‏تعليمه‏، ‏أو‏ ‏حتى ‏ممارسته‏، ‏هى ‏من‏ ‏علامات‏ ‏انفصال‏ ‏الجنس‏ ‏نفسه‏ ‏عن‏ ‏تكاملية‏ ‏الوجود‏ ‏مع‏ ‏الجسد‏ ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏ومع‏ ‏اللغة‏ ‏ككيان‏ ‏فينومينولوجى ‏غائر‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى، ‏وعن‏ “‏الكلام”‏ ‏كوسيلة‏ ‏للتعبير‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏ثالثة‏.‏

ثانيا‏: ‏الجنس‏ ‏لغة‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏

لن‏ ‏أدخل‏ ‏فى ‏تعريف‏ ‏اللغة‏ ‏كثيرا‏، ‏لكننى ‏سوف‏ ‏أكتفى ‏بالإشارة‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏اللغة‏ ‏هى ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏كيان‏ ‏غائر‏ ‏جاهز‏ ‏منظم‏، ‏لها‏ ‏تجليات‏ ‏دلالاتية‏ ‏تفيد‏ ‏فى ‏التعبير‏ ‏والتواصل‏، ‏والجنس‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏وبذاته‏ ‏يوفى ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏تعنيه‏ ‏اللغة‏ ‏من‏ ‏تركيب‏ ‏ووظيفة‏.‏

يقوم‏ ‏الجنس‏ ‏بذاته‏ ‏فى ‏تحقيق‏ ‏الحوار‏ ‏الواجب‏ ‏تفهمه‏ ‏لمعرفة‏ ‏طبيعة‏ ‏الصعوبات‏ ‏ودلالات‏ ‏اللقاء‏، ‏على ‏أى ‏مستوى ‏فى ‏السواء‏ ‏والمرض‏، ‏وهو‏ ‏يستعمل‏ ‏كل‏ ‏الأدوات‏ ‏المتكاملة‏ ‏التى ‏تحقق‏ ‏له‏ ‏فكرة‏ ‏الحوار‏ ‏فالتواصل‏، ‏أو‏ ‏اللاتواصل‏، ‏بمعنى ‏أنه‏ ‏يستعمل‏ ‏اللغة‏ ‏اللفظية‏ ‏واللغة‏ ‏غير‏ ‏اللفظية‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏نظرة‏ ‏العين،‏ ‏حتى ‏رائحة‏ ‏العرق،‏ ‏مارا‏ ‏بكل‏ ‏خـلجات‏ ‏ونبضات‏ ‏واستجابات‏ ‏الجسد‏، ‏ومثل‏ ‏أى ‏حوار‏ ‏ولغة‏ ‏توجد‏ ‏إشارات‏ ‏نداء‏، ‏وعلامات‏ ‏استجابة‏، ‏ودلالات‏ قبول أو رفض، ‏وتطور‏ ‏اقتراب‏، ‏وسياقات‏ ‏جدل‏، ‏وتوجه‏ ‏نحو‏ ‏غاية‏، ‏واستيعابٌ ‏وردّ‏، ‏فـ‏: ‏نداء‏، ‏وأهم ما يهم بين كل هذا هو موضوع‏ ‏توظيف‏ ‏الجنس‏ ‏لـلتواصل‏، ‏وكيف‏ ‏يعبر‏ ‏الجنس‏ ‏عن‏ ‏نجاح‏ ‏أو‏ ‏فشل‏ ‏أو‏ ‏تجاوز‏ ‏أو‏ ‏صعوبة‏ ‏عمل‏ ‏علاقة‏ ‏مع‏ ‏آخر‏، ‏ومن‏ ‏خبرتى ‏أستطيع‏ ‏أن‏ ‏أزعم‏ ‏أنه‏ ‏من‏ ‏الممكن‏ ‏أن‏ ‏نترجم‏ ‏كل‏ ‏الصعوبات‏ ‏الجنسية‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يقابلها‏ ‏فى ‏اضطرابات‏ ‏اللغة‏، ‏فخذ‏ ‏مثلا‏ ‏العُـقلة‏ (‏فى ‏الكلام‏) Stammering، ‏وما‏ ‏يقابلها‏ ‏فى ‏الجنس‏ ‏من‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏المبادأة‏ ‏أصلا‏، ‏وبما‏ ‏أن‏ ‏المبادأة‏ (‏لا‏ ‏النداء‏) ‏تبدأ‏ ‏عادة‏ ‏من‏ ‏الرجل‏، ‏فإن‏ ‏هذه العقلة‏ ‏الجنسية‏ ‏تظهر‏ ‏فى ‏الرجل‏ ‏أكثر من‏ ‏المرأة‏: ‏حيث‏ ‏تعلن‏ ‏العـِـنـّة‏ (‏العجز‏ ‏عن‏ ‏الانتصاب‏) ‏ما‏ ‏يقابل‏ ‏”العقلة” فى الكلام‏، ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏المرأة‏ ‏قد‏ ‏لا‏ ‏تكـتشف‏ ‏عِيّها‏ ‏الجنسى (برودها عادة)  ‏إلا‏ ‏فى ‏مراحل‏ ‏متأخرة‏ ‏من‏ ‏الحوار‏ (‏الجنسى)،.‏

