الرئيسية / مقالات صحفية / مجلة فصول / دورات الحياة وضلال الخلود ملحمة الموت والتخلق “فى الحَرافيش”

دورات الحياة وضلال الخلود ملحمة الموت والتخلق “فى الحَرافيش”

 مجلة فصول

المجلد التاسع – العددان الأول والثانى

 أكتوبر 1990

 دورات الحياة وضلال الخلود

ملحمة الموت والتخلق “فى الحَرافيش”[1]

ظل‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏يحاول‏، ‏ويحاور‏، ‏ويطرقها‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏جانب‏، ‏وبكل‏ ‏سبيل‏، ‏حتى ‏بلغت‏ ‏أوج‏ ‏البدايات‏ ‏فى “الطريق‏” ، ‏وتعددت‏ ‏المحاولات‏ ‏فى ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏موقع‏ ‏فى ‏الرواية‏ ‏الواحدة، ‏وفى ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏قصة‏ ‏قصيرة، ‏اختلفت‏ ‏ظهورا‏ (‏مثلما‏ ‏فى: ‏حارة‏ ‏العشاق‏، ‏أوحكاية‏ ‏بلا‏ ‏بداية‏ ‏ولا‏ ‏نهاية‏)، ‏والتفافا‏ (‏مثل‏: ‏ثرثرة‏ ‏فوق‏ ‏النيل‏، ‏أو‏  ‏اللص‏ ‏والكلاب‏، ‏أو‏ ‏الشحاذ‏) ‏حول‏ ‏المسألة‏ ‏نفسها‏، ‏بل‏ ‏يكاد‏ ‏لا‏ ‏يخلو‏  ‏عمل‏ ‏له‏ ‏إلا‏ ‏وأنت‏ ‏تلمحها‏-‏أعنى  ‏المسألة‏ ‏نفسها‏ -‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏.‏

وحين‏ ‏تقدم‏ ‏إلى ‏إعادة‏ ‏صياغة‏ ‏مسيرة‏ ‏الحياة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏استرجاع‏  ‏الرسالات‏ ‏السماوية‏ ‏بلغة‏ ‏معاصرة‏ ‏نسبيا‏، ‏راح‏ ‏فغامر‏ ‏فقالها‏ ‏رمزا‏ ‏صريحا‏ ‏فى ‏أولاد‏ ‏حارتنا‏، ‏لكنه‏ ‏وقع‏، ‏وما‏ ‏كان‏ ‏له‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يفعل‏، ‏فى ‏خندق‏ ‏الالتزام‏  ‏التاريخى، ‏والتحفظ‏ ‏الدينى، ‏فخرج‏ ‏العمل‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏إعادة‏ ‏صياغة‏  ‏أكثر‏ ‏منه‏ ‏خلقا‏ ‏طليقا‏، ‏وحين‏ ‏انتزع‏ ‏منهم‏ ‏جائزة‏ ‏نوبل‏، ‏وقالوا‏ ‏إنها‏ ‏للثلاثية‏ ‏وأولاد‏ ‏الجبلاوى، ‏كدت‏ ‏أسمعه‏ ‏يقول‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏تصريحاته‏، ‏بل‏ ‏هى ‏للمحاولة‏ ‏الدؤوب‏ ‏و‏الحرافيش‏، ‏فقد‏ ‏استطاع‏ ‏أخيرا‏ ‏أن‏ ‏يقولها‏ ‏كأفضل‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏القول‏ ‏فى ‏الملحمة‏، ‏بل‏ ‏أظننى ‏قرأت‏ ‏له‏، ‏بعد‏ ‏الجائزة‏، ‏دون‏ ‏أن‏ ‏أتذكر‏ ‏المصدرالمحدد‏ ‏تصريحا‏ ‏فهمت‏ ‏منه‏ ‏أنه‏ ‏يقر‏ ‏ان‏  ‏الحرافيش‏ ‏هى ‏التطوير‏ ‏التجاوزى  ‏لأولاد‏ ‏حارتنا‏ .‏

ورغم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏فى ‏الحرافيش‏ ‏وعنها‏، ‏فإننى ‏أحسب‏ ‏أنها‏ ‏لم‏ ‏تأخذ‏ ‏حقها‏، ‏ولا‏ ‏أحسبنى ‏قادرا‏ ‏على ‏الوفاء‏ ‏بذلك‏. ‏وإذا‏ ‏كنت‏ ‏سوف‏ ‏أركز‏ ‏على ‏موقف‏ ‏بذاته‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏البداية‏، ‏فإننى ‏لا‏ ‏أملك‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏أشير‏  ‏فى ‏الوقت‏ ‏نفسه‏  ‏للخطوط‏ ‏العامة‏ ‏لما‏ ‏أنوى ‏تناوله‏ ‏حالا‏، ‏أو‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏.‏

‏(1)‏

‏1/1 ‏

أما‏ ‏أنها‏ ‏ملحمة‏، ‏فهى ‏ملحمة‏ ” …. ‏هى ‏قصيدة‏ ‏قصصية‏ ‏طويلة‏ (1)، ‏جيدة‏ ‏السبك‏…‏تتسم‏ ‏وقائع‏ ‏قصتها‏ ‏بالشرف‏ ‏والجلال‏، ‏ويعالج‏ ‏فيها‏ ‏الموضوع‏ ‏على ‏نحو‏ ‏يتناسب‏ ‏مع‏ ‏أعمال‏ ‏البطولة‏ ..‏إلخ‏”‏

فما‏  ‏الموضوع‏، ‏وكيف‏ ‏هى ‏القصيدة‏ ‏؟

أما‏ ‏الموضوع‏  ‏فهو‏ ‏الحياة‏، ‏الحياة‏ ‏بماهى ‏حركة‏ ‏دوارة‏، ‏لا‏ ‏تبدأ‏ ‏بالولادة ‏- ‏كما‏-  ‏دأبنا‏ ‏على ‏تعريفها‏ – ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تتخلق‏ ‏بيقين‏ ‏الموت‏، ‏ويقين‏ ‏الموت‏ ‏ليس‏ ‏وعيا‏ ‏خاصا‏ ‏به‏، ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏الحقيقة‏ ‏الموضوعية‏ ‏الأساسية‏ ‏فى ‏الوجود‏ ‏البشرى، ‏فوق‏ ‏قمة‏ ‏الوجود‏ ‏الحيوي‏. ‏وما‏ ‏بين‏ ‏طرفى “‏الموت‏: ‏المصير‏”، ‏و‏ ” ‏التخلق‏: ‏إعادة‏ ‏الولادة‏”، ‏تتجدد‏ ‏الحركة‏، ‏وتبعث‏ ‏الحياة‏ ‏من‏ ‏أبيات‏ ‏القصيدة‏ / ‏الملحمة‏ ‏طولاوعرضا‏، ‏دورة‏ ‏وإعادة‏، ‏جدلا‏ ‏وتوليفا‏، ‏دون‏ ‏انقطاع‏.‏

1/2

‏ ‏الدافع‏/ ‏البدء‏:  ‏هو‏ ‏الموت‏.‏

والقانون‏/ ‏الحتم‏: ‏هو‏ ‏الحركة‏.‏

والمسرح‏/ ‏المجال‏: ‏هو‏ ‏الزمن‏. ‏

والفصول‏/ ‏التتالى: ‏هى ‏دورات‏ ‏الحياة‏ ‏المفتوحة‏ ‏النهاية‏، ‏برغم‏ ‏استعادة‏ ‏كثير‏ ‏من‏  ‏الخطوات‏  ‏نفسها‏. ‏

والعلاقات‏/ ‏التجاوز‏: ‏هى ‏التراكمات‏ ‏المتفاعلة‏ ‏معا‏، ‏حتى ‏التغير‏ ‏الكيفى.‏

كذلك‏: ‏الكمون‏/ ‏التمثيل‏ ‏حتى ‏التفجر/‏ ‏البدء‏ ‏مرة‏ ‏أخرى‏، ‏

بما‏ ‏يشمل‏ ‏حتما‏:  ‏المواجهة‏/ ‏النقيضية‏ ‏فالولاف‏، ‏والنبض‏ ‏الدوائرى ‏المتناغم‏:‏ ‏ ‏بدءا‏ ‏من‏ ‏داخل‏ ‏الذات‏ ‏وانطلاقا‏ ‏إلى  ‏مسارات‏ ‏الكون‏، ‏مارا‏ ‏بجموع‏  ‏الناس‏، ‏ملتحما‏ ‏بهم‏،  ‏إذ‏  ‏هم‏ ‏أساسا‏ ‏البداية‏، ‏المصير‏.‏

‏(2)  ‏الموت

‏1/2:

 ‏أما‏ ‏أن‏ ‏الموت‏ ‏هو‏ ‏الأصل‏، ‏وهو‏ ‏اليقين‏، ‏وهو‏ ‏الدفع‏، ‏فقد‏ ‏شغل‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏ ‏محفوظا‏ ‏بشكل‏ ‏ملح‏، ‏وراسخ‏،  ‏وجاثم‏، ‏حتى ‏اضطر‏ ‏إلى ‏إظهاره‏ ‏بصورة‏ ‏رمزية‏ ‏مباشرة‏، ‏كادت‏ ‏أن‏ ‏تتسطح‏ ‏منه‏ -‏مثلا‏-  ‏فى ‏مسرحيته‏ ‏القصيرة‏: “‏المطاردة‏”، ‏وإلى ‏درجة‏ ‏أقل‏: “‏المهمة‏” (‏وعادة‏ ‏فى ‏أغلب‏ ‏مسرحياته‏ ‏القصيرة‏  ‏على ‏وجه‏ ‏التحديد‏، ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏قصصه‏ ‏القصيرة‏)‏

وهو‏ ‏يقرن‏ ‏الموت‏ ‏بالزمن‏، ‏أوبتعبير‏ ‏أدق‏، ‏بمرور‏ ‏الزمن‏ (‏فالزمن‏ ‏عنده‏ ‏شئ ‏آخر‏)، ‏حتى ‏ليمكن‏ ‏فى ‏العمل‏ ‏الواحد‏ ‏أن‏ ‏يفسر‏ ‏الرمز‏ ‏على ‏أنه‏ ‏الموت‏، ‏أو‏ ‏على ‏أنه‏ ‏الزمن‏، ‏دون‏ ‏اختلاف‏ ‏كبير‏ (‏لاحظ‏ ‏ذلك‏ ‏فى  ‏مسرحية‏ “‏المطاردة‏” ‏على ‏وجه‏ ‏التحديد‏).‏

فلننظر‏ ‏كيف‏ ‏تناول‏ ‏الموت‏ ‏فى ‏الملحمة‏، ‏إذ‏ ‏نعده‏ ‏البداية‏، ‏واليقين‏، ‏والتحدى، ‏والدفع‏ ‏جميعا‏:‏

الموت‏ ‏عند‏ ‏محفوظ ‏-‏وفى ‏هذه‏ ‏الملحمة‏ ‏خاصة‏- ‏ليس‏ ‏عدما

‏(‏ص‏64): ‏“الموت‏ ‏لا‏ ‏يجهز‏ ‏على ‏الحياة‏، ‏وإلا‏ ‏أجهز‏ ‏على ‏نفسه‏”.

والموت‏ (‏لا‏ ‏الولادة‏ ‏الجسدية‏) ‏هو‏ ‏البداية‏، ‏والحياة‏  ‏هى ‏إرادة‏ ‏التخلق‏ ‏من‏ ‏يقين‏ ‏الموت‏ ‏والوعى ‏به‏، ‏فمنذ‏ ‏السطر‏ ‏الأول‏ ‏يعلن‏ ‏محفوظ‏ ‏أن‏ ‏ملحمته‏  ‏تدور‏ “…‏فى ‏الممر‏ ‏العابر‏ ‏بين‏ ‏الموت‏ ‏والحياة‏ “، ‏وليس‏ ‏بين‏ ‏الولادة‏ ‏والموت‏، ‏الموت‏ ‏هو‏ ‏الأصل‏، ‏والحياة‏ ‏احتمال‏ ‏قائم‏. ‏هذه‏  ‏الحقيقة‏ ‏هى ‏سدنة‏ ‏الملحمة‏ ‏ولبانتها‏.‏

فالموت‏ ‏بمعنى ‏العدم‏ -‏كما‏ ‏يشيع‏ ‏عنه‏- ‏لا‏ ‏وجود‏ ‏له‏ . (‏ص‏403)‏

‏ ‏حين‏ ‏راح‏  ‏شيخ‏ ‏الزاوية‏  (‏خليل‏ ‏الدهشان‏) ‏يصبر‏ ‏جلال‏ ( ‏الأول‏) ‏بعد‏ ‏موت‏ ‏خطيبتة‏ ‏قمر‏ ‏دون‏ ‏مبرر‏(!!) ‏

‏- ‏كلنا‏ ‏أموات‏ ‏أولاد‏ ‏أموات

فقال‏ ‏بيقين‏: ‏لا‏ ‏أحد‏ ‏يموت‏.‏

لكنه‏ ‏يقول‏ ‏لأبيه‏ ‏فى ‏الصفحة‏ ‏التالية‏ ‏مباشرة‏ ‏

‏- ‏يوجد‏ ‏شئ ‏حقيقى ‏واحد‏ ‏يا أبى، ‏هو‏ ‏الموت‏.‏

وفى  ‏الصفحة‏ ‏نفسها‏:‏

‏”‏كلهم‏ ‏يقدسون‏ ‏الموت‏ ‏ويعبدونه‏، ‏فيشجعونه‏ ‏حتى ‏صار‏ ‏حقيقة‏ ‏خالدة‏” .‏

وفى ‏الصفحة‏ ‏التالية‏: “‏نحن‏ ‏خالدون‏، ‏ولا‏ ‏نموت‏ ‏إلا‏ ‏بالخيانة‏ ‏والضعف‏“.‏

‏(‏وسوف‏ ‏نعود‏ ‏لكل‏ ‏ذلك‏ ‏بعد‏ ‏حين‏)‏

ومنذ‏ ‏البداية‏، ‏واجهتنا‏ ‏الملحمة‏ ‏بالموت‏ ‏يسير‏ ‏على ‏أرجل‏،‏ حين‏ ‏أعلن‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏بمواكب‏ ‏النعوش‏: ‏

‏(‏ص‏ 51): ” ‏ميت‏ ‏جديد‏، ‏ما‏ ‏أكثر‏ ‏أموات‏ ‏هذا‏ ‏الأسبوع‏”‏

‏ (‏ص‏52):” ‏وأحيانا‏ ‏تتابع‏ ‏النعوش‏ ‏كالطابور‏، ‏ولا‏ ‏يفرق‏ ‏هذا‏ ‏الموت‏ ‏الكاسح‏ ‏بين‏ ‏غنى ‏وفقير‏”‏

وفى ‏مواجهة‏ ‏هذا‏ ‏الموت‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏: ‏

‏(‏ص‏54): ” ‏جرب‏ ‏عاشور‏ (‏الأول‏) ‏الخوف‏ ‏لأول‏ ‏مرة‏ ‏فى ‏حياته‏، ‏نهض‏ ‏مرتعدا‏، ‏مضى ‏نحو‏ ‏القبو‏ ‏وهو‏ ‏يقول‏ ‏لنفسه‏ ‏إنه‏ ‏الموت‏.‏

تساءل‏ ‏فى ‏أسى ‏وهو‏ ‏يقترب‏ ‏من‏ ‏مسكنه‏: ‏لماذا‏ ‏تخاف‏ ‏الموت‏ ‏يا‏ ‏عاشور‏”‏

وكأن‏ ‏الملحمة‏ ‏ظلت‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏حتى ‏نهاية‏ ‏النهاية‏، ‏تحاول‏ ‏أن‏ ‏تجيب‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏السؤال‏ . ‏فهل‏ ‏أفلحت؟‏ ‏

هذا‏ ‏ما‏ ‏سوف‏ ‏نحاوله‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏.‏

‏2/2:

 ‏ثم‏ ‏اقترنت‏ ‏رؤية‏ ‏الموت‏ ‏رأى ‏العين ‏-‏يقينا‏- ‏بالهرب‏ ‏منه‏- ‏منذ‏ ‏البداية‏- ‏بالحلم‏، ‏فعاشور‏ ‏حين‏ ‏قرر‏ ‏شد‏ ‏الرحال‏ ‏هربا‏ ‏من‏ ‏الشوطة‏ (‏الطوفان‏)، ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏بناء‏ ‏على ‏حلم‏ ‏رآه‏، ‏فهم‏ ‏منه‏ ‏أن‏  ‏الشيخ‏ ‏عفرة‏ ‏زيدان‏ ‏ينصحه‏ ‏أن‏ ‏يشد‏ ‏الرحال‏، ‏فكان‏ ‏قوله‏ ‏الموجز‏ ‏المكثف‏ ‏لحميدو‏ ‏شيخ‏ ‏الحارة‏:‏

‏- ‏لقد‏ ‏رأيت‏ ‏الموت‏ ‏والحلم‏ (‏ص‏58).‏

كان‏ ‏ذا‏ ‏دلالة‏ ‏خاصة‏،  ‏فقد‏ ‏استعمل‏ ‏فعل‏ ‏رأيت‏، ‏وكأنه‏ ‏يعنى ‏البصر‏ ‏والبصيرة‏ ‏معا‏، ‏و‏ ‏حينئذ‏ ‏جاء‏ ‏رد‏ ‏شيخ‏ ‏الحارة‏:‏

‏- ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الجنون‏ ‏بعينه‏، ‏الموت‏ ‏لا‏ ‏يرى ‏

‏ ‏ثم‏ ‏ننتبه‏ ‏إلى  ‏عطف‏ ‏الموت‏ ‏على ‏الحلم‏ ‏دون‏ ‏زيادة‏، ‏فنشعر‏ ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏دليلا‏ ‏آخر‏ ‏على ‏خصوصية‏  ‏هذا‏ ‏الترادف‏ ‏فى ‏التعبير‏، ‏وكأن‏ ‏الحلم‏ (‏فالضلال‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏) ‏هو‏ ‏البعد‏ ‏المكمل‏ ‏للموت‏، ‏وفى  ‏الوقت‏ ‏نفسه‏ ‏هو‏ ‏نقيضه‏، ‏والقطب‏ ‏المقابل‏ ‏له‏. ‏

كل‏ ‏ذلك‏ ‏برغم‏ ‏البدايات‏ ‏المنطقية‏: ‏

‏(‏ص‏56) ‏

‏-‏ بل‏ ‏رأيت‏ ‏الموت‏ ‏أمس‏، ‏ورائحته‏ ‏شممت‏.‏

‏-‏ وهل‏ ‏الموت‏ ‏يعانـد‏ ‏يا‏ ‏عاشور؟

‏-‏ الموت‏ ‏حق‏ ‏والمقاومة‏ ‏حق

‏- ‏ولكنك‏  ‏تهرب‏.‏

‏- ‏من‏ ‏الهرب‏ ‏ما هو‏ ‏مقاومة‏.‏

لكن‏  ‏الملحمة‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏  ‏راحت‏ ‏تتناول‏ ‏صنوف‏ ‏الهرب‏ ‏وصنوف‏ ‏المواجهة‏ ‏بأدق‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏التناول‏.‏

وبداية‏ ‏يأتى ‏اختفاء‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى (‏الأول‏) ‏دون‏ ‏موت‏، ‏وكأنه‏ ‏تأجيل‏ ‏للحكم‏، ‏ويظل‏ ‏عاشور‏ ‏طوال‏ ‏الملحمة‏  ‏هو‏ ‏الحاضر‏ ‏الغائب‏ ‏مثل‏ ‏الجبلاوى ‏فى ‏أولاد‏ ‏حارتنا‏، ‏وآخرين‏،  ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏الاختفاء‏ ‏هنا‏ ‏له‏ ‏وظيفة‏ ‏أخرى ‏غير‏ ‏السعى ‏إلى ‏الأصل‏، ‏والحنين‏ ‏إلى ‏المطلق‏، ‏فهو‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏أخرى ‏يترك‏ ‏الباب‏ ‏مفتوحا‏ ‏للتواصل‏ ‏بين‏ ‏نزلاء‏ ‏التكية‏ ‏الحاضرين‏ ‏الغائبين‏، ‏الذين‏ ‏لا‏ ‏يعرف‏ ‏أحد‏ ‏هل‏ ‏يموتون‏ ‏أم‏ ‏لا‏، ‏وإن‏ ‏ماتوا‏ ‏فأين‏ ‏يدفنون‏ ‏موتاهم‏ (‏مثلا‏). ‏

ومن‏ ‏جهة‏ ‏أخرى ‏يعد‏ ‏هذا‏ ‏الاختفاء‏ ‏تكريما‏ ‏بتجنب‏ ‏الموت‏ ‏الفناء‏ (‏ص‏130): ‏ألم‏ ‏يكرم‏ ‏عاشور‏ ‏بالاختفاء‏‏؟‏، ‏و‏ ‏يعد‏ ‏فى ‏الوقت‏  ‏نفسه‏ ‏وعدا‏ ‏باحتمال‏ ‏العودة‏.‏

بعد‏ ‏ذلك‏، ‏وطوال‏ ‏فصول‏ ‏الملحمة‏، ‏تحدث‏ ‏المواجهة‏ ‏بالوعى ‏بالموت‏، ‏وحتمه‏ ‏قبل‏ ‏حدوثه‏.‏

2/3:

 ‏وها‏ ‏هو‏ ‏ذا‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏الناجى: (‏ص‏127) ” ‏لأول‏ ‏مرة‏ ‏يتساءل‏ ‏عما‏ ‏فات‏، ‏وعما‏ ‏هو‏ ‏آت‏، ‏ويتذكر‏ ‏الأموات‏”.‏

وفورا‏ ‏يرتبط‏ ‏ذلك‏ ‏بالشعور‏ ‏بتوالى ‏ثوانى ‏الزمن‏ ‏كما‏ ‏أسلفنا‏:‏

فى  ‏الصفحة‏  ‏نفسها‏:” ‏إن‏ ‏هدم‏ ‏زفة‏ ‏مسلحة‏ ‏أيسر‏ ‏ألف‏ ‏مرة‏ ‏من‏ ‏صد‏ ‏ثانية‏ ‏بما‏ ‏لا‏ ‏يقال‏، ‏وأن‏ ‏البيت‏ ‏يجدد‏ ‏والخرابة‏ ‏تعمر‏ ‏لا‏ ‏الإنسان‏، ‏وأن‏ ‏الطرب‏ ‏طلاء‏ ‏قصير‏ ‏الأجل‏ ‏فوق‏ ‏موال‏ ‏الفراق‏” ‏

‏(‏نتذكر‏ ‏هنا‏ ‏اكتئاب‏ ‏الشحاذ‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏)‏

ولكن‏ ‏هل‏ ‏هو‏ ‏يخشى ‏الموت‏ ‏نفسه، ‏أم‏ ‏أنه‏  ‏يخشى ‏الضعف‏ ‏والشيخوخة‏: ‏

يواجه‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏هذا‏ ‏السـؤال‏، ‏وهـو‏ ‏يعى ‏تماما‏ ‏مغزى ‏الدعـــاء‏:  “‏أن‏ ‏يسبق‏ ‏الأجل‏ ‏خورالرجال‏”، ‏يواجه‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏بعد‏ ‏موت‏ ‏حميه‏، ‏المعلم‏ ‏دهشان‏، ‏ثم‏ ‏عنتر‏ ‏الخشاب‏ ‏صاحب‏ ‏الوكالة‏ ”  ‏فهذا‏ (‏الأخير‏)  ‏رجل‏ ‏يماثله‏ ‏فى ‏السن‏، ‏يقف‏ ‏معه‏ ‏فى ‏صف‏ ‏واحد‏”، ‏يواجه‏ ‏السؤال‏ ‏فيجيب‏ ‏عنه‏ ‏بأن‏ (‏ص‏130):  ” ‏ولكن‏ ‏الموت‏ ‏لا‏ ‏يهمه‏، ‏لا‏ ‏يزعجه‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تزعجه‏ ‏الشيخوخة‏ ‏والضعف‏، ‏إنه‏ ‏يأبى ‏أن‏ ‏ينتصر‏ ‏على ‏الفتوات‏ ‏وينهزم‏ ‏أمام‏ ‏الأسى ‏المجهول‏ ‏بلا‏ ‏دفاع‏”.‏

فهل‏ ‏صحيح‏ ‏هذا؟‏ ‏وهل‏ ‏صحيح‏ ‏ان‏ ‏الضعف‏ ‏لا‏ ‏الموت‏ ‏هو‏ ‏قضية‏ ‏الملحمة؟‏ . ‏أجيب‏ ‏بدورى ‏حالا‏: ‏بل‏ ‏هو‏ “‏الموت‏ ‏يقينا‏”.‏

وفى ‏بدايات‏ ‏المحاولة‏ ‏للتصدى ‏للنهاية‏ ‏يهم‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏بالمغامرة‏ ‏التى ‏خاضها‏ ‏أبوه‏ ‏من‏ ‏قبل‏، ‏والتى ‏أدت‏ ‏إلى ‏زواجه‏ ‏من‏ ‏فلة‏، ‏أمه‏، ‏فيذهب‏ ‏إلى ‏الخمارة‏ ‏لكنه‏ ‏لا‏ ‏يتمادى، ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يتمادى، (‏ص‏136)   ” ‏أفاق‏ ‏من‏ ‏جنونه‏ ‏فتلاشت‏ ‏نواياه‏ ‏المستهترة‏، ‏استسخف‏ ‏سلوكه‏، ‏كلا‏ ‏لن‏ ‏يتحدى ‏الهواء، ‏لن‏ ‏يتمادى ‏فى ‏ارتكاب‏  ‏الحماقات‏.‏

لكنه‏ ‏لم‏ ‏يتنازل‏ ‏تماما‏، ‏فقد‏ ‏استعد‏ ‏للتلقى ‏دون‏ ‏المبادرة‏، ‏فهو‏ ‏ينتظر‏: ‏

‏”‏ستسنح‏ ‏فرصة‏ ‏فينتهزها‏”، ‏ثم‏:” ‏ستعرض‏ ‏تجربة‏ ‏فيخوضها‏”‏

ولم‏ ‏تسنح‏ ‏الفرصة‏، ‏ولم‏ ‏تعرض‏ ‏التجربة‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏ظروف‏ ‏أخرى ‏ألحت‏ ‏وفرضت‏ ‏نفسها‏ ‏على ‏حفيده‏ ‏البعيد‏: ‏جلال‏، ‏فيما‏ ‏بعد‏.‏

ومع‏ ‏التسليم‏ ‏للقدر‏ ‏الزاحف‏ ‏تمنى ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏حسم‏ ‏الموقف‏ “‏أليس‏ ‏من‏ ‏الأفضل‏ ‏أن‏ ‏نموت‏ ‏مرة‏ ‏واحدة‏ “‏؟‏ (‏ص‏ 137) ‏

وبـموت‏ ‏عجمية‏ ‏زوجته‏  ‏يرى ‏الموت‏ (‏رأى ‏العين‏) ‏كما‏ ‏رآه‏ ‏أبوه‏ ‏من‏ ‏قبل‏، ‏فيهرب‏ ‏منه‏ ‏إلى ‏الخلاء‏، ‏ثم‏ ‏استبدل‏ ‏به‏ ‏الاختفاء‏ ‏تكريما‏ ‏أسطوريا‏ ‏ليظل‏ ‏منتظرا‏ ‏مهديا‏ ‏طوال‏ ‏الملحمة‏، ‏رأى ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏الموت‏ ‏فى ‏عجمية‏:‏

‏(‏ص‏138): ‏رآها‏ ‏وهى ‏تغيب‏ ‏فى ‏المجهول‏، ‏وتتلاشى

ولكن‏ ‏هل‏ ‏الموت‏ ‏هو‏ ‏مجهول‏ ‏بهذه‏ ‏الصورة‏، ‏أم‏ ‏أنه‏ ‏مازال‏ ‏اليقين‏ ‏الذى ‏مابعده‏ ‏يقين؟‏، ‏فيكرر‏ ‏فى ( ‏الصفحة‏ ‏نفسها‏): ” ‏إنه‏ ‏لا‏ ‏يخشى ‏الموت‏ ‏ولكن‏ ‏يخشى ‏الضعف‏”‏

ويكرر‏: (‏ص‏139): “‏ماذا‏ ‏تعرفون‏ ‏عن‏ ‏لعنة‏ ‏العمر؟”

ثم‏: “‏ما‏ ‏أبغض‏ ‏قفا‏ ‏الحياة”‏ .‏                            

ويأتى ‏موت‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏الناجى ‏صورة‏ ‏مجسدة‏ ‏لنجاح‏ ‏ما‏، ‏فقد‏ ‏مات‏ ‏وهو‏ ‏فى ‏أوج‏ ‏انتصاره‏،  ‏وكأنه‏ ‏نجح‏ ‏فى ‏أن‏ ‏يؤجل‏ ‏الضعف‏ ‏أو‏ ‏يخفيه‏ ‏حتى ‏استقدم‏ ‏الموت‏ ‏المفاجئ‏ ‏تكريم‏  ‏لا‏ ‏يرتفع‏ ‏إلى ‏تكريم‏ ‏أبيه‏ ‏بالاختفاء‏، ‏لكنه‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏الضعف‏ ‏والشفقة‏ ‏على ‏أى ‏حال‏.‏

لكن‏ ‏ثمة‏ ‏مشاعر‏ ‏لم‏ ‏نرها‏ ‏فى ‏أبيه‏ ‏عاشور‏ ‏الكبير‏، ‏صاحبت‏ ‏خبرة‏ ‏النهاية‏  ‏عند‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏، ‏وهى ‏مشاعر‏ ‏الوحدة‏ ‏المتعالية‏، ‏لكنها‏ ‏ليست‏ ‏متعالية‏ ‏فحسب‏، ‏بل‏ “‏متعالية‏ ‏وموحشة‏ ”  ‏ومنها‏ ‏تسحبت‏ ‏النهاية‏:‏

‏(‏ص‏141):  ‏ووردت‏ ‏كلمة‏ ‏تقول‏، ‏إن‏ ‏كل‏ ‏شئ ‏هباء‏ ‏حتى ‏الفوز‏…‏إلخ‏،‏

وتعلن‏ ‏الوحدة‏ ‏فى  ‏اللحظة‏ ‏نفسها‏ ‏التى ‏يعلن‏ ‏فيه‏  ‏الفوز‏ ‏الأخير‏، ‏وبعده‏:

(‏ص‏141): ‏ولكنه‏ ‏وحيد‏، ‏وحيد‏ ‏يتألم‏….‏إنه‏ ‏يقترب‏ ‏من‏ ‏الحارة‏ ‏وفى ‏الحقيقة‏ ‏هو‏  ‏يبتعد‏.‏

وصور‏ ‏الموت‏ ‏بذلك‏ ‏المجهول‏ ‏الذى ‏يصارعه‏ ‏فى ‏وحدته‏، ‏إنه‏ ‏يصده‏ ‏عن‏ ‏السير‏ ‏يرفع‏ ‏أديم‏ ‏الأرض‏ ‏حيال‏ ‏قدميه‏، ‏يسرق‏ ‏فوزه‏ ‏العظيم‏ ‏ببسمة‏ ‏ساخرة‏، ‏يكورقبضته‏ (المجهول‏)  ‏ويسدد‏ ‏إليه‏ ‏ضربة‏ ‏فى ‏الصدر‏ ‏لم‏ ‏يعرف‏ ‏لعنفها‏ ‏مثيلا‏ ‏من‏ ‏قبل‏.‏

إذن‏ ‏فالموت‏ ‏هو‏ ‏المجهول‏، ‏لكنه‏ ‏هو‏ ‏اليقين‏ ‏المعين‏ ‏فى ‏قبضة‏ ‏حقيقية‏ ‏تضرب‏ ‏لـيتهاوى ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏فتتلقفه‏ ‏أيدى ‏الرجال‏ .‏

مات‏..‏

وكأن‏ ‏هذه‏ ‏الصورة‏ ‏نفسها‏ ‏قد‏ ‏وصلت‏ ‏إلى ‏حفيده‏ ‏جلال‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏، ‏فى ‏ظروف‏ ‏أقسى ‏كما‏ ‏ذكرنا‏، ‏فطورها‏ ‏بجنون‏ ‏أعتى -‏كما‏- ‏سيأتى . ‏

سمى ‏شمس‏ ‏الدين‏ ”  ‏قاهرالشيخوخة‏ ‏والمرض‏” (‏ص‏143) ‏وكأن‏ ‏وحدة‏ ‏النهاية‏، ‏ويأس‏ ‏النزول‏ ‏لم‏ ‏يصلا‏ ‏إلى ‏الناس‏ ‏بأى ‏شكل‏ ‏يهز‏ ‏الصورة‏، ‏فمضى ‏مكرما‏ ‏مثل‏ ‏أبيه‏. ‏وكأن‏ ‏محفوظآ‏ ‏يستدرجنا‏ ‏بإصرار‏ ‏فيقدم‏ ‏إلينا‏ ‏التصعيد‏ ‏المتزايد‏ ‏لمواجهة‏ ‏القضية‏ ‏

أولا‏: ‏يمضى ‏بعاشورالكبير‏ ‏دون‏ ‏موت‏، ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏يلف‏ ‏ويدور‏ ‏حول‏ ‏المسألة‏، ‏بحجمها‏ ‏ويقينها

وثانيا‏: ‏هو‏ ‏يظهرالمسألة‏ ‏فى ‏وعى ‏ابنه‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏، ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يعلنها‏ ‏للآخرين‏، ‏حتى ‏فى ‏شدة‏ ‏الوحدة‏،  ‏وعمق‏ ‏اليأس‏.‏

‏…‏ثم‏ ‏ماذا؟‏ ‏

دعنا‏ ‏نرى .‏

‏2/4:

 (‏ص‏178):  ‏موت‏ ‏سليمان‏، (‏ابن‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏  ‏و‏‏عجمية‏) ‏أظهر‏ ‏لنا‏ ‏وجها‏  ‏آخر‏ ‏للموت‏، ‏وهو‏  ‏الانقطاع‏ .‏

حين‏ ‏أدرك‏ ‏سليمان‏، ‏من‏ ‏الواقع‏ ‏ومن‏ ‏رد‏ ‏بكر‏ ‏ابنه‏  ‏الذى ‏كان‏ ‏يعلمه‏ ‏مسبقا‏،  ‏أدرك‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏من‏ ‏بين‏ ‏ذريته‏ ‏من‏ ‏يكمله‏، ‏من‏ ‏يحمل‏ ‏رسالته‏، ‏حتى ‏لو‏ ‏كانت‏ ‏رسالة‏ ‏الشر‏ ‏والطغيان‏، ‏قالها‏ ‏مباشرة‏:‏

‏-‏ إنى ‏أودع‏ ‏الدنيا‏ ‏مثل‏ ‏سجين‏..‏أستودعك‏ ‏الحى ‏الذى ‏لا‏ ‏يموت‏.‏

فما‏ ‏البديل‏ ‏لذلك؟‏ ‏وكيف‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يودع‏ ‏الناس‏ ‏الدنيا‏ ‏وهم‏ ‏طلقاء‏ ‏أحرار؟

إن‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏عكس‏ ‏مقولة‏ ‏سليمان‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يوضحها‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏.‏

وحين‏ ‏تحرك‏ ‏فى ‏عزيز‏ (‏إبن‏ ‏قرة‏ ‏وعزيزة‏ ‏البنان‏) ‏الوعى ‏الآخر‏، ‏الوعى: ‏الحياة‏، ‏الجنس‏، ‏الطبيعة‏، ‏الفطرة‏ (هل‏ ‏بوسعه‏ ‏أن‏ ‏يحول‏ ‏بين‏ ‏المطر‏ ‏وبين‏ ‏أن‏ ‏ينهمر‏؟‏)  ‏قفز‏ ‏السؤال‏ ‏حول‏ ‏الموت‏ (‏مع‏ ‏الأسئلة‏ ‏الأخرى‏) ‏سؤال‏ ‏هو‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏الجواب‏ ‏حيث‏ ‏تقدمته‏ ‏صيغة‏: هل‏ ‏عرف‏ ‏أخيرا‏: ‏لم‏ ‏تشرق‏ ‏الشمس‏، ‏لم‏ ‏تتألق‏ ‏النجوم‏ ‏فى ‏الليل،  ‏عما‏ ‏تفصح‏  ‏أناشيد‏ ‏التكية‏؟‏  ‏لم‏ ‏نحزن‏ ‏للموت‏ ‏؟‏ ‏فيحضر‏ ‏التساؤل‏ ‏حول‏  ‏الموت‏ ‏هنا‏ ‏مع‏ ‏البصيرة‏ ‏المتفجرة‏ ‏بمضمون‏ ‏آخر‏، ‏أكثر‏ ‏منطقا‏، ‏وموضوعية‏ ‏وحيوية‏.‏

ولعل‏ ‏السؤال‏ ‏اللاحق‏ ‏فى ‏الصفحة‏ ‏التالية‏  (‏ص‏326): ‏لم‏ ‏لا‏ ‏نفعل‏ ‏مانشاء‏ ‏؟‏ ‏يزيد‏ ‏الأمور‏ ‏وضوحا‏ ‏

‏2/5:

‏مرة‏ ‏أخرى ‏نلقى ‏الموت‏ ‏فى ‏ثلاث‏ ‏شخصيات‏ ‏فى ‏صفحة‏ ‏واحدة‏ (‏ص‏370)، ‏بل‏ ‏فى ‏بضعة‏ ‏سطور‏ ‏متتالية‏:‏

يموت‏ ‏رمانة‏ ‏فى ‏سجنه‏، ‏وتنتحر‏ ‏رئيفة‏ ‏هانم‏ ‏حزنا‏ ‏عليه‏ ‏مشعلة‏ ‏النار‏ ‏فى ‏نفسها‏، ‏ويقتل‏ ‏العريس‏ ‏الفتوة‏ ‏نوح‏ ‏الغراب‏ ‏برصاصة‏ ‏مـــن‏  ‏مجهول‏  (‏فؤاد‏ ‏عبد‏ ‏التواب‏)‏

وإذا‏ ‏كنا‏ ‏قد‏ ‏أجلنا‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏القتل‏ ‏والانتحار‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏المبدئية‏، ‏فإن‏ ‏الحرص‏ ‏على ‏التنويه‏  ‏بتلاحق‏ ‏الإيقاع‏ ‏اضطرنا‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الموقع‏ ‏إلى ‏الجمع‏ ‏بين‏ ‏الموت‏ ‏والقتل‏ ‏والانتحار‏ .‏

‏2/6:

‏و‏من‏  ‏المنطلق‏ ‏نفسه‏ ‏أسمح‏ ‏لنفسى ‏بفتح‏ ‏صفحة‏ ‏الموت‏ ‏الأهم‏ ‏والأكثر‏ ‏دلالة‏، ‏التى ‏منها‏ ‏ينطلق‏ ‏جنون‏/ ‏ضلال‏ ‏الخلود‏ ‏بقتل‏ ‏زهيرة‏ ‏أمام‏ ‏طفليها‏ (‏ص‏380) ‏وخاصة‏ ‏أن‏ ‏الطفل‏ – ‏بعامة‏-  ‏يكاد‏ ‏يصعب‏ ‏عليه‏ ‏أن‏  ‏يفرق‏ ‏بين‏ ‏الموت‏ ‏و‏‏القتل‏، ‏من‏ ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏الاختفاء، ‏وفقد‏ ‏الدعم‏ ‏هما‏ ‏الأصل‏، ‏سواء‏  ‏انقض‏ ‏الخاطف‏ ‏من‏ ‏المجهول‏، ‏أو‏ ‏مثل‏ ‏أمام‏ ‏ناظريه‏ ‏رأى ‏العين‏.‏

يتأكد‏ ‏هذا‏ ‏من‏ ‏تساؤل‏ ‏جلال‏  ‏طفلا‏ ‏بعد‏ ‏فقد‏ ‏أمه‏ (‏وهوالأكبر‏ ‏سنا‏)، ‏فقد‏  ‏قام‏ ‏من‏ ‏نومه‏ ‏مفزوعا‏ ‏ذات‏ ‏ليلة‏ (‏ص‏385) ‏ليسأل‏ ‏أباه‏ ‏وهو‏ ‏يجهش‏  ‏بالبكاء‏:‏

‏- ‏متى ‏ترجع‏ ‏أمى؟

فلنا‏ ‏أن‏ ‏نعد‏ ‏هذه‏ ‏البداية‏ ‏الفاجعة‏ ‏هى ‏أول‏ ‏صفحة‏ ‏فى ‏القضية‏ ‏المحورية‏ ‏فى ‏دراستنا‏ ‏الحالية‏.‏

وعلى ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏بدايتها‏ ‏المأساوية‏ ‏بقرع‏ ‏طبول‏ ‏الموت‏ ‏قتلا‏ ‏منقضا‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏نغمتها‏ ‏انسابت‏، ‏وخفتت‏ ‏وهى ‏تتسحب‏ ‏إلى ‏كيان‏ ‏عزيز‏ (‏زوج‏ ‏زهيرة‏ ‏الثالث‏) ‏لتسرقه‏ ‏استجابة‏ ‏لنبذه‏ ” ‏جسد‏ ‏الحياة‏” (‏ص‏381)، ‏فهو‏ ‏الذى  ‏نبذ‏ ‏جسد‏ ‏الحياة‏، ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تنبذ‏ ‏الحياة‏ ‏جسده‏،  ‏وكأن‏ ‏محفوظا‏ ‏يزاوج‏ ‏هنا‏ ‏بين‏ ‏الموت‏ ‏الزاحف‏، ‏والانتحار‏ ‏التسليم‏، ‏ثم‏  ‏يسرع‏ ‏الفالج‏  ‏بالإيقاع‏، ‏فيقضى ‏عزيز‏ ‏نحبه‏ ‏فى ‏أسابيع‏.‏

وإذا‏ ‏كان‏ ‏تفجر‏ ‏الحياة‏/‏الفطرة‏ ‏قد‏ ‏أثار‏ ‏التساؤلات‏ ‏السالفة‏ ‏الذكر‏، ‏ومن‏ ‏بينها‏: ‏لم‏ ‏نحزن‏ ‏للموت‏، ‏ومن‏ ‏قبل‏ ‏ذلك‏ ‏ثار‏ ‏تساؤل‏ ‏عاشور‏ ‏الأول‏: ‏لماذا‏ ‏تخاف‏ ‏الموت‏ ‏يا‏ ‏عاشور‏ ‏؟‏، ‏فإن‏  ‏صراع‏ ‏الحظ‏ ‏مع‏ ‏القدر‏ ‏فى ‏مصرع‏ ‏زهيرة‏، ‏فموت‏ ‏عــزيز‏ ‏قد‏ ‏أثار‏ ‏تساؤلات‏ ‏مقابلة‏، ‏مناقضة‏، ‏ومكملة‏: ‏ص‏ 382: ‏تساءلت‏ (‏الحارة‏): ‏لم‏ ‏يضحك‏ ‏الإنسان‏ ‏؟‏ ‏لم‏ ‏يرقص‏ ‏بالفو‏ ‏ز؟‏ ‏لم‏ ‏يطمئن‏ ‏سادرا‏ ‏فوق‏ ‏العرش؟‏ ‏لم‏ ‏ينسى ‏دوره‏ ‏الحقيقى ‏فى ‏اللعبة‏ ‏؟‏ ‏ولم‏ ‏ينسى ‏نهايته‏ ‏المحتومة‏؟

وملحمة‏ ‏الحرافيش‏ ‏برمتها‏ ‏تطرح‏ ‏هذا‏ ‏التساؤل‏: ‏لم‏ ‏ننسى ‏الموت‏ ‏؟

ولكن‏ ‏ماذا‏ ‏نفعل‏ ‏لو‏ ‏لم‏ ‏ننسه‏ ‏؟

هذا‏ ‏ما‏ ‏تصاعدت‏ ‏منه‏ ‏وبه‏ ‏الملحمة‏ ‏حتى ‏وجدنا‏ ‏أنفسنا‏ ‏من‏ ‏ناحية‏: ‏وجها‏ ‏لوجه‏ ‏أمام‏ ‏يقين‏ ‏الموت‏، ‏ومن‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى ‏وجها‏ ‏لوجه‏ ‏أمام‏ ‏الزمن‏  ‏الزاحف‏، ‏وهما‏ ‏صنوان‏ ‏يكادان‏-‏موضوعيا‏-‏أن‏ ‏يترادفا‏. ‏

ثم‏ ‏ماتت‏ ‏قمر‏ (‏خطيبة جلال‏) ‏خطفت‏ ‏خطفا‏ ‏فى ‏ريعان‏ ‏صباها‏ ‏دون‏ ‏مبرر‏ ‏أو‏ ‏مقدمات‏ ‏أو‏ ‏تفسير‏.‏

ماتت‏ ‏ووالده‏ (‏عبده‏ ‏الفران‏) ‏يغنى ‏بطريقته‏ ‏الهمجية‏ ‏الساخرة‏ ‏فى ‏ساحة‏ ‏التكية‏، (‏فى ‏الحلم‏، ‏ولا‏ ‏فرق‏).‏

ماتت‏ ‏فاستيقظ‏ ‏بموتها خطف‏ ‏أمه‏  ‏مضرجة‏  ‏بدمائها‏، ‏

وبموتها‏، ‏وهذه‏ ‏الاستعادة‏، ‏تفجرت‏ ‏القوة‏/ ‏الخرافة‏/ ‏المستحيل‏ ‏فى ‏كيانه‏:‏

‏(‏ص‏401)  ‏شعر‏ ‏جلال‏ ‏بأن‏ ‏كائنا‏ ‏خرافيا‏ ‏يحل‏ ‏فى ‏جسده‏، ‏إنه‏ ‏يملك‏ ‏حواس‏ ‏جديدة‏، ‏ويرى ‏عالما‏ ‏غريبا‏. ‏عقله‏ ‏يفكر‏ ‏بقوانين‏ ‏غير‏ ‏مألوفة‏، ‏وهاهى ‏ذى ‏الحقيقة‏ ‏تكشف‏ ‏له‏ ‏عن‏ ‏وجهها

واختلط‏ ‏الوجود‏ ‏بالعدم‏:‏

طوى ‏الغطاء‏ ‏عن‏ ‏الوجه‏، ‏إنه‏ ‏ذكرى ‏لا‏ ‏حقيقة‏. ‏موجود‏ ‏وغير‏ ‏موجود‏، ‏ساكن‏ ‏بعيد‏ ‏منفصل‏ ‏عنه‏ ‏ببعد‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يقطع‏. ‏غريب‏ ‏كل‏ ‏الغرابة‏، ‏ينكر‏ ‏ببرود‏ ‏أى ‏معرفة‏ ‏له‏. ‏متعال‏ ‏متعلق‏ ‏بالغيب‏ . ‏غائص‏ ‏فى ‏المجهول‏، ‏مستحيل‏ ‏غامض‏ ‏مندفع‏ ‏فى ‏السفر‏. ‏خائن‏، ‏ساخر‏، ‏قاس‏، ‏معذب‏، ‏محير‏، ‏مخيف‏، ‏لانهائى، ‏وحيد‏.‏

وغغمم‏ ‏بذهول‏ ‏وتحد‏:‏

‏-‏كلا‏-‏

وكان‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏أحــد‏ ‏الأجوبة‏ ‏المطــــروحــة‏-‏وأهمها‏-‏إجابة‏ ‏عن‏ ‏تساؤل‏ ‏الملحمة‏ ‏المحوري‏:‏

وإذا‏ ‏كان‏ ‏التساؤل‏/ ‏المقدمة‏ ‏هو‏ ‏لماذا‏ ‏نخاف‏ ‏الموت‏، ‏ثم‏ ‏يليه‏ ‏التساؤل‏ ‏التالى: ‏لم‏ ‏نحزن‏ ‏للموت‏ ‏؟‏ ‏فإن‏ ‏التساؤل‏ ‏المحورى ‏هو‏: ‏لم‏ ‏ننسى ‏الموت؟‏ ‏ومن‏ ‏هذه‏ ‏الأسئلة‏ ‏الثلاث‏ ‏نستطيع‏ ‏أن‏ ‏نصوغ‏  ‏التساؤل‏ ‏الجماع‏ ‏بمواجهة‏ ‏السؤال‏:  ‏فما‏ ‏العمل‏ ‏؟‏ ‏

إذا‏ ‏كان‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏النهاية‏ ‏ماثلا‏، ‏وكان‏ ‏الهرب‏ ‏مستحيلا‏، ‏أو‏ ‏فى ‏أحسن‏ ‏الأحوال‏ ‏مؤقتا‏، ‏وكان‏ ‏الحزن‏ ‏أقوى ‏من‏ ‏الحياة‏، ‏والنسيان‏ ‏أبعد‏ ‏عن‏ ‏التناول‏… ‏

فما‏ ‏العمل؟

هنا‏ ‏قفزت‏ ‏إجابة‏ ‏جلال‏ ‏صريحة‏ ‏أنه‏:  ‏كلا‏.‏

فهو‏ ‏الرفض‏، ‏والإنكار‏:‏

مازلنا‏ (‏ص‏401)‏

يد‏ ‏غطت‏ ‏الوجه‏ ‏فأغلقت‏ ‏باب‏ ‏الأبدية

آه‏: ‏لم‏ ‏يقل‏ “‏فتحت‏ ‏باب‏ ‏الأبدية‏”، ‏فالموت‏ ‏عادة‏، ‏فى ‏العرف‏ ‏الدينى، ‏طريق‏ ‏إلى ‏الأبدية‏ (‏الحياة‏ ‏الآخرة‏)، ‏بغض‏ ‏النظرعن‏ ‏أين‏ ‏سنمضى ‏هذه‏ ‏الأبدية‏: ‏فى ‏جنة‏ ‏أم‏ ‏فى ‏جهنم‏، ‏فالخلد‏ ‏فى ‏أيهما‏ ‏سواء‏، ‏لكن‏ ‏التعبير‏ ‏هنا‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏الموت‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏أغلق‏ ‏باب‏ ‏الأبدية‏، ‏لا‏ ‏أنه‏ ‏فتحها‏.‏

فهل‏ ‏يعنى ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏الأبدية‏ ‏ممكنة‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الأرض‏ ‏دون‏ ‏سواها‏ ‏؟

لم‏ ‏يتأوه‏، ‏لم‏ ‏يذرف‏ ‏دمعة‏ ‏واحدة‏. ‏لم‏ ‏يقل‏ ‏شيئا‏، ‏تحرك‏ ‏لسانه‏ ‏مرة‏ ‏أخرى ‏مغمغما‏:‏

‏-‏كلا‏.‏

وتكاثفت‏ ‏صور‏ ‏الموت‏ ‏بما‏ ‏ينبغي‏:‏

رأى ‏رأس‏ ‏أمه‏ ‏مهشما‏، ‏وكأنها‏ ‏ما‏ ‏ماتت‏ ‏إلا‏ ‏هذه‏ ‏اللحظة‏ (‏ألم‏ ‏يسأل‏ ‏أباه‏ ‏منذ‏ ‏زمن‏ ‏غير‏ ‏بعيد‏: ‏متى ‏تعود‏‏؟‏)‏

وحين‏ ‏نبهه‏ ‏الآخرون‏ ‏أن‏ ‏وحد‏ ‏الله‏ ‏؟‏ ‏فزع‏ ‏لوجودهم‏ ‏حتى ‏أنكره‏، ‏وكأنه‏ ‏وهو‏ ‏يلغى ‏الموت‏، ‏قد‏  ‏ألغى ‏الناس‏ ‏والحياة‏ ‏جميعا‏ ‏بضربة‏ ‏واحدة‏.‏

وهو‏ ‏إذ‏ ‏يتساءل‏:  ‏من‏ ‏قال‏ ‏إذن‏ ‏أن‏ ‏الحياة‏ ‏خالية‏، ‏خالية من‏ ‏الحركة‏ ‏واللون‏ ‏والصوت‏، ‏خالية‏ ‏من‏ ‏الحقيقة‏، ‏خالية‏ ‏من‏ ‏الحزن‏ ‏والأسى ‏والندم‏ .‏لا‏ ‏يتساءل‏ ‏متراجعا‏، ‏ولكنه‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏قراراته‏ ‏الصاعقة‏ ‏ضمنا‏، ‏فالجواب‏ ‏المتضمن‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الأسئلة‏ ‏هو‏: ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏قال‏ ‏ذلك‏ ‏دون‏ ‏سواه‏،  ‏قال‏ ‏وقرر‏، ‏كل‏ ‏ذلك‏، ‏فى ‏هذه‏ ‏اللحظة‏  ‏الصاعقة‏ ‏المولدة‏ ‏معا‏، ‏قرر‏، ‏فتقرر‏، ‏ولا‏ ‏راد‏ ‏لقراره‏، ‏وبقراره‏ ‏هذا‏ ‏تحرر‏ ‏فعلا‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏شئ‏: ‏من‏ ‏الموت‏ ‏ثم‏ ‏من‏ ‏الناس‏، ‏ثم‏ ‏من‏ ‏المشاعر‏: (‏ص‏402):  ‏إنه‏ ‏فى ‏الواقع‏ ‏متحرر‏ . ‏لا‏ ‏حب‏ ‏ولا‏ ‏حزن‏. ‏ذهب‏ ‏العذاب‏ ‏إلى ‏الأبد‏ . ‏حل‏ ‏السلام‏،  ‏ولكن‏ ‏كيف؟‏: ‏بالانسحاب‏ ‏والتبلد؟‏ ‏أبدا‏. ‏بل‏ ‏بالمحال‏ ‏والتوحش‏ ‏المتحدى‏:‏

‏ (‏ص‏402):  ‏وثمة‏ ‏صداقة‏ ‏متوحشة‏ ‏مطروحة‏ ‏لمن‏ ‏يروم‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏النجوم‏ ‏خلانه‏، ‏والسحب‏ ‏أقرانه‏، ‏والهواء‏ ‏نديمه‏، ‏والليل‏ ‏رفيقه‏.‏

وللمرة‏ ‏الثالثة‏  ‏يغمغم‏:‏

‏-‏كلا‏.‏

ويعلن‏ ‏إنكاره‏ ‏للموت‏ (‏وللناس‏ ‏والأحياء‏) ‏حين‏ ‏يرد‏ ‏على ‏شيخ‏ ‏الزاوية‏: ‏

‏- ‏لا‏ ‏أحد‏ ‏يموت‏.‏

هام‏ ‏جلال‏ ‏بالمستحيل‏ (‏ص‏404)‏

وحين‏ ‏كانت‏ ‏تعاوده‏ ‏ذكريات‏ ‏الحب‏  ‏كان‏ ‏يحتمى ‏منها‏ ‏بالكراهية‏، ‏

‏(‏ص‏405): ‏أكره‏ ‏قمر‏، ‏هذه‏ ‏هى ‏الحقيقة‏. ‏هى ‏الألم‏ ‏والجنون‏، ‏هى ‏الوهم‏.‏

لكن‏ ‏مشاعر‏ ‏الكراهية‏ ‏نفسها‏ ‏هى ‏مشاعر‏ ‏والسلام‏، ‏وهى ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏اللامبالاة‏، ‏لكنه‏ ‏يتمادى ‏من‏ ‏الكراهية‏ ‏إلى ‏التشويه‏:‏

كيف‏ ‏هى ‏الآن‏ ‏فى ‏قبرها؟‏ ‏قربة‏ ‏منتفخة‏ ‏تفوح‏ ‏منها‏ ‏روائح‏ ‏عفنة‏، ‏وتسبح‏ ‏فى ‏سوائل‏ ‏سامة‏ ‏ترقص‏ ‏فيها‏ ‏الديدان‏.‏

ثم‏ ‏من‏ ‏التشويه‏ ‏إلى ‏الاحتقار‏:‏

لا‏ ‏تحزن‏ ‏على ‏مخلوق‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏انهزم‏ …‏لم‏ ‏يحترم‏ ‏الحياة‏، ‏فتح‏ ‏صدره‏ ‏للموت

ثم‏ ‏ينسلخ‏ ‏إلى ‏المستحيل‏: ‏

إننا‏ ‏نعيش‏ ‏ونموت‏ ‏بإرادتنا

نحن‏ ‏خالدون‏، ‏ولانموت‏ ‏إلا‏ ‏بالخيانة‏ ‏والضعف‏.‏

وحين‏ ‏ألغى / ‏أنكر‏  ‏الموت‏، ‏فمحا‏ ‏الحياة‏، ‏والناس‏، و‏راح‏ ‏يستعمل‏ ‏الجميع‏ ‏محتقرا‏: ‏فبعد‏ ‏أن‏ ‏اعتلى ‏عرش‏ ‏الفتوة‏، ‏وجاء‏ ‏أبوه‏ ‏يذكره‏ ‏بالعدل‏ ‏الذى ‏يتساءل‏ ‏عنه‏ ‏الناس‏، ‏فيرد‏ ‏عليه‏ ” ‏بازدراء‏”:‏

‏-‏إنهم‏ ‏يموتون‏ ‏كل‏ ‏يوم‏ ‏وهم‏ ‏مع‏ ‏ذلك‏ ‏راضون‏.‏

‏2/7:

‏ويجئ‏ ‏موت‏ ‏زينات‏ (‏الشقراء‏) ‏أم‏ ‏جلال‏ ‏الثانى، ‏كالزلزال‏، ‏ليقول‏ ‏لنا‏ ‏إن‏ ‏الموت‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏رتابة‏، ‏وأقوى ‏من‏ ‏كل‏ ‏هروب‏.‏

وعلى ‏العكس‏ ‏من‏ ‏موت‏ ‏قمر‏ (‏خطيبة‏ ‏جلال‏ ‏الأب‏) ‏جاء‏ ‏موت‏ ‏زينات‏ (‏أم‏ ‏جلال‏ ‏الإبن‏)‏

ماتت‏ ‏قمر‏ ‏وهى ‏بعد‏ ‏الفتاة‏ ‏البكر‏، ‏صغيرة‏ ‏السن‏، ‏الخطيبة‏ ‏الطيبة‏ ‏العاشقة‏ ‏البطلة‏، ‏ماتت‏ ‏بمرض‏ ‏عابر‏ ‏وهى ‏فى ‏ريعان‏ ‏صباها‏ ‏تستعد‏ ‏لزواج‏ ‏سعيد‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏انتصر‏ ‏الحب‏ ‏على ‏صلافة‏ ‏أمها‏ ‏ومقاومتها‏.‏

أما‏ ‏زينات‏ ‏الشقرا‏، ‏فهى  ‏بائعة‏ ‏الهوى، ‏ثم‏ ‏هى ‏عشيقة‏ ‏جلال‏ ‏الأب‏، ‏وقد‏ ‏بلغت‏ ‏بها‏ ‏الجسارة‏ ‏أن‏ ‏تسمى ‏ابنها‏ ‏منه‏، ‏وهو‏ ‏ابن‏ ‏سفاح‏، ‏أن‏ ‏تسميه‏ ‏باسم‏ ‏أبيه‏ ‏مباشرة‏، ‏و‏ ‏هى ‏تموت‏ ‏وهى ‏فى ‏الثمانين‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تابت‏ ‏وأنابت‏، -‏وتحدت‏- ‏ونجحت‏- ‏أن‏ ‏ينشأ‏ ‏جلال‏  ‏ابن‏ ‏الحرام‏ ‏معروفا‏ ‏بالطيبة‏ ‏والأمانة‏ ‏وحسن‏ ‏الخلق‏ ‏والورع‏، ‏ولا‏ ‏تموت‏ ‏إلا‏ ‏عن‏ ‏ثمانين‏ ‏عاما‏، ‏وكان‏ ‏جلال‏ ‏قد‏ ‏بلغ‏ ‏الخمسين‏ ‏من‏ ‏عمره‏.‏

وكما‏ ‏قال‏ ‏جلال‏ ‏الأول‏ ‏للموت‏ ‏كلا‏، ‏ثم‏ ‏راح‏ ‏يدرب‏ ‏نفسه‏ ‏على ‏كره‏ ‏قمر‏ ‏فى ‏تربتها‏، ‏وتشويه‏ ‏صورتها‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏قربة‏ ‏منفوخة‏ ‏متعفنة‏ ‏يرعى ‏فيها‏ ‏الدود‏،  ‏راح‏ ‏جلال‏  ‏الثانى‏-‏فجأة‏- ‏يشوه‏ ‏صورة‏ ‏أمه‏، ‏أمه‏ ‏التى “..‏هو‏ ‏نفسه‏ ‏كان‏ ‏يقول‏ ‏أنه‏ ‏طالما‏ ‏أحبها‏ ‏حبا‏ ‏جما‏، ‏لكنه‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏يتصور‏ ‏أن‏ ‏يفعل‏ ‏به‏ ‏موتها‏ ‏ما‏ ‏فعل‏ ” (‏رؤى ‏فى ‏الجنازة‏ ‏وهو‏ ‏يبكى ‏وينتحب‏)، ‏أما‏ ‏الأعجب‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏فهو‏ ‏ما‏ ‏حصل‏ ‏له‏ ‏عقب‏ ‏انقشاع‏ ‏الكآبة‏.‏

لقد‏ ‏قالها‏ ‏أيضا‏: ‏كلا‏، ‏ولكن‏ ‏بطريقة‏ ‏عملية‏ ‏مغايره‏، ‏لم‏ ‏يقلها‏ ‏للموت‏، ‏وإنما‏ ‏قالها‏ ‏الموت‏ ‏له‏، ‏فأعادها‏، ‏أن‏  ‏كلا‏ ‏للرتابة‏ ‏والاستقامة‏ ‏والفتور‏، ‏كلا‏ ‏للمحافظة‏ ‏والدعة‏ ‏والسلامة‏، ‏كلا‏ ‏لما‏ ‏فرضته‏ ‏أمه‏ ‏عليه‏،  ‏عكس‏ ‏ماهى، ‏وما‏ ‏كانته‏ ‏من‏ ‏فجور‏ ‏وجنس‏ ‏وعشق‏ ‏وقتل‏، ‏وكأنها‏ ‏أنشأته‏ ‏نقيضا‏ ‏لها‏، ‏وتكفيراعنها‏، ‏فحرمته‏ ‏حقه‏ ‏فى ‏تجربته‏، ‏ولم‏ ‏يولد‏ ‏إذن‏  ‏هذا‏ ‏الجديد‏  “‏مجهول‏ ‏الأصل‏ “(‏ص‏450)، ‏إلا‏ ‏بقدر‏ ‏حسابات‏ ‏الظاهر‏، ‏بل‏ ‏فعلا‏ ‏لقد‏ ‏قذفه‏ ‏قبو‏ ‏مملوء‏ ‏بالعفاريت‏، ‏وهو‏ ‏الداخل‏ ‏المروض‏ ‏المكبوت‏، ‏زينات‏ ‏الأولى ‏بداخل‏ ‏داخله‏، ‏فانقلب‏ ‏أول‏ ‏ما‏ ‏انقلب‏ ‏عليها‏:‏

تبدى ‏له‏ ‏حبه‏ ‏لأمه‏ ‏عاطفة‏ ‏غريبة‏ ‏مضللة‏ ‏كأنها‏ ‏السحر‏ ‏الأسود‏، ‏تبخرت‏ ‏فى ‏الهواء‏ ‏مخلفة‏ ‏حجرا‏ ‏باردا‏ ‏شديد‏ ‏القسوة‏(‏نفس‏ ‏قسوة‏ ‏أبيه‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏موت‏ ‏قمر‏)، ‏أصبح‏ ‏يثور‏ ‏لذكراها‏ ‏ويلعنها‏، ‏لم‏ ‏يبق‏ ‏فى ‏قلبه‏ ‏أثر‏ ‏لحزن‏ ‏أو‏ ‏بر‏ ‏أو‏ ‏وفاء‏، ‏وثمة‏ ‏صوت‏ ‏يهمس‏ ‏له‏ ‏فى ‏ذهوله‏ ‏بأنها‏ ‏ينبوع‏ ‏العداوة‏ ‏والمقت‏ ‏فى ‏حياته‏، ‏وأنه‏ ‏ضحيتها‏ ‏إلى ‏الأبد‏(‏قبل‏ ‏الموت‏ ‏وهو‏ ‏الفاضل‏ ‏الأمين‏، ‏وبعد‏ ‏الموت‏ ‏وهو‏ ‏النقيض‏ ‏الفار‏ ‏الضائع‏: ‏وجهان‏ ‏لعملة‏ ‏واحدة‏)‏.

