التراث الشعبى حضورة فى الوعى؟ أم ديكور للحكى؟

نشرت فى جريدة الوطن

8/2/2001

التراث الشعبى حضورة فى الوعى؟

 أم ديكور للحكى؟

كيف‏ ‏تجمع‏ ‏التراث‏ ‏الشعبى ‏عبر‏ ‏التاريخ‏، ‏وكيف‏ ‏يشكل‏ ‏الوعى ‏الشعبى ‏حالا؟

الثقافة‏ ‏تنبع‏ ‏من‏ ‏الناس‏، ‏مما‏ ‏هم‏، ‏لتصب‏ ‏فيهم‏، ‏هى ‏عملية‏ ‏حركية‏ ‏مستمرة‏ ‏أكثر‏ ‏منها‏ ‏تسجيل‏ ‏معرفى ‏معلوماتيى. ‏والتراث‏ ‏الشعبى ‏هو‏ ‏ذخيرة‏ ‏الأمة‏، ‏وما‏ ‏تبقى ‏منه‏ ‏ومازال‏ ‏يسرى ‏فينا‏، ‏حتى ‏دون‏ ‏أن‏ ‏ندرى‏، ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يندرج‏ ‏تحت‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏الآن‏ ‏بالتوارث‏ ‏الثقافى ‏فى ‏مقابل‏ ‏الوراثة‏ ‏البيولوجية‏ (‏الميمات‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏الجينات‏).‏

التراث‏ ‏الشعبى ‏المستعاد‏، ‏غير‏ ‏الوعى ‏الشعبى ‏المـعاش‏، ‏رغم‏ ‏ارتباطهما‏ ‏الوثيق‏.‏

العلاقة‏ ‏بالتراث‏ ‏الشعبى ‏لا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏تقتصر‏ ‏على ‏تكرار‏ ‏أو‏ ‏جمع‏ ‏الأمثلة‏ ‏العامية‏، ‏أو‏ ‏على ‏تحديث‏ ‏الأغانى ‏الشعبية‏، ‏أو‏ ‏على ‏إحياء‏ ‏الرقص‏ ‏الشعبى، ‏وإنما‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏تمتد‏ ‏إلى ‏تعميق‏ ‏واستلهام‏ ‏وتنمية‏ ‏ما‏ ‏يثبت‏ ‏صلاحيته‏ ‏من‏ ‏العادات‏ ‏والتقاليد‏ ‏والطقوس‏ ‏المنتقلة‏ ‏من‏ ‏جيل‏ ‏إلى ‏جيل‏. ‏ليس‏ ‏للتراث‏ ‏الشعبى ‏فاعلية‏ ‏حقيقية‏ (‏سلبية‏ ‏أو‏ ‏إيجابية‏) ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏أصبح‏ ‏وعيا‏ ‏شعبيا‏ ‏خاصا‏ ‏وعاما‏. ‏

إذا‏ ‏لم‏ ‏ننتبه‏ ‏إلى ‏حقيقة‏ ‏تحويل‏ ‏التراث‏ ‏الشعبى ‏إلى ‏وعى ‏شعبى (‏يتجلى ‏فى ‏الفرد‏ ‏مثلما‏ ‏يتجلى ‏فى ‏الجماعة‏) ‏فإننا‏ ‏نكون‏ ‏قد‏ ‏قطعنا‏ ‏التواصل‏ ‏مع‏ ‏امتدادنا‏، ‏نكون‏ ‏قد‏ ‏نزعنا‏ ‏الجذر‏ ‏من‏ ‏تربته‏ ‏ونحن‏ ‏نتصور‏ ‏أننا‏ ‏نقوم‏ ‏بتصويره‏ ‏للذكرى ‏أو‏ ‏للزينة‏، ‏فيضمر‏ ‏وتموت‏ ‏الشجرة‏.‏