ثم‏ ‏مثال‏ ‏أخر‏، ‏وهو‏ “‏التهتهة”‏ Stutteing، ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏يصيب‏ ‏الرجل‏ ‏فى ‏الجنس‏ أيضا‏، ‏كما‏ ‏يصيب‏ ‏المرأة‏ ‏وإن‏ ‏كان كلٌّ‏ ‏بطريقته، ‏حيث‏ ‏تتذبذب‏ ‏الاستجابة‏ ‏حدة‏ ‏وفتورا‏، ‏وكأن‏ ‏الخطاب‏ ‏الجنسى ‏بعد‏ ‏بدايته‏ ‏يجد‏ ‏من‏ ‏المعوقات‏ ‏الداخلية‏ ‏والخارجية‏، ‏الحقيقية‏ ‏والمتخيلة‏، ‏ما‏ ‏يعرقل اكتماله ‏بانتظام‏ و‏كفاءة‏. ‏ ‏

ودون‏ ‏الإطالة‏ ‏فى ‏تعداد‏ ‏أنواع‏ ‏أخرى ‏من‏ ‏الاضطرابات‏ ‏الجنسية‏ ‏وترجمتها‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يقابلها‏ ‏من‏ ‏اضطرابات‏ ‏اللغة‏، ‏دعونا‏ ‏نتساءل‏ ‏عن‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏المضمون‏ ‏الذى ‏تريد‏ ‏اللغة‏ ‏الجنسية‏ ‏أن‏ ‏تعبر‏ ‏عنه‏، ‏أو‏ ‏تكونُه‏، ‏أو‏ ‏تمارسُه‏، ‏وبالتالى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نتصور‏ ‏قصورنا‏ ‏دون‏ ‏تحقيق‏ ‏هذا‏ ‏المضمون‏ ‏أو‏ ‏نجاحنا‏ ‏فى ‏ذلك‏. ‏وفى ‏هذا‏ ‏أطرح‏ ‏الأمر‏ ‏كالتالي‏:‏

إن‏ ‏الجملة‏ ‏المفيدة‏ التى لا تنطق بالألفاظ، و‏التى ‏يريد‏ ‏الإنسان‏ ‏أن‏ ‏يقولها‏ ‏بالممارسة‏ ‏الجنسية‏ (‏بعد‏ ‏تجاوز‏ ‏اقتصارها‏ ‏على ‏”التكاثر”‏) ‏وانطلاقها‏ ‏إلى ‏وظيفتها‏ ‏الجديدة‏ ‏وهى “‏التواصل“‏ ‏إنما‏ ‏تقول‏: ‏