وبديهى ‏أن‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ (‏مثل‏ ‏موقف‏ ‏أبيه‏) ‏هو‏ ‏نتاج‏ ‏مواجهة‏ ‏الموت‏، ‏فقهر‏ ‏الحزن‏ ‏حتى ‏إخفائه‏، ‏وهو‏ ‏فى  ‏الوقت‏ ‏نفسه‏ ‏هو‏ ‏دليل‏  ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏التخلص‏ ‏منه‏ (‏الحزن‏)، ‏ثم‏ ‏إنه‏ ‏الاحتجاج‏ ‏القاسى ‏على ‏الميت‏ ‏الذى  ‏تخلى ‏بموته‏ ‏عن‏ ‏الحى ‏العاشق‏ ‏المعتمد‏ ‏عليه‏ -‏بموته‏-، ‏ثار‏ ‏جلال‏ ‏الأول‏ ‏على ‏قمر‏، ‏واتهــم‏ -‏بعد‏ ‏موتها‏- ‏بالضعف‏ ‏والتخاذل‏ ‏أمام‏ ‏الموت‏، ‏وكأنها‏ ‏اختارت‏ ‏الموت‏ ‏بمحض‏ ‏إرادتها‏ ‏دونه‏، ‏أما‏ ‏جلال‏ ‏الإبن‏، ‏فقد‏ ‏ثار‏ ‏على ‏أمه‏  ‏بأثر‏ ‏رجعى، ‏فهى ‏لم‏ ‏تخنه‏ ‏بموتها‏ (‏وقد‏ ‏بلغت‏ ‏الثمانين‏)، ‏وإنما‏ ‏خانته‏ ‏بما‏ ‏صاغته‏ ‏فيه‏، ‏حين‏ ‏صنعته‏ ‏نقيض‏ ‏ما‏ ‏هى، ‏وما‏ ‏هو‏ .‏

وتأتى ‏ثورته‏ ‏صريحة‏ ‏مباشرة‏  ‏ضد‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏فرض‏ ‏عليه‏، ‏تأتى ‏بعد‏ ‏مشاهدته‏، ‏فيقينه‏ ‏بهذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏الموضوعية‏ ‏الأولى: ‏عارية‏ ‏مجردة‏، ‏يقول‏ ‏لدلال‏ ‏الغانية‏، ‏العشيقة‏ ‏الجديدة‏ ( ‏زينات‏ ‏الحقيقية‏):‏

كرهت‏ ‏حاضرى ‏وذكرياتى، ‏حتى ‏التجارة‏ ‏والربح‏، ‏ومشاكل‏ ‏البنات‏ ‏المتزوجات‏، ‏وكرهت‏ ‏ابنى ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏الذى ‏يعمل‏ ‏سواقا‏ ‏عندى، ‏وكأنه‏ ‏حمار‏ ‏يسوق‏ ‏حمارا‏، ‏وكرهت‏ ‏أمه‏ ‏التى ‏يمضى ‏محصنا‏ ‏ببركاتها‏، ‏ورأيتها‏ ‏تستنزفنى ‏بغير‏ ‏وجه‏ ‏حق‏، ‏كما‏ ‏استنزفتنى ‏أمى ‏من‏ ‏قبل‏..(‏إلخ‏ ….‏أنظر‏ ‏بعد‏)‏

فيقين‏ ‏الموت‏ ‏هنا‏، ‏واقعا‏ ‏ماثلا‏، ‏قد‏ ‏فاجأ‏ ‏جلال‏ ‏الثانى ‏برغم‏ ‏بلوغ‏ ‏أمه‏ ‏الثمانين‏ ‏وهو‏ ‏فى ‏الخمسين‏، ‏ومحفوظ‏ ‏بذلك‏ ‏يذكرنا‏ ‏أن‏ ‏جلالا‏ ‏الابن‏ ‏لم‏ ‏يضع‏ ‏موت‏ ‏أمه‏ ‏فى ‏الحسبان‏، ‏أنكره‏ ‏فى ‏غيبوبة‏ ‏الاعتماد‏ ‏والكبت‏، ‏ثم‏ ‏حين‏ ‏فوجئ‏ ‏به‏، ‏رغم‏ ‏كل‏ ‏التوقعات‏، ‏كاد‏ ‏تحوله‏ ‏يقول‏ ‏إنه‏ ‏لم‏ ‏يولد‏ ‏من‏ ‏قبل‏، ‏وكأن‏  ‏ظهور‏ ‏الموت‏ ‏هنا‏ ‏بهذه‏ ‏الصورة‏ ‏المــفــاجئة‏، ‏بلا‏ ‏مفاجــــأة‏، وبشكل‏ ‏مباشر‏-‏هو‏ ‏الوعى ‏بحقيقة‏ ‏الحياة‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏محاولة‏ ‏اللحاق‏ ‏بها‏، ‏ولكن‏، ‏كيف‏ ‏؟

‏(3) ‏ضد‏ ‏الموت‏؟

هذا‏ ‏هو‏ ‏الموت‏ ‏كما‏ ‏تصاعد‏ ‏حتى ‏تجسد‏، ‏وسحق‏، ‏وأرهب‏، ‏فأنكره‏ ‏جلال‏ ‏ابتداء، ‏بدلا من‏ ‏أن‏ ‏يخاف‏ ‏منه‏، ‏أو‏ ‏يحزن‏ ‏له‏، ‏أو‏ ‏ينجح‏ ‏فى ‏أن‏ ‏ينساه‏، ‏أو‏ ‏يتصور‏ ‏أنه‏ ‏يفعل‏.‏

فما‏ ‏هو مقابل‏ ‏الموت؟‏ ‏وكيف‏ ‏عالجت‏ ‏الملحمة‏ ‏هذه‏ ‏القضية‏ ‏؟‏، ‏وكيف‏ ‏المسار؟

يبدو‏ ‏أن‏ ‏الحياة‏، ‏مجرد‏ ‏الحياة‏، ‏ليست‏ ‏هى ‏المرادف‏ ‏الحقيقى ‏لما‏ ‏هو‏: ‏ضد‏ ‏الموت‏.‏

‏ ‏فمن‏ ‏الموت‏ ‏تتفجر‏ ‏الحياة‏.، ‏وكأن‏ ‏الموت‏ ‏هو‏ ‏هو‏  ‏صانع‏ ‏الحياة‏.‏

الموت‏، ‏كما‏ ‏تقدم‏، ‏هو حركة‏، ‏بعكس‏ ‏الشائع‏ ‏عنه‏، ‏إنه‏ ‏عدم‏ ‏وسكون

فإذا‏ ‏كانت‏ ‏حقيقة‏  ‏الموت‏ ‏هى ‏الباعث‏ ‏للحياة‏، ‏وهى ‏المبرر‏ ‏والدافع‏ ‏لاستمرار‏ ‏الحركة‏،  ‏وهى ‏المسئولة‏ ‏عن‏ ‏إعادة‏ ‏التخلق‏ ‏وتفجر‏ ‏الوعى ، ‏فما‏ ‏السكون؟‏ ‏وما‏ ‏الضد‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏موت؟

فى ‏الواقع‏ ‏أن‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏ألمح‏ ‏إلى ‏عدة‏ ‏احتمالات‏ ‏أغرت‏ ‏بأن‏ ‏تكون‏ ‏هى ‏الضد‏ ‏المحتمل‏،  ‏منها‏ ‏على ‏سبيل‏ ‏المثال‏: ‏

التكية‏، ‏و‏ ‏الخلاء‏، ‏وأحيانا‏ ‏الظلام‏، ‏والظلمة‏، ‏وأقل‏ ‏من‏ ‏ذلك‏  ‏الفراغ‏.‏

وفيما‏ ‏عدا‏ ‏التكية‏ ‏بسكونها‏ ‏وأناشيدها‏ ‏المعادة‏، ‏لا‏ ‏نجد‏ ‏سكونا‏ ‏يقدر‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏ضد‏ ‏الموت‏ ‏بكل‏ ‏زخم‏ ‏دفعه‏ ‏كما‏ ‏صورته‏ ‏الملحمة‏، ‏حتى ‏التكية‏، ‏فإنه‏ ‏يكسر‏ ‏سكونـها‏ ‏غموضها‏، ‏ذلك‏ ‏الغموض‏ ‏الذى ‏يسمح‏ ‏للخيال‏ ‏أن‏ ‏ينسج‏ ‏حولها‏، ‏وفى ‏داخلها‏ ‏ما‏ ‏يكاد‏ ‏يحييها‏ .‏

وكل‏ ‏هذه‏ ‏المقولات‏ ‏والمواضيع‏ ‏هى ‏موضوع‏ ‏دراسة‏ ‏لاحقة‏، ‏ومكملة‏، ‏لكننى ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏سأكتفى ‏بأن‏ ‏أشير‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏الخلود‏، ‏كما‏ ‏قدمته‏ ‏الملحمة‏، ‏هو‏ ‏السكون‏ ‏الجاثم‏، ‏وهو‏ ‏الموت‏ ‏الحقيقى ‏كما‏ ‏يشيع‏ ‏بين‏ ‏الناس‏.‏

وكأن‏ ‏الأولى ‏بمن‏ ‏يرى ‏ويتيقن‏-‏أى ‏بنا‏ ‏إذا‏ ‏فعلنا‏-‏أن‏ ‏يخاف‏  ‏الخلود‏ (‏عكس‏ ‏الموت‏) ‏لا‏ ‏أن‏ ‏يخاف‏ ‏الموت‏ . ‏وكأن‏ ‏مأساة‏ ‏الإنسان‏ ‏الحقيقية‏ ‏ليست‏ ‏هى ‏الموت‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏شائع‏ ‏بمعنى ‏العدم‏، ‏فى ‏مقابل‏ ‏حياة‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏شائع‏ ‏بمعنى ‏الاستمرار‏ ‏على ‏وجه‏ ‏الأرض‏ ‏لا‏ ‏فى ‏بطنها‏، ‏وإنما‏ ‏القضية‏ ‏الأولى ‏بالاهتمام‏ ‏والنظر‏، ‏هى ‏السكون‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏الحركة‏.‏

كذلك‏ ‏فإن‏ ‏الفضية‏ -‏من‏ ‏ثم‏- ‏ليست‏ ‏هى ‏أن‏ ‏نولد‏ ‏بيولوجيا‏، ‏ثم‏ ‏نقضى ‏هذه‏ ‏الحقبة‏ ‏من‏ ‏الزمن‏ ‏المحدود‏ ‏التى ‏ستنتهى ‏بيقين‏، ‏وإنما‏ ‏هى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏فى ‏يقيننا‏ ‏بالنهاية‏ ‏ما‏ ‏يجعلنا‏ ‏نولد‏ ‏مرة‏ ‏أخرى، ‏بمجرد‏ ‏أن‏ ‏نعى ‏موتنا‏‏.‏

بهذا‏ ‏تكاد‏ ‏تصبح‏ ‏الحسبة‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏معنى ‏لولادة‏ ‏تنتهى ‏بموت‏، ‏إن‏ ‏آجلا‏ ‏أو‏ ‏عاجلا‏، ‏فالموت‏ ‏بالصورة‏ ‏الشائعة‏ ‏يلغيها‏ ‏حتما‏،  ‏لكن‏ ‏الولادة‏ ‏تبدأ‏ ‏حين‏ ‏نعى ‏الموت‏، ‏فنتخلق‏ ‏بالحركة‏، ‏لنتصاعد‏ ‏بالإبداع‏، ‏والاستمرار‏ ‏فيمن‏ ‏يلى،  ‏وليس‏ ‏بأنفسنا‏.‏

فهل‏ ‏يا‏ ‏ترى ‏قالت‏ ‏الملحمة‏ ‏ذلك‏ ‏حقيقة‏ ‏؟

وكيف‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏؟

‏(4) ‏الحركة‏ / ‏الزمن‏ / ‏التفجير

‏4/1:

 ‏لا‏ ‏دائم‏ ‏إلا‏ ‏الحركة‏. ‏هى ‏الألم‏ ‏والسرور‏. ‏عندما‏ ‏تخضر‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏الورقة‏، ‏عندما‏ ‏تنبت‏ ‏الزهرة‏، ‏عندما‏ ‏تنضج‏ ‏الثمرة‏، ‏تمحى ‏من‏ ‏الذاكرة‏ ‏سفعة‏ ‏البرد‏ ‏وجلجلة‏ ‏الشتاء‏.(‏ص‏247)‏

بهذه‏ ‏المباشرة‏، ‏وفى ‏قمة‏ ‏وسط‏ ‏الملحمة‏، ‏أقرها‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏، ‏وحددهـا‏، ‏وقدمها‏، ‏لكن‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏لا‏ ‏يجعلنا‏ ‏نقر‏ ‏أنه‏ ‏بسطها‏ ‏أو‏ ‏سطحها‏.‏

لكن‏ ‏الحركة‏ ‏تبدو‏ ‏ذات‏ ‏أبعاد‏ ‏ودلالات‏ ‏متغيرة‏ ‏يستحسن‏ ‏الوقوف‏ ‏عندها‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏تختلط‏ ‏الأمور‏:‏

فثمة‏ ‏حركة‏ ‏راتبة‏ ‏متعاقبة‏، ‏مثل‏ ‏مرور‏ ‏الأيام‏ ‏وتتالى ‏الليالى‏.‏

وثمة‏ ‏حركة‏ ‏دائرية‏ ‏مستعادة‏، ‏فيها‏ ‏من‏ ‏التغير‏ ‏والتفتح‏ ‏بقدرما‏ ‏فيها‏ ‏من‏ ‏التكرار‏ ‏والانتظام‏، ‏مثل‏ ‏تغير‏ ‏الفصول‏، ‏ودورات‏ ‏السنة‏. ‏لكنها‏ ‏فى ‏أغلب‏ ‏الأمر‏ ‏عود‏ ‏على ‏بدء‏.‏

وثمة‏ ‏حركة‏ ‏متفجرة‏ ‏مغامرة‏، ‏تعلن‏ ‏إعادة‏ ‏الولادة‏، ‏والقفز‏ ‏فى ‏المجهول‏ ‏الرائع‏ ‏إلى ‏الجديد‏ ‏الواعد‏، ‏متضمنة‏ ‏المخاطرة‏ ‏بالقديم‏، ‏بغض‏ ‏النظر‏ ‏عن‏ ‏النتيجة‏ ‏إن‏ ‏بناء‏، ‏أو‏ ‏هدما‏. ‏لكنها‏ ‏تحمل‏ ‏فى ‏الحالين‏ ‏من‏ ‏مقومات‏ ‏الحياة‏  ‏المتجددة‏ ‏ما‏ ‏يجعلها‏ ‏المقابل‏ ‏الحقيقى ‏للسكون‏.‏

ثم‏ ‏ثمة‏ ‏حركة‏ ‏ممتدة‏  ‏عبر‏ ‏الأجيال‏، ‏تقاس‏ ‏وحدتها‏ ‏الزمنية‏ ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏بطولها‏، ‏وإنما‏ ‏بما‏ ‏تحويه‏ ‏من‏ ‏معانى ‏التغييرالكيفي‏. ‏وهى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تحمل‏ ‏إيجابيات‏ ‏الحركات‏ ‏السالفة‏ ‏الذكر‏، ‏ولكن‏ ‏على ‏مدى ‏أطول‏، ‏وشمول‏ ‏أعم‏.‏

وسنتناول‏ ‏كلا‏ ‏منها‏ ‏بما‏ ‏تسمح‏ ‏به‏ ‏هذه‏ ‏المقدمة‏. ‏

أما‏ ‏الحركة‏ ‏الراتبة‏ ‏المتعاقبة‏، ‏فهى ‏الزمن‏ ‏بمعناه‏ ‏التتابعى ‏الـملاحق‏. (‏وليس‏ ‏الزمن‏ ‏بحضوره‏ ‏المكانى  ‏القابل‏ ‏للتخلق‏:   ” ‏الممرالعابر‏ ‏بين‏ ‏الموت‏ ‏والحياة‏”).‏

بل‏ ‏إن‏ ‏هذه‏ ‏الحركة‏ ‏الراتبة‏ ‏هى ‏أقرب‏ ‏إلى ‏السكون‏، ‏ولم‏ ‏يعتن‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏بإظهارها‏ ‏لذاتها‏، ‏بل‏ ‏كانت‏ ‏تطل‏ ‏من‏ ‏ثنايا‏ ‏الإيقاع‏، ‏أو‏ ‏تستنج‏ ‏بالسلب‏ ‏من‏ ‏أحاديث‏ ‏الرتابة‏، ‏ومسار‏ ‏العجلات‏ ‏الصامتة‏.‏

فالتكية‏ ‏كانت‏ ‏بمثابة‏ ‏جدار‏ ‏الزمن‏ ‏الثابت‏، ‏ففضلا‏ ‏عن‏ ‏أنها‏ ‏تمثل‏ ‏رمز‏ ‏خلود‏ ‏غامض‏، ‏كانت‏ ‏تمثل‏ ‏تحدى ‏الهمود‏ ‏المرفوض‏ ‏فى ‏الآن‏ ‏نفسه‏.‏

وتشبيه‏ ‏عاشور‏ ‏بالتكية‏   ” ‏نما‏ ‏نموا‏ ‏هائلا‏ ‏مثل‏ ‏بوابة‏ ‏التكية‏ “، ‏ثم‏ ‏اختفاؤه‏ ‏الواعد‏ ‏بالرجوع‏، ‏له‏ ‏دلالة‏ ‏مبدئية‏ ‏لمانقول‏،  ‏فإن‏ ‏كانت‏  ‏التكية‏ ‏هى ‏جدار‏  ‏هذا‏ ‏الزمن‏  ‏الراتب‏، ‏فعاشور‏  ‏الناجى ‏الأول‏ ‏هو‏ ‏طواره‏ ‏إن‏ ‏صح‏ ‏التشبيه‏.‏بل‏ ‏إن‏ ‏صراع‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏مع‏  ‏زحف‏ ‏الزمن‏  ‏قرب‏ ‏النهاية‏، ‏فى ‏صورة‏ ‏معركته‏ ‏الإرادية‏ ‏مع‏ ‏ابنه‏ ‏وصف‏ ‏كالتالى (‏ص‏132):‏

شعر‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏أنه‏ ‏يغالب‏ ‏السورالعتيق‏، ‏وأن‏ ‏أحجاره‏ ‏المترعة‏ ‏برحيق‏ ‏التاريخ‏ ‏تصكه‏ ‏مثل‏ ‏ضربات‏ ‏الزمن‏.‏

فتكثف‏ ‏سور‏ ‏التكية‏ ‏العتيق‏، ‏مع‏ ‏صلابة‏ ‏ابنه‏ ‏سليمان‏- ‏برغم‏ ‏أنه‏ ‏ابنه‏-‏وتقدمه‏ ‏زاحفا‏ ‏بفعل‏ ‏تتالى ‏الأيام‏، ‏مع‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏زمن‏  ‏يمضى ‏دون‏ ‏توقف‏، ‏يجسد‏ ‏الماضى ‏فى ‏المستقبل‏ ‏فى ‏جدار‏ ‏الزمن‏ (‏التكية‏) ‏المتحدى، ‏وقد‏ ‏راح‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏يصارعه‏.‏

وهذا‏ ‏الزمن‏ ‏الراتب‏، ‏عاجز‏ ‏فى ‏ذاته‏، ‏ولكنه‏ ‏باعث‏ ‏فى ‏الوقت‏ ‏نفسه‏ ‏إذا‏ ‏بلغت‏ ‏حدة‏ ‏الوعى ‏بحقيقته‏، ‏ومآله‏ (‏الموت‏)  ‏ما‏ ‏يكفى ‏لإعادة‏ ‏التخلق‏، ‏الولادة‏. ‏ولننظر‏ ‏فى ‏عجز‏ ‏التكية‏-‏ رمز‏ ‏الزمن‏ ‏الراتب‏ ‏والخلود‏ ‏السلبي‏- ‏

‏(‏ص‏19):  ‏إنهم‏ ‏يتوارون‏، ‏لا‏ ‏يردون‏ … ‏فتر‏ ‏حماسه‏، ‏انطفأ‏ ‏إلهامه‏.‏

ثم‏ ‏انظر‏ ‏إلى ‏تعرية‏ ‏سلبيتهم‏:‏

‏(‏ص‏5):  ‏ألم‏ ‏تعلموا‏ ‏يا‏ ‏سادة‏ ‏بما‏ ‏حل‏ ‏بنا؟‏ ‏أليس‏ ‏عندكم‏ ‏دواء‏ ‏لنا؟‏ ‏ألم‏ ‏يترام‏ ‏إلى ‏آذانكم‏ ‏نواح‏ ‏الثكالي؟

ثم‏ (‏ص‏66):  ‏سكتت‏ ‏الأناشيد‏، ‏وتلفعت‏ ‏بطيلسان‏ ‏اللامبالاة

وثمة‏ ‏إيقاع‏ ‏لاهث‏، ‏لكنه‏ ‏راتب‏ ‏أيضا‏: ‏مثلا‏:‏

وأنجب‏ ‏مع‏ ‏الأيام‏ ‏حسب‏ ‏الله‏، ‏ورزق‏ ‏الله‏، ‏وهبة‏ ‏الله‏،‏وفى ‏أثناء‏ ‏ذلك‏ ‏يتوفى ‏المعلم‏ ‏زين‏  ‏وزوجه‏، ‏وتزوجت‏ ‏البنات‏.‏

فنلاحظ‏ ‏أن‏ ‏الأشخاص‏ ‏الهامشيين‏ ‏كانو‏ ‏يظهرون‏ ‏فى ‏رتابة‏ ‏ليختفوا‏ ‏فى ‏رتابة‏، ‏وكأن‏ ‏ذلك‏ ‏مقصود‏ ‏لذاته‏، ‏ولإظهار‏ ‏هذا‏ ‏البعد‏ ‏الخاص‏ ‏حيث‏ ‏يعلن‏ ‏أن‏ ‏من‏ ‏يستسلم‏ ‏للمألوف‏ ‏ورتابة‏ ‏الزمن‏، ‏سوف‏ ‏يمضى ‏بلاتاريخ‏:‏

‏(‏ص‏449):  ‏وتمر‏ ‏أيام‏ ‏رتيبة‏ ‏ومريحة‏ ‏فى ‏حياة‏ ‏جلال‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏وأسرته‏، ‏ويعرف‏ ‏الرجل‏ ‏بالطيبة‏ ‏والأمانة‏ ‏وحسن‏ ‏الخلق‏ ‏والورع‏. ‏ويتوفر‏ ‏له‏ ‏الرزق‏، ‏وعشق‏ ‏العبادة‏……‏وتدل‏ ‏البشائر‏ ‏على ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الأسرة‏ ‏ستشق‏ ‏طريقها‏ ‏فى ‏يسر‏ ‏وبلا‏ ‏تاريخ‏”‏

هنا‏ ‏نقف‏ ‏كما‏ ‏ينبغى ‏عند‏: ‏بلا‏ ‏تاريخ‏.‏

وبرغم‏ ‏أن‏ ‏الأسرة‏ ‏لم‏ ‏تمض‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏المسار‏ ‏كما‏ ‏أوحت‏ ‏البدايات‏ (‏وإن‏ ‏طالت‏ ‏خمسين‏ ‏عاما‏)، ‏ورغم‏ ‏أن‏ ‏الانقلاب‏ ‏وإعادة‏ ‏الولادة‏ ‏لم‏ ‏يكونا‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏البناء‏، ‏فإن‏ ‏هذا‏ ‏الزمن‏ ‏الراتب‏ ‏المتتالى، ‏الماضى ‏فى ‏يسر‏، ‏هو‏ ‏والعدم‏ ‏سواء‏. ‏فمن‏ ‏لم‏ ‏يع‏ ‏ذلك‏ ‏فولد‏ ‏ومات‏، ‏فكأنه‏ ‏ما‏ ‏ولد‏ ‏وما‏ ‏مات‏، ‏أما‏ ‏من‏ ‏استيقظ‏  ‏أمام‏ ‏الوعى ‏بالموت‏، ‏وبالرتابة‏، ‏فهو‏ ‏مطلق‏ ‏مارده‏ ‏الوليد‏ ‏من‏ ‏غيابات‏ ‏المجهول‏، ‏أو‏ ‏عباءات‏ ‏العفاريت‏، ‏ثم‏ ‏يكون‏ ‏ما‏ ‏يكون‏، ‏وهذا‏ ‏ماحدث‏ ‏لجلال‏ ‏الإبن‏ ‏حين‏ ‏واجه‏ ‏موت‏ ‏أمه‏، ‏ولجلال‏ ‏الأب‏ ‏حين‏ ‏واجه‏ ‏موت‏ ‏خطيبته‏ (‏أنظر‏ ‏فيما‏ ‏قبل‏)‏

‏4/2: ‏

الحركة‏ ‏الأولى ‏للزمن‏ ‏هى ‏تلك‏ ‏الحركة‏ ‏الراتبة‏ ‏اليسيرة‏ ‏الهامدة‏ ‏المتتالية‏ ‏المعادة‏، ‏التى ‏هى ‏ليست‏ ‏زمنا‏، ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏إن‏ ‏نهايتها‏: ‏الموت‏ ‏ليس‏ ‏عدما‏، ‏فالعدم‏ ‏هو‏ ‏ضد‏ ‏الوجود‏، ‏والذى ‏يستسلم‏ ‏لهذه‏ ‏الحركة‏ ‏الراسخة‏ ‏الهامدة‏ ‏لم‏ ‏يوجد‏ ‏أصلا‏.‏

لكن‏ ‏الحركة‏ ‏الأخرى ‏الأكثر‏ ‏وعدا‏، ‏وخلقا‏، ‏وتحريكا‏: ‏هى ‏حركة‏ ‏فى ‏دورات‏، ‏دورات‏ ‏الحياة‏، ‏اقترنت‏ ‏فى ‏الملحمة‏ ‏أساسا‏- ‏ولكن‏ ‏بوصفها‏ ‏مجرد‏ ‏أرضية‏- ‏بتتالى ‏الفصول‏:‏

‏(‏ص‏194):  ‏لو‏ ‏أن‏ ‏شيئا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يدوم‏، ‏فلم‏ ‏تتعاقب‏ ‏الفصول؟

فهل‏ ‏يعلم‏ ‏القارئ‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏السطر‏ ‏الناقص‏ ‏قد‏ ‏أخذ‏ ‏رقم‏ ‏فقرة‏ 45 ‏فى ‏الحكاية‏ ‏الثالثة‏ ‏من‏ ‏ملحمة‏ ‏الحرافيش‏: ‏الحب‏ ‏والقضبان؟‏  ‏هكذا‏ ‏مستقلا‏ ‏دون‏ ‏زيادة‏ … !!!‏

وفى ‏بداية‏ ‏الحكاية‏ ‏الرابعة‏:‏

‏(‏ص‏199): ‏الشمس‏ ‏تشرق‏  ‏الشمس‏ ‏تغرب‏، ‏النور‏ ‏يسفر‏ ‏الظلام‏ ‏يخيم

وهو‏ ‏يكرر‏ ‏مجئ ‏الفصول‏ ‏بما‏ ‏هى ‏علامات‏ ‏زمنية‏ ‏محددة‏ ‏فى ‏أكثرمن‏ ‏موقع‏:‏

‏(‏ص‏230): ‏وجاء‏ ‏الصيف‏ ‏زافرا‏  ‏أنفاسه‏، ‏إنه‏ ‏يحب‏ ‏ضياءه‏..‏

‏(‏ص‏321): ‏ودارت‏ ‏الشمس‏ ‏دورتها‏ . ‏تطل‏ ‏حينامن‏ ‏سماء‏ ‏صافية‏، ‏وحينا‏ ‏تتوارى ‏وراء‏ ‏الغيوم‏.‏

‏ (‏ص‏355): ‏ما‏ ‏يمر‏ ‏يوم‏ ‏إلا‏ ‏نرى ‏الشمس‏ ‏وهى ‏تشرق‏، ‏ثم‏ ‏نراها‏ ‏وهى ‏تغرب‏ ‏وما‏ ‏على ‏الرسول‏ ‏إلا‏ ‏البلاغ‏.‏

‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏الحديث‏ ‏بالذات‏ ‏من‏ ‏أم‏ ‏هشام‏ ‏الداية‏، ‏ردا‏ ‏على ‏اعتراض‏ ‏زهيرة‏-‏الظاهر‏ ‏على ‏الأقل‏-‏على ‏طلب‏ ‏نوح‏ ‏الغراب‏ ‏القرب‏ ‏منها‏  (‏أى ‏قرب‏، ‏بأى ‏ثمن‏)،  ‏اعترضت‏ ‏زهيرة‏ ‏قائلة‏:- ‏ألا‏ ‏ترين‏ ‏أنى ‏زوجة‏ ‏وأم‏. ‏فردت‏ ‏أم‏ ‏هشام‏ ‏الداية‏ ‏هذا‏ ‏الرد‏ ‏الدال‏، ‏الذى ‏انتهى ‏بأنه‏: ‏ما‏ ‏على ‏الرسول‏ ‏إلا‏ ‏البلاغ‏ (‏وكأن‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏قد‏ ‏قالها‏ ‏أيضا‏ ‏فى ‏الحرافيش‏، ‏وفى ‏غيرها‏).‏

هنا‏ ‏إعلان‏ ‏ضمنى ‏أن‏ ‏شروق‏ ‏الشمس‏ ‏اليومى ‏فغروبها‏ ‏ليسا‏ ‏دليلا‏ ‏على ‏حركة‏ ‏معادة‏، ‏أو‏ ‏دائرة‏ ‏مغلقة‏، ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏إعلان‏ ‏لدورات‏ ‏الطبيعة‏ ‏الموازية‏ ‏لدورات‏ ‏الحياة‏ ‏المفتوحة‏ ‏النهاية‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏. ‏

والفيضان‏، ‏بوصفه‏ ‏مواكب‏ ‏لفصل‏ ‏بذاته‏، ‏ودالا‏ ‏عليه‏ ‏هو‏ ‏علامة‏ ‏من‏ ‏علامات‏ ‏دوران‏ ‏الفصول‏، ‏ولكنه‏ ‏ليس‏ -‏بداهة‏-‏مجرد‏ ‏إعادة‏ ‏عقيمة‏، ‏بل‏ ‏هو‏ ‏إعادة‏ ‏تحمل‏ ‏الحياة‏ ‏للأرض‏ ‏والزرع‏ ‏والناس‏ ‏جميعا‏، ‏هو‏ ‏زائر‏ ‏فصلى ‏معاود‏ ‏نعم‏، ‏لكنه‏ ‏ولادة‏ ‏متجددة‏، ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏دورية‏ ‏محددة‏، ‏فهو‏ ‏أبدا‏ ‏ليس‏ ‏نسخة‏ ‏مكررة‏.‏

‏(‏ص‏354):  ‏وعندما‏ ‏وفدت‏ ‏الفلاحات‏ ‏يبشرن‏ ‏بالفيضان‏، ‏ويبعن‏ ‏البلح‏، ‏كانت‏ ‏زهيرة‏ ‏تعانى ‏ولادة‏ ‏عسيرة‏ ‏أنجبت‏ ‏فى ‏أعقابها‏ ‏راضى ‏الإبن‏ ‏الثانى ‏لها‏ ‏من‏ ‏محمد‏ ‏أنور‏.‏

ونرى ‏الفيضان‏ ‏هنا‏، ‏مع‏ ‏بشارة‏ ‏الفلاحات‏، ‏مع‏ ‏الولادة‏ ‏العسيرة‏ (‏من‏ ‏محمد‏ ‏أنورعلى ‏التحديد‏)، ‏كلها‏ ‏أحداث‏ ‏متوازية‏ ‏شديدة‏ ‏الترابط‏ ‏والدلالة‏ ‏على ‏حيوية‏ ‏الدورات‏ ‏لا‏ ‏تكرارها‏، ‏وعلى ‏ارتباط‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏طبيعة‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏بشر‏، ‏بما‏ ‏هو‏ ‏فرد‏، ‏فى ‏حلقات‏ ‏متداخلة‏ ‏فى ‏نمط‏ ‏مواز‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏.‏

وقد‏ ‏أعلن‏ ‏محفوظ‏ ‏بعد‏ ‏الإخفاق‏ ‏الأكبر‏ ‏لتجربة‏ ‏الخلود‏ ‏على ‏يد‏ ‏زينات‏ ‏الشقراء‏، ‏أن‏ ‏دورات‏ ‏الفصول‏ ‏ليست‏ ‏بهذه‏ ‏السلاسة‏ ‏التى ‏تبدت‏ ‏فى ‏أول‏ ‏الملحمة‏، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏الفصول‏ ‏حين‏ ‏تختل‏ ‏القوانين‏، ‏فيلوح‏ ‏الخلود‏ ‏قسرا‏، ‏ثم‏ ‏يقهر‏ ‏سفحا‏، ‏إن‏ ‏الفصول‏ ‏تصبح‏ ‏كيانات‏ ‏متصارعة‏ ‏رغم‏ ‏تلاحقها‏:‏

‏(‏ص‏439):  ‏واستنامت‏ (‏زينات‏)   ‏إلى ‏نسائم‏ ‏بشنس‏، ‏وقالت‏ ‏لنفسها‏ ‏إنه‏ ‏شهر‏ ‏غدار‏، ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏تدهمه‏ ‏الخماسين‏، ‏فينقلب‏ ‏شيطانا‏ ‏مغيرا‏ ‏يفتك‏  ‏بالربيع‏.‏

جاء‏ ‏هذا‏ ‏عقب‏ ‏أن‏ ‏قالت‏ ‏لنفسها‏:‏

إن‏ ‏الشر‏ ‏يرفع‏ ‏الإنسان‏ ‏إلى ‏مرتبة‏ ‏الملائكة‏.‏

فهذه‏ ‏الحركة‏ ‏الدائرية‏ ‏ليست‏ ‏هى ‏هى ‏إعادة‏ ‏مكرورة‏. ‏وإنما‏ ‏هى ‏من‏ ‏ناحية‏: ‏تعلن‏ ‏طبيعة‏ ‏الاستعادة‏ ‏القادرة‏ ‏على ‏الإحياء‏ ‏والبسط‏، ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى ‏تؤكد‏ ‏فرص‏ ‏المضى ‏تصعيدا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الفروق‏ ‏الكيفية‏، ‏التى ‏مهما‏ ‏ضؤلت‏ ‏فهى ‏خطوة‏ ‏دالة‏ ‏خطيرة‏، ‏إذن‏ ‏تعلن‏ ‏إستحالة‏ ‏عكس‏ ‏إتجاه‏ ‏الدورات‏:‏

‏(‏ص‏477):  ‏وثمة‏ ‏حقيقة‏ ‏تنشب‏ ‏أظفارها‏ ‏فى ‏لحمه‏ ‏وهى ‏أن‏ ‏الأمس‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يرجع‏ ‏أبدا‏.‏

جاء‏ ‏هذا‏ ‏فى ‏سياق‏ ‏مأزق‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ (‏الثانى‏) ‏بين‏ ‏إبنه‏ ‏سماحة‏، ‏وحميه‏ ‏سنبلة‏. ‏والتى ‏إنتهت‏ ‏بالتحام‏ ‏الأب‏ ‏مع‏ ‏الإبن‏-‏بالصدفة‏-‏وكأن‏ ‏هذا‏ ‏الالتحام‏ ‏دعوة‏ ‏للإستمرار‏ ‏رغم‏ ‏كل‏ ‏شئ (‏رغم‏ ‏الخلاف‏، ‏والاختلاف‏، ‏والذعر‏، ‏والصفقات‏)، ‏وكانت‏ ‏هذه‏ ‏النهاية‏ ‏التصالحية‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏الاستمرار‏ ‏قد‏ ‏أشير‏ ‏إليها‏ ‏ضمنا‏ ‏بالهاتف‏ ‏القائل‏.‏

‏(‏ص‏481):  ‏لا‏ ‏تقتل‏ ‏إبنك‏، ‏لا‏ ‏تدع‏ ‏إبنك‏ ‏يقتلك‏.‏

دعوة‏ ‏صريحة‏ ‏إلى ‏مواكبة‏ ‏الزمن‏. ‏ولكن‏ ‏ما‏ ‏الزمن؟‏ ‏وكيف؟

على ‏أية‏ ‏حال‏، ‏فقرب‏ ‏النهاية‏ ‏يعلن‏ ‏محفوظ‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الدورات‏ ‏المتلاحقة‏ ‏تحمل‏ ‏فى ‏داخلها‏ ‏حسم‏ ‏التغيير‏ ‏حتى ‏وإن‏ ‏بدت‏ ‏معادة‏، ‏يقول‏:‏