‏ ‏إن‏ ‏الاكتفاء‏ ‏باستعمال‏ ‏التراث‏ ‏فى ‏الاحتفالات‏، ‏والشعارات‏، ‏والزينة‏ ‏هو‏ ‏إهانة‏ ‏للأصل‏، ‏هو‏ ‏بمثابة‏ ‏من‏ ‏يستعمل‏ ‏صور‏ ‏أجداده‏ ‏للزينة‏، ‏يعلقها‏ ‏فى ‏حجرات‏ ‏الاستقبال‏ ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يستلهم‏ ‏حكمتهم‏ ‏ويحمل‏ ‏مسئولية‏ ‏تحقيق‏ ‏آمالهم‏ ‏فينا‏، ‏وفى ‏البشر‏.‏

إن‏ ‏ما‏ ‏نعنيه‏ ‏بتعبير ‏”‏الوعى ‏الشعبى” (‏دون‏ ‏التراث‏ ‏الشعبى‏) ‏هو‏ ‏إشارة‏ ‏إلى ‏ممارسات‏ ‏تجرى ‏حاليا‏، ‏وهى ‏ممارسات‏ ‏إيجابية‏، ‏وسلبية‏. ‏الوعى ‏الشعبى ‏هو‏ ‏التعبير‏ ‏المباشر‏ ‏عن‏ ‏ماهية‏ ‏الناس‏ ‏فى ‏لحظة‏ ‏بذاتها‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏فإننا‏ ‏حين‏ ‏نريد‏ ‏أن‏ ‏نتعرف‏ ‏على ‏أنفسنا‏ ‏امتدادا‏ ‏فى ‏جذورنا‏، ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نفحص‏ ‏الفروع‏ ‏والثمار‏ ‏الظاهرة‏، ‏ولا‏ ‏نكتفى ‏بالحفر‏ ‏حول‏ ‏الجذور‏، ‏إن‏ ‏ما‏ ‏يميزنا‏ ‏الآن‏، ‏ليس‏ ‏جذورنا‏ ‏المختفية‏ ‏تحت‏ ‏الأرض‏، ‏وإنما‏ ‏ناتج‏ ‏هذه‏ ‏الجذور‏ ‏من‏ ‏فروع‏ ‏جافة‏ ‏أو‏ ‏ظليلة‏، ‏من‏ ‏أواق‏ ‏متساقطة‏ ‏أو‏ ‏زاهية‏، ‏من‏ ‏كرم‏ ‏شهى ‏أو‏ ‏حصرم‏ ‏حامض‏. ‏

‏ ‏من‏ ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يعيد‏ ‏تشكيل‏ ‏وعى ‏ناسه‏ “‏هنا‏ ‏والآن‏”، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏لا‏ ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يتشكل‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏قيم‏ ‏مستوردة‏ ‏أو‏ ‏مناهج‏ ‏مغتربة‏، ‏عليه‏ ‏أن‏ ‏يلم‏ ‏بماهية‏ ‏ناسه‏ ‏الآن‏، ‏بأن‏ ‏يبحث‏ ‏ابتداء‏ ‏عن‏ ‏المنهج‏ ‏المناسب‏، للنظر‏ ‏فى ‏تراث‏ ‏شعبه‏ ‏ونفسه‏، ‏ومن‏ ‏ثــم‏ ‏فى ‏وعى ‏شعبه‏ ‏ونفسه‏.‏

خطر‏ ‏أى ‏خطر‏ ‏أن‏ ‏نعتمد‏ ‏على ‏ملء‏ ‏الاستمارات‏ ‏المترجمة‏ ‏المليئة‏ ‏بالأسئلة‏ ‏المغلقة‏ ‏النهاية‏ “نعم‏-‏لا‏”، ‏لنتعرف‏ ‏من‏ ‏خلالها‏ ‏على “من‏ ‏نكون‏”، “‏من‏ ‏نحن‏”، . ‏هذا‏ ‏تسطيح‏ ‏وعبث‏ (‏إن‏ ‏صحت‏ ‏النوايا‏)، ‏وهو‏ ‏تشويه‏ ‏وتضليل‏ (‏إن‏ ‏سمحنا‏ ‏للتفكير‏ ‏التآمرى ‏أن‏ ‏يأخذ‏ ‏نصيبه‏) !!. ‏