‏”‏إن‏ ‏وجودى ‏لا‏ ‏يتحق‏ ‏إلا‏ ‏بوجودك‏ ‏معى: ‏معى ‏أقرب‏، ‏أَدْخـَـل‏، ‏أكثر‏ ‏التحاما‏

 ‏أبتعد‏ ‏لأكون‏ ‏نفسى، ‏لأعاوِد وأنا أشعر ‏بنا‏ (‏برنامج‏ ‏الذهاب‏ ‏والعودة‏      in and out program)

 ‏أسمح‏ ‏لك‏ ‏ولا‏ ‏أخشى ‏الانسحاق‏، ‏وأتركك‏ ‏ولا‏ ‏أخشى ‏اختفاؤك‏،

 وكذلك تفعلـــ “ين”، ‏حتى ‏نتلاشى ‏معا‏، ‏فينا‏، ‏لنتخلق‏ ‏من‏ ‏جديد:‏ ‏جديدين‏: معاً، وكلّ على حدة: معاً.. أيضا”‏

نلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الجـُمـَل ‏لم‏ ‏تظهر‏ ‏فيها‏ ‏اللذة‏ ‏لذاتها‏، ‏ولكن‏ ‏الجملة‏ ‏من‏ ‏بدايتها‏ ‏لنهايتها‏ ‏محملة‏ ‏بمحاولة الحفاظ‏ ‏على ‏تحمل‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏المخاطرة‏ ‏بالتلاشى فالتخلّق من جديد، ‏(‏أنظر‏ ‏بعد‏)، ‏فإذا‏ ‏تمت‏ ‏هذه‏ ‏الجمـلة من خلال “حوارات الوعى والجسد”‏ ‏وحققت‏ ‏مضمونها‏، ‏فإن‏ ‏الجنس‏ ‏يؤدى ‏وظيفته‏ ‏التواصلية‏ ‏كأروع‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏الإبداع‏ . ‏

فإذا‏ ‏صح‏ ‏أن‏ ‏الجنس – عند أغلب البشر–  ‏ ‏قد‏ ‏تجاوز  – دون إلغاء – ‏ ‏دوره‏ ‏التناسلى (‏التكاثرى) ‏إلى ‏هذا‏ ‏الدور‏ ‏التواصلى ‏الإبداعى، ‏فإن‏ ‏التكاثر‏ ‏البشرى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تعاد‏ ‏صياغته‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏تطور‏ ‏نوعية‏ ‏الوجود‏ ‏البشرى، ‏وليس‏ ‏مجرد‏ ‏الحفاظ‏ ‏على ‏النوع‏.

‏بمعنى ‏أنه‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏التكاثر‏ ‏ينشأ‏ ‏من‏ ‏اندماج‏ ‏خليتين‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏يعودا‏ ‏كذلك‏ ‏إذ‏ ‏يتخلق‏ ‏منهما‏ ‏كائن‏ ‏جديد‏، ‏وأن‏ ‏هذا‏ ‏يتم‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏رشاوى ‏الدافع‏ ‏الجنسى، ‏فإن‏ ‏التواصل‏ ‏يحقق‏ ‏نفس‏ ‏الوظيفة‏ ‏ولكن‏ ‏على ‏مستوى ‏الفرد‏ ‏نفسه‏، ‏بمعنى ‏أن‏ ‏الممارسة‏ ‏الجنسية‏ ‏فى ‏صورتها‏ ‏الإبداعية‏ ‏المطلقة‏ ‏إنما‏ ‏تحقق‏ ‏هذا‏ ‏الامحاء‏ ‏فالتجدد الإبداعى (‏أنظر‏ ‏لاحقا‏: ‏الجنس‏/والموت/‏ ‏والبعث‏) ‏

وفى ‏نطاق‏ ‏هذه‏ ‏الفقر‏‏ة الخاصة‏ ‏بإيضاح‏ ‏المضمون‏ ‏الذى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏توصله‏ ‏لغة‏ ‏الجنس‏ ‏ينبغى ‏التنبيه‏ ‏على ‏عدة‏ ‏أمور‏: ‏