‏(‏ص‏526):  ‏وحلت‏ ‏تغيرات‏ ‏حاسمة‏ ‏مثل‏ ‏تغيرات‏ ‏الفصول‏ ‏الأربعة‏.‏

غير‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏التغيرات‏ ‏الحاسمة‏ ‏كانت‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏خارجية‏ ‏على ‏أية‏ ‏حال‏، ‏حيث‏ ‏كانت‏ ‏الإشارة‏ ‏بها‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏حل‏ ‏بحليمة‏ ‏البركة‏ ‏وأولادها‏ ‏من‏ ‏ربيع‏ ‏الناجى (‏آخر‏ ‏جيل‏ ‏فى ‏الحرافيش‏) ‏بعد‏ ‏عودة‏ ‏فايز‏ ‏من‏ ‏غربته‏ ‏ليرفلوا‏ ‏فى ‏أثواب‏ ‏الوجاهة‏ ‏والأبهة‏، ‏وما‏ ‏بلغنى ‏هنا‏ ‏أنها‏ ‏تغيرات‏ ‏خارجية‏ ‏على ‏كل‏ ‏حال‏، ‏وكأن‏ ‏التغيرات‏ ‏الفصلية‏ ‏هى، ‏فى ‏أغلب‏ ‏ظاهرها‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏تغير‏ ‏المناخ‏، ‏لا‏ ‏إلى ‏طفرة‏ ‏التخلق‏ ‏الجديد‏ ‏كما‏ ‏سيأتى ‏ذكره‏ ‏فى ‏نوع‏ ‏آخر‏ ‏من‏ ‏الحركة‏.‏

‏4/3:‏

“لا‏ ‏تنفصل‏ ‏قضية‏ ‏الزمن‏، ‏عن‏ ‏قضية‏ ‏الحركة‏ ‏بأنواعها”‏:‏

فالزمن‏ ‏الراتب‏ ‏المتتالى (‏مجرد‏ ‏مرور‏ ‏الزمن‏ ‏متتابعا‏) ‏هو‏ ‏حركة‏ ‏خامدة‏، ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏مرعبة‏ ‏بما‏ ‏تعد‏ ‏نهايتها‏: ‏الموت‏ ‏العدم‏ ( ‏المفهوم‏ ‏الشائع‏)‏

والزمن‏/ ‏الدورات‏ ‏هنا‏ ‏يعنى ‏أن‏ ‏كل‏ ‏شئ ‏يتحرك‏، ‏وأن‏ ‏كل‏ ‏شئ ‏يعيد‏ ‏نفسه‏ ‏فى ‏الوقت‏ ‏نفسه، ‏فإن‏ ‏كانت‏ ‏الدائرة‏ ‏مغلقة‏، ‏فهو‏ ‏بعد‏ ‏لا‏ ‏يختلف‏ ‏فى ‏حصيلته‏ ‏عن‏ ‏سابقه‏ (‏الراتب‏)، ‏أما‏ ‏إن‏ ‏كانت‏ ‏مفتوحة‏ ‏فهى ‏دورات‏ ‏الحياة‏، ‏بما‏ ‏تعد‏.. ‏فتعيد‏.. ‏لتدفع‏.‏

لكن‏ ‏للحركة‏ ‏بعدا‏  ‏آخر‏، ‏أدق‏ ‏دلالة‏ ‏وأشد‏ ‏خطرا‏.‏

‏(5) ‏الولادة‏ ‏الجديدة

مهما‏ ‏بدأ‏ ‏الزمن‏ ‏راتبا‏ ‏خاملا‏، ‏فإن‏ ‏الوعى ‏بخموله‏، ‏دفع‏ ‏إلى ‏عكس‏ ‏ذلك‏.‏

قد‏ ‏يمضى ‏فرد‏ ‏دون‏ ‏ذكرى ‏أو‏ ‏تاريخ‏، ‏قد‏ ‏تتوالى ‏أيام‏ ‏دون‏ ‏أحداث‏، ‏وقد‏ ‏تعود‏ ‏دورات‏ ‏وكأنها‏ ‏هى ‏هى، ‏لكن‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏ظاهر‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏، ‏ومهما‏ ‏بدا‏ ‏الخمول‏ ‏وفترت‏ ‏المشاعر‏ ‏الظاهرة‏. ‏فثمة‏ ‏توترات‏ ‏كامنة‏، ‏وثمة‏ ‏تراكمات‏ ‏تتجمع‏ ‏فى ‏يقين‏ ‏متصاعد‏، ‏وثمة‏ ‏طفرات‏ ‏واعدة‏، ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏تتكاثف‏ ‏لتندفع‏، ‏وهى ‏فى ‏ذلك‏ ‏لا‏ ‏تتبع‏ ‏ظاهر‏ ‏الأشياء‏ ‏إلا‏ ‏جزئيا‏، ‏وإنما‏ ‏تمضي‏-‏تحت‏ ‏الظاهر‏ ‏ومعه‏- ‏فى ‏تضافر‏ ‏له‏ ‏قوانينه‏ ‏الخاصة‏ ‏المتجددة‏ ‏أبدا‏. ‏

وهذا‏ ‏البعد‏ ‏المتجاوز‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏راتب‏ ‏تتابعى، ‏هو‏ ‏حصيلة‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏متراكم‏ ‏متضافر‏، ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هو‏  ‏طفرة‏ ‏مكثفة‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏دورة‏ ‏خلاقة‏. ‏وهو‏ ‏المرادف‏ ‏للتغيرات‏ ‏النوعية‏ ‏فى ‏تاريخ‏  ‏الأحياء‏ ‏من‏ ‏جهة‏، ‏ولطفرات‏ ‏الإبداع‏ ‏فى ‏أطوار‏ ‏البسط‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏أخرى، ‏وبلغة‏ ‏الزمن‏ ‏لعله‏ ‏يكون‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يسمى ‏الزمن‏/ ‏البدء‏ ‏المتجدد‏.‏

وقد‏ ‏حذق‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏فى ‏أغلب‏ ‏أعماله‏ ‏تقديم‏ ‏هذه‏ ‏النقلات‏ ‏النوعية‏، ‏سواء‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏التحول‏ ‏المفاجئ ‏والنوعى ‏فى ‏مسار‏ ‏شخصياته‏ ‏فى ‏رواياته‏ ‏الطويلة‏ ‏والأطول‏، ‏أو‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏دفقات‏  ‏الوعى ‏فى ‏قصصه‏ ‏القصيرة‏ ‏

وكنت‏ ‏أتوقع‏ ‏أن‏ ‏تكتمل‏ ‏هذه‏ ‏الخاصية‏ ‏المميزة‏ ‏لمحفوظ‏ ‏فى ‏الحرافيش‏، ‏بوجه‏ ‏خاص‏، ‏وقد‏ ‏كان‏.‏

5/1:

أول‏ ‏تحول‏ ‏دال‏، ‏ومميز‏، ‏كان‏ ‏تفجر‏ ‏عاشور‏ ‏أثر‏ ‏رؤيته‏ ‏فلة‏، ‏وهو‏ ‏يسلخ‏ ‏ولديه‏ ‏عنها‏:‏

‏(‏ص‏38):  ‏قال‏ ‏له‏ ‏بخشونة‏، ‏وهو‏ ‏ينتزع‏ ‏عينيه‏ ‏منها‏.‏

‏(‏ص‏38):  ‏انتزع‏ ‏عينيه‏ ‏منها‏ ‏مرة‏ ‏أخري‏.‏              

‏(‏ص‏38):  ‏فى ‏ظلام‏ ‏الحارة‏ ‏تنفس‏ ‏بعمق‏، ‏شعر‏ ‏بأن‏ ‏سراحه‏ ‏قد‏ ‏أطلق‏، ‏وأنه‏ ‏تملص‏ ‏من‏ ‏قبضة‏ ‏شريرة‏. ‏الظلام‏ ‏كثيف‏ ‏لا‏ ‏عين‏ ‏له‏.‏

‏(‏ص‏38):  ‏شعر‏ ‏وهو‏ ‏يشق‏ ‏الظلام‏ ‏أنه‏ ‏يودع‏ ‏الطمأنينة‏ ‏والثقة‏، ‏هاهو‏ ‏تيار‏ ‏مضطرب‏ ‏يلفه‏ ‏فى ‏دوامته‏، ‏وهو‏ ‏يساوره‏ ‏الخوف‏ ‏كما‏ ‏يساوره‏ ‏النوم‏، ‏وقال‏ ‏لنفسه‏: ‏إن‏ ‏البنت‏ ‏بهرتهم‏ ‏بجمالها‏، ‏وقال‏ ‏أيضا‏: ‏إن‏ ‏البنت‏ ‏قد‏ ‏بهرتهم‏  ‏بجمالها‏  ‏الفتان‏.‏

وحين‏ ‏قال‏:  ‏لماذا‏ ‏لا‏ ‏يتزوج‏ ‏الحمقي؟‏(‏كان‏ ‏داخله‏ ‏قد‏ ‏قرر‏ ‏أمرا‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يدرى ‏هو‏ ‏به‏ ‏بعد‏).‏

وحين‏ ‏أضاف‏:  ‏أليس‏ ‏الزواج‏ ‏دينا‏ ‏ووقاية؟

كان‏ ‏يحاول‏ ‏أن‏ ‏يخفى ‏قراره‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏من‏ ‏جهة‏، ‏وأن‏ ‏يعمم‏ ‏الأمر‏ ‏على ‏فلة‏ ‏وعلى ‏أولاده‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏أخري‏.‏

فهذه‏ ‏النقلات‏ ‏تحدث‏ ‏فى ‏الظلام‏، ‏والظلام‏ ‏عند‏ ‏محفوظ‏ ‏غير‏ ‏الظلمة‏، ‏فهو‏ ‏الجانب‏ ‏الآخر‏ ‏للوجود‏.‏

‏(‏ص‏41):  ‏الظلام‏ ‏مرة‏ ‏أخرى، ‏يجسد‏ ‏فى ‏القبو‏…. ‏ينطق‏ ‏بلغة‏ ‏صامتة‏ ‏يحتضن‏ ‏الملائكة‏ ‏والشياطيين‏، ‏فيه‏ ‏يختفى ‏المرهق‏ ‏من‏ ‏ذاته‏، ‏ليغرق‏ ‏فى ‏ذاته‏.‏

ثم‏ ‏يستشعر‏ ‏عمق‏ ‏القرار‏ ‏وصلابته‏ ‏فلا‏ ‏مفر‏ ‏فيردف‏:‏

إن‏ ‏قدرة‏ ‏الخوف‏ ‏على ‏أن‏ ‏ينفذ‏ ‏من‏ ‏مسام‏ ‏الجدران‏ ‏فالنجاة‏ ‏عبث‏.‏

وهذا‏ ‏تعبير‏ ‏من‏ ‏أدق‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يوصف‏ ‏به‏ ‏داخل‏ ‏الذات‏ (‏المرموز‏ ‏له‏ ‏هنا‏: ‏بالقبو‏) ‏فما‏ ‏أهون‏ ‏معارك‏ ‏الخارج‏ ‏مثل‏ ‏معركته‏ ‏مع‏ ‏درويش‏، ‏أو‏ ‏معركته‏ ‏لتخليص‏ ‏أولاده‏. ‏أما‏ ‏وقد‏ ‏صار‏ ‏الأمر‏ ‏فى ‏داخل‏ ‏الداخل‏، ‏فمع‏ ‏من‏ ‏تكون‏ ‏المعركة؟‏ ‏فلا‏ ‏نجاة‏، ‏أو‏… ‏لعلها‏ ‏النجاة‏ !!!‏

خرج‏ ‏الداخل‏ ‏إلى ‏الوعى، ‏الظاهر‏، ‏أو‏ ‏اخترق‏ ‏اللاشعور‏ ‏الشعور‏ ‏أو‏ ‏وبتعبير‏ ‏محفوظ‏:  ‏خرج‏ ‏من‏ ‏القبو‏ ‏إلى ‏الساحة‏.‏

فماذا‏ ‏تحرك‏ ‏من‏ ‏الداخل‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏النقلة‏- ‏تحركت‏ ‏أمه‏. ‏

والأم‏ ‏عند‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏ما‏ ‏يمثل‏ ‏الآخر‏، ‏كما‏ ‏أنها‏ ‏مقومات‏ ‏شخوص‏ ‏الداخل‏ ‏ذى ‏الدلالة‏ ‏المتميزة‏، ‏وهى ‏تطل‏ ‏علينا‏ ‏من‏ ‏داخل‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى ‏الأول‏ ‏رغم‏ ‏أنها‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏أبدا‏ ‏فى ‏وعيه‏، ‏لم‏ ‏يرها‏ ‏أبدا‏ ‏حقيقة‏ ‏مرئية‏ ‏مدركة‏.‏

وهو‏ ‏يتذكر‏ ‏أمه‏ ‏الحقيقية‏ ‏فى ‏موقع‏ ‏ما‏ ‏أثير‏ ‏من‏ ‏تفجر‏ ‏حيوى ‏يقع‏ ‏الجنس‏ ‏فى ‏جوهره‏، ‏ولا‏ ‏يتذكر‏ ‏أمه‏ ‏بالتبنى، ‏سكينة‏ ‏زوجة‏ ‏الشيخ‏ ‏عرفة‏ ‏زيدان‏.‏

ونلمح‏ ‏قدرة‏ ‏محفوظ‏ ‏على ‏إعادة‏ ‏تشكيل‏ ‏ما‏ ‏سمى ‏خطأ‏ ‏الموقف‏ ‏الأوديبى، ‏وصحته‏ ‏حنين‏ ‏الرحم‏، ‏أو‏ ‏نداء‏ ‏الأرض‏، ‏فطوال‏ ‏الملحمة‏، ‏والأم‏ ‏تظهر‏ ‏بعنف‏ ‏مقتحم‏، ‏وبحضور‏ ‏يستحيل‏ ‏تجاهله‏، ‏وهى ‏عادة‏ ‏ما‏ ‏تظهر‏ ‏مع‏ ‏دفقات‏ ‏الجنس‏ ‏والحب‏ ‏الغامر‏ ‏الدافق‏، ‏تظهر‏ ‏بكل‏ ‏قوتها‏ ‏وجذبها‏ ‏ودلالتها‏، ‏سواء‏ ‏كانت‏ ‏حاضرة‏ ‏بجسدها‏ ‏أم‏ ‏غائبة‏، ‏إلا‏ ‏من‏ ‏حقيقة‏ ‏موقعها‏ ‏بداخل‏ ‏الداخل‏، ‏وحقيقة‏ ‏توحدها‏ ‏مع‏ ‏الأرض‏ ‏الرحم‏، ‏وكانت‏ ‏أدق‏ ‏هذه‏ ‏المواقف‏-‏مما‏ ‏قد‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏يفصل‏ ‏فى ‏دراسة‏ ‏لاحقة‏ ‏مستقلة‏-‏هى ‏علاقة‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏بأمه‏ ‏فلة‏، ‏وصراع‏ ‏أمه‏ ‏مع‏ ‏عجمية‏، ‏ثم‏ ‏ارتباط‏ ‏نقلة‏ ‏جلال‏ ‏الأول‏ (‏الأب‏ ‏صاحب‏ ‏الجلالة‏) ‏بموت‏ ‏خطيبته‏ ‏وما‏ ‏أثارته‏ ‏هذه‏ ‏اللحظة‏ ‏من‏ ‏إستعادة‏ ‏مقتل‏ ‏أمه‏ ‏ومنظر‏ ‏رأسها‏ ‏المهشم‏، ‏وتكتمل‏ ‏الصورة‏ ‏حين‏ ‏ترتبط‏ ‏نقلة‏ ‏جلال‏ ‏الثانى، ‏وإعادة‏ ‏ولادته‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏تراجع‏ ‏وانحراف‏، ‏وهو‏ ‏فى ‏الخمسين‏ ‏من‏ ‏عمره‏ ‏بعد‏ ‏فقد‏ ‏أمه‏ ‏زينات‏ ‏الشقرا‏ ‏وهى ‏فى ‏الثمانين‏، ‏فيرتمى ‏فى ‏حضن‏ ‏دلال‏ ‏الغانية‏، ‏وكأنه‏ ‏يستعيد‏ ‏علاقته‏ ‏بأمه‏ ‏الغانية‏، ‏عشيقة‏ ‏أبيه‏، ‏بعد‏ ‏فوات‏ ‏الأوان‏.‏

ولعلنا‏ ‏نكتفى ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏نشير‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏محفوظ‏، ‏وله‏ ‏ما له‏ ‏من‏ ‏علاقة‏ ‏شديدة‏ ‏الخصوصية‏ ‏بأمه‏ ‏شخصيا‏، ‏قد‏ ‏تجاوز‏ ‏فرويد‏ ‏تجاوزا‏ ‏لا‏ ‏جدال‏ ‏فيه‏، ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏تجاوزه‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏فى ‏رواية‏ ‏مهمة‏ ‏من‏ ‏أولى ‏رواياته‏ ‏وهي‏” ‏السراب‏” ‏التى ‏يعدها‏ ‏أغلب‏ ‏النقاد‏ ‏الرواية‏ ‏التحليلية‏ ‏النفسية‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏، ‏فقد‏ ‏ربط‏ ‏بين‏ ‏الأم‏ ‏والجنس‏ ‏والحب‏، ‏دون‏ ‏الحاجة‏ ‏إلى ‏مناورات‏ ‏تنافسية‏ ‏مع‏ ‏أب‏ ‏قادر‏ ‏وبأقل‏ ‏قدر‏ ‏من‏ ‏الشعور‏ ‏بالذنب‏.. ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏عقاب‏ ‏الذات‏.‏

وها‏ ‏هو‏ ‏ذا‏ ‏عاشور‏ ‏يذكر‏ ‏أمه‏ ‏وهى ‏لم‏ ‏توجد‏ ‏أصلا‏ ‏فى ‏وعيه‏ ‏ولو‏ ‏لحظات‏ ‏عابرة‏، ‏لكنه‏ ‏يحدد‏ ‏شكلها‏، ‏وإغراءها‏، ‏وعودها‏:‏

‏(‏ص‏41): ” ‏لكى ‏تحتدم‏ ‏المعركة‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏بشرة‏ ‏صافية‏، ‏وعينين‏ ‏سوداوين‏ ‏مكحولتين‏، ‏وقسمات‏ ‏دقيقة‏ ‏مثل‏ ‏البراعم‏. ‏لابد‏ ‏من‏ ‏الرشاقة‏ ‏والسحر‏ ‏وعذوبة‏ ‏الصوت‏، ‏وقبل‏ ‏ذلك‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏القوى ‏الخفية‏ ‏المتدفقة‏  ‏المناسبة‏…‏

إلى ‏أن‏ ‏قال‏، ‏إذ‏ ‏يعمم‏:‏                                   

ومن‏ ‏يتزوج‏ ‏الحياة‏ ‏فليحتضن‏ ‏ذريتها‏ ‏المعطرة‏ ‏بالشبق‏.‏

أليست‏ ‏الأم‏ ‏هكذا‏ ‏هى ‏الحياة‏، ‏ولكن‏ ‏ليس‏ ‏بمعنى ‏أننا‏ ‏نقوم‏ ‏بعملية‏ ‏تجريد‏ ‏أو‏ ‏ترميز‏ ‏ماسخة‏، ‏بل‏ ‏على ‏العكس‏، ‏إن‏ ‏محفوظا‏، ‏بذلك‏، ‏يقوم‏ ‏بعملية‏ ‏تعيين‏ ‏لما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يجرد‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الخوف‏ ‏والرمز‏ ‏والنواهى ‏دون‏ ‏داع‏، ‏فالحياة‏ ‏جسد ‏(‏إنظر‏ ‏قبلا‏)، ‏وأولى ‏بنا‏ ‏أن‏ ‏نرى ‏الجسد‏ ‏أما‏ ‏معجونة‏ ‏بماء‏ ‏الشبق‏، ‏من‏ ‏أن‏ ‏نفرغها‏ ‏من‏ ‏حيويتها‏ ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏مواجهة‏ ‏نبضها‏.‏

ومع‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏المواجهة‏ ‏الطبيعية‏ ‏المبررة‏  ‏بحقيقتها‏ ‏الموضوعية‏، ‏فكل‏ ‏ذلك‏ ‏لا‏ ‏يكفى ‏تفسيرا‏ (‏أو‏ ‏تبريرا‏ ‏لما‏ ‏يمر‏ ‏به‏)‏

‏(‏ص‏42):  ‏فلا‏ ‏مفر‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تعترف‏ ‏بأن‏ ‏ما‏ ‏حدث‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يصدق‏. ‏وأن‏ ‏تعانى ‏إحساس‏ ‏المطارد‏ ‏إذا‏ ‏سبق‏.‏

‏(‏لاحظ‏ ‏هنا‏ ‏ان‏ ‏المعاناة‏ ‏هى ‏معاناة‏ ‏الخلاص‏، ‏فقد‏ ‏قال‏: ‏إذا‏ ‏سبق‏، ‏ولم‏ ‏تكن‏ ‏المعاناة‏ ‏لأن‏ ‏مطارده‏ ‏قد‏ ‏يلحقه‏) ‏ثم‏ ‏يؤكد‏  ‏محفوظ‏  ‏أن‏ ‏التعيير‏ ‏ليس‏ ‏مصادفة‏، ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏خطأ‏ ‏مطبعى ‏كما‏ ‏قد‏ ‏يخيل‏ ‏لبعض‏ ‏القراء‏ ‏بما‏ ‏أورده‏ ‏بالصفحة‏ ‏التالية‏:‏

وسرعان‏ ‏ما‏ ‏استنام‏ ‏إلى ‏الهزيمة‏ ‏جذلان‏  ‏بإحساس‏  ‏الظفر

هذه‏ ‏النقلة‏ ‏ليست‏ ‏ميل‏ ‏هوى، ‏أو‏ ‏تغيير‏ ‏مذاق‏، ‏أو‏ ‏قرار‏ ‏تحول‏، ‏ولكنها‏ ‏التغير‏ ‏النوعى ‏الصارخ‏ ‏والدال‏، ‏وبنص‏ ‏ألفاظ‏ ‏الملحمة‏، ‏فعقب‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏سبق‏ ‏اقتطافه‏ ‏يردف‏ ‏محفوظ‏: ‏

‏(‏ص‏42):  “‏ها‏ ‏هو‏ ‏مخلوق‏ ‏جديد‏ ‏يولد‏ ‏مكللا‏ ‏بالطموح‏ ‏الأعمى ‏والجنون‏ ‏والندم‏. ‏ويسأل‏ ‏الغوث‏ ‏من‏ ‏الرحمن‏ ‏فتنسكب‏ ‏عليه‏ ‏خمر‏ ‏الفتن‏.‏

كان‏ ‏هذا‏ ‏أول‏ ‏ميلاد‏ ‏جديد‏، ‏وأهميته‏ ‏القصوى ‏أنه‏ ‏بدأ‏ ‏من‏ ‏البداية‏، ‏بدأ‏ ‏بعاشور‏ ‏الأول‏، ‏فى ‏داخل‏ ‏داخله‏. ‏

لم‏ ‏ينتظر‏ ‏حتى ‏تتشابك‏ ‏المسائل‏ ‏وتتعقد‏ ‏العلاقات‏ ‏ويحتد‏ ‏صراع‏ ‏الخير‏ ‏بالشر‏، ‏أو‏ ‏يقتل‏ ‏الأخ‏ ‏ثم‏ ‏يعلنها‏: ‏إن‏ ‏الولادة‏ ‏الأخرى ‏محتملة‏، ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏إنها‏ ‏حتمية‏، ‏بل‏ ‏طرحها‏ ‏من‏ ‏البداية‏ ‏فى ‏عاشور‏ ‏الكبير‏، ‏وكأنها‏ ‏طبيعة‏ ‏أساسية‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏بشر‏.‏

ثم‏ ‏إنها‏ ‏لم‏ ‏ترتبط‏ ‏جذريا‏ ‏بمعركة‏ ‏بين‏ ‏الخير‏ ‏والشر‏ ‏كما‏ ‏أعيدت‏ ‏صياغتها‏ ‏فى ‏أولاد‏ ‏حارتنا‏ ‏مثلا‏، ‏بل‏ ‏هى ‏معركة‏ ‏الحياة‏ ‏كيفما‏ ‏اتفق‏ ‏والحياة‏ ‏كما‏ ‏تتفجر‏ ‏لتعيد‏ ‏بناءها‏، ‏معركة‏ ‏الرتابة‏ ‏والتجدد‏، ‏بل‏ ‏إنها‏ ‏ليست‏ ‏معركة‏ ‏بمعنى ‏التضاد‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هى ‏إطلاق‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏طبيعة‏ ‏ثانية‏ ‏بوعى ‏متجدد‏، ‏بل‏ ‏إنها‏ ‏طبيعة‏ ‏أولى ‏تكاد‏ ‏تكون‏ ‏أصلا‏، ‏لأنه‏ ‏بغيرها‏ ‏تمضى ‏الحياة‏ ‏بلا‏ ‏ذكرى،  ‏ولا‏ ‏اكتشاف‏، ‏ولا‏ ‏تاريخ‏.‏

5/2

أما‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ (‏الأول‏) ‏فقد‏ ‏عاناها‏  ‏فأجهضها‏. ‏

بداية‏، ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏ثمة‏ ‏معركة‏ ‏مع‏ ‏أبيه‏ ‏أصلا‏، ‏بل‏ ‏لعل‏ ‏حضور‏ ‏أبيه‏ ‏فى ‏كيانه‏ ‏فى ‏السر‏ ‏والعلن‏ ‏هو‏ ‏السبب‏ ‏فى ‏اجهاض‏ ‏ولادته‏ ‏المحتملة.

‏(‏ص‏112):  “‏أجل‏ ‏إن‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى ‏هو‏ ‏أبوه‏، ‏ولكنه‏ ‏يمثل‏ ‏فى ‏الوقت‏ ‏ذاته‏ ‏حقيقة‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏الأبوة‏، ‏وهو‏ ‏يهيم‏ ‏بهذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏الأبوة‏ ‏نفسها‏، ‏هى ‏محور‏ ‏حياته‏، ‏ومعقد‏ ‏أمله‏، ‏سر‏ ‏افتتانه‏ ‏بالعظمة‏  ‏الحقيقية‏.‏

وهذا‏ ‏يبدو‏ ‏أصعب‏ ‏فى ‏اعاقة‏ ‏الحركة‏ ‏تحديا‏ ‏فانطلاقا‏ ‏فمغامرة‏.‏

نتج‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏العلاقة‏ ‏أن‏ ‏تمركز‏ ‏أبوه‏ ‏فى ‏الداخل‏ ‏مقبولا‏ ‏جاثما‏، ‏بالحب‏، ‏لكنه‏ ‏جاثم‏  ‏على ‏كل‏ ‏حال‏، ‏فهل‏ ‏تركت‏ ‏له‏ ‏أمه‏ ‏فى ‏الخارج‏ ‏مساحة‏ ‏للحركة‏ ‏اللازمة‏ ‏لتفجر‏ ‏محتمل؟‏ ‏

‏(‏ص‏112):  “‏اعترف‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏بأن‏ ‏أمه‏ ‏قوية‏ ‏وعنيدة‏، ‏اعترف‏ ‏أيضا‏ ‏بأنه‏ ‏يحبها‏ ‏ويحترمها‏، ‏لا‏ ‏باعتبارها‏ ‏أمه‏ ‏فحسب‏ ‏ولكن‏ ‏بصفتها‏ ‏أرملة‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى ‏أيضا‏.‏

فماذا‏ ‏تبقى ‏له‏ ‏ليفعلها؟

حين‏ ‏أحاط‏ ‏به‏ ‏الزمن‏، ‏رغم‏ ‏قدرته‏ ‏على ‏الاحتفاظ‏ ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏يقنع‏ ‏الآخرين‏- ‏دونه‏- ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏عرضة‏ ‏للشيخوخة‏، ‏حين‏ ‏أحاط‏ ‏به‏ ‏مرور‏ ‏الزمن‏:‏

‏(‏ص‏136): ” ‏دارت‏ ‏برأسه‏ ‏أفكار‏ ‏شيطانية‏ ‏وسرعان‏ ‏ما‏ ‏هرع‏ ‏إليه‏ ‏عثمان‏ ‏الدرزى‏. ‏أفاق‏ ‏من‏ ‏جنونه‏ ‏فتلاشت‏ ‏نواياه‏ ‏المستهترة‏، ‏استسخف‏ ‏سلوكه‏. ‏كلا‏. ‏لن‏ ‏يتحدى ‏الهواء‏. ‏لن‏ ‏يتمادى ‏فى ‏ارتكاب‏ ‏الحماقات‏، ‏ستسنح‏ ‏فرصة‏ ‏فينتهزها‏. ‏ستعرض‏ ‏تجربة‏ ‏فيخوضها‏.

وكما‏ ‏قلنا‏ ‏من‏ ‏قبل‏، ‏لم‏ ‏تسنح‏ ‏فرصة‏، ‏ولم‏ ‏تعرض‏ ‏تجربة‏، ‏فقد‏ ‏أجهضت‏ ‏فرصة‏ ‏ولادة‏ ‏جديدة‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏توجد‏ ‏أصلا‏.‏

5/3

وثمة‏ ‏نقلات‏ ‏واضحة‏ ‏تكاد‏ ‏تكون‏ ‏من‏ ‏النقيض‏ ‏إلى ‏النقيض‏، ‏وكان‏ ‏يمكن‏ ‏الوقوف‏ ‏عندها‏ ‏بوصفها‏ ‏نقلات‏ ‏كيفية‏، ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏لا‏ ‏تمثل‏ ‏الولادة‏ ‏الجديدة‏ ‏فى ‏عنف‏ ‏حضورها‏، ‏لكنها‏ ‏تذكرنا‏-‏ أيضا‏- ‏بالتغيير‏ ‏الكيفى ‏الذى ‏لا‏ ‏تشير‏ ‏إليه‏ ‏المقدمات‏. ‏مثل‏ ‏زواج‏ ‏محاسن‏ ‏البولاقية‏ ‏من‏ ‏حلمى ‏عبد‏ ‏الباسط‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏مثل‏ ‏جنون‏ ‏ضياء‏ ‏ودروشتها‏، ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏النقلات‏ ‏الطبقية‏، ‏أو‏ ‏الاقتصادية‏، ‏مثلما‏ ‏حدث‏ ‏عند‏ ‏استيلاء‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى ‏الكبير‏ ‏على ‏بيت‏ ‏البنان‏، ‏أو‏ ‏عند‏ ‏إفلاس‏ ‏بكر‏ ‏الناجى‏.‏

وحتى ‏الانتحار‏، ‏فانه‏ ‏يعد‏ ‏اجهاضا‏ ‏لإعادة‏ ‏الولادة‏ ‏المحتمل‏ (‏ولهذا‏ ‏حديث‏ ‏مستقل‏ ‏لاحق‏).‏

وقد‏ ‏أوردت‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏الإعتراضية‏ ‏لتوضيح‏ ‏الفرق‏ ‏بين‏ ‏ما‏ ‏أعنيه‏ ‏من‏ ‏إعادة‏ ‏الولادة‏، ‏وما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نلحظه‏ ‏من‏ ‏مجرد‏ ‏التغير‏ ‏الظاهر‏.‏

5/4

أما‏ ‏النقلة‏ ‏الصارخة‏ ‏التالية‏ ‏فجاءت‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏معاكس‏، ‏أو‏ ‏قل‏: ‏فى ‏اتجاه‏ ‏له‏ ‏انحرافه‏ ‏الخاص‏، ‏هى ‏نقلة‏ ‏وحيد ‏(‏ابن‏ ‏سماحة‏ ‏الناجى ‏من‏ ‏محاسن‏ ‏البولاقية‏)، ‏وبرغم‏ ‏التمهيد‏ ‏لها‏، ‏وطبيعة‏ ‏سماحة‏ ‏الغاضبة‏ ‏الخاصة‏ ‏المستغرقة‏ ‏فى ‏الخيال‏ ‏حتى ‏قال‏ ‏له‏ ‏عمه‏ ‏رضوان‏.‏

‏- ‏احذر‏ ‏الخيال‏ ‏واقبل‏ ‏على ‏العمل!-

رغم‏ ‏هذه‏ ‏المقدمات‏ ‏فإن‏ ‏النقلة‏ ‏حدثت‏ ‏وكأنها‏ ‏مفاجأة‏، ‏بدأت‏ ‏إرهاصاتها‏(‏مثل‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏النقلات‏ ‏الدالة‏ ‏طوال‏ ‏الملحمة‏) ‏بحلم‏، ‏وكان‏ ‏الحلم‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المرة‏ ‏صادرا‏ ‏عمن‏ ‏لا‏ ‏يهمه‏ ‏الأمر‏، ‏وليس‏ ‏عن‏ ‏صاحب‏ ‏الشأن‏ (‏بعكس‏ ‏أحلام‏ ‏أخرى ‏مباشرة‏ ‏كثيرة‏، ‏وخاصة‏ ‏حلم‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى ‏عرفة‏ ‏زيدان‏)، ‏كان‏ ‏حلم‏ ‏ضياء‏ ‏امرأة‏ ‏عمه‏ (‏الهائمة‏ ‏على ‏وجهها‏ ‏فى ‏جنون‏ ‏هادئ‏): ‏أنه‏ ‏يمتطى ‏جرادة‏ ‏خضراء‏، ‏ثم‏ ‏تفسيرها‏ ‏لهذا‏ ‏الحلم‏، ‏وهى ‏تجيب‏ ‏نفسها‏ (‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏تجيبه‏):‏

انه‏ ‏إنما‏‏خلق‏ ‏للهواء‏“.