إن‏ ‏التعرف‏ ‏على ‏وعى ‏ناسنا‏ “‏الآن‏” ‏لا‏ ‏يأتى ‏من‏ ‏خلال‏ ‏ما‏ ‏يسمونه‏ ‏قياسات‏ ‏الرأى ‏العام‏، ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏يعتمد‏ ‏على ‏نتائج‏ ‏الانتخابات‏ ‏التى ‏تجرى ‏تحت‏ ‏مسمى ‏الديمقراطية‏ ‏بأساليب‏ ‏أصبحت‏ ‏من‏ ‏الالتواء‏ ‏والتضليل‏ ‏والانتقائية‏ ‏بحيث‏ ‏أهدرت‏ ‏مصداقية‏ ‏الديمقراطية‏ ‏والحرية‏ ‏جميعا‏، ‏إننا‏ ‏نتعرف‏ ‏على ‏الوعى ‏من‏ ‏خلال‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏لغته‏ ‏الجديدة‏، ‏الدالة‏ ‏والعابثة‏ ‏معا‏، ‏من‏ ‏أغنيته‏ ‏الهابطة‏ ‏والراقية‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏، ‏إن‏ ‏تعالى ‏العلماء‏ ‏والباحثين‏ ‏على ‏نبض‏ ‏الشارع‏ ‏وقياسه‏ ‏بمقاييس‏ ‏المكاتب‏ ‏الأكاديمية‏ ‏قد‏ ‏يرسم‏ ‏لنا‏ ‏صورة‏ ‏لا‏ ‏تمثلنا‏: ‏إما‏ ‏شائهة‏ ‏أو‏ ‏مزورة‏. ‏

إن‏ ‏تقديس‏ ‏العلم‏ ‏منفصلا‏ ‏عن‏ ‏الناس‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏مخاطر‏ ‏الانغلاق‏ ‏المعقلن‏. ‏المعلومات‏ ‏التى ‏تصلنا‏ ‏موجزة‏ ‏مركزة‏ ‏من‏ ‏مراكزالأبحاث‏، ‏أو‏ ‏عبر‏ ‏وسائل‏ ‏الإعلام‏، ‏بل‏ ‏فى ‏مناهج‏ ‏التعليم‏، ‏لا‏ ‏تصبح‏ ‏لها‏ ‏قيمة‏ ‏حقيقية‏ ‏فاعلة‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏تعمقنا‏ ‏نتائجها‏ ‏حالة‏ ‏كونها‏ ‏تتفاعل‏ ‏مع‏ ‏مصادر‏ ‏أخرى ‏للمعارف‏ ‏مثل‏ ‏التقاليد‏، ‏والدين‏ ‏الصحيح‏، ‏والدين‏ ‏الشعبى، ‏والحدس‏ ‏الشعبى ‏الصادق‏ ‏والكاذب‏ ‏معا‏. ‏و‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏يجرى ‏فعلا‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏بين‏ ‏الناس‏ ‏على ‏أرض‏ ‏الواقع‏.‏