الأول‏: ‏أن‏ فحوى ‏هذه‏ ‏الجملة‏ ‏ليس‏ ‏فى ‏بؤرة‏ ‏الوعى ‏فى الأحوال العادية‏، ‏بل‏ ‏إنها‏ ‏غالبا‏ ‏ما‏ ‏تكون‏ ‏بعيدة‏ ‏عن‏ ‏دائرة‏ ‏الوعى الظاهر ‏أصلا‏.‏

الثانى‏: ‏إن‏ ‏مصاحبات‏ ‏الخبرات‏ ‏الجنسية‏، ‏ومقدماتها‏، ‏وبدائلها‏، ‏وتجلياتها قد‏ ‏تعبر‏ ‏ – بشكلٍ ما – عن‏ ‏هذه‏ ‏الجملة‏ ‏المفيدة‏، ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏الممارسة‏ ‏الجنسية‏ ‏ذاتها‏ ‏قد‏ ‏تخلو‏ ‏منها‏ بدرجات مختلفة (‏على ‏مستوى ‏الوعى ‏على ‏الأقل‏)، ‏وهذا‏ ‏لا‏ ‏يدل‏ ‏على ‏خلوها‏ ‏الحقيقى ‏منها‏، ‏وإنما‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏صعوبة‏ ‏التحام‏ ‏الجسد‏ ‏مع‏ ‏الوعى ‏فى ‏وجدانٍ‏ ‏كيانىّ ‏لحظىّ ‏بشكل‏ ‏مباشر‏ ‏ومتكرر، مع التذكرة أن الجسد هو: “وعى متعين” Comcretized Constiousness. ‏

الثالث‏: ‏ إذا زاد ‏الإدراك الحاد المعقلن ‏بما تفيده هذه‏ ‏الجملة‏، ‏حتى‏ ‏أصبح‏ ‏ ‏صريحا‏ ‏ماثلا‏، ‏فقد ينقلب إلى معوّق‏ ‏للممارسة‏ ‏الجنسية الطبيعية‏ ‏السلسلة.

لكل‏ ‏ذلك‏، ‏فإن‏ ‏جملا‏ ‏أخرى، ‏و‏ ‏إن‏ ‏كانت‏ ‏تبدو‏ ‏هامشية‏، ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏تقوم‏ ‏بوظيفة‏ ‏التدرج‏، ‏والتيسير‏، ‏حتى ‏يحقق‏ ‏الجنس‏ ‏هدفه‏ ‏التواصلى ‏الإبداعى، ‏دون‏ ‏مواجهة‏ ‏بصعوبات‏ ‏بـَدْئية‏، ‏تتزايد‏‏ ‏حين‏ ‏تطرح‏ ‏سلبيات‏ ‏المشاركين‏ ‏معا‏، ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏لكى ‏يتحقق‏ ‏مضمون‏ ‏هذه‏ ‏الجملة‏، ‏فإنها‏ ‏تحتاج‏ ‏إلى ‏المشاركة‏ ‏من‏ ‏جانبين‏ ‏لا‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏واحد‏، ‏وبديهى ‏أن‏ ‏مستوى ‏الوعى ‏بها‏، ‏ومستوى ‏التطور‏ ‏البشرى ‏لكل‏ ‏شريك‏، ‏ومستوى ‏القدرة‏ ‏على ‏تحقيقها‏ ‏يختلف‏ ‏مثل‏ ‏كل‏ ‏الاختلافات‏ ‏الفردية‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏تقوم‏ ‏الدفاعات‏ ‏النفسية‏، ‏والاحتياجات‏ ‏الجزئية‏، ‏والأوهام‏ ‏الغرامية‏: ‏باللازم‏ ‏للتخفيف‏ ‏من‏ ‏وطأة‏ ‏هذا‏ ‏التحدى ‏الصريح‏ ‏الصعب‏ ‏.

 ……………….