ثم‏: ‏من‏ ‏الحلم‏ ‏إلى ‏الإلهام ‏(‏كالعادة‏):‏

‏(‏ص‏263):  ‏عندما‏ ‏استيقظ‏ ‏وجد‏ ‏نفسه‏ ‏مفعما‏ ‏بالإلهام‏.‏

والإلهام‏ ‏هنا‏- ‏وفى ‏هذه‏ ‏المواقف‏-‏لايقف‏ ‏عند‏ ‏الإيحاء‏  ‏بفكرة‏، ‏أوإضاءة‏ ‏زاوية‏ ‏رؤية‏، ‏وإنما‏ ‏يتخطى ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏إلى ‏فعل‏، ‏إلى ‏تغيير‏ ‏مفاجيء‏، ‏شئ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏السحر‏ ‏أو‏ ‏المعجزة‏.‏

لم‏ ‏يشك‏ ‏انه‏ ‏قادر‏ ‏على ‏المعجزة‏ (‏وإن‏ ‏لم‏ ‏يتبين‏ ‏بعد‏ ‏طبيعة‏ ‏المعجزة‏)،  ‏وانه‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يقفز‏ ‏من‏ ‏سطح‏ ‏الدار‏ ‏إلى ‏الأرض‏ ‏دون‏ ‏خوف‏ ‏من‏ ‏الكسر‏.‏

ويستقبل‏ ‏الناس‏ ‏هذه‏ ‏النقلات‏ ‏عادة‏ ‏على ‏أنها‏ ‏الجنون‏ ‏ذاته‏،‏إذ‏ ‏عادة‏ ‏ما‏ ‏تكون‏ ‏المسيرة‏ ‏إلى ‏تفكك‏، ‏لكن‏ ‏أن‏ ‏يترتب‏ ‏عليه‏ ‏قفزة‏ ‏فى ‏الهواء‏ ‏حقا‏، ‏ثم‏ ‏لا‏ ‏يكسر‏، ‏فهو‏ ‏الفعل‏ ‏الخارق‏ ‏الدال‏ ‏على ‏ما‏ ‏نقول‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏ولادة‏ ‏تغير‏ ‏المسار‏ ‏نوعيا‏ ‏فعلا‏، ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏حين‏ ‏تحدى ‏وحيد‏ ‏الفسخانى  ‏الفتوة‏، ‏فصارعه‏-‏فجأة‏- ‏وانتصر‏(‏بيده‏ ‏المسحورة‏!!) ‏واعتلى ‏عرش‏ ‏الفتوة‏ ‏فى ‏نهار‏ ‏واحد‏.‏

‏5/5‏

ونستطيع‏ ‏أن‏ ‏نتابع‏ ‏بسهولة‏ ‏نقلات‏ ‏زهيرة‏، ‏وتصاعد‏ ‏طموحاتها‏ ‏منذ‏ ‏أول‏ ‏زواجها‏ ‏بعبده‏ ‏الفران‏، ‏ثم‏ ‏انتصارها‏ ‏على ‏العواطف‏ ‏والشهوة‏ ‏ورسمها‏ ‏حتى ‏تزوجت‏ ‏محمد‏ ‏أنور‏، ‏فأحلامها‏ ‏بالفتوة‏ (‏النسائية‏) ‏بدت‏ ‏من‏ ‏البداية‏، ‏لذلك‏ ‏فنحن‏ ‏لا‏ ‏نجد‏ ‏فيها‏ ‏التغير‏ ‏النوعى ‏الواحد‏ ‏المحدد‏ ‏الذى ‏نعنيه‏ ‏هنا‏ ‏بالولادة‏ ‏الجديدة‏، ‏وإن‏ ‏كنا‏ ‏نلحظ‏ ‏بسهولة‏ ‏ماوراء‏ ‏هذه‏ ‏النقلات‏ ‏المتتالية‏ ‏من‏ ‏طموح‏، ‏وثورة‏، ‏وكلها‏ ‏تشير‏ ‏إلى ‏داخل‏ ‏متفجر‏ ‏ومتوثب‏ ‏لا‏ ‏يهدأ‏.‏

‏(‏ص‏332):  “‏باطنها‏ ‏يتغير‏ ‏ببطء‏، ‏ولكن‏ ‏بثبات‏ ‏وإصرار‏.‏

وحتى ‏هذا‏ ‏البطء‏، ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏بطئا‏.‏

(‏ص‏ 332) ” ‏يتمخض‏ ‏كل‏ ‏يوم‏ ‏عن‏ ‏الحركة‏، ‏كل‏ ‏أسبوع‏ ‏عن‏ ‏وثبة‏، ‏كل‏ ‏شهر‏ ‏عن‏ ‏طفرة‏، ‏إنها‏ ‏تكشف‏ ‏ذاتها‏ ‏وراء‏ ‏طية‏، ‏تنبثق‏ ‏من‏ ‏جوفها‏ ‏أنواع‏ ‏شتى ‏من‏ ‏المخلوقات‏ ‏المتحفزة‏ ‏الصارمة‏. ‏وتحاكم‏ ‏فى  ‏الخيال‏ ‏أمها‏ ‏وزوجها‏ ‏ومسكنها‏ ‏وحظها‏، ‏تحقد‏ ‏على ‏كل‏ ‏ما‏ ‏يطالبها‏ ‏بالرضا‏ ‏على ‏حكمة‏ ‏الأمثال‏ ‏وعطف‏ ‏الهانم‏ ‏وفحولة‏ ‏الرجل‏.‏

فانظر‏ ‏برغم‏ ‏أنها‏ ‏موجات‏ ‏متلاحقة‏ ‏من‏ ‏الثورة‏ ‏والتغيير‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏حدوثها‏ ‏على ‏مراحل‏ ‏متتالية‏ ‏فى ‏الاتجاه‏ ‏نفسه‏: ‏طموح‏ ‏وراء‏ ‏طموح‏، ‏يعلن‏ ‏ما‏ ‏وراءه‏ ‏من‏ ‏طفرة‏ ‏مصغرة‏ ‏وراء‏ ‏طفرة‏ ‏مصغرة‏، ‏إلى ‏حد‏ ‏عدم‏ ‏إعلان‏ ‏الطفرة‏ ‏النوعية‏ ‏الكبرى ‏التى ‏نعنيها‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العرض‏ ‏لإعادة‏ ‏الولادة‏ .‏

وتتلاحق‏ ‏هذه‏ ‏الطفرات‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏تكاد‏ ‏تتوقف‏، ‏حتى ‏أنه‏ ‏من‏ ‏كثرة‏ ‏تلاحقها‏ ‏وما‏ ‏تترجم‏ ‏إليه‏ ‏من‏ ‏أفعال‏، ‏وزيجات‏، ‏وتقلبات‏ ‏اجتماعية‏ ‏وطبقية‏، ‏من‏ ‏كثرة‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏تصبح‏ ‏مثل‏ ‏نبضات‏ ‏القلب‏ ‏فى ‏كثرتها‏، ‏وحيويتها‏، ‏وتتاليها‏.‏

‏(‏ص‏362): ” ‏وعند‏ ‏كل‏ ‏نبضة‏ ‏تتشكل‏ ‏صورة‏ ‏براقة‏ ‏تخرق‏ ‏كل‏ ‏مألوف‏.

وتتميز‏ ‏هذه‏ ‏الطفرات‏ ‏المتعاقبة‏ ‏بأن‏ ‏إرادة‏ ‏زهيرة‏ ‏الواعية‏ ‏تمسك‏ ‏بعجلة‏ ‏قيادتها‏ ‏بقدر‏ ‏متميز‏ ‏من‏ ‏التحكم‏، ‏استجابة‏ ‏لقفزات‏ ‏التحرك‏ ‏الداخلى، ‏ورسائله‏ ‏فالداخل‏ ‏يحفز‏، ‏لا‏ ‏يفرض‏ ‏نفسه‏ ‏بنوع‏ ‏جديد‏ ‏تماما‏ ‏من‏ ‏الإدراك‏، ‏فالنقلة‏، ‏وزهيرة‏ ‏تلتقط‏ ‏هذا‏ ‏التحفز‏، ‏وتسير‏ ‏به‏ ‏فى ‏دروب‏ ‏الوعى ‏بإرادة‏ ‏محكمة‏، ‏لتؤكد‏ ‏التغير‏ ‏حلقة‏ ‏بعد‏ ‏حلقة‏، ‏فى ‏اتجاه‏ ‏يكاد‏ ‏يكون‏ ‏معلنا‏ ‏من‏ ‏قبل‏، ‏وتظل‏ ‏تحافظ‏ ‏على  ‏الإتجاه‏  ‏نفسه‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏.‏

وتتأكد‏ ‏الإرادة‏ ‏فى ‏نقلات‏ ‏زهيرة‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏: ‏

‏(‏ص‏354):  ‏إنها‏ ‏تطمح‏ ‏إلى ‏اكتساب‏ ‏حق‏. ‏فى ‏سبيل‏ ‏ذلك‏ ‏وطئت‏ ‏قلبها‏ ‏بلا‏ ‏رحمة‏،. ‏فى ‏سبيل‏ ‏ذلك‏ ‏تحس‏ ‏أحيانا‏ ‏بجيشان‏ ‏الجنون‏ ‏السامى ‏فى ‏قدح‏ ‏من‏ ‏الخمر‏ ‏المقدسة‏.‏

فتقرر‏-‏ فى ‏حلم‏ ‏يقظة‏-‏ الانقضاض‏ ‏على ‏عزيز‏ ‏الناجى، ‏وسرعان‏ ‏ما‏ ‏تحقق‏ ‏حلمها‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏حسن‏ ‏استيعابها‏ ‏لتفجرات‏ ‏الداخل‏، ‏وقدرتها‏ ‏على ‏صياغتها‏ ‏واقعا‏ ‏عيانيا‏ ‏يواصل‏ ‏مسيرتها‏. ‏

5/6

أما‏ ‏نقلة‏ ‏عزيز‏، ‏وعلى ‏الرغم‏ ‏من‏  ‏أنها‏ ‏شديدة‏ ‏الإرتباط‏ ‏بآخر‏ ‏طفرة‏ ‏لزهيرة‏ -‏الطفرات‏ ‏المترجمة‏ ‏أولا‏ ‏بأول‏ ‏إلى ‏طموحات‏ ‏محققة‏-، ‏فهى ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏ ‏أقرب‏ ‏ما‏ ‏تكون‏ ‏إلى ‏نقلة‏ ‏عاشور‏ ‏الكبير‏ ‏التى ‏انتهت‏ ‏إلى ‏الزواج‏ ‏من‏ ‏فلة‏، ‏وهى ‏قريبة‏ ‏من‏ ‏النقلة‏ ‏المجهضة‏ ‏لشمس‏ ‏الدين‏ ‏الكبير‏، ‏وذلك‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏التوقيت‏ (‏السن‏) ‏والاتجاه‏، (‏الجنس‏ ‏والزواج‏ ‏أو‏ ‏احتماله‏)‏

‏(‏ص‏376):  “‏وأغرب‏  ‏الجنون‏ ‏ما‏ ‏يصيب‏ ‏المرء‏ ‏فى ‏كهولته‏.‏

5/7

أما‏ ‏الولادة‏/ ‏المارد‏/ ‏الجنون‏، ‏فهى ‏ما‏ ‏حدث‏ ‏لجلال‏ ‏الكبير‏ ‏عقب‏ ‏أن‏ ‏اختطف‏ ‏المجهول‏ ‏قمرا‏ ‏خطيبته‏ ‏دون‏ ‏أدنى ‏تمهيد‏ ‏أو‏ ‏تبرير‏.‏

وقد‏ ‏أشرنا‏ ‏إلى ‏بعض‏ ‏تفصيلاتها‏ ‏ونحن‏ ‏نتحدث‏ ‏عن‏ ‏مواجهة‏ ‏الموت‏، ‏فقرة‏ 2 /1.‏

ولا‏ ‏مفر‏ ‏من‏ ‏إعادة‏، ‏مع‏ ‏اختلاف‏ ‏السياق‏:‏

‏(‏ص‏401): ” ‏شعر‏ ‏جلال‏ ‏كأن‏ ‏كائنا‏ ‏خرافيا‏ ‏يحل‏ ‏فى ‏جسده

 (‏أنظر‏ ‏كيف‏ ‏كانت‏ ‏النقلة‏ ‏بيولوجية‏ ‏ذات‏ ‏لغة‏ ‏جسدية‏- ‏لا‏ ‏مجسدة‏)‏

إنه‏ ‏يملك‏ ‏حواس‏ ‏جديدة‏ ‏ويرى ‏عالما‏ ‏جديدا‏ ‏غريبا‏

‏(‏لاحظ‏ ‏تواكب‏ ‏الجدة‏ ‏والغرابة‏)‏

عقله‏ ‏يفكر‏ ‏بقوانين‏ ‏غير‏ ‏مألوفة

فالعقل‏ ‏يلحق‏ ‏بنقلة‏ ‏الجسد‏ ‏النوعية‏، ‏فالجنون‏ ‏تغير‏ ‏فى ‏الكيان‏  ‏الحى‏/‏الجسد‏، ‏الذى ‏أحد‏ ‏وجوهه‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏عقل‏، ‏وليس‏ ‏الجنون‏ ‏ذهاب‏ ‏العقل‏ ‏ابتداء‏.‏

ومن‏ ‏خلال‏ ‏ذلك‏ ‏ينفصل‏ ‏عن‏ ‏الواقع‏ ‏حتى ‏ينكره‏، ‏لكن‏ ‏انكاره‏ ‏ليس‏ ‏كاملا‏ ‏حتى ‏يعفيه‏ ‏من‏ ‏استقباله‏ ‏بكل‏ ‏تحديات‏ “‏الآن‏” ‏إنه‏ ‏إنكار‏ ‏حاضر.‏ ‏

إنه‏ ‏ذكرى ‏لا‏ ‏حقيقة‏، ‏موجود‏ ‏وغير‏ ‏موجود‏، ‏ساكن‏ ‏بعيد‏ ‏منفصل‏ ‏عنه‏ ‏ببعد‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏قطعه‏

وإذا‏ ‏كان‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى ‏الكبير‏ ‏قد‏ ‏ولد‏ ‏فيه‏ ‏مخلوق‏ ‏جديد‏ ‏إثر‏ ‏تحريك‏ ‏الجانب‏ ‏الآخر‏(‏الأم‏/‏الغريزة‏/‏الحياة‏)‏

‏(‏ص‏42):  ‏ها‏ ‏هو‏ ‏مخلوق‏ ‏جديد‏ ‏يولد‏ ‏مكللا‏ ‏بالطموح‏ ‏الأعمى ‏والجنون‏ ‏والندم‏. ‏ويسأل‏ ‏الغوث‏ ‏من‏ ‏الرحمن‏ ‏فتنسكب‏ ‏عليه‏ ‏خمر‏ ‏الفتن‏.‏

فإن‏ ‏جلال‏ ‏قد‏ ‏أعاد‏ ‏استعاد‏ ‏الخبرة‏ ‏مضاعفة‏ ‏مغتربة‏ ‏مقتحمة‏، ‏أثر‏ ‏تحريك‏ ‏العدم‏/ ‏القهر‏/ ‏الرفض‏، ‏لا‏ ‏تحريك‏ ‏الحياة‏.‏

‏(‏قارن‏: ” ‏مخلوق‏ ‏جديد‏ ‏يولد‏ ‏مكللا‏ ‏بالطموح‏ ‏الأعمى”‏  ‏بـ‏  ‏شعور‏ ‏جلال‏ ‏بأن‏ ‏كائنا‏ ‏خرافيا‏ ‏يحل‏ ‏فى ‏جسده‏)‏

وإذا‏ ‏كانت‏ ‏زهيرة‏- ‏أمه‏- ‏قد‏ ‏تلقت‏ ‏طفرات‏ ‏الداخل‏ ‏باستيعاب‏ ‏فإرادة‏ ‏فتحقيق‏، ‏فإن‏ ‏جلال‏ ‏قد‏ ‏تلقى ‏الانسلاخ‏ ‏مضاعفا‏ ‏مكثفا‏ ‏ساحقا‏ ‏غائرا‏ ‏مغيرا‏ ‏فى ‏جرعة‏ ‏واحدة‏.‏

‏(‏قارن‏ (‏ص‏332):  “‏يتمخض‏ ‏كل‏ ‏يوم‏ ‏عن‏ ‏حركة‏، ‏كل‏ ‏أسبوع‏ ‏عن‏ ‏وثبة‏، ‏كل‏ ‏شهر‏ ‏عن‏ ‏طفرة‏ ‏عند‏ ‏زهيرة‏.‏

أو‏ (‏ص‏362): ” ‏وعند‏ ‏كل‏ ‏نبضة‏ ‏تتشكل‏ ‏صورة‏ ‏براقة‏ ‏تخرق‏ ‏كل‏ ‏مألوف‏.‏

بـــــ:  ‏يد‏ ‏غطت‏ ‏الوجه‏ ‏فأغلقت‏ ‏باب‏ ‏الأبدية‏، ‏تهدمت‏ ‏الأركان‏ ‏تماما‏.‏

فالنقلة‏ ‏هى ‏النقلة‏، ‏والولادة‏ ‏هى ‏الولادة‏، ‏ولكن‏ ‏شتان‏ ‏بين‏ ‏ولادة‏ ‏نتيجة‏ ‏تحرك‏، ‏تفجر‏ ‏وانبعاث‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏حياة‏، ‏وقرار‏ ‏واستيعاب‏، ‏مهما‏ ‏بدت‏ ‏النتائج‏ ‏شاطحة‏ ‏ومستغربة‏ ‏فى ‏أولها‏(‏عاشور‏ ‏الناجى‏) ‏وبين‏ ‏ولادة‏ ‏فى ‏طفرات‏ ‏متلاحقة‏ ‏تسبقها‏ ‏وتلحقها‏ ‏إرادة‏ ‏طموح‏ (‏زهيرة‏)، ‏وبين‏ ‏ولادة‏ ‏تسمح‏ ‏لكائن‏ ‏خرافى ‏أن‏ ‏يلبس‏ ‏فجأة‏ ‏وتماما‏ ‏كل‏ ‏الكيان‏ ‏الحالى ‏المتجمد‏ ‏حتى ‏العدم‏ ‏من‏ ‏هول‏ ‏الفقد‏ ‏والخيانة‏، ‏خيانة‏ ‏القدر‏(‏جلال‏)!!!‏

وقد‏ ‏ترتب‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الولادة‏ ‏أمران‏:‏

أولا‏: ‏الرفض‏ ‏فالإنكار: “كلا”- ‏ثم‏:- ‏لا‏ ‏أحد‏ ‏يموت‏ (‏أنظر‏ ‏قبلا‏).‏

ثانيا‏: ‏الجنون‏ “‏ضلال‏ ‏الخلود‏” (‏انظر‏ ‏بعد‏)‏

5 / 8

أما‏ ‏ولادة‏ ‏جلال‏ ‏الثانى ‏إثر‏ ‏موت‏ ‏أمه‏ ‏عن‏ ‏ثمانين‏ ‏سنة‏، ‏فقد‏ ‏جاء‏ ‏أكثر‏ ‏مفاجأة‏، ‏وأقل‏ ‏تفسيرا‏، ‏فقد‏ ‏يكون‏ ‏مفهوما‏ ‏أن‏ ‏سلب‏ ‏جلال‏ ‏الأب‏ ‏خطيبته‏ ‏بدون‏ ‏وجه‏ ‏حق‏، ‏بعد‏ ‏تهشيم‏ ‏رأس‏ ‏أمه‏ ‏أمامه‏ ‏كفيل‏ ‏بأن‏ ‏يفقده‏ ‏توازنه‏، ‏فيتجمد‏ ‏ظاهره‏، ‏فيحل‏ ‏فيه‏ ‏الكائن‏ ‏الخرافى‏.‏

أما‏ ‏موت‏ ‏الأم‏ ‏وهى ‏فى ‏الثمانين‏، ‏وابنها‏ ‏فى ‏الخمسين‏، ‏فهو‏ ‏أقل‏ ‏قبولا‏ ‏كتفسير‏ ‏لكل‏ ‏ما‏ ‏حدث‏ ‏من‏ ‏نقلة‏ ‏نوعية‏ ‏جسيمة‏ ‏وقد‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏أشرنا‏ ‏إلى ‏ذلك‏.‏

على ‏أية‏ ‏حال‏: ‏ما‏ ‏يهمنا‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏انها‏ ‏ولادة‏ ‏جديدة“‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏مسارها‏ ‏لم‏ ‏ينته‏ ‏إلى ‏جنون‏ ‏صريح‏، ‏أو‏ ‏زواج‏ ‏ثان‏، ‏فقد‏ ‏جرى ‏فى ‏اتجاه‏ ‏انطلاق‏ ‏شبقى ‏واندفاع‏ ‏تلذذى ‏يعلن‏ ‏التخلى ‏عن‏ ‏البلادة‏ ‏والرتابة‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏.‏

‏(‏ص‏450):  “‏أما‏ ‏الأعجب‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏فهو‏ ‏ما‏ ‏حصل‏ ‏له‏ ‏عقب‏ ‏انقشاع‏ ‏الكآبة‏،  ‏لقد‏ ‏ولد‏ ‏شخص‏ ‏جديد‏ ‏مجهول‏ ‏الأصل‏.‏

وحكاية‏ ‏مجهول‏ ‏الأصل‏ ‏هذه‏ ‏تستدعى ‏وقفة‏ ‏جديدة‏ ‏قديمة‏، ‏إذ‏ ‏علينا‏ ‏ألا‏ ‏ننسى ‏أن‏ ‏عاشور‏ ‏الأول‏ ‏كان‏ ‏مجهول‏ ‏الأصل‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏ولادته‏ ‏الحقيقية‏، ‏وأن‏ ‏إعادة‏ ‏الولادة‏ -‏مهما‏ ‏بدت‏ ‏مبرراتها‏- ‏تبدو‏ ‏لأول‏ ‏وهلة‏ ‏مجهولة‏ ‏الأصل‏، ‏منفصلة‏ ‏عن‏ ‏أسبابها‏، ‏لكن‏ ‏بالنظر‏ ‏فى ‏تفاعلات‏ ‏الكمون‏ ‏نتبين‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏مجهول‏ ‏هو‏ ‏الأصل‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏حقيقة‏ ‏التركيب‏ ‏البدئى ‏وتفصيلات‏  ‏التفاعل‏ ‏وما‏ ‏حدث‏ ‏خلال‏ ‏حركية‏ ‏الزمان‏. ‏

وهذا‏ ‏البعد‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يؤكده‏ ‏فى ‏قوة‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الحبك‏ ‏الروائى ‏حيث‏ ‏يساعدنا‏ ‏على ‏تجاوز‏ ‏ما‏ ‏سمى ‏بالشخصية‏ ‏النمطية‏، ‏و‏ ‏الحتمية‏ ‏السببية‏ ‏التى ‏غلبت‏ ‏على ‏النقد‏ ‏فترة‏ ‏من‏ ‏زمان‏.‏

أما‏ ‏أنها‏ ‏ولادة‏، ‏فهى ‏ولادة‏ ‏بنص‏ ‏الألفاظ‏، ‏وولادة‏ ‏بطبيعة‏ ‏التغير‏:‏

‏وكان‏ ‏يخفق‏ ‏بصدرى ‏قلب‏ ‏جديد‏، ‏كرهت‏ ‏حاضرى ‏وذكرياتى“.

حتى ‏قال‏:‏

وثار‏ ‏القلب‏، ‏والعقل‏ ‏والكبد‏ ‏وأعضاء‏ ‏التناسل‏، ‏وهتفت‏ ‏بشرى ‏للشياطين

‏(‏قارن‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى ‏حين‏ ‏استشعر‏ ‏الولادة‏:  “‏يسأل‏ ‏الغوث‏ ‏من‏ ‏الرحمن‏ ‏فتنسكب‏ ‏عليه‏ ‏خمر‏ ‏الفتن‏ ‏بهذه‏ ‏الولادة‏:  ‏بشرى ‏للشياطين‏!:”

ولا‏ ‏نجد‏ ‏ما‏ ‏نختم‏ ‏به‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏أدق‏، ‏أو‏  ‏أدل‏ ‏مما‏ ‏دار‏ ‏بين‏ ‏دلال‏، ‏وجلال‏ ‏الإبن

‏- “‏إنك‏ ‏ألذ‏ ‏رجل‏ ‏فى ‏العالم‏..

فقال‏ ‏بثقة‏: ‏

سمعت‏ ‏أن‏ ‏الرجال‏ ‏يولدون‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏فى ‏سن‏ ‏الخمسين‏..‏

فقالت‏ ‏بيقين‏: ‏

ومرة‏ ‏أخرى ‏فى ‏الستين‏ ‏والسبعين‏.‏

‏6- ‏المقدمات‏.... ‏و‏ ‏المسارات:

لا‏ ‏تسمح‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏المقدمة‏ ‏بالتمادى ‏فى ‏إيضاح‏ ‏أطوار‏ ‏إعادة‏ ‏الولادة‏ ‏كما‏ ‏قدمها‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏فى ‏الحرافيش‏ ‏خاصة‏، ‏إلا‏ ‏أننى ‏أجد‏ ‏من‏ ‏الضرورى ‏الإشارة‏ ‏إلى ‏تتابع‏ ‏المراحل‏ ‏على ‏الأقل‏ ‏لحين‏ ‏الرجوع‏ ‏إليها‏ ‏مع‏ ‏إكتمال‏ ‏الدراسة‏ ‏بتفصيل‏ ‏أكثر‏:‏

أولا‏: ‏فثمة‏ ‏استعداد‏ ‏خاص‏ ‏لهذه‏ ‏الولادة‏، ‏بهذه‏ ‏الصورة‏ ‏المتبادلة‏، ‏وما‏ ‏جاء‏ ‏طوال‏ ‏الرواية‏ ‏من‏ ‏اشارات‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏عائلة‏ ‏الناجي‏-‏بوجه‏ ‏خاص‏- ‏تمثل‏: ‏سلسلة‏ ‏من‏ ‏الدعارة‏ ‏والإجرام‏ ‏والجنون‏ ‏بالإضافة‏ ‏إلى ‏صور‏ ‏الجوع‏ ‏إلى ‏السلطة‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏الفتوة‏ ‏الغاشمة‏ ‏والظلم‏ ‏حتى ‏القتل‏.‏

وهى ‏فى  ‏الوقت‏ ‏نفسه‏ ‏عائلة‏ ‏تمثل‏ ‏سلسلة‏ ‏من‏ ‏المناجاة‏ ‏الصوفية‏، ‏والتوق‏ ‏للعدل‏، ‏وإطلاق‏ ‏إسار‏ ‏قوة‏ ‏الحياة‏، ‏لإرساء‏ ‏دعائم‏ ‏الحق‏. ‏فهل‏ ‏يا‏ ‏ترى ‏هذا‏ ‏الاستعداد‏ ‏بشقيه‏ ‏خاص‏ ‏بأسرة‏ ‏الناجى ‏أم‏ ‏أنه‏ ‏يمتد‏ ‏إلى ‏سائر‏ ‏الناس؟

من‏ ‏رأينا‏ ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏عائلات‏ ‏تتميز‏ ‏بهذه‏ ‏الطاقة‏ ‏الحياتية‏ ‏المتدفقة‏ ‏المبدعة‏ ‏المدمرة‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏، ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏غيرها‏، ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏الاستعداد‏ ‏الوراثى، ‏لكن‏ ‏الملحمة‏ ‏ترينا‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏ليس‏ ‏استعدادا‏ ‏للجنون‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏استعداد‏ ‏لوفرة‏ ‏حياة‏، ‏أو‏ ‏زخم‏ ‏مخاطر‏، ‏أو‏ ‏مفاجآت‏ ‏تدمير‏.‏

وبالرغم‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏التركيب‏ ‏يخص‏ ‏عائلة‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏غيرها‏، ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏بالتتبع‏ ‏الدقيق‏ ‏نتيقن‏ ‏أنه‏ ‏نمط‏ ‏عام‏ ‏لكل‏ ‏الناس‏، ‏مع‏ ‏فارق‏ ‏الجرعة‏، ‏وحدة‏ ‏النقلات‏، ‏وبسطها‏ ‏على ‏عدة‏ ‏أجيال‏، ‏أو‏ ‏تكثيفها‏ ‏فى ‏جيل‏ ‏واحد‏، ‏أو‏ ‏فرد‏ ‏واحد‏.‏

ثانيا‏: ‏إن‏ ‏ثمة‏ ‏أحداثا‏ ‏مرصودة‏، ‏أو‏ ‏مغفلة‏، ‏تتجمع‏ ‏وتتفاعل‏ ‏مع‏ ‏هذا‏ ‏الاستعداد‏ ‏المتحفز‏، ‏وقد‏ ‏أشرنا‏ ‏إلى ‏ذلك‏ ‏كلما‏ ‏سنحت‏ ‏الفرصة‏ ‏وقد‏ ‏نعود‏ ‏إليه‏ ‏فى ‏دراسة‏ ‏لاحقة‏ ‏بتفصيل‏ ‏أشمل‏.‏

ثالثا‏: ‏إن‏ ‏ثمة‏ ‏تغيرات‏ ‏مفاجئة‏، ‏تبدأ‏ ‏بطفرات‏ ‏الداخل‏، ‏مثارة‏ ‏أو‏ ‏غير‏ ‏مثارة‏ ‏بأحداث‏ ‏الخارج‏، ‏ثم‏ ‏الولادة‏ ‏الجديدة‏.‏

رابعا‏: ‏إن‏ ‏مسار‏ ‏الولادة‏ ‏الجديدة‏ ‏ليس‏ ‏دائما‏ ‏واحدا‏، ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏يتراوح‏ ‏بين‏ ‏تجدد‏ ‏الشباب‏ (‏مثل‏:‏عاشور‏ ‏الأول‏) ‏والرضا‏ ‏بالإنسحاب‏ (‏مثل‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏الأول‏) ‏وسرعة‏ ‏الانحراف‏ (‏مثل‏ ‏وحيد‏، ‏وجلال‏ ‏الثانى) ‏والجنون‏ ‏المطبق‏ (‏جلال‏ ‏الأول‏).‏

خامسا‏: ‏إن‏ ‏التغييرات‏ ‏فى ‏السلوك‏، ‏مثل‏ ‏تقلب‏ ‏محاسن‏ ‏البولاقية‏، ‏أو‏ ‏ما‏ ‏طرأ‏ ‏على ‏بكر‏ ‏الناجى ‏فى ‏بدايات‏ ‏الملحمة‏، ‏أو‏ ‏على ‏فايز‏ ‏الناجى ‏قرب‏ ‏نهايتها‏، ‏ليس‏ ‏مرصودا‏ ‏بوصفه‏ ‏إعادة‏ ‏ولادة‏ ‏مما‏ ‏تعنيه‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏، ‏وإن‏ ‏كنا‏ ‏لا‏ ‏نستبعد‏ ‏مثل‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏بعد‏ ‏أعمق‏، ‏كل‏ ‏ما‏ ‏أريد‏ ‏توضيحه‏ ‏بهذا‏ ‏الاستطراد‏، ‏هو‏ ‏أن‏ ‏المسألة‏ ‏ليست‏ ‏مسألة‏ ‏تغير‏ ‏نوعى ‏فى ‏السلوك‏، ‏سواء‏ ‏إلى ‏الإنحراف‏ (‏فايز‏ ‏الناجى) ‏أو‏ ‏الجنون‏ (‏مثل‏ ‏ضياء‏ ‏الشبكشى)، ‏وإنما‏ ‏التركيز‏ ‏لتوضيح‏ ‏طبيعة‏ ‏النقلات‏ ‏كما‏ ‏ظهرت‏ ‏فى ‏الملحمة‏، ‏بلا‏ ‏اعتراض‏ ‏على ‏التعميم‏ ‏الحذر‏ ‏فى ‏مجالات‏ ‏دراسات‏ ‏علمية‏ ‏أخري‏.‏

سادسا‏: ‏إن‏ ‏إعادة‏ ‏الولادة‏ ‏لها‏ ‏علاقة‏ ‏وثيقة‏ ‏بالحدس‏ ‏التنبؤى ‏و‏ ‏الحلم‏ ‏كارهاصات‏ ‏دالة‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏لها‏ ‏علاقة‏ ‏بالجنون‏ ‏الصريح‏ ‏كمسار‏ ‏محتمل‏ ‏وكل‏ ‏هذه‏ ‏الأمور‏ ‏قد‏ ‏وردت‏ ‏بتتابع‏ ‏وأناة‏ ‏وتفصيل‏ ‏وتنويع‏ ‏طوال‏ ‏الملحمة‏، ‏على ‏نحو‏ ‏يعد‏ ‏مما‏ ‏يعتبر‏ ‏إضافة‏ ‏تأكيدية‏ ‏لكل‏ ‏هذه‏ ‏الاتجاهات‏ ‏المعرفية‏، ‏نفسر‏ ‏بها‏ ‏بعض‏ ‏الفروض‏ ‏والنظريات‏ ‏العلمية‏، ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏نثبت‏ ‏بها‏ ‏طول‏ ‏باع‏ ‏محفوظ‏ ‏فى ‏الإلمام‏ ‏بها‏.‏مما‏ ‏يستأهل‏ ‏المزيد‏ ‏من‏ ‏الدرس‏ ‏التفصيلى، ‏الذى ‏نأمل‏ ‏العودة‏ ‏إليه‏ ‏مستقبلا‏. ‏

‏7 – .. ‏فى ‏مواجهة‏ ‏يقين‏ ‏الموت‏ (.. ‏ضلال‏  ‏الخلود)‏

فلما‏ ‏كان‏ ‏الزمن‏ ‏هو‏ ‏الحقيقة‏ ‏الماثلة‏، ‏والموت‏ ‏هو‏ ‏اليقين‏ ‏الثابت‏،  ‏ووعى ‏الإنسان‏ ‏بهذا‏ ‏وذاك‏ ‏هو‏ ‏التحدى ‏المصيرى، ‏أصبحت‏ ‏مسيرة‏ ‏الإنسان‏ ‏الفرد‏ (‏بما‏ ‏يترتب‏ ‏عليها‏ ‏من‏ ‏احتمالات‏ ‏التأثير‏ ‏على ‏مسيرة‏ (‏الإنسان‏ ‏النوع‏) ‏أصبحت‏ ‏متوقفة‏ ‏على‏:‏

كيف‏ ‏يواجه‏ ‏الإنسان‏- ‏فردا‏- ‏هذا‏ ‏التحدى ‏اليقينى ‏الكيانى ‏فى ‏آن‏ ‏واحد؟

وأحسب‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏هى ‏قضية‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏فردا‏، ‏ومبدعا‏.‏

7/1

وأول‏ ‏ما‏ ‏تناولته‏ ‏الملحمة‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏يقين‏ ‏الموت‏ ‏هو‏ ‏رفض‏ ‏إعلانه‏، ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏رفضه‏، ‏فما‏ ‏إختفاء‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى ‏الكبير‏ ‏إلا‏ ‏تعبير‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏.‏

ويمكن‏ ‏ربط‏ ‏هذا‏ ‏الحل‏ ‏الأقرب‏ ‏إلى ‏الوهم‏ ‏بفكرة‏ ‏الحياة‏ ‏الآخرة‏ ‏من‏ ‏جهة‏، ‏وفكرة‏ ‏المهدى ‏المنتظر‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏أخرى ‏مارين‏ ‏بقضية‏ ‏رفع‏ ‏سيدنا‏ ‏عيسى ‏عليه‏ ‏السلام‏.‏

وقد‏ ‏عبرت‏ ‏الملحمة‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏القضية‏ ‏بشكل‏ ‏مباشر‏ ‏وغير‏ ‏مباشر‏ ‏كما‏ ‏شاء‏ ‏لها‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏.‏

وما‏ ‏ان‏ ‏قارب‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى ‏الأربعين‏ ‏حتى ‏أعلن‏-‏باللفظ‏-‏أن‏ ‏فكرة‏ ‏الخلود‏ ‏تراوده‏، ‏وكان‏ ‏ذلك‏ ‏مرتبطا‏ ‏بشكل‏ ‏مباشر‏ ‏بالموت‏ ” القرافة”.