‏ ‏المطلوب‏ ‏ونحن‏ ‏نتكلم‏ ‏عن‏ ‏العلم‏ ‏وعصر‏ ‏العلم‏ ‏وضرورة‏ ‏العلم‏ ‏ألا‏ ‏نستسلم‏ ‏لما‏ ‏يختزل‏ ‏وجودنا‏‏ ‏ننفذ‏ ‏برنامجا‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏صنعنا‏، ‏نحن‏ ‏لا‏ ‏نقلل‏ ‏من‏ ‏قيمة‏ ‏العلم‏، ‏لكننا‏ ‏نذكـر‏ ‏بأن‏ ‏العلم‏ ‏ومعلوماته‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏ ‏أحد‏ ‏مصادر‏ ‏المعرفة‏. ‏وبالتالى ‏لا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هو‏ ‏المقياس‏ ‏والمرجع‏ ‏لكل‏ ‏المنظومات‏ ‏المعرفية‏ ‏الأخرى‏. ‏إن‏ ‏العلم‏ ‏لا‏ ‏يقيس‏ ‏إلا‏ ‏نفسه‏، ‏لكنه‏ ‏يتفاعل‏ ‏مع‏ ‏كل‏ ‏مصادر‏ ‏المعرفة‏ ‏بكل‏ ‏لغاتها‏ ‏ليصيغ‏ ‏الوعى ‏المعرفى ‏الأشمل‏ ‏بما‏ ‏يميز‏ ‏الثقافات‏ ‏المختلفة‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏جذورها‏ ‏الغائرة‏ ‏فى ‏التاريخ‏ ‏وثمارها‏ ‏المهجنة‏ ‏بالواقع‏ ‏الجارى‏.‏

زاد‏ ‏الاهتمام‏ ‏هذه‏ ‏الأيام‏ ‏بإعادة‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏مناهج‏ ‏العلوم‏ ‏الإنسانية‏ ‏لتضع‏ ‏فى ‏اعتبارها‏ ‏احترام‏ ‏الوعى ‏الشعبى ‏كمصهر‏ ‏للمعرفة‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يخرج‏ ‏بنتائج‏ ‏وتعقيبات‏ ‏لها‏ ‏مصداقيتها‏ ‏فى ‏ذاتها‏، ‏وأيضا‏ ‏ليعيد‏ ‏للمعلومات‏ ‏الحكائية‏ “‏قيمتها‏ ‏واحترامها‏.‏

إن‏ ‏الناس‏ ‏عامة ‏”تحكى” ‏معرفة‏ ‏حقيقية‏، ‏وما‏ ‏يمارسونه‏ ‏هو‏ ‏إضافة‏ ‏هامة‏ ‏وليس‏ ‏مجرد‏ ‏تنفيذ‏ ‏مبرمج‏. ‏إن‏ ‏وعى ‏الناس‏ ‏مصهر‏ ‏للمعرفة‏ ‏وليس‏ ‏إناء‏ ‏للغرف‏. ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نحترم‏ ‏المعرفة‏ ‏الممارسة‏ (‏دون‏ ‏تقديس‏) ‏وألا‏ ‏نقيسها‏ ‏بغير‏ ‏مقاييسها‏. ‏إن‏ ‏ممارسات‏ ‏الناس‏ ‏فى ‏المناسبات‏، ‏وطقوسهم‏ ‏فى ‏المعاملات‏، ‏وتغير‏ ‏لغتهم‏ ‏وتحديث‏ ‏أغانيهم‏، ‏وتطوير‏ ‏رقصهم‏، ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏يحمل‏ ‏من‏ ‏الدلالات‏ ‏والمعارف‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يلهمنا‏ ‏مناهج‏ ‏تكشف‏ ‏لنا‏ ‏عن‏ ‏هويتنا‏ ‏ونحن‏ ‏نعيد‏ ‏صياغتها‏، ‏فنحمى ‏أنفسنا‏ ‏من‏ ‏الانسياق‏ ‏على ‏مسارات‏ ‏غامضة‏، ‏بمناهج‏ ‏مختزلة‏: ‏بعضها‏ ‏مشبوه‏ ‏المصدر‏، ‏والآخر‏ ‏غير‏ ‏صالح‏ ‏للاستعمال‏ ‏الآدمى ‏إلا‏ ‏فى ‏موطنه‏ ‏الأصلى، ‏إن‏ ‏صلح‏ ‏أصلا‏.‏