 ………………..

 (ونواصل الأسبوع القادم)

_______________________________

[1] – يحيى الرخاوى،  كتاب “الطب النفسى والغرائز (1) “غريزة الجنس” (من التكاثر إلى التواصل) و“غريزة العدوان” (من التفكيك إلى الإبداع) منشورات جمعية الطب النفسى التطورى (2022) (تحت الطبع حاليا)

[2] – تحديث محدود لمحاضرة “الغريزة الجنسية”‏ ‏ألقيتها‏ ‏فى ‏منتدى ‏أبو‏ ‏شادى ‏الروبى (15/12/1998) ضمن نشاط محاضرات لجنة‏ ‏الثقافة‏ ‏العلمية: المجلس الأعلى للثقافة.

[3] – كثير‏ ‏من‏ ‏المناقشات‏ ‏التى ‏دارت‏ ‏حول‏ ‏مسألة‏ ‏اللغة‏ ‏المستعملة‏ ‏فى ‏تناول‏ ‏المسألة‏ ‏الجنسية‏ ‏حتى ‏فى ‏سياق‏ ‏أدبى ‏كان‏ ‏وراءها‏ ‏بحث‏ ‏فى ‏دلالات‏ ‏ذلك‏ ‏عبر‏ ‏التاريخ‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏الموقف‏ ‏من‏ ‏عوليس‏ ‏جيمس‏ ‏جويس‏ ‏حتى ‏كتابات‏ ‏د‏،‏هـ‏ ‏لورنس، هذا‏ ‏بالإضافة‏ ‏إلى ‏دلالة‏ ‏ما‏ ‏لحق‏ ‏بديوان‏ ‏الحسن‏ ‏بن‏ ‏هانئ‏، ‏وألف‏ ‏ليلة‏ ‏وليلة‏، ‏وغيرها‏ ‏من‏ ‏مصادر‏ ‏التراث العربى‏.

 ‏وقد‏ ‏تراجعت‏ ‏فى ‏آخر‏ ‏لحظة‏ ‏عن‏ ‏أن‏ ‏أقتطف‏ ‏استهلال‏ ‏هذه‏ ‏المحاضرة‏ ‏من‏ ‏كتاب‏ “‏الروض‏ ‏العاطر‏ ‏فى ‏نزهة‏ ‏الخاطر” تأليف‏ ‏قاضى ‏الأنكحة‏ ‏أبى ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏محمد‏ ‏بن‏ ‏محمد‏ ‏النفزاوى ‏وهو‏ ‏يقول‏ ” ‏الحمد‏ ‏لله‏ ‏الذى ‏جعل‏ ‏اللذة‏ ‏الكبرى ‏فى ..‏إلخ‏”، ‏وسوف‏ ‏أكتفى ‏بالإشارة‏ ‏إلى ‏خطاب‏ ‏الوزير‏ ‏الأعظم‏ “‏عبد‏ ‏العزيز‏ ‏صاحب‏ ‏تونس‏ ‏وهو‏ ‏يدعوه‏ ‏إلى ‏تأليف‏ ‏الكتاب‏ ‏بعد‏ ‏اطلاعه‏ ‏على ‏كتاب‏ ‏سابق‏ (‏تنوير‏ ‏الوقاع‏ ‏فى ‏أسرار‏ ‏الجماع‏)، ‏يقول‏ ‏الوزير‏ “..‏لا‏ ‏تخجل‏ ..‏فإن‏ ‏جميع‏ ‏ما‏ ‏قلته‏ ‏حق‏،..(‏و‏) ‏هذا‏ ‏العلم‏ …‏يحتاج‏ ‏إلى ‏معرفته‏…….،  ‏ثم‏ ‏يضيف‏: ‏ولا‏ ‏يجهله‏ ‏ويهزأ‏ ‏به‏ ‏إلا‏ ‏كل‏ ‏جاهل‏ ‏أحمق‏ ‏قليل‏ ‏الدراية‏”….‏الخ