‏(‏ص‏27):  ‏كان‏ ‏يحمل‏ ‏فوق‏ ‏كاهله‏ ‏أربعين‏ ‏عاما‏، ‏وكأنها‏ ‏هى ‏التى ‏تحمله‏ ‏فى ‏رشاقة‏  ‏الخالدين‏.‏

بل‏ ‏إن‏ ‏تبادل‏ ‏العلاقة‏ ‏بالزمن‏ (‏يحمل‏ ‏السنين‏ ‏أو‏ ‏تحمله‏) ‏قد‏ ‏أوحى ‏إلى ‏منذ‏ ‏البداية‏ ‏بما‏ ‏يقدم‏ ‏عليه‏ ‏محفوظ‏ ‏فى ‏تطور‏ ‏ملحمته‏ ‏من‏ ‏الوقوف‏ ‏على ‏هامة‏ ‏الزمن‏ ‏للتحكم‏ ‏فيه‏، ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏مواكبته‏، ‏ناهيك‏ ‏عن‏ ‏التسليم‏ ‏له‏، ‏أو‏ ‏إلغائه‏، ‏ولا‏ ‏أتصور‏ ‏أنها‏ ‏كانت‏ ‏هكذا‏ ‏محسوبة‏ ‏مسبقا‏ ‏فى ‏كامل‏ ‏وعى ‏محفوظ‏، ‏لكنها‏ ‏أطلت‏ (‏هكذا‏) ‏منذ‏ ‏البداية‏.‏

لكن‏ ‏لنر‏ ‏ماذا‏ ‏لحق‏-‏ فورا‏- ‏بتعبير‏ ‏رشاقة‏ ‏الخلود‏ ‏التى ‏وصف‏ ‏بها‏ ‏محفوظ‏ ‏الناجى ‏الكبير‏ ‏فى ‏الأربعين؟

همسة‏ ‏فى ‏باطنه‏ ‏جعلته‏ ‏يحول‏ ‏عينيه‏ ‏نحو‏ ‏ممر‏ ‏القرافة‏ ‏فرأى ‏رجلا‏ ‏يخرج‏ ‏منه‏ ‏يسير‏ ‏فى ‏تكاسل‏.‏

‏(‏كان‏ ‏هذا‏ ‏الرجل‏ ‏هو‏ ‏درويش‏ ‏زيدان‏، ‏ابن‏ ‏الشيخ‏ ‏عفرة‏ ‏زيدان‏، ‏رمز‏ ‏الشر‏ ‏الغبى ‏واللذة‏ ‏العاجلة‏)‏

أليس‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏التلاحق‏ ‏ما‏ ‏نريد‏ ‏إيضاحه‏ ‏من‏ ‏دلالة؟‏ ‏

ثم‏ ‏تسير‏ ‏مسيرة‏ ‏عاشور‏ ‏كما‏ ‏ذكرنا‏، ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏ينسى ‏الموت‏، ‏ولا‏ ‏يفتعل‏ ‏الخلود‏، ‏وهو‏ ‏أول‏ ‏من‏ ‏تساءل‏:” ‏لماذا‏ ‏تخاف‏ ‏الموت‏ ‏يا‏ ‏عاشور؟”‏ ‏

‏ ‏ثم‏ ‏إنه‏ ‏كان‏ ‏منطقيا‏ ‏مع‏ ‏الحياة‏ ‏برغم‏ ‏ذلك‏، ‏حتى ‏وهو‏ ‏يهرب‏ ‏من‏ ‏الموت‏ ‏بمغادرة‏ ‏الحارة‏ ‏فورا‏ ‏من‏ ‏الطاعون‏، ‏برغم‏ ‏اعتراض‏ ‏زوجته‏ ‏الأولى ‏وأبنائه‏ ‏منها‏، ‏وتنبيه‏ ‏شيخ‏ ‏الحارة‏ ‏له‏ ‏ألا‏ ‏يهرب‏.‏

وتكرر‏ ‏ظهور‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى ‏فيما‏ ‏يمثله‏ (‏من‏ ‏عدل‏، ‏وقوة‏، ‏وتحد‏، ‏وانطلاق‏، ‏وتفجر‏، ‏ووعود‏، ‏وتناسق‏ ‏مع‏ ‏الغيب‏، ‏وسعى ‏إلى ‏ما‏ ‏بعده‏)‏

كما‏ ‏تواتر‏ ‏القول‏ ‏بعودته‏ ‏شخصيا‏: ‏

‏(‏ص‏93): ” ‏وأصر‏ ‏أناس‏ ‏رغم‏ ‏اليأس‏ ‏على ‏أنه‏ ‏سيرجع‏ ‏ذات‏ ‏يوم‏.‏

حتى ‏قالت‏ ‏سحر‏ ‏الداية‏ ‏لفتح‏ ‏الباب‏ (‏ص‏489) ‏وهى ‏تحكى ‏له‏ ‏أسطورة‏ ‏جده‏:‏

كما‏ ‏أنقذه‏ ‏الله‏ ‏من‏ ‏الموت‏ ‏وتفصل‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏الصفحة‏ ‏التالية‏:‏

‏” ــ .. ‏وطال‏ ‏اختفاؤه‏ ‏حتى  ‏آمن‏  ‏الناس‏ ‏بموته‏، ‏أما‏ ‏الحقيقة‏ ‏التى ‏لا‏ ‏شك‏ ‏فيها‏ ‏فهى ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يمت‏.‏

ثم‏ ‏يعود‏ ‏محفوظ‏ ‏يعلن‏ ‏خلود‏ ‏عاشور‏ ‏الكبير‏ ‏فى ‏سياق‏ ‏موقف‏ ‏ضياء‏ ‏

‏(‏آخر‏ ‏جيل‏ ‏الحرافيش‏، ‏شقيق‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى ‏الأصغر‏) ‏يعلنها‏.. ‏حين‏ ‏يقول‏ ‏عن‏ ‏خروج‏ ‏ضياء‏:‏

‏(‏ص‏519): “…. ‏خرج‏ ‏إلى ‏الظلام‏، ‏مسوقا‏ ‏بقوة‏ ‏خفية‏ ‏نحو‏ ‏ساحة‏ ‏التكية‏، ‏نحو‏ ‏خلود‏ ‏جده‏ ‏عاشور‏”.‏

إذن‏ ‏فقد‏ ‏ظل‏ ‏هذا‏ ‏الحل‏ ‏بالإنكار‏، ‏والتأجيل‏ ‏قائما‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏ ‏حتى ‏النهاية‏.‏

وفى  ‏الصفحة‏ ‏نفسها‏ ‏كانت‏ ‏ثمة‏ ‏مقابلة‏ ‏بين‏ ‏اختفاء‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى، ‏والزمن‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يتوقف‏ ‏وقد‏ ‏جاءت‏ ‏المقابلة‏ ‏نصا‏، ‏وفى ‏سطور‏ ‏منفردة‏، ‏هكذا‏:‏

‏لقد‏ ‏اختفى ‏عاشور‏ ‏الناجى”‏.‏

ولكن‏ ‏الزمن‏ ‏لن‏ ‏يتوقف‏، ‏وما‏ ‏ينبغى ‏له‏.‏

وكأن‏ ‏الملحمة‏ ‏برغم‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏التكرار‏، ‏والتأكيد‏، ‏إنما‏ ‏تضرب‏ ‏هذا‏ ‏الحل‏ ‏إبتداء‏، ‏بقولها‏ ‏إننا‏ ‏إذا‏ ‏نجحنا‏ ‏فى ‏أن‏ ‏ننكر‏ ‏الموت‏، ‏بإبدال‏ ‏الاختفاء‏ ‏به‏، ‏فلن‏ ‏ننجح‏ ‏فى ‏أن‏ ‏نوقف‏ ‏الزمن‏، ‏فالتحدى ‏قائم‏ ‏وممتد‏ ‏ولن‏ ‏يعفينا‏ ‏منه‏ ‏أن‏ ‏نسمى ‏الموت‏ ‏اختفاء‏ ‏ونروح‏ ‏ننتظر‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏يعود‏.‏

وكذا‏ ‏تعرى ‏حل‏ المهدى ‏المنتظر‏.‏

7/2

ومنذ‏ ‏استوعب‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏اختفاء‏ ‏أبيه‏، ‏وهو‏ ‏يواجه‏ ‏المشكلة‏ ‏نفسها‏، ‏فجاءت‏ ‏دعوة‏ ‏أمه‏ ‏له‏ ‏وكأنها‏ ‏تقرأ‏ ‏الغيب‏:   ‏فليمد‏ ‏الله‏ ‏فى ‏عمرك‏ ‏حتى ‏تلعن‏ ‏الحياة‏‏وجاء‏ ‏رده‏:‏

‏استودعك‏ ‏الحى ‏الذى ‏لا‏ ‏يموت‏

ويبدو‏ ‏هذا‏ ‏الحوار‏ ‏الباكر‏ ‏بمثابة‏ ‏تنبيه‏ ‏ضمنى ‏لعبثية‏ ‏الخلود‏ ‏إلا‏ ‏لمن‏ ‏هو‏ ‏الله‏.‏

وعاش‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏عمرا‏ ‏طيبا‏ ‏حتى ‏لعن‏ ‏الحياة‏ ‏حقاحين‏ ‏رفض‏ ‏أن‏ ‏يتقدم‏ ‏فى ‏العمر‏ ‏بمعنى ‏الضعف‏ ‏داعيا‏  ” ‏أن‏ ‏يسبق‏ ‏الأجل‏ ‏خور‏ ‏الرجال‏” ‏متمنيا‏ ‏أن‏ ‏يكرمه‏ ‏الله‏ ‏بالإختفاء‏ ‏مثل‏ ‏أبيه‏ ‏وهو‏ ‏فى ‏غاية‏ ‏القوة‏ ‏والكرامة‏.‏

وكأن‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏فى ‏محاولته‏ ‏الإبقاء‏ ‏على ‏شبابه‏، ‏بالطرق‏ ‏الصحية‏ ‏والطبيعية‏، ‏كان‏ ‏يقدم‏ ‏الحل‏ ‏العادي‏-‏إن‏ ‏صح‏ ‏التعبير‏-‏وإن‏ ‏كان‏ ‏لم‏ ‏يستطع‏ ‏أن‏ ‏يوقف‏ ‏ظهور‏ ‏علامات‏ ‏التقدم‏ ‏فى ‏السن‏( ‏رمز‏: ‏الشعرة‏ ‏البيضاء‏، ‏فالاغماءة‏  ‏العابرة‏)‏

ثم‏ ‏نكتشف‏ ‏أنه‏ ‏مهما‏ ‏نجح‏ ‏الشباب‏ ‏المتأخر‏، ‏والاستقامة‏، ‏والحفاظ‏ ‏على ‏الصحة‏ (‏مثل‏ ‏الأساليب‏ ‏الحديثة‏ ‏فى ‏التخسيس‏، ‏والعدو‏..‏إلخ‏)-‏مهما‏ ‏نجح‏ ‏كل‏ ‏هذا‏، ‏فما‏ ‏هو‏ ‏إلا‏ ‏تأجيل‏، ‏وليس‏ ‏أبدا‏ ‏حلا‏ ‏للموت‏ ‏القادم‏ ‏لامحالة‏.‏

و‏ ‏يعلن‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏وهو‏ ‏وجها‏ ‏آخر‏ ‏يوقظه‏ ‏فينا‏ ‏يقين‏ ‏الموت‏، ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏يفرضه‏ ‏على ‏الباقى ‏منا‏ ‏بعد‏ ‏زميله‏ ‏من‏ ‏وحدة‏ ‏قاسية‏. ‏فها‏ ‏هو‏ ‏ذا‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏يقولها‏ ‏صريحة‏ ‏فى ‏صيحته‏ ‏عند‏ ‏موت‏ ‏زوجته‏ ‏عجمية‏.‏

‏(‏ص‏138):  ‏لا‏ ‏تتركينى ‏وحدى”‏.‏

7/3

تبدو‏ ‏المحاولة‏ ‏الثالثة‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏الموت‏ ‏كأنها‏ ‏حل‏ ‏مجازى ‏إن‏ ‏صح‏ ‏التعبير‏، ‏حل‏ ‏يقول‏: ‏إنه‏ ‏ما‏ ‏دام‏ ‏الإنسان‏ ‏ميتا‏ ‏ابن‏ ‏ميت‏ ‏فليتكرر‏ ‏فى ‏أبنائه‏ ‏من‏ ‏صلبه‏، ‏ونلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏الملحمة‏ ‏لم‏ ‏تدع‏ ‏مجالا‏ ‏إلا‏ ‏وأشارت‏ ‏إلى ‏هذا‏ ‏الحل‏، ‏سواء‏ ‏بتكرار‏ ‏الأسماء‏، ‏أو‏ ‏بتكرار‏ ‏السمات‏، ‏فثمة‏ ‏عاشور‏ ‏وعاشور‏ (‏البدء‏ ‏والنهاية‏) ‏وثمة‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏وشمس‏ ‏الدين‏ ‏وشمس‏ ‏الدين‏، ‏وثمة‏ ‏سماحة‏ ‏وسماحة‏ ‏إلى ‏آخر‏ ‏ذلك‏.‏

وكلما‏ ‏اعتلى ‏عرش‏ ‏الفتوة‏ ‏من‏ ‏يشبه‏ ‏عاشور‏ (‏مثل‏ ‏فتح‏ ‏الباب‏) ‏أو‏ ‏من‏ ‏يعد‏ ‏بأن‏ ‏يشبهه‏ (‏جلال‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏جنونه‏)، ‏ارتفعت‏ ‏الأصوات‏ ‏أن‏ ‏عاشور‏ ‏رجع‏.‏

فكأن‏ ‏هذا‏ ‏الحل‏ ‏هو‏ ‏الحل‏ ‏العادى، ‏بل‏ ‏لعله‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏هو‏ ‏عادى ‏من‏ ‏محاولات‏ ‏استبقاء‏ ‏الشباب‏ ‏والصحة‏ (‏شمس‏ ‏الدين‏)، ‏لكنه‏ ‏حل‏ ‏بالنسبة‏ ‏للنوع‏، ‏وليس‏ ‏حلا‏ ‏بالنسبة‏ ‏للفرد‏، ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏توحد‏ ‏الفرد‏ ‏بنوعه‏، ‏ولا‏ ‏يتم‏ ‏ذلك‏ -‏ طولا‏- ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏توحد‏ ‏بناسه‏-‏عرضا‏-‏وليس‏ ‏فقط‏ ‏بأبنائه‏ ‏من‏ ‏صلبه‏، ‏فالمشكلة‏ ‏هنا‏-‏كما‏ ‏تطرحها‏ ‏الملحمه‏، ‏وكما‏ ‏هي‏- ‏هى ‏فى ‏وعى ‏الفرد‏ ‏بنهايته‏ ‏فردا‏، ‏مع‏ ‏عجزه‏ ‏عن‏ ‏التوحد‏ ‏باستمراره‏ ‏نوعا‏.‏

ويبدو‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الحل‏ ‏هو‏ ‏المبرر‏ ‏للإنجاب‏/ ‏فالتوريث‏ ‏فى ‏النظامين‏ ‏الدينى، ‏والرأسمالى، ‏ولكن‏ ‏التطبيق‏ ‏يجعله‏ ‏مبررا‏ ‏للخلود‏ ‏بالإستيلاء‏ ‏على ‏وسائل‏ ‏البقاء‏، ‏وليس‏ ‏على ‏مسئولية‏ ‏الاستمرار‏ ‏إلى ‏أفضل‏.‏

وهذا‏ ‏عراه‏ ‏أيضا‏ ‏محفوظ‏ ‏فى ‏الملحمة‏: ‏

‏(‏ص‏412):  ‏سأل‏ ‏راضى ‏جلالا‏ ‏

لم‏ ‏لا‏ ‏تتزوج‏ ‏يا‏ ‏أخى؟

………………

-‏ لم‏ ‏الزواج‏ ‏يا‏ ‏راضى؟

‏  ‏إنه‏ ‏المتعة‏ ‏والأبوة‏ ‏و‏الخلد.

فضحك‏ ‏جلال‏ ‏عاليا‏ ‏وقال‏: ‏ما‏ ‏أكثر‏ ‏الأكاذيب‏ ‏يا‏ ‏أخى!”‏‏

واندفع‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏للحل‏ ‏التالى:‏

7/4

وهو‏ ‏محاولة‏ ‏الاحتماء‏ ‏بالمال‏ ‏والسلطة‏ ‏ضد‏ ‏الضعف‏ ‏فالموت‏، ‏أى  ‏فى ‏اتجاه‏ ‏خلود‏ ‏ما‏.‏

ولكن‏ ‏أى ‏خلود‏ ‏هذا؟‏ ‏إنه‏ ‏خلود‏ ‏نسيان‏ ‏النهاية‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الإغماء‏ ‏فى ‏بهر‏ ‏القوة‏ ‏المتزايدة‏ ‏أو‏ ‏الغيبوبة‏ ‏فى ‏لين‏ ‏رفاهية‏ ‏مخدرة‏.‏

وقد‏ ‏ضربت‏ ‏الملحمة‏ ‏هذا‏ ‏الحل‏ ‏طوال‏ ‏الوقت‏ ‏برغم‏ ‏أنها‏ ‏لم‏ ‏تبرزه‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏بوصفه‏ ‏حلا‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏الموت‏ ‏بشكل‏ ‏مباشر‏.‏

على ‏أن‏ ‏الملحمة‏ ‏قد‏ ‏كشفت‏ ‏خواء‏ ‏الثراء‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏ولا‏ ‏جدوى ‏الجنس‏ ‏المنفصل‏ ‏عن‏ ‏الوجود‏، ‏وقصر‏ ‏عمر‏ ‏الوجاهة‏ ‏المتعالية‏، ‏وخواء‏ ‏الرفاهية‏ ‏المانعة‏، ‏وانتهاء‏ ‏مفعول‏ ‏الخدر‏ ‏المؤقت‏، ‏كشفت‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏بإلحاح‏ ‏يغنينا‏ ‏عن‏ ‏إعادته‏، ‏إلا‏ ‏إننا‏ ‏سنختار‏ ‏مثالين‏ ‏صارخين‏ ‏لإخفاق‏  ‏هذا‏ ‏الحل‏ ‏تماما‏:‏

صورتان‏ ‏أظهرتا‏ ‏هذا‏ ‏الحل‏ ‏ثم‏ ‏ضربتاه‏ ‏وعرتاه‏ ‏بشكل‏ ‏صارخ‏:‏

الصورة‏ ‏الأولى ‏هى ‏صورة‏ ‏نهاية‏ ‏سليمان‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏الناجى ‏التى ‏بشعها‏ ‏محفوظ‏ ‏حتى ‏بدت‏ ‏كاريكاتيرا‏ ‏منفرا‏.‏

‏(‏ص‏153):  “‏ومضى ‏يمتلئ ‏بالدهن‏ ‏حتى ‏صار‏ ‏وجهه‏ ‏مثل‏ ‏قبة‏ ‏المئذنة‏، ‏وتدلى ‏منه‏ ‏لغد‏ ‏مثل‏ ‏جراب‏ ‏الحاوى.‏

فإذا‏ ‏تذكرنا‏ ‏تعبيرا‏ ‏سبقت‏ ‏الإشارة‏ ‏إليه‏ ‏وهو‏: “‏رشاقة‏ ‏الخلود‏”، ‏يصف‏ ‏به‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى ‏الأول‏ ‏وقد‏ ‏بلغ‏ ‏الأربعين‏، ‏لفهمنا‏ ‏إعلان‏ ‏إخفاق‏ ‏هذا‏ ‏الحل‏ ‏بتقديم‏ ‏هذه‏ ‏الصورة‏ ‏المقززة‏ ‏المنفرة‏، ‏والتى ‏أكملها‏ ‏بأن‏ ‏أوقعه‏ ‏العجز‏ ‏فى ‏شلل‏ ‏نصفى ‏بضعة‏ ‏أعوام‏، ‏وفى ‏عته‏ ‏عقلى (‏ص‏167): (‏وقد‏ ‏هجرته‏ ‏معانى ‏الأشياء‏) ‏ثم‏ ‏فقد‏ ‏نفسه‏ ‏أيضا

‏ (‏ص‏.17) ‏وتلاشت‏ ‏الدوافع‏ ‏والمعانى ‏وتأكد‏ ‏أن‏ ‏الصورة‏ ‏المنفرة‏ ‏مقصودة‏ ‏حين‏ ‏يعيد‏ ‏تصويرها‏ ‏بعد‏ ‏أعوام‏:‏

وظل‏ ‏يزحف‏ ‏على ‏عكازين‏، ‏ويجمد‏ ‏فوق‏ ‏أريكة‏ ‏مثل‏ ‏قدر‏ ‏المدمس‏.‏

ثم‏ ‏تنتابه‏(‏سليمان‏)  ‏حكمة‏ ‏لم‏ ‏يعرفها‏ ‏فى ‏حياته‏ ‏ليلخص‏ ‏فشل‏ ‏هذا‏ ‏الحل‏:‏

فقال‏: ‏إن‏ ‏الإنسان‏ ‏لعبة‏ ‏هزيلة‏ ‏والحياة‏ ‏حلم‏.‏

الصورة‏ ‏الثانية‏  ‏للحل‏  ‏نفسه‏ ‏تبدو‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏إدعاء‏  ‏جلال‏ ‏الأول‏ ‏الفتوة‏:‏

حين‏ ‏فقد‏ ‏جلال‏ ‏قمر‏ (‏بعد‏ ‏فقد‏ ‏أمه‏ ‏طفلا‏) ‏فاهتز‏ ‏كيانه‏، ‏وأعلن‏ ‏رفضه‏، ‏وانمحى ‏الآخرون‏ ‏من‏ ‏وجوده‏، ‏وأعلن‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أنه‏ ” ‏لا‏ ‏أحد‏ ‏يموت‏” (‏ص‏403)، ‏ثم‏”هام‏ ‏بالمستحيل‏” (‏ص‏404) ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يتبين‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏المستحيل‏ ‏هذا‏، ‏حين‏ ‏حدث‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏انفرد‏ ‏بنفسه‏ ‏وتحدى ‏فأعلنها‏. ‏

‏” ‏نحن‏ ‏خالدون‏ ‏ولا‏ ‏نموت‏ ‏إلا‏ ‏بالخيانة‏ ‏والضعف‏” (‏ص‏405)، ‏حين‏ ‏حدث‏ ‏ذلك‏ ‏وانطلق‏ ‏بالكائن‏ ‏الخرافى ‏الجديد‏ ‏بين‏ ‏ضلوعه‏ ‏فكان‏ ‏قوة‏ ‏خارقة‏: ‏

اعتلى ‏الفتونة‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏حسم‏ ‏المعركة‏ ‏فى ‏ثوان‏ ‏مع‏ ‏سمكة‏ ‏العلاج‏.‏

ثم‏ ‏أصبح‏ ‏يتحرك‏ ‏بإلهام‏ ‏القوة‏ ‏والخلود

دون‏ ‏أن‏ ‏ندرك‏ ‏حتى ‏هذه‏ ‏اللحظة‏: ‏كيف‏ ‏انتوى ‏أن‏ ‏يثبت‏ ‏مقولته‏ ‏هذه‏ “اننا‏ ‏خالدون‏ ‏مالم‏ ‏نضعف‏ ‏أو‏ ‏نستسلم‏ ‏أو‏ ‏نجن‏ ‏؟

بدا‏ ‏الأمر‏ ‏فى ‏البداية‏ ‏أنها‏ ‏القوة‏، ‏والاستغناء‏، ‏القوة‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏مصادرها‏: ” ‏غذاء‏ ‏الفتوات‏ ‏وتاج‏ ‏القوة‏ ‏والسيادة‏” ‏والاستغناء‏ ‏عن‏ ‏الناس‏ ‏بإلغائهم‏ ‏والتعالى ‏على ‏كل‏ ‏العواطف‏ ‏مصدر‏ ‏كل‏ ‏حاجة‏ ‏وضعف‏.‏

‏ليس‏ ‏ثمة‏ ‏قوة‏ ‏تتحداه‏، ‏ولا‏ ‏مشكلة‏ ‏تشغله‏، ‏تركز‏ ‏تفكيره‏ ‏فى  ‏ذاته‏، ‏تجسدت‏ ‏له‏ ‏حياته‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏بارزة‏ ‏واضحة‏ ‏المعالم‏ ‏و‏ ‏الألوان‏“.

لكن‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏أعلن‏ ‏ضمنا‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الحل‏ ‏الذى ‏فرض‏ ‏نفسه‏ ‏فى ‏حدود‏ ‏قوانين‏ ‏الحياة‏ ‏العادية‏، ‏وهو‏ ‏اجتماع‏ ‏الثروة‏، ‏والقوة‏، ‏والسلطة‏، ‏والإستغناء‏، ‏أعلن‏ ‏أنه‏: ‏ليس‏ ‏حلا‏، ‏لأنه‏ ‏لا‏ ‏يمنع‏ ‏الموت‏، ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏أدرك‏ ‏أنه‏ ‏حتى ‏بفرض‏ ‏استعمال‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏لإرساء‏ ‏العدل‏، ‏وتعميم‏ ‏الخير‏، ‏كما‏ ‏فعل‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى ‏الكبير‏، ‏لن‏ ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏حلا‏ ‏أيضا‏، ‏ما‏ ‏دام‏ ‏الموت‏ ‏ما‏ ‏زال‏ ‏يترصد‏ ‏لجلال‏ (‏ظالما‏) ‏وللحرافيش‏ (‏مظلومين‏) ‏لا‏ ‏يملكون‏ ‏إلا‏ ‏الرضا‏ ‏حتى ‏بالموت‏.‏

–  ‏إنهم‏ ‏يموتون‏ ‏كل‏ ‏يوم‏ ‏وهم‏ ‏مع‏ ‏ذلك‏ ‏راضون‏.‏

ويخفق‏ ‏هذا‏ ‏الحل‏ ” العادى” ‏فيطل‏ ‏علينا‏ ‏التمادى ‏فى ‏الرفض‏ ‏الذى ‏أعلنه‏ ‏عقب‏ ‏موت‏ ‏قمر‏ ‏مباشرة‏ ‏أن‏: “كلا”

وكل‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏، ‏على ‏الطرفين‏، ‏هو‏ ‏الغباء‏ ‏بعينه‏.‏

السلطة‏ ‏والقوة‏ ‏ليستا‏ ‏حلا‏، ‏سواء‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏ملكهما‏ ‏هو‏ ‏العدل‏ ‏بعينه‏ ‏أم‏  ‏هو‏ ‏السلطة‏ ‏الغاشمة‏:‏

لقد‏ ‏انتهى ‏سمكة‏ ‏العلاج‏ ‏كما‏ ‏انتهى ‏عاشور‏، ‏انتهيا‏ ‏إلى ‏اللاشئ‏، ‏وعلى ‏من‏ ‏يستعيذ‏  ‏ألا‏ ‏يستعيذ‏ ‏من‏ ‏الكفر‏.‏بل‏:‏

‏   – ‏أعوذ‏ ‏بالله‏ ‏من‏  ‏اللاشئ(‏ص‏410)

نعم‏، ‏غدا‏ ‏جلال‏ “‏أكبر‏ ‏فتوة‏، ‏وأكبر‏ ‏تاجر‏، ‏وأغنى ‏غني‏”  (‏ص‏410)

 ‏لكنه:‏ ‏

– …‏لا‏ ‏يغرنك‏ (‏يا‏ ‏أبى)  ‏ما‏ ‏بلغت‏، ‏واعلم‏ ‏أن‏ ‏ابنك‏ ‏غير‏ ‏سعيد‏.‏

الظاهر‏ متألق‏ ‏ينضح‏ ‏بالقوة‏ ‏والسيادة‏ ‏والنهم‏، ‏والقلب‏: ‏أجوف‏ ‏تتلاطم‏ ‏فيه‏ ‏رياح‏ ‏الكآبة‏ ‏والقلق‏.‏

جمع‏ ‏الإتاوات‏، ‏وتقبل‏ ‏الهدايا‏..‏ وشيد‏ ‏العمارات‏، ‏كما‏ ‏شيد‏ ‏دارا‏ ‏خيالية‏  ‏سميت‏ ‏القلعة‏ ‏وفرشها‏ ‏بفاخر‏ ‏الثياب‏، ‏وحلاها‏ ‏بالتحف‏ ‏كأنه‏ ‏حلم‏ ‏الخالدين“.

آه‏ ‏ها‏ ‏هو‏ ‏ذا‏  ‏يعلن‏ ‏ينص‏ ‏الألفاظ‏ ‏أنها‏ ‏المحاولة‏ ‏الفاشلة‏  ‏المخفقة‏ ‏لخلود‏ ‏مخفق‏.‏

ثم‏ ‏بنص‏ ‏لاحق‏ ‏أكثر‏ ‏صراحة‏:‏

لقد‏ ‏غرق‏ ‏فى ‏خضم‏ ‏الحياة‏ ‏الدنيا‏ ‏ولكنه‏ ‏لم‏ ‏يغفل‏ ‏قط‏ ‏خداعها‏، ‏كان‏: ‏كأنما‏ ‏يتحصن‏ ‏ضد‏ ‏الموت‏، ‏أو‏ ‏يوثق‏ ‏علاقته‏ ‏بالأرض‏ ‏حذرا‏ ‏من‏ ‏غدره‏.(‏ص‏412)‏

وكان‏ ‏على ‏يقين‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏-‏برغم‏ ‏تماديه‏-‏من‏ ‏فشل‏ ‏هذا‏ ‏الحل‏ ‏العادى ‏المبدئى، ‏كما‏ ‏كان‏ ‏على ‏يقين‏ ‏من‏ ‏إخفاق‏ ‏الخلود‏ ‏فى ‏الأولاد‏، ‏أو‏ ‏عن‏ ‏طريقهم‏، ‏

سيرث‏ ‏المال‏ ‏قوم‏ ‏آخرون‏ ‏وهم‏ ‏يغمزونه‏ ‏بالسخريات‏، ‏ستعقب‏ ‏الانتصارات‏ ‏الباهرة‏ ‏هزيمة‏ ‏أبدية“.‏ ‏

ويقبل‏ ‏دعوة‏ ‏زينات‏ ‏الشقرا‏،  ‏ويلوح‏  ‏الجنس‏ ‏بحل‏ ‏مبهج‏. ‏

-‏ أقول‏ ‏لك‏ ‏إن‏ ‏الحياة‏ ‏ليست‏ ‏إلا‏ ‏الحب‏ ‏والطرب“.

وأتوقف‏ ‏عن‏ ‏الاستطراد‏ ‏هنا‏، ‏فأنا‏ ‏لا‏ ‏أريد‏ ‏أن‏ ‏أفرد‏ ‏للجنس‏ (‏فى ‏الملحمة‏) ‏موقفا‏ ‏خاصا‏ ‏كحل‏ ‏مستقل‏، ‏فهو‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏دراسة‏ ‏مستقلة‏ ‏لاحقة‏ ‏متى ‏سنحت‏ ‏الفرصة‏، ‏وإنما‏ ‏أكتفى ‏بضمه‏ ‏هنا‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يسمى ‏الحل‏ ‏بالاستغراق‏ ‏فى ‏الوسائل‏ ‏مع‏ ‏تعتيم‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏العواقب‏ ‏والغايات‏،  ‏وحتى ‏تلميحات‏ ‏زينات‏ ‏الشقراء‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏اللذة‏ ‏لا‏ ‏تذهب‏ ‏معنا‏ ‏بل‏ ‏يمتصها‏ ‏الجسد‏ ‏والروح‏ ‏ولا‏ ‏يرثها‏ ‏أحد‏،  ‏هذه‏ ‏التلميحات‏ ‏تبدو‏ ‏لجلال‏ ‏مهربا‏ ‏تبريريا‏ ‏سخيفا‏ ‏مثل‏ ‏قولها‏ ‏اللاحق‏ ‏عن‏ ‏الموت

‏إنه‏ ‏علينا‏ ‏حق‏، ‏وإن‏ ‏كنت‏ ‏لا‏ ‏أحب‏ ‏سيرته‏ (‏ص‏415).‏

7/5

‏الانسحاب‏ ‏فى ‏خلود‏ ‏ماسخ‏ (‏الرهبنة‏/‏التكية‏).‏

كما‏ ‏قلنا‏ ‏أن‏ ‏جدار‏ ‏التكية‏ ‏هو‏ ‏جدار‏ ‏الزمن‏ ‏الصامت‏، ‏نذكر‏ ‏بأن‏ ‏كل‏ ‏نداءاتها‏  ‏الغامضة‏، ‏وأبوابها‏ ‏التى ‏لا‏ ‏تفتح‏، ‏وتساؤل‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى ‏عما‏ ‏إذا‏ ‏كانوا‏ ‏يحسون‏ ‏بما‏ ‏لحق‏ ‏بالحارة‏ ‏من‏ ‏طاعون‏ ‏أم‏ ‏لا‏، ‏وأين‏ ‏يذهب‏ ‏موتاهم‏ ‏إن‏ ‏كانوا‏ ‏يموتون‏ ‏أصلا‏، ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏فيه‏ ‏إشارة‏ ‏إلى ‏إخفاق‏ ‏التكية‏  ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏الحارة‏ ‏برغم‏  ‏الإغراء‏ ‏بالسلام‏، ‏والوجد‏ ‏فى  ‏الألحان‏، ‏والهدوء‏  ‏الساحر‏، ‏والهمس‏  ‏الواعد‏.‏

وبرغم‏ ‏أن‏ ‏محفوظا‏ ‏لا‏ ‏يشجب‏ ‏هذا‏ ‏الحل‏ ‏صراحة‏، ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏يكاد‏ ‏يدافع‏ ‏عنه‏، ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏فى ‏الحرافيش‏، ‏وإنما‏ ‏فى ‏تكرار‏ ‏صورة‏ ‏الدرويش‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏أعماله‏، ‏فإنه‏ ‏فى ‏عمق‏ ‏بذاته‏  ‏يكشفه‏، ‏وقد‏ ‏يعرضه‏ ‏ليقوم‏ ‏بدور‏ ‏تعريشة‏ ‏لالتقاط‏ ‏الأنفاس‏،  ‏أو‏ ‏محطة‏ ‏لإعادة‏ ‏النظر‏، ‏لكنه‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏يعريه‏ ‏بوصفه‏ ‏حلا‏ ‏فرديا‏ ‏تماما‏، ‏بل‏ ‏حلا‏ ‏خادعا‏ ‏فيه‏ ‏من‏ ‏الزيف‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏فيه‏ ‏من‏ ‏التفاعل‏ ‏الحركى ‏الخلاق‏، ‏يعلنهاجلال‏ ‏الأول‏ ‏فى ‏موقفه‏ ‏من‏ ‏التكية‏   ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أطبق‏ ‏عليه‏ ‏المارد‏ ‏الخرافى ‏بعد‏ ‏وفاة‏ ‏قمر‏:‏

‏(‏ص‏402): “‏باستهانة‏ ‏طرق‏ ‏الباب‏ . ‏لم‏ ‏يتوقع‏ ‏ردا‏. ‏عرف‏ ‏أنهم‏ ‏لا‏ ‏يردون‏ . ‏إنهم‏ ‏الموت‏ ‏الخالد‏ ‏الذى ‏يتعالى ‏عن‏ ‏الرد‏ .‏

ولا‏ ‏أحسب‏ ‏أن‏ ‏الأمر‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏الإفصاح‏، ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏ليس‏ ‏شجبا‏ ‏للتكية‏ ‏فحسب‏، ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏شجب‏ ‏للخلود‏ ‏ضمنا‏، ‏وهو‏ ‏يعلن‏ ‏من‏ ‏مدخل‏ ‏آخر‏ ‏ان‏ ‏الخلود‏ ‏هو‏ ‏الموت‏. ‏أليس‏ ‏هو‏ ‏السكون‏ ‏والثبات‏  ‏مهما‏ ‏صدحت‏ ‏الأنغام‏  ‏وانسابت‏ ‏الأناشيد‏ ‏؟

7/6

أما‏ ‏الحل‏ ‏المجنون‏ ‏جنون‏ ‏العقم‏ ‏والوحدة‏ ‏فهو‏ ‏طلب‏ ‏الخلود‏ ‏الفعلى ‏لفرد‏ ‏بذاته‏ ‏ضد‏ ‏كل‏ ‏القوانين‏، ‏وبالذات‏ ‏ضد‏ ‏حركة‏ ‏الزمن‏. ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏أسميناه‏ ‏ضلال‏ ‏الخلود‏:‏

وقد‏ ‏اقترن‏ ‏هذا‏ ‏الحل‏ ‏بشرطين‏  ‏منذ‏ ‏البداية‏ (‏هما‏ ‏فى ‏العمق‏ ‏شرط‏ ‏واحد‏) ‏هما‏:  ‏الكفر‏، ‏ومؤاخاة‏  ‏الجن‏.‏

ويبدو‏ ‏أن‏ ‏جلال‏ ‏وهو‏ ‏يغامر‏ ‏بدفع‏ ‏الثمن‏، ‏كان‏ ‏يلوح‏ ‏له‏ ‏أنه‏، ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏، ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يتجاوز‏ ‏هذه‏ ‏الشروط‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏يضمن‏ ‏الخلود‏، ‏لم‏ ‏يـظهر‏ ‏هذا‏ ‏صريحا‏ ‏فى ‏نص‏ ‏المتن‏، ‏لكنـه‏، ‏لأمر‏ ‏ما‏ ‏بلغنى ‏متلقيا‏، ‏ربما‏ ‏لتعاطف‏ ‏خاص‏ ‏مع‏ ‏جلال‏ ‏فى ‏محنته‏.‏

تمثل‏ ‏جلال‏ ‏جانب‏ ‏الخلود‏ ‏دون‏ ‏سواه‏ ‏من‏  ‏سيرة‏ ‏جده‏ ‏الأول‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى‏:‏

قال‏ ‏جلال‏ ‏وهو‏ ‏يحاور‏ ‏المعلم‏ ‏عبد‏ ‏الخالق‏:‏

‏-  ‏إنى ‏أعتقد‏ ‏أنه‏ (‏جده‏ ‏عاشور‏)  ‏مازال‏ ‏حيا‏

وواصل‏:‏

–  ‏وأنه‏ ‏لم‏ ‏يمت‏“.

ولم‏ ‏يسمع‏ ‏لقول‏ ‏المعلم‏:‏

‏إن‏ ‏الموت‏ ‏لا‏ ‏يخطئ‏ ‏الصالحين‏ ‏وإنه‏ ‏لايتطلع‏ ‏للخلود‏ ‏مؤمن‏ ‏

ثم‏ ‏يتطورالحوار‏ ‏إلى ‏مواجهة‏ ‏صريحة‏، ‏وقبول‏ ‏كل‏ ‏الشروط‏،  ‏ولا‏ ‏ينفع‏ ‏التحذير‏:‏

جلال‏:‏

– ‏إنك‏  ‏تخاف‏ ‏الخلود

عبد‏ ‏الخالق‏:‏

يحق‏ ‏لى ‏ذلك‏، ‏تصور‏ ‏أن‏ ‏أبقى ‏حتى ‏أشهد‏ ‏زوال‏ ‏دنياى، ‏يذهب‏ ‏الناس‏ ‏رجالا‏ ‏ونساء‏، ‏وأبقى ‏غريبا‏ ‏وسط‏ ‏غرباء‏، ‏أفر‏ ‏من‏ ‏مكان‏ ‏إلى ‏مكان‏، ‏أبيت‏ ‏مطاردا‏ ‏أبديا‏، ‏أجن‏، ‏أتمنى ‏الموت‏.‏

-‏ وتنجب‏ ‏أبناء‏ ‏وتفر‏ ‏منهم‏، ‏وكل‏ ‏جيل‏ ‏تعد‏ ‏نفسك‏ ‏لحياة‏ ‏جديدة‏، ‏وكل‏ ‏جيل‏ ‏تبكى ‏الزوجة‏ ‏والأبناء‏، ‏وتتجنس‏ ‏بجنسية‏ ‏الغربة‏  ‏الأبدية‏.‏

ولكن‏ ‏جلالا‏  ‏لا‏ ‏يهمه‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏مقابل‏: ‏

‏-  ‏وتحافظ‏ ‏على ‏شبابك‏ ‏إلى ‏الأبد‏“.

‏ ‏لكن‏ ‏المسألة‏ ‏خرجت‏ ‏عن‏ ‏دائرة‏ ‏التحذير‏، ‏والمنطق‏، ‏خرجت‏ ‏من‏ ‏زمن‏ ‏بعيد‏، ‏فقد‏ ‏بدا‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏هوالطريق‏/ ‏المخرج‏ ‏الأوضح‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏حسابات‏  ‏والأقوى ‏من‏ ‏كل‏ ‏عقل‏.‏

ثم‏ ‏إن‏ ‏المحاولة‏ ‏بدأت‏ ‏بعد‏ ‏النهاية‏، ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏جلال‏  ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏حل‏ ‏لحياته‏، ‏بل‏ ‏كان‏ ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏شكل‏ ‏لموته‏، ‏القائم‏ ‏فعلا‏، ‏فقد‏ ‏بدا‏ ‏أنه‏ ‏انتهى ‏بنهاية‏ ‏قمر‏.‏

‏(‏ص‏409): ” ‏تجسدت‏ ‏له‏ ‏حياته‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏واضحة‏ ‏المعالم‏ ‏والألوان‏ ‏حتى ‏النهاية‏ ‏العابثة‏، ‏بدءا‏ ‏من‏ ‏رأس‏ ‏أمه‏ ‏المهشم‏، ‏ومعاناة‏ ‏الحارة‏ ‏المهينة‏، ‏وموت‏ ‏قمرالساخر‏، ‏وقوته‏ ‏المهيمنة‏ ‏بلا‏ ‏حدود‏، ‏وقبر‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏ ‏الذى ‏ينتظر‏ ‏الركب‏ ‏راحلا‏ ‏فى ‏أثر‏ ‏راحل‏.‏

ما‏ ‏جدوى ‏الحزن‏؟ ‏ما‏ ‏فائدة‏ ‏السرور‏؟ ‏ما‏ ‏مغزى ‏القوة‏؟ ‏مامعنى ‏الموت‏؟ ‏لماذا‏ ‏يوجد‏ ‏المستحيل‏ ‏؟

‏(‏لاحظ‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يقل‏ ‏لماذا‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏المستحيل‏ !!! ‏وإنما‏ ‏لماذا‏ ‏يوجد‏)‏

فقد‏ ‏راح‏  ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏يحقق‏ ‏مستحيلا‏ ‏هو‏ ‏على ‏يقين‏ ‏من‏ ‏وجوده‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏لا‏ ‏يعرف‏ ‏معنى ‏لوجوده‏ ‏لأنه‏ ‏ضد‏ ‏الطبيعة‏، ‏مهما‏ ‏وعد‏ ‏وحل‏.‏

‏ ‏لم‏ ‏تنفع‏ ‏الحلول‏ ‏التسكينية‏ ‏بالقوة‏، ‏فالسلطة‏، ‏فالجنس‏، ‏لأن‏ ‏ميتا‏ ‏مستعليا‏ ‏وحيدا‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يمارسها‏.‏

ومنذ‏ ‏بداية‏ ‏جلسته‏ ‏عند‏ ‏الشيخ‏ ‏شاور‏، ‏اتضحت‏ ‏فصلة‏ ‏هذا‏ ‏الحل‏ ‏المجنون‏ ‏عن‏ ‏الواقع‏  ‏الحى: ‏

وجد‏ ‏نفسه‏ ‏فى ‏ظلام‏ ‏حالك‏، ‏حملق‏ ‏فلم‏ ‏ير‏ ‏شيئا‏ ‏كأنما‏ ‏فقد‏ ‏الزمان‏ ‏والمكان‏ ‏والبصر‏.‏

لكن‏ ‏فقد‏ ‏الزمان‏ ‏شيء‏، ‏وأن‏ ‏الوقت‏ ‏يمضى ‏شئ ‏آخر‏، ‏فبعد‏ ‏سطر‏ ‏واحد‏:‏

‏مضى ‏الوقت‏ ‏ثقيلا‏ ‏خانقا‏.‏

وأيضا‏ ‏فى ‏الحوار‏ ‏بدا‏ ‏التسليم‏ ‏مطلقا‏ ‏منذ‏ ‏البداية

عاد‏ ‏الصوت‏:‏

‏- ‏ماذا‏ ‏تريد‏؟”

أجاب‏ (‏جلال‏) ‏متنازلا‏ ‏عن‏ ‏كل‏ ‏شيء‏: ‏

‏”- ‏الخلود“.

وبعد‏ ‏تحذير‏ ‏عابر‏ ‏

ستتمنى ‏الموت‏، ‏ولن‏ ‏تناله“.

‏ ‏يأتى ‏القبول‏ ‏بقلب‏ ‏خافق‏ (‏من‏ ‏الخوف‏ ‏أو‏ ‏من‏ ‏النوال‏) ‏

– ‏ليكن!”

فتعطى ‏له‏ ‏الوصفة‏ ‏كاملة‏: ‏بالعزلة‏ ‏عاما‏ ‏لا‏ ‏ترى ‏أحدا‏ ‏ولا‏ ‏يراك‏ ‏إلاخادمك‏، ‏تجنب‏ ‏ما‏ ‏يذهلك‏ ‏عن‏ ‏نفسك

‏(‏ويلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏في‏-‏جملة‏ ‏اعتراضية‏ – ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏جلالا‏ ‏بعد‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الثورة‏، ‏لم‏ ‏يستطع‏ ‏أن‏ ‏يكفر‏، ‏كما‏ ‏رجحنا‏)‏

كما‏ ‏يلاحظ‏ ‏أن‏ ‏شاور‏ ‏نفسه‏ ‏طلب‏ ‏منه‏ ‏ما‏ ‏يوقفه‏ ‏على ‏جاريته‏ ‏حواء‏ ‏حتى ‏تنفق‏ ‏من‏ ‏ريعه‏ ‏على ‏تكفير‏ ‏ذنبه.

فرفض‏ ‏الكفر‏ ‏هنا‏، ‏أو‏ ‏نفيه‏، ‏ربـما‏ ‏يرجعان‏ ‏إلى ‏موقف‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏رجوعهما‏ ‏إلى ‏طبيعة‏ ‏الموقف‏، ‏أو‏ ‏لعلهما‏ ‏يفسران‏ ‏نقطة‏ ‏الضعف‏ ‏فى ‏تجربة‏ ‏الخلود‏ ‏هذه‏ ‏بمايبرر‏ ‏إخفاقها‏ ‏على ‏يد‏ ‏سم‏ ‏زينات‏ ‏فيما‏ ‏بعد.‏

أما‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الخلود‏ ‏هو‏ ‏الموت‏ ‏عينه‏ (‏مثلما‏ ‏كان‏ ‏خلود‏ ‏التكية‏: ‏الرهبنة‏ / ‏الهرب‏) ‏فقد‏ ‏أعلن‏  ‏محفوظ‏ ‏ذلك‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏ ‏على ‏لسان‏ ‏الناس.

‏(‏ص‏429):  “‏وكأنه‏ ‏الموت‏ ‏وقد‏ ‏انتزع‏ ‏فتوتهم‏ ‏منهم‏” ‏

أما‏ ‏المئذنة‏ ‏المستقلة‏ ‏بلا‏ ‏زاوية‏ ‏ولا‏ ‏جامع‏، ‏فهى ‏رمز‏ ‏رائع‏ ‏ومباشر‏ ‏لخلود‏ ‏عقيم‏، ‏وهى ‏إعلان‏ ‏آخر‏ ‏أننا‏ ‏أمام‏ ‏الموت‏ ‏لا‏ ‏الخلود‏.‏

ولما‏ ‏كان‏  ‏الموت‏  ‏الحقيقى ‏ليس‏ ‏عدما‏، ‏بل‏ ‏علامة‏ ‏وقوف‏ ‏مؤقت‏ ‏على ‏طريق‏ ‏حركة‏ ‏ممتدة‏، ‏ولما‏ ‏كان‏ ‏اليقين‏ ‏بحقيقته‏ ‏هو‏ ‏الدافع‏ ‏لتجاوزه‏ ‏بقبوله‏ ‏والحركة‏ ‏فى ‏اتجاهه‏ ‏بما‏ ‏يتجاوز‏  ‏العدم‏ ‏الذى ‏يهدد‏ ‏به‏ ‏سوء‏ ‏فهمه‏، ‏فإن‏ ‏الموت‏ ‏الذى ‏يرعب‏، ‏فنفر‏ ‏منه‏ ‏بلا‏ ‏طائل‏ ‏هو‏ ‏شئ ‏آخر‏، ‏هو‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏ضد‏ ‏الحركة‏  ‏والتغير‏، ‏هو‏ ‏إيقاف‏ ‏الزمن‏، ‏هو‏ ‏هذا‏ ‏الخلود‏ (‏الموت‏ ‏الحقيقى)‏.

وقد‏ ‏كان‏  ‏هذا‏ ‏الحل‏ ‏يشمل‏ ‏كل‏ ‏مظاهر‏ ‏الموت‏ ‏العدمى ‏فعلا‏: ‏

‏  ‏الحرمان‏ ‏من‏ ‏الناس‏، ‏واقتلاع‏ ‏جذور‏ ‏العالم‏ ‏الخارجى، ‏و‏التركيز‏ ‏على ‏الذات‏، ‏منفردة‏  ‏ومطلقة‏.‏

كل‏ ‏ذلك‏ ‏تأكد‏ ‏وتعمق‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏علاقته‏ ‏بالزمن‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏كيان‏  ‏متحد‏ ‏زاحف‏، ‏لا‏ ‏مهرب‏ ‏منه‏ ‏إلا‏ ‏بإيقافه‏، ‏والسيطرة‏ ‏عليه‏:‏

“عاشر‏ ‏الزمن‏ ‏وجها‏ ‏لوجه‏ ‏بلاشريك‏، ‏بلا‏ ‏ملهاة‏ ‏ولامخدر”‏.‏

لا‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏معاشرة‏ ‏بل‏ ‏مواجهة‏.‏

واجهه‏ (‏الزمن‏) فى ‏جموده‏ ‏وتوقفه‏ ‏وثقله

لا‏.. ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏فى ‏جموده‏  ‏ميتا‏ ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏كيان‏ “‏شيء‏” ‏يتحدى: ‏

إنه‏ ‏شئ ‏عنيد‏ ‏ثابت‏ ‏كثيف‏ .‏

وبدل‏ ‏أن‏ ‏يتحرك‏  ‏الزمن‏ ‏مارا‏ ‏به‏ ‏أو‏ ‏حاملا‏ ‏إياه‏ ( ‏تذكر‏ ‏قول‏ ‏الملحمة‏ ‏عن‏ ‏عاشور‏ ‏الكبير‏ ‏إذ‏ ‏بلغ‏ ‏الأربعين: “‏كان‏ ‏يحمل‏ ‏فوق‏ ‏كتفه‏ ‏أربعين‏ ‏عاما‏، ‏بل‏  ‏وكأنها‏ ‏هى ‏التى ‏تحمله‏”)‏.

راح‏ ‏جلال‏  ‏يمسك‏ ‏مقود‏ ‏الحركة‏ ‏من‏ ‏يد‏ ‏الزمن‏  ‏ليسيطر‏ ‏على ‏حركته‏ ‏حتى ‏يوقفها‏:‏

‏إنه‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يتحرك‏ ‏فى ‏ثناياه‏ ‏كما‏ ‏يتحرك‏ ‏النائم‏ ‏فى ‏كابوس‏ ‏إنه‏ ‏جدار‏ ‏غليظ‏  ‏مرهق‏ ‏متجهم‏.‏

ثم‏ ‏تتراءى ‏الحقيقة‏ ‏التى ‏تدور‏ ‏حولها‏ ‏الملحمة‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏:‏

كأننا‏ ‏لا‏ ‏نعمل‏ ‏ولا‏ ‏نصادق‏ ‏ولا‏ ‏نحب‏ ‏ولا‏ ‏نلهو‏ ‏إلا‏ ‏فرارا‏ ‏من‏ ‏الزمن‏.‏

وتصل‏ ‏قمة‏ ‏المواجهة‏ ‏فى ‏تعبير‏ ‏محفوظ‏:‏

أما‏ ‏اليوم‏ ‏وهو‏ ‏يزحف‏ ‏فوق‏ ‏الثوانى ‏فهو‏ ‏يبسط‏ ‏راحتيه‏ ‏سائلا‏ ‏الرحمة‏.‏

ولايصبره‏ ‏على ‏آلام‏ ‏هذه‏ ‏التجربة‏ ‏المجنونة‏ ‏إلا‏ ‏ما‏ ‏يؤمل‏ ‏به‏ ‏نفسه‏ ‏من‏ ‏أنه‏:‏

‏عندما‏ ‏يدركه‏ ‏الخلود‏، ‏سيجرب‏ ‏آلاف‏ ‏الأعمال‏ ‏بلا‏ ‏خوف‏ ‏وبلا‏ ‏كسل‏، ‏سيخوض‏ ‏المعارك‏ ‏بلا‏ ‏تدبر‏. ‏سيسخر‏ ‏من‏ ‏الحكمة‏ ‏كما‏ ‏يسخر‏ ‏من‏ ‏الحماقة‏، ‏سيتقلد‏ ‏ذات‏ ‏يوم‏  ‏عمادة‏ ‏الأسرة‏ ‏البشرية‏.‏

ما‏ ‏زلنا‏ (‏ص‏430) ‏ويخدع‏ ‏نفسه‏ ‏أكثر‏ ‏حين‏ ‏يؤكد‏ ‏لها‏: ‏

إنه‏ ‏مؤمن‏ ‏بما‏ ‏يفعل‏، ‏لن‏ ‏يتراجع‏، ‏لن‏ ‏يخشى ‏الخلود‏، ‏لن‏ ‏يعرف‏ ‏الموت‏“.

ويتجاوز‏-‏ فى ‏أمانيه‏ ‏التى ‏يصبر‏ ‏بها‏ ‏نفسه‏- ‏فصول‏ ‏السنة‏:‏

‏(‏ص‏431):  “سيظل‏ ‏الكون‏ ‏خاضعا‏ ‏لتقلبات‏ ‏الفصول‏ ‏الأربعة‏ ‏أما‏ ‏هو‏ ‏فربيع‏ ‏دائم‏”.‏

ويمنى ‏نفسه‏ ‏أيضا‏ ‏بتجاوز‏ ‏قانون‏ ‏الكون‏  ‏الحالى ‏لأنه‏:‏

“سيكون‏ ‏طليعة‏ ‏كون‏ ‏جديد‏، ‏أول‏ ‏مستكشف‏ ‏للحياة‏ ‏بلا‏ ‏موت‏، ‏أول‏ ‏رافض‏ ‏للراحة‏ ‏الأبدية”

ويتصور‏، ‏أو‏ ‏يصور‏ ‏لنفسه‏، ‏أن‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الخلود‏، ‏هوالخوف‏ ‏من‏ ‏الحياة‏:‏

‏إنما‏ ‏يخشى ‏الحياة‏ ‏الجبناء‏

‏(‏فيستسلمون‏ ‏للموت‏ ‏كما‏ ‏نعتهم‏ ‏منذ‏ ‏قليل‏ (‏ص‏405):  ” ‏نحن‏ ‏خالدون‏ ‏ولا‏ ‏نموت‏ ‏إلا‏ ‏بالخيانة‏ ‏والضعف‏، ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏هوما‏ ‏فصله‏ ‏عنهم‏ ‏استعلاء‏: ‏إنى ‏أحتقر‏ ‏الناس‏ ) ‏

ومع‏ ‏بلوغ‏ ‏القصد‏، ‏وتثبيت‏ ‏الضلال‏،  ‏يمتلئ‏ ‏ثقة‏ ‏بالوصول‏ ‏إلى ‏بغيته‏، ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يختبر‏ ‏ذلك‏: ‏فاليقين‏ ‏هنا‏ ‏لا‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏اختبار‏ ‏مثله‏ ‏مثل‏ ‏كل‏ ‏الضلالات‏.‏

‏(‏ص‏431):  ‏إنه‏ ‏ثمل‏ ‏بروح‏ ‏جديدة‏ ‏تملأ‏ ‏أعطافه‏، ‏تسكره‏ ‏بالإلهام‏، ‏تنفخه‏ ‏بالقوة‏ ‏والثقة‏”.‏

وتمتد‏ ‏قدرته‏ ‏إلى ‏اختراق‏ ‏أسوار‏ ‏الآخرين‏ (‏وهذا‏ ‏عرض‏ ‏آخر‏ ‏دال‏) ‏دون‏ ‏استئذان‏:‏

بوسعه‏ ‏أن‏ ‏يحدث‏ ‏نفسه‏ ‏فيحدث‏ ‏الآخر‏” (‏فى ‏آن‏)‏.

وحين‏ ‏يعدد‏ ‏المكاسب‏ ‏تبدو‏ ‏كلها‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏ما‏ ‏تمنى، ‏إلا‏ ‏الأخيرة‏ ‏منها‏ ‏يقول‏:‏

لن‏ ‏يبتلى ‏بالتجاعيد‏ ‏ولا‏ ‏بالشيب‏ ‏والوهن‏ (‏فيذكرنا‏ ‏برعب‏ ‏جده‏ ‏شمس‏ ‏الدين‏)‏

لن‏ ‏تخونه‏ ‏الروح‏، ‏لن‏ ‏يحمله‏ ‏نعش‏، ‏لن‏ ‏يضمه‏ ‏قبر‏، ‏لن‏ ‏يتحلل‏ ‏هذا‏ ‏الجسد‏ ‏الصلب‏ (‏فيذكرنا‏ ‏بموقفه‏ ‏من‏ ‏موت‏ ‏قمر‏ ‏و‏ ‏يعيده‏)‏

وفجأة‏ ‏يكمل‏:‏

‏لن‏ ‏يذوق‏ ‏حسرة‏ ‏الوداع

فنتساءل‏: ‏كيف؟

‏ ‏إنه‏ ‏إذ‏ ‏يخلد‏.. ‏فإن‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏سواه‏ ‏يفارقه‏ ‏كما‏ ‏نبهه‏ ‏الـمعلم‏ ‏عبد‏ ‏الخالق‏، ‏ثم‏ ‏إنه‏ ‏إذ‏ ‏حصل‏ ‏على ‏الخلود‏، ‏لم‏ ‏يفكر‏ ‏ثانية‏ ‏فى ‏أن‏ ‏يمد‏ ‏هذا‏ ‏الاحتمال‏ ‏إلى ‏غيره‏، ‏حتى ‏ممن‏ ‏يحب‏ ‏أن‏ ‏يؤنسه‏، ‏فكيف‏ ‏أنه‏ ‏لن‏ ‏يذوق‏ ‏حسرة‏ ‏الوداع‏، ‏الأولى ‏أن‏ ‏غيره‏ ‏ببقائه‏ ‏حيا‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏قد‏ ‏لا‏ ‏يذوق‏ ‏حسرة‏ ‏وداعه‏ ‏مادام‏ (‏جلال‏) ‏لا‏ ‏يموت‏.‏

ولا‏ ‏أريد‏ ‏أن‏ ‏أعتبرها‏ ‏سقطة‏ ‏لمحفوظ‏، ‏ولكننى ‏أتصور‏ ‏أن‏ ‏جلالا‏ ‏فى ‏لحظة‏ ‏انتصاره‏ ‏المجنون‏ ‏هذا‏ ..‏قفز‏ ‏إلى ‏مكان‏ ‏ما‏ ‏من‏ ‏وعيه‏ ‏أصل‏ ‏الدافع‏ ‏إلى ‏هذا‏ ‏الجنون‏: ‏وهو‏ ‏هزيمته‏ ‏أمام‏ ‏موت‏ ‏قمر‏، ‏وما‏ ‏صاحبه‏ ‏من‏ ‏حسرة‏ ‏الوداع‏، ‏وكأنه‏ ‏بذلك‏ ‏يقول‏ ‏أنه‏ ‏لما‏ ‏انتصرعلى ‏الموت‏ ‏كأنه‏ ‏استرجع‏ ‏قمر‏، ‏لأنه‏ ‏هزم‏ ‏من‏ ‏هزمها‏، ‏فلن‏ ‏يذوق‏-‏بذلك‏-‏حسرة‏ ‏الوداع‏.‏..

أو‏ ‏لعله‏ ‏خلط‏ ‏يعلن‏ ‏بداية‏ ‏تخلخل‏ ‏الجنون‏ ‏بعد‏ ‏يقين‏ ‏الضلال‏.‏

وهو‏ ‏يعلم‏ ‏أنه‏ ‏الجنون‏، ‏فبصيرته‏ ‏مازالت‏ ‏حادة‏ ‏بقدر‏ ‏كاف‏. ‏فهو‏ ‏يتساءل‏ ‏بعد‏ ‏انتصاره‏، ‏يسأل‏ ‏مؤنس‏ ‏العال‏:‏

ألم‏ ‏يظن‏ ‏أحد‏ ‏بى ‏الجنون؟

ولا‏ ‏ينفعه‏ ‏انتصاره‏ ‏فى ‏استعادة‏ ‏العلاقة‏ ‏مع‏ ‏الآخرين‏ ‏الذين‏ ‏ألغاهم‏ ‏من‏ ‏زمن‏، ‏رغم‏ ‏الفتونة‏ ‏والقوة‏ ‏والنصر‏، ‏ولا‏ ‏يزيده‏  ‏محاولات‏ ‏اقترابهم‏ ‏منه‏ ‏إلا‏ ‏إحساسا‏ ‏بالرفض‏ ‏والكراهية‏.‏

‏ ‏ما‏ ‏أكثر‏ ‏الكره‏ ‏وما‏ ‏أقل‏ ‏الحب‏

ويتوحد‏ ‏مع‏ ‏المئذنة‏ ‏بإعلان‏ ‏مباشر‏: ‏

سيفنى ‏كل‏ ‏شئ ‏فى ‏الحارة‏، ‏وتبقى ‏هى”

ويعترف‏ ‏أبوه‏ ‏بذلك‏: ‏

‏(‏ص‏437):  “‏أصبح‏ ‏غريبا‏ ‏بين‏ ‏الناس‏ ‏غرابة‏ ‏المئذنة‏ ‏بين‏ ‏الأبنية‏. ‏إنه‏ ‏مثلها‏ ‏قوى ‏وجميل‏ ‏وعقيم‏ ‏وغامض‏“.

وفوق‏ ‏المئذنة‏ ‏يزداد‏ ‏انفصاله‏ ‏عن‏ ‏الناس‏ ‏الناس‏: ‏

كل‏ ‏شئ ‏تحته‏ ‏غارق‏ ‏فى ‏الظلام‏، ‏لعله‏ ‏لم‏ ‏يصعد‏ ‏ولكن‏ ‏قامته‏ ‏طالت‏ ‏كما‏ ‏ينبغى ‏لها‏. ‏عليه‏ ‏أن‏ ‏يرتفع‏، ‏أن‏ ‏يرتفع‏ ‏دائما‏“.

وفوق‏ ‏القمة‏ ‏تسمع‏ ‏لغة‏ ‏الكواكب‏، ‏ومسارات‏ ‏الفضاء‏، ‏وأمانى ‏القوة‏ ‏والخلود‏،‏

ثم‏ ‏يتوحد‏ ‏بالكون‏ ‏ذاته‏: ‏

من‏ ‏هذه‏ ‏الشرفة‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يتابع‏ ‏الأجيال‏ ‏فى ‏تعاقبها‏،…‏وأن‏ ‏ينضم‏ ‏بصفة‏ ‏نهائية‏ ‏إلى ‏أسرة‏ ‏الأجرام‏ ‏السماوية‏.‏

لم‏ ‏يعد‏ ‏بشرا‏ !!!‏

ثم‏ ‏تأتى ‏النهاية‏ ‏على ‏يد‏ ‏زينات‏ ‏الشقرا

فبداية‏ ‏تعرى ‏إخفاقه‏ ‏أمامها‏ ‏وهو‏ ‏فى ‏عز‏ ‏انتصاره‏ ‏

وقالت‏ ‏لنفسها‏: “‏إنه‏ ‏فقد‏ ‏قلبه‏ ‏كما‏ ‏فقد‏ ‏براءته‏، ‏وانه‏ ‏لا‏ ‏يتباهى ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يدرى ‏بقسوته‏ ‏مثل‏ ‏الشتاء‏“.

ومرة‏ ‏أخرى ‏يفقد‏ ‏منطقه‏ ‏التسلسل‏0 ‏فكما‏ ‏ذكر‏ ‏منذ‏ ‏قليل‏ ‏أنه‏ ‏لن‏ ‏يذوق‏ ‏حسرة‏ ‏الوداع‏، ‏وليس‏ ‏ثمة‏ ‏ما‏ ‏ينتظره‏ ‏إلا‏ ‏الوداع‏، ‏يرجع‏ ‏فيقول‏ ‏لزينات‏ ‏الشقرا‏ ‏إنه‏ ‏يعمل‏ ‏بنصائحها‏ ‏الغالية‏ ‏حول‏ ‏قصر‏ ‏الحياة‏.‏

أى ‏قصر‏ ‏وأية‏ ‏حياة‏ ‏وقد‏ ‏بلغ‏-‏فى ‏تصوره‏-‏مبلغ‏ ‏الخلود؟

وتلتقط‏ ‏زينات‏ ‏خرفه‏ ‏

وقالت‏ ‏لنفسها‏:”إنه‏ ‏لا‏ ‏يدرى ‏ما‏ ‏يعنيه‏ ‏كلامه‏”

لكنها‏ ‏تضيف‏: “‏وأن‏ ‏الشر‏ ‏يرفع‏ ‏الإنسان‏ ‏على ‏رغمه‏ ‏إلى ‏مرتبة‏ ‏الملائكة‏”.

وهذا‏ ‏أيضا‏ ‏تعقيب‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏إعادة‏  ‏نظر‏، ‏لعلنا‏ ‏نستطيع‏ ‏التكهن‏ ‏بما‏ ‏تعنى  ‏زينات‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الموقف‏، ‏أهى ‏الملاك‏ ‏إذ‏ ‏ستخلصه‏ ‏بالقتل‏ ‏مما‏ ‏آل‏ ‏إليه‏،  ‏إذ‏ ‏أنها‏ ‏إذ‏ ‏تقتله‏.. ‏تعتبر‏ ‏ذلك‏  ‏بمثابة‏: ‏أنها‏ ‏تنتحر‏ ‏بوعى ‏وإرادة‏ ‏ولا‏ ‏تفعل‏ ‏إلا‏ ‏الخير‏ ‏له‏، ‏ولها‏ ‏وللناس؟‏ ‏أم‏ ‏أنها‏ ‏تعنى ‏أن‏ ‏خرفه‏ ‏وكلامه‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يعنيه‏ ‏بالنسبة‏ ‏لشكرها‏ ‏على ‏ماتقوله‏ ‏بشأن‏ ‏قصر‏ ‏الحياة‏، ‏هو‏ ‏عكس‏ ‏ماتراءى  ‏له‏ ‏من‏ ‏إمكانية‏ ‏الخلود‏ ‏فهو‏ ‏بذلك‏، ‏وهو‏ ‏على ‏قمة‏ ‏قمم‏ ‏الشر‏ (‏بما‏ ‏هوخلود‏) ‏قد‏ ‏تراجع‏ ‏إلى ‏تواضع‏ ‏الضعف‏ ‏فبدا‏ ‏ملاكا؟

لست‏ ‏أدرى‏.‏

وتأتى ‏النهاية‏ ‏حين‏ ‏أعلنته‏ (‏وهى ‏تنتحر‏ ‏بقتله‏) ‏

– ‏الموت‏ ‏يطل‏ ‏من‏ ‏عينيك‏ ‏الجميلتين“.

فيرد‏ ‏بعناد‏ ‏

– ‏الموت‏ ‏مات‏ ‏يا‏ ‏جاهلة

ثم‏ ‏يموت‏ ‏على ‏حافة‏  ‏حوض‏ ‏الدواب‏، ‏جثة‏ ‏عملاق‏ ‏بيضاء‏ ‏ملقاة‏ ‏بين‏ ‏العلف‏ ‏والروث‏.‏

وبموت‏ ‏جلال‏ ‏يعلن‏ ‏إخفاق‏ ‏آخر‏ ‏الحلول‏، “الحل‏ ‏بالجنون‏”. ‏

ولعله‏ ‏من‏ ‏المناسب‏ ‏أن‏ ‏نلاحظ‏ ‏أن‏ ‏الوحيد‏ ‏فى ‏الملحمة‏ ‏الذى ‏عمر‏ ‏حتى ‏ناهز‏ ‏المائة‏ ‏كان‏ ‏شخصا‏ ‏عاديا‏، ‏سكيرا‏ ‏طيبا‏، ‏فحلا‏ ‏حاضرا‏، ‏تائبا‏ ‏متزنا‏، ‏وهو‏ ‏عبد‏ ‏رب‏ ‏الفران‏ (‏والد‏ ‏جلال‏ ‏الأول‏)‏

كذلك‏ ‏ماتت‏ ‏زينات‏ ‏الشقرا‏ (‏أم‏ ‏جلال‏ ‏الإبن‏) ‏عن‏ ‏ثمانين‏ ‏عاما.

فهل‏ ‏يريد‏ ‏محفوظ‏ ‏أن‏ ‏ينبهنا‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏الشخص‏ ‏العادى، ‏الذى  ‏يواجه‏ ‏الموت‏ ‏العادى ‏لاأكثر‏ ‏ولا‏ ‏أقل‏.. ‏هو‏ ‏الأطول‏ ‏عمرا‏، ‏إن‏ ‏كان‏ ‏طول‏ ‏العمر‏ ‏هدفا‏ ‏تسكينيا‏ ‏فى ‏ذاته؟.

‏8 – ‏الخاتمة‏ ..‏

‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏مهمة‏ ‏الملحمة‏ ‏أو‏ ‏الرواية‏ ‏أن‏ ‏تقدم‏ ‏مخرجا‏ ‏لمأزقها‏، ‏أو‏ ‏مأزق‏ ‏الحياة‏، ‏أصلا‏.‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فقد‏ ‏بدا‏ ‏أن‏ ‏محفوظ‏ ‏يهمه‏ ‏أن‏ ‏يقدم‏ ‏حلا‏ ‏ما‏، ‏بل‏ ‏لعلى ‏لا‏ ‏أبالغ‏ ‏حين‏ ‏أقول‏ ‏أنه‏ ‏بدا‏ ‏وكأنه‏ ‏ملتزم‏ ‏بذلك‏.‏

ولعل‏ ‏أضعف‏ ‏ما‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏هو‏ ‏نهايته‏، ‏ونظرا‏ ‏لأننى ‏أحببت‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏عدة‏ ‏مرات‏ ‏بعدة‏ ‏سبل‏ ‏فى ‏عدة‏ ‏مواقف‏، ‏وأننى ‏كلما‏ ‏عدت‏ ‏إليه‏ ‏ازددت‏ ‏حبا‏ ‏فيه‏، ‏فإننى ‏أميل‏ ‏ألا‏ ‏أشجب‏ ‏خاتمته‏ ‏فى ‏هذه‏  ‏الدراسة‏ ‏المقدمة‏، ‏وأكتفى ‏بالتنبيه‏ ‏إلى ‏بعض‏ ‏مايمكن‏ ‏النظر‏ ‏فيه‏:‏

فقد‏ ‏جاءت‏ ‏نبرة‏ ‏الخطابة‏ ‏فى ‏الخاتمة‏ ‏عالية‏ ‏نسبيا‏، ‏وإن‏ ‏لم‏ ‏تخل‏ ‏منها‏ ‏الملحمة‏ ‏طوال‏ ‏المسار

وقد‏ ‏وجه‏ ‏عاشور‏ ‏الأخير‏ ‏جهده‏ ‏لحمل‏ ‏الناس‏، ‏لا‏ ‏القائد‏ ‏الفرد‏، ‏على ‏تحمل‏ ‏المسئولية‏ ‏برمتها‏، ‏ولكن‏ ‏بصورة‏ ‏لا‏ ‏تتفق‏ ‏مع‏ ‏ما‏ ‏أوحت‏ ‏به‏ ‏الملحمة‏ ‏طول‏ ‏مسارها‏ ‏من‏ ‏خطورة‏ ‏دور‏ ‏الفرد‏ ‏بشكل‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏جهد‏ ‏أكبر‏  ‏ومعاناة‏  ‏إبداعية‏  ‏بلا‏ ‏توقف‏، ‏فى ‏محاولة‏  ‏الخروج‏ ‏من‏ ‏مأزق‏ ‏لا‏ ‏يبدو‏ ‏له‏ ‏حل‏ ‏حتى ‏فى ‏التنظير‏ ‏الفلسفى ‏أو‏ ‏السياسى ‏المباشر‏، ‏أما‏ ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏الإبداع‏ ‏الروائى (‏وهو‏ ‏متقدم‏ ‏عادة‏ ‏على ‏التنظير‏ ‏الفكرى، ‏وعن‏ ‏الممارسة‏ ‏الواقعية‏) – ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏حلا‏ ‏بهذا‏ ‏الوضوح‏، ‏فإننى ‏رفضته‏.‏

‏ ‏يقول‏ ‏عاشور‏ ‏الصغير‏:‏

لقد‏  ‏اعتمد‏ ‏جده‏  ‏على  ‏نفسه‏  ‏على  ‏حين‏  ‏خلق‏  ‏هو‏  ‏من‏  ‏الحرافيش‏  ‏قوة‏  ‏لا‏ ‏تقهر‏.‏

وظاهرالتناقض‏ ‏هنا‏ ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏خلق‏، ‏ثم‏ ‏ما‏ ‏هذا‏ ‏الاستقطاب‏  (‏على ‏حين‏)‏؟‏، ‏وهذا‏ ‏الإطلاق‏  ( ‏لا‏ ‏تقهر‏) ‏؟

وبدون‏ ‏وجه‏  ‏حق‏ ‏أيضا‏ – ‏حق‏ ‏مستمد‏ ‏من‏ ‏مسار‏ ‏الملحمة‏ ‏أساسا‏- ‏أعاد‏ ‏محفوظ‏  ‏للتكية‏ ‏موقعا‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏لها‏ ‏أن‏ ‏تتميز‏ ‏به‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏بعد‏ ‏ما‏ ‏عراها‏ ‏كل‏ ‏تلك‏ ‏التعرية‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏محفوظ‏ ‏قد‏ ‏فتح‏ ‏بابها‏   ‏للإثراء‏ ‏مما‏ ‏هو‏ ‏غيب‏  ‏مفتوح‏ ‏النهاية‏ ‏مولد‏ ‏للإبداع‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏حضور‏ ‏هذا‏ ‏البعد‏ ‏كان‏ ‏ثانويا‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏قيس‏  ‏بتأكيد‏ ‏السكينة‏ ‏الهامدة‏ ( ‏رغم‏ ‏وصفها‏ ‏بالصفاء‏)‏.

ثم‏ ‏إنه‏ ‏محفوظ‏ (‏عاشور‏ ‏الأخير‏)، ‏وبطريقة‏ ‏قد‏ ‏تلغى ‏احتمالات‏ ‏الإيجابية‏ ‏التى ‏رجـحناها‏ ‏حالا‏ ‏عاد‏ ‏ففتح‏  ‏بابها‏، ‏ليـخرج‏ ‏منها‏ ‏درويشا‏ (‏كأنه‏ ‏مندوب‏ ‏فوق‏ ‏العادة‏  ‏لعاشور‏ ‏الناجى ‏الكبير‏، ‏المختفى ، ‏المهدى ‏المنتظر‏) ‏يعلن‏  ‏أنه‏:‏

غدا‏ ‏سيخرج‏ ‏الشيخ‏ ‏من‏ ‏خلوته‏، ‏وسيهب‏ ‏كل‏ ‏فتى ‏نبوتا‏ ‏من‏ ‏الخيزران‏ ‏وثمرة‏ ‏من‏ ‏التوت‏ (‏ص‏567)‏

فنقف‏ ‏طويلا‏ ‏أمام‏  ‏يهب‏، ‏وأمام‏  ‏ثمرة‏ ..‏

فأين‏: ‏يحصد‏ .. (‏بدلا‏ ‏من‏ “يهب”؟وكيف‏  ‏البذرة‏ ‏؟‏.‏

وأخيرا‏، ‏فالوعد‏ ‏بفتح‏ ‏باب‏ ‏التكية‏ ‏كان‏ ‏لمن‏ ‏يخوضون‏ ‏الحياة‏  ‏ببراءة‏ ‏الأطفال‏ ‏وطموح‏  ‏الملائكة‏..‏

ففضلا‏ ‏عن‏ ‏الشك‏ ‏فى ‏طبيعة‏ ‏براءة‏ ‏الأطفال‏ ‏وقصورها‏، ‏ناهيك‏ ‏عن‏ ‏احتمال‏ ‏إسهامها‏ ‏فى ‏التهيئة‏ ‏لكل‏ ‏شر‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏التمادى ‏فى ‏تقديسها‏، ‏فإنه‏ -‏قطعا‏- ‏ليس‏ ‏للملائكة‏ ‏طموح‏.‏

وأتوقف‏ .‏

‏9- … ‏المخـــرج:

‏ ‏وبالرغم‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏محفوظ‏ ‏قد‏ ‏أنهى ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏الرائع‏ ‏بما‏ ‏لم‏ ‏أستسغه‏، ‏فقد‏ ‏عشت‏ ‏الملحمة‏ ‏بما‏  ‏أعطت‏ ‏وما‏ ‏وعدت‏ ‏بحيث‏ ‏أستطيع‏ ‏أن‏ ‏أقول‏ ‏إنها‏ ‏قد‏ ‏أشارت‏ ‏إلى ‏التوجه‏ ‏الخلاق‏ ‏نحو‏ ‏المخارج‏ ‏الحقيقية‏ ‏لموضوعية‏ ‏الموت‏ ‏وتحديات‏ ‏زحف‏ ‏الزمن‏ ‏على ‏الوجود‏ ‏الفردى ، ‏وهذا‏ ‏أيضا‏ ‏مبحث‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏دراسة‏ ‏مستقلة‏، ‏فأكتفى ‏حالا‏ ‏بالإشارة‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏أشارت‏ ‏إليه‏ ‏الملحمة‏.‏

ذلك‏ ‏أنه‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أخفقت‏ ‏كل‏ ‏الحلول‏ ‏المواجهة‏، ‏مواجهة‏ ‏الوعى ‏بيقين‏ ‏الموت‏، ‏من‏ ‏أول‏ ‏الإنكار‏، ‏والتأجيل‏، ‏والعمى ، ‏والهرب‏ ‏من‏ …، ‏والهرب‏ ‏إلى …، ‏والهرب‏ ‏فى،… ‏وبعد‏ ‏أن‏ ‏أخفق‏ ‏الجنون‏ ‏فى ‏إيقاف‏ ‏الزمن‏ ‏وصد‏ ‏الموت‏، ‏وحتى ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أخفق‏ ‏الحل‏ ‏الأخير‏ ‏كما‏ ‏ورد‏ ‏فى ‏الخاتمة‏ ‏بما‏ ‏أعده‏ ‏نوعا‏ ‏آخر‏ ‏من‏ ‏الهرب‏ “‏فى ‏الناس‏ = ‏الحرافيش‏”، ‏وهو‏ ‏بديل‏ ‏أرقى ‏من‏ ‏الهرب‏ ‏فى ‏الأبناء‏  ‏من‏ ‏صلب‏ ‏الفرد‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏أكثر‏ ‏تجريدا‏  ‏وأخفى ‏أنانية‏،  ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏هرب‏ ‏أيضا‏، ‏أقول‏ ‏بعد‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الإخفاق‏ ‏تبدو‏ ‏المسألة‏ ‏وكأنها‏ ‏بلا‏ ‏حل‏.‏

وأكتفى ‏هنا‏ ‏بالإشارة‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏الأمر‏ ‏ليس‏ ‏كذلك‏ ‏تماما‏، ‏فقد‏ ‏أعلن‏ ‏محفوظ‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الملحمة‏ ( ‏وليس‏ ‏بنهايتها‏):‏

ان‏ ‏الفرد‏ ‏لا‏ ‏يولد‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏ولد‏ ‏نفسه‏ ‏باستيعابه‏ ‏طفرة‏ ‏تخلقه‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏جدلية‏ ‏وجوده‏.‏

وانه‏ ‏لا‏ ‏يلد‏ ‏نفسه‏ ‏إلامن‏ ‏واقع‏  ‏ما‏ ‏يختمر‏ ‏به‏ ‏داخله‏ ‏وخارجه‏ ‏من‏ ‏علاقات‏ ‏ونبض‏  ‏ومواكبة‏ ‏فاعلة‏ ‏متفاعلة‏ ‏مع‏  ‏الناس‏ ‏والطبيعة‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏.‏

وان‏ ‏هذه‏ ‏الولادة‏ ‏ليست‏ ‏حلا‏ ‏وإنما‏ ‏هى  ‏خطوة‏ ‏ضرورية‏ ‏وبداية‏ ‏واعدة‏.‏

وانها‏ (‏إعادة‏ ‏الولادة‏) ‏إذا‏ ‏انتهت‏ ‏إلى ‏التركيز‏ ‏على ‏الفرد‏ ‏فهى ‏موت‏ ‏جديد‏، ‏فى ‏صورة‏ ‏الانحراف‏، ‏أو‏ ‏الاغتراب‏، ‏أو‏ ‏الجنون‏، ‏وكل‏ ‏ذلك‏ ‏يلغيها‏ ‏تماما‏ ‏إذ‏ ‏ينتهى ‏إلى ‏عكس‏ ‏ما‏ ‏تفجرت‏ ‏من‏ ‏أجله‏، ‏وإليه‏.‏

وان‏ ‏هذه‏ ‏الولادة‏ ‏المتأخرة‏ ‏هى ‏الإبداع‏ ‏البشرى ‏الناتج‏ ‏عن‏ ‏اكتساب‏ ‏الوعى ‏بكل‏ ‏طبقاته‏  ‏وتضفرها‏ ‏معا‏، ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏أسميه‏ ‏إبداع‏ ‏الذات‏.‏

وان‏ ‏هذا‏ ‏الإبداع‏ ‏لا‏ ‏يتمادى ‏إلى ‏غايته‏- ‏للفرد‏- ‏إلا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏احتمال‏ ‏تكراره‏ ‏عند‏ ‏الناس‏، ‏كل‏ ‏الناس‏، ‏وترجيح‏ ‏فرص‏ ‏هذا‏ ‏التكرار‏ ‏انطلاقا‏ ‏من‏ ‏المبدع‏ ‏الفرد‏، ‏وهو‏ ‏أول‏ ‏علامات‏ ‏التوجه‏ ‏الإيجابى ‏نحو‏ ‏المخرج‏ ‏الحقيقي‏.‏

وان‏ ‏هذا‏ ‏الاحتمال‏-‏ولادة‏ ‏الذات‏-‏لا‏ ‏يتم‏ ‏إلا‏ ‏بوسائل‏ ‏وفرص‏، ‏ليست‏ ‏غاية‏ ‏فى ‏ذاتها‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هى ‏حق‏ ‏مواكب‏ ‏لمسئولية‏ ‏وعى ‏الإنسان‏، ‏ومن‏ ‏أهمها‏ ‏العدل‏ ‏الذى  ‏شغلت‏ ‏مساحته‏  ‏ما‏ ‏يحق‏ ‏لها‏ ‏أن‏ ‏تشغله‏ ‏طوال‏ ‏الملحمة‏.‏

وان‏ ‏ما‏ ‏يلى ‏خطوة‏ ‏ولادة‏ ‏الذات‏، ‏فالالتحام‏ ‏بالناس‏ ‏فى ‏إطار‏ ‏العدل‏، ‏هو‏ ‏الوعى ‏بما‏ ‏بعد‏ ‏الإنسان‏، ‏طولاوعرضا‏.‏

من‏ ‏هنا‏ ‏يصبح‏ ‏الموت‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الإطار‏ ‏نقلة‏ ‏فرد‏، ‏لا‏ ‏تحتاج‏ ‏لكل‏ ‏هذا‏ ‏الجزع‏ ‏مادام‏ ‏ثمة‏ ‏من‏  ‏يكمله‏ ‏ويمثله‏ ‏عرضا‏، ‏وما‏ ‏دام‏ ‏ثمة‏ ‏ما‏ ‏يذوب‏ ‏فيه‏  ‏ويتمثله‏ ‏طولا‏.  وقد‏ ‏قالت‏ ‏الملحمة‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏.‏

‏10- ‏آفاق‏  ‏واعدة:

‏ ‏لا‏ ‏يكتمل‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏-‏وبداهة‏- ‏إلا‏ ‏باكتماله‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏محاولة‏ ‏ربط‏ ‏شتى ‏أبعاده‏، ‏ولست‏ ‏متأكدا‏ ‏إن‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏سوف‏ ‏يكون‏ ‏من‏ ‏أوائل‏ ‏ما‏ ‏سأقوم‏ ‏به‏ ‏فى ‏المدى ‏القريب‏، ‏لذلك‏ ‏فضلت‏ ‏أن‏ ‏أشير‏ ‏فى ‏عجالة‏ ‏إلى ‏هذه‏ ‏الأبعاد‏، ‏مجرد‏ ‏عناوين‏، ‏وملاحظات‏، ‏لعل‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏مايحفزنى ‏إلى ‏الرجوع‏ ‏إليـها‏ ‏من‏ ‏جهة‏، ‏أو‏ ‏لعل‏ ‏فيه‏ ‏ما‏ ‏يذكر‏ ‏قارئ‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏المقدمة‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏المسألة‏ ‏لم‏ ‏تتم‏ ‏فصولا‏. ‏فيلتمس‏ ‏لى ‏العذر‏ ‏فيما‏ ‏افتقده‏ ‏مما‏ ‏قصرت‏ ‏فى ‏تقديمه‏، ‏رغم‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يغب‏ ‏عنى‏.‏

ومن‏ ‏تلك‏ ‏الآفاق‏ ‏الواعدة‏:‏

‏1- ‏كيف‏ ‏تناولت‏ ‏الملحمة‏ ‏البطولة‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏الوجوه‏ ‏؟

‏2- ‏وماذا‏ ‏عن‏ ‏دورات‏ ‏الحياة‏ ‏فى ‏تنوع‏ ‏حضورها‏ ‏فى ‏الملحمة‏ (‏مثل‏: ‏دورات‏ ‏الثروة‏، ‏ودورات‏ ‏الفتوة‏ ‏ودورات‏ ‏الخيانة‏..‏إلخ‏) ‏؟

‏ ‏‏3- ‏و‏ ‏أين‏ ‏موقع‏ ‏الجنس‏ – ‏بصنوفه‏- ‏وكما‏ ‏ورد‏ ‏فى ‏الملحمة‏ – ‏من‏ ‏قضية‏ ‏الحياة‏ ‏والموت‏،‏؟‏ ‏وهل‏ ‏له‏ ‏صور‏ ‏حية‏ ‏وأخرى ‏ميتة‏ ‏؟

‏4- ‏و‏ ‏ما‏ ‏مساحة‏ ‏كل‏ ‏من‏  ‏الخلاء‏، ‏والغموض‏، ‏والظلمة‏، ‏والظلام‏، ‏والمجهول‏، ‏ودلالاته‏ ‏كما‏ ‏وردت‏، ‏وألحت‏ ‏فى ‏الملحمة‏  ‏وكما‏ ‏ألحت‏ ‏عليها؟

‏5- ‏وكيف‏ ‏وظف‏ ‏محفوظ‏ ‏الأحلام‏ ‏بطريقة‏ ‏مباشرة‏، ‏أكبر‏ ‏دلالة‏، ‏وأقل‏ ‏تكثيفا‏ ‏وروعة‏ ‏من‏ ‏عمله‏ ‏التالى (رأيت‏ ‏فيما‏ ‏يرى ‏النائم‏)؟

‏6- ‏ثم‏ ‏كيف‏ ‏تناول‏ ‏بـعد‏ ‏الجنون‏،‏؟‏ ‏وكيف‏ ‏وظف‏ ‏لفظ‏ ‏الجنون‏، ‏فاختلطت‏ ‏الأمور‏، ‏أوتعددت‏ ‏الدلالات؟

‏7- ‏ثم‏ ‏ما‏ ‏موقع‏ ‏الحدس‏ ‏التنبؤى ‏من‏ ‏إعادة‏ ‏الولادة‏، ‏والحلم‏، ‏والجنون‏ ‏؟

‏8-‏ وما‏ ‏موقع‏ ‏القتل‏- ‏وكم‏ ‏تكرر‏- (‏وفى ‏درجة‏ ‏أقل‏ ‏الانتحار‏) ‏من‏ ‏قضية‏ ‏الموت‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏ما‏ ‏قدمنا‏ ‏؟

‏9- ‏وكيف‏ ‏تواترت‏  ‏العلاقة‏ ‏بالأم‏، ‏والأرض‏، ‏والرحم‏، ‏وعلاقة‏ ‏ذلك‏ ‏بما‏ ‏يسمى ‏عقدة‏ ‏أوديب‏ ‏؟

‏10-‏وما‏  ‏دلالة‏ ‏الزواج‏ ‏الثانى، ‏الذى ‏بدا‏ ‏وكأنه‏ ‏حل‏ ‏جاهز‏ ‏فى ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏جيل‏ (‏حوالى ‏خمسة‏)‏؟

‏11- ‏وأين‏ ‏يقع‏ ‏الدين‏، ‏فالإيمان‏  ‏من‏ ‏مسيرة‏ ‏التحديات‏، ‏بأبعادهما‏ ‏المتعدده‏، ‏وحضورهما‏ ‏صراحة‏ ‏أو‏ ‏ضمنا‏؟

‏12- ‏وما‏  ‏علاقة‏ ‏التكية‏، ‏وطبيعتها‏، ‏بما‏ ‏يقابلها‏ ‏فى ‏مقام‏  ‏الجبلاوى ‏مثلا‏ ‏؟

‏13- ‏ولماذا‏ ‏كان‏ ‏الإفراط‏ ‏فى ‏إطلاق‏ ‏الحـكم‏ ‏والمواعظ‏ ‏التقريريةـ‏ ‏طوال‏ ‏القصيدة‏، ‏دون‏ ‏مراعاة‏ ‏على ‏لسان‏ ‏من‏ ‏تجرى ‏الحكمة‏ ‏؟

‏14 – ‏وهل‏ ‏كانت‏  ‏للأسماء‏ ‏دلالة‏ ‏فى ‏ذاتها‏ ‏؟

‏15- ‏وكيف‏ ‏تناولت‏ ‏الملحمة‏ ‏موضوع‏ ‏العلاقة‏ ‏بالآخر‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏هذا‏ ‏اليقين‏ ‏بالموت‏ ‏خاصة‏، ‏والوعى ‏بالمسار‏؟

‏16- ‏وكيف‏ ‏وظف‏ ‏محفوظ‏ ‏تكرار‏ ‏الرحيل‏ ‏والاختفاء‏ ‏لفتح‏ ‏آفاق‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏يذكر‏ ‏صراحة‏ ‏؟

‏17- ‏ثم‏ ‏بوصفها‏ ‏رواية‏ ‏أجيال‏، ‏ألا‏ ‏يجدر‏ ‏أن‏ ‏تقارن‏ ‏بأعمال‏ ‏محفوظ‏ ‏نفسه‏ ‏فى ‏روايتيه‏: ‏الثلاثية‏، ‏و‏ ‏أولاد‏ ‏حارتنا‏، ‏أو‏ ‏فى ‏أعمال‏ ‏غيره‏، ‏وأقرب‏ ‏ما‏ ‏بدأت‏ ‏به‏ ‏هو‏ ‏مقارنتها‏ ‏بمائة‏ ‏عام‏ ‏من‏ ‏العزلة‏ ‏لجابرييل‏ ‏جارثيا‏ ‏ماركيز‏ ‏؟

تذييل:

حين‏ ‏هممت‏ ‏أن‏ ‏أكتب‏ ‏هوامش‏ ‏لهذه‏ ‏الدراسة‏ ‏وجدتنى ‏أقوم‏ ‏بعمل‏ ‏آخر‏، ‏مقارن‏ ‏ومتكامل‏، ‏يكاد‏ ‏يفوق‏ ‏الدراسة‏ ‏الأولى، ‏ثم‏ ‏لمحت‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الآفاق‏ ‏التى ‏أشرت‏ ‏إليهافى ‏نهاية‏ ‏الدراسة‏، ‏والتى ‏لم‏ ‏أتمكن‏ ‏من‏ ‏تناولها‏، ‏فقررت‏ ‏أن‏ ‏أتوقف‏ ‏بعد‏ ‏الهامش‏ ‏الأول‏ ‏الذى ‏يقدم‏ ‏محفوظ‏ ‏شاعرا‏، ‏ثم‏ ‏جعلت‏ ‏الهامش‏ ‏الآخر‏ ‏هو‏ ‏شجرة‏ ‏عائلة‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى ‏حتى ‏إذا‏ ‏أراد‏ ‏القارئ‏ ‏أن‏ ‏يتذكر‏ ‏هذا‏ ‏الشخص‏ ‏أو‏ ‏ذاك‏  ‏أثناء‏ ‏السرد‏، ‏ساعدته‏ ‏فى ‏ذلك.

وقد‏ ‏قدرت‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏هى ‏بمثابة‏ ‏المتن‏ ‏الذى  ‏لا‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏هوامش‏، ‏بل‏ ‏إلى ‏شرح‏ ‏على ‏المتن‏ ‏أرجو‏ ‏أن‏ ‏أتمكن‏ ‏منه‏ ‏بما‏ ‏ينبغى‏.‏

ومع ذلك فقد يكون مناسبا أن أثبت الهامش الوحيد الذى بدأت تسجيله.

(1) نعم: هى ملحمة،

هى: ‏قصيدة‏  ‏بأسلوبها‏ ‏الشعرى ‏المميز‏، ‏

هى ‏قصيدة‏ ‏بصورها‏ ‏المكثفة‏، ‏وإيقاعها‏ ‏المتصاعد‏ ‏المتناغم‏، ‏المتبادل‏ ‏بين‏ ‏اللهاث‏ ‏الموقظ‏، ‏والانسياب‏ ‏العذب‏، ‏وبتخليقها‏ ‏للغة‏، ‏وتفجيرها‏ ‏لطبقات‏ ‏المعانى ‏فى ‏المقطع‏ ‏الواحد‏ ‏إلى ‏آخر‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يتصف‏ = ‏به‏ ‏الشعر‏.‏

-‏ ‏فى ‏ظلمة‏ ‏الفجر‏ ‏العاشقة، ‏فى ‏الممر‏ ‏العابر‏ ‏بين‏ ‏الموت‏ ‏والحياة‏، ‏على ‏مرأى ‏من‏ ‏النجوم‏ ‏الساهرة

-‏ ‏عندما‏ ‏تشرق‏ ‏الوجوه‏ ‏بضياء‏ ‏السماح‏، ‏وحتى ‏الحشرات‏ ‏تمسك‏ ‏عن‏ ‏الأذى‏.‏

-‏ ‏رغم‏ ‏ذلك‏ ‏هفت‏ ‏فى ‏ضميره‏ ‏الوساوس‏ ‏كما‏ ‏يهفو‏ ‏الذباب‏ ‏فى ‏يوم‏ ‏قائظ‏.‏

-‏ ‏سرى ‏التوقع‏ ‏فى ‏ثنايا‏ ‏الخمول‏ ‏

– حتى ‏اصطبغ‏ ‏الأفق‏ ‏بحمرة‏ ‏نقية‏ ‏متباهية‏، ‏تلاشت‏ ‏أطرافها‏ ‏فى ‏زرقة‏ ‏القبة‏ ‏الصافية‏، ‏وأطل‏ ‏من‏ ‏وراء‏ ‏ذلك‏ ‏أول‏ ‏شعاع‏ ‏مغسول‏ ‏بالندى، ‏وتراءى ‏الجبل‏ ‏رزينا‏ ‏صامدا‏ ‏لا‏ ‏مباليا‏.‏

-‏ ‏ركبه‏ ‏عناد‏ ‏ذو‏ ‏عين‏ ‏واحدة

-‏ ‏كان‏ ‏يذوب‏ ‏فى ‏السماع‏ ‏تحت‏ ‏ضوء‏ ‏البدر‏ ‏الذى ‏حول‏ ‏بكيميائه‏ ‏بلاط‏ ‏الساحة‏ ‏إلى ‏فضة

-‏ ‏ترامى ‏جيدها‏ ‏كالشمعدان‏ ‏الفضي‏. ‏شئ ‏هتف‏ ‏به‏ ‏أن‏ ‏الجمال‏ ‏الآسر‏ ‏قد‏ ‏خلق‏ ‏للقتل‏، ‏وأن‏ ‏الأسى ‏أثقل‏ ‏من‏ ‏الأرض‏ ‏وأشمل‏ ‏من‏ ‏الهواء‏، ‏وأن‏ ‏الإنسان‏ ‏لا‏ ‏يتنفس‏ ‏بحرية‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏منفى ‏الهجر‏.‏

-‏ ‏تسقط‏ ‏الأمطار‏ ‏فوق‏ ‏الأرض‏ ‏ولا‏ ‏تتلاشى ‏فى ‏الفضاء‏. ‏وتومض‏ ‏الشهب‏ ‏ثانية‏ ‏ثم‏ ‏تتهاوي‏. ‏والأشجار‏ ‏تستقر‏ ‏فى ‏منابتها‏ ‏ولا‏ ‏تطير‏ ‏فى ‏الجو‏، ‏والطيور‏ ‏تدوم‏ ‏كيف‏ ‏شاءت‏ ‏ثم‏ ‏تأوى ‏إلى ‏أعشاشها‏ ‏بين‏ ‏الغصون‏. ‏ثمة‏ ‏قوة‏ ‏تغرى ‏الجميع‏ ‏بالرقص‏ ‏فى ‏منظومة‏ ‏واحدة‏ ‏لا‏ ‏يدرى ‏أحد‏ ‏ما‏ ‏تعانيه‏ ‏الأشياء‏ ‏فى ‏سبيل‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏أشواق‏ ‏وعناء‏. ‏مثلما‏ ‏تتلاطم‏ ‏السحب‏ ‏فتنفجر‏ ‏السماء‏ ‏بالرعود‏.‏

 الهوامش:

[1] – قرنت فى صورتها الأولى فى المؤتمر العربى الرابع للطب النفسى صنعاء ديسمبر 1989.

(*) ثم قرئت فى صورتها الحالية فى الندوة الدولية لأعمال نجيب محفوظ. كلية الآداب. جامعة القاهرة. مارس 1990.

(*) ثم نشرت فى مجلة فصول المجلد التاسع، العدد الأول والثانى سنة 1990.

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *