الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد يوليو 1983 / يوليو1983- الحب والقضية والموت والحساب

يوليو1983- الحب والقضية والموت والحساب

الحب‏ ‏والقضية‏ ‏والموت‏ ‏والحساب

محمد‏ ‏فتحى‏ ‏عبد‏ ‏الفتاح

كثيرا‏ ‏ما‏ ‏يقال‏ ‏أن‏ ‏العمل‏ ‏الأدبى ‏أو‏ ‏الفنى ‏العظيم‏ ‏ينطوى ‏على ‏أعماق‏ ‏وطبقات‏ ‏وشرائح‏ ‏وتكوينات‏ ‏تجعله‏ ‏شبيها‏ ‏بأعماق‏ ‏الأرض‏ ‏الجيولوجية‏ ‏وأفاق‏ ‏الكون‏ ‏اللانهائية‏، ‏كلما‏ ‏مضينا‏ ‏فيه‏ ‏أبعد‏ ‏حصلنا‏ ‏على ‏مايزدنا‏ ‏ثراء‏ ‏وخصبا‏ ‏ومتعة‏ ‏وجودية‏..‏

ومن‏ ‏يغوص‏ ‏فى “‏الأفيال‏” ‏يدهش‏ ‏دهشة‏ ‏بالغة‏ ‏من‏ ‏ثراء‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏، ‏وعلى ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏بعض‏ ‏مضمونه‏ ‏يلقى ‏الضوء‏ ‏على ‏ما نقصده‏..‏

هل‏  ” ‏الأفيال‏ ” ‏عمل‏  ‏عن‏  ‏الموت‏  ‏والحساب‏ ‏؟‏ ‏لقد‏ ‏أختار‏ ‏فتحى ‏غانم‏ – ‏بعيدا‏ ‏مؤقتا‏ ‏عن‏ ‏الحيل‏ ‏الفنية‏ – ‏أن‏ ‏يروى ‏لنا‏ ‏حياة‏ ‏بطله‏ ‏يوسف‏ ‏منصور‏[1] ‏من‏ ‏خلال‏ “‏حسابه‏” ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أفلس‏ ‏وفقد‏ ‏الأمتداد‏ .. ‏وذلك‏ ‏بترجمة‏ ‏وضع‏ ‏البطل‏ ‏إلى ‏شئ‏ ‏شبيه‏ ‏بالموت‏ ‏الحقيقى‏. ‏فالرواية‏ ‏تبدأ‏ ‏بيوسف‏ ‏وقد‏ ‏استيقظ‏ ‏على ‏ألم‏ ‏حاد‏ ‏يمزق‏ ‏أمعاءه‏ .. ‏ترنح‏ ‏بعده‏ “‏متهالكا‏ ‏إلى ‏الحمام‏ ‏الملحق‏ ‏بالحجرة‏، ‏وهناك‏ ‏أصابه‏ ‏دوار‏ .. ‏وتهاوى ‏على ‏البلاط‏” (‏ص‏8). ‏مات‏ ‏بمعنى ‏من‏ ‏المعاني‏، ‏لكن‏ ‏الأمر‏ ‏لم‏ ‏ينته‏ ‏عند‏ ‏هذا‏ ‏الحد‏، ‏فقد‏ “‏سمع‏ ‏طرقات‏ ‏على ‏الباب‏.. ‏ولا‏ ‏يذكر‏ ‏أنه‏ ‏فتح‏ ‏هو‏ ‏الباب‏، ‏أو‏ ‏صاح‏ ‏بالطارق‏ ‏أن‏ ‏يدخل‏ .. ‏كل‏ ‏ما‏ ‏يذكره‏ ‏الرجلان‏ ‏يدخلان‏ ‏عليه‏” (‏ص‏8).‏

يوسف‏ ‏وحساب‏ “‏القبر‏”‏:

وهكذا‏ ‏نجد‏ ‏أنفسنا‏ ‏أمام‏ ‏ما‏ ‏يشبه‏ ‏الملكين‏ ‏اللذين‏ ‏يأخذان‏ ‏رجلنا‏ ‏للحساب‏ .. ‏وطوال‏ ‏صفحات‏ ‏الرواية‏ ‏يواجه‏ ‏البطل‏ ‏أشخاصا‏ ‏يذكرونه‏ ‏بالماضى ‏ويحاسبونه‏ ‏عليه‏. ‏وأتريث‏ ‏عند‏ ‏مسألة‏ “‏الموت‏” ‏هذه‏ ‏قليلا‏ ‏حتى ‏نمضى ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏بقدر‏ ‏من‏ ‏القناعة‏. ‏فقد‏ ‏عمد‏ ‏فتحى ‏غانم‏ ‏إلى ‏تجنب‏ ‏استخدام‏ ‏كلمة‏ ‏الموت‏ ‏مباشرة‏ ‏حتى ‏حين‏ ‏كان‏ ‏السياق‏ ‏يقود‏ ‏إليها‏ ‏جبرا‏ [2]. ‏لكنه‏ ‏رغم‏ ‏الحرص‏ ‏على ‏عدم‏ ‏المباشرة‏ ‏فإن‏ ‏الموت‏ ‏بمعنى ‏من‏ ‏المعانى ‏يسرى ‏فى ‏كل‏ ‏جوانب‏ ‏العمل‏، ‏وبالرغم‏ ‏من‏ ‏تكرار‏ ‏البطل‏ ‏ان‏ ‏الأحداث‏ ‏تجرى ‏فى “‏حالة‏ ‏شبيهة‏ ‏لما‏ ‏بين‏ ‏اليقظة‏ ‏والنوم‏” ‏فان‏ ‏افاقته‏، ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏انتفض‏ ‏جسده‏ “‏واندفعت‏ ‏خارجه‏ ‏من‏ ‏حلقة‏ ‏شهقة‏ ‏جامحة‏ ‏وغاب‏ ‏الوعي‏، ‏هى ‏افاقة‏ ‏من‏ ‏نوع‏ ‏خاص‏ ‏لا‏ ‏تتعارض‏ ‏مع‏ ‏مفهومنا‏ ‏التراثى ‏عن‏ ‏الموت‏، ‏وخاصة‏ ‏مع‏ ‏حدوث‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏مكان‏ ‏لا‏ ‏يتفق‏ ‏الزمان‏ ‏فيه‏ ‏مع‏ ‏تصوراتنا‏ ‏عن‏ ‏الزمان‏، ‏إذ‏ ‏يستطيع‏ ‏المرء‏ ‏هناك‏ ‏أن‏ ‏يلقى ‏أناسا‏ ‏ماتوا‏ ‏منذ‏ ‏زمن‏ ‏ومنهم‏ ‏من‏ ‏لم‏ ‏يره‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏ليتحدث‏ ‏معهم‏ ‏ويستضوحهم‏ ‏ويحاسبونه‏، ‏ويمكن‏ ‏أن‏ ‏نرى ‏فى ‏هذه‏ ‏الحيلة‏ ‏الفنية‏ ‏كامنة‏ ‏يوسف‏، ‏أو‏ ‏أحلامه‏ ‏وكوابيسه‏، ‏لكن‏ ‏ذلك‏ ‏لا‏ ‏يمنعنا‏ ‏أن‏ ‏نرى ‏فيها‏ ‏من‏ ‏تصورنا‏ ‏التراثى ‏عن‏ ‏الموت‏ ‏الشئ‏ ‏الكثير‏ …‏

ما‏ ‏يهمنا‏ ‏أن‏ ‏يوسف‏ ‏انتقل‏ ‏فى ‏سيارة‏ ‏سوداء‏ ‏إلى ‏عالم‏ ‏آخر‏ ‏وسط‏ ‏التراب‏، ‏تبدو‏ ‏الأشياء‏ ‏فيه‏ ‏غير‏ ‏طبيعية‏، ‏أعطوه‏ ‏على ‏بابه‏ “‏شهادة‏” (‏مفتاح‏ ‏حجرته‏) ‏بأنه‏ ‏عاش‏ ‏فى ‏عالمنا‏ 53 ‏عاما‏، ‏وأسكنوه‏ ‏حجرة‏  ‏رماديه‏، ‏مع‏ “‏مايفيد‏ ‏أنه‏ ‏عاش‏ ‏يوما‏ ‏ما‏ ‏فى ‏القاهرة‏ ‏مع‏ ‏زينب‏ ‏التى ‏أنجبت‏ ‏له‏ ‏حسن‏، ‏وانه‏ ‏كتب‏ ‏روايات‏ ..” (‏حقائبة‏) ‏وهناك‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العالم‏ ‏التقى ‏شخصيات‏ ‏تذكره‏ “‏وتحاسبه‏” ‏بمعنى ‏من‏ ‏المعانى .. ‏شخصيات‏ ‏لها‏ ‏ملامح‏ ‏وواقع‏ ‏الأموات‏[3].‏

ومن‏ ‏خلال‏ “‏حساب‏” ‏يوسف‏ ‏منصور‏ ‏يجد‏ ‏القارئ‏ ‏نفسه‏ ‏يسأل‏ ‏من‏ ‏الذى ‏مات‏ ‏ويحاسب‏ ‏؟‏ ‏هل‏ ‏هو‏ ‏يوسف‏ ‏منصور‏ ‏؟‏ ‏أو‏ ‏أن‏ ‏يوسف‏ ‏ليس‏ ‏سوى ‏رمز‏ ‏لشريحة‏ ‏اجتماعية‏ ‏معينة‏ ‏من‏ “‏نسل‏ ‏بزرميط‏” ‏جاءت‏ ‏من‏ ‏بلاد‏ ‏بعيدة‏، ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏غرق‏ ‏جدها‏ ‏الأكبر‏ ‏فى ‏معركة‏ ‏نافارين‏ ‏وأهلتها‏ ‏مشاركتها‏ ‏فى ‏اخماد‏ “‏هوجة‏ ‏عرابي‏” ‏لامتلاك‏ ‏الثروة‏ ‏والجاه‏ ‏والسلطة‏ (‏جد‏ ‏يوسف‏)، ‏ثم‏ ‏ارتبطت‏ ‏ببريطانيا‏ ‏حيث‏ ‏سافر‏ ‏ممثلها‏ (‏أبو‏ ‏يوسف‏) ‏ليعود‏ ‏حاملا‏ ‏شهادة‏ “‏جنتلمان‏” ‏متعطل‏..‏

حساب‏  ‏للجميع‏  ‏أيضا:

لكن‏ ‏واقع‏ ‏يوسف‏ ‏منصور‏ ‏كمؤلف‏ ‏تليفزيونى ‏يجعل‏ ‏موت‏ ‏هذه‏ ‏الشريحة‏ ‏الاجتماعية‏ ‏حدثا‏ ‏عاما‏ ‏يهم‏ ‏المجتمع‏ ‏بأكمله‏. ‏فيوسف‏ ‏رمز‏ ‏لذلك‏ ‏الجهاز‏ ‏العجيب‏ ‏الذى ‏يتيح‏ ‏للمؤلف‏ ‏أن‏ ‏يدخل‏ ‏بيوتنا‏ ‏دون‏ ‏استئذان‏، ‏ويتيح‏ ‏له‏ ‏المشاركة‏ ‏فى ‏صنع‏ ‏قيمنا‏، ‏وبدرجة‏ ‏يمكن‏ ‏ادراك‏ ‏هولها‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏اختناق‏ ‏الدور‏ ‏التربوى ‏للأسرة‏ ‏والمدرسة‏. ‏ويزيد‏ ‏الطين‏ ‏بلة‏ ‏أنه‏ ‏يساهم‏ ‏فى ‏صنع‏ ‏قيمنا‏ ‏بالكذب‏ ‏والتمثيل‏ “‏الذى ‏أطلق‏ ‏موهبتهما‏ ‏فى ‏يوسف‏ ‏ذلك‏ ‏الحادث‏ ‏الفاجع‏ ‏الذى ‏جعل‏ ‏من‏ ‏حياته‏ ‏ضحية‏ ‏للتأليف‏” (189). ‏ومسألة‏ ‏التأثر‏ ‏بقيم‏ ‏يوسف‏ ‏ليست‏ ‏تخريجا‏ ‏من‏ ‏عندنا‏. ‏فيوسف‏ ‏نفسه‏ ‏يقول‏ ‏لابنه‏ ‏بعد‏ ‏انفصاله‏ ‏عن‏ ‏عالم‏ ‏الأسرة‏، ‏فى ‏واحد‏ ‏من‏ ‏مواقف‏ ‏المواجهة‏ ‏بينهما‏، ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏سمعه‏ ‏يردد‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏كتب‏ ‏فى ‏تمثيلية‏ ‏تليفزيونية‏ “‏أنت‏ ‏تقلد‏ ‏بغباء‏ ‏ماتراه‏ ‏فى ‏التليفزيون‏” (163).‏

إذن‏ ‏فالمسألة‏ ‏فى ‏الرواية‏ ‏تتجاوز‏ ‏موت‏ ‏وحساب‏ ‏يوسف‏ ‏منصور‏ ‏أو‏ ‏الشريحة‏ ‏الاجتماعية‏ ‏التى ‏مات‏ ‏امتدادها‏ ‏بموته‏[4] ‏أو‏ ‏بموت‏ ‏فعاليته‏، ‏لأن‏ ‏الحساب‏ ‏يتحول‏ ‏إلى ‏حساب‏ ‏لما‏ ‏نكون‏ ‏قد‏ ‏تأثرنا‏ ‏به‏  ‏من‏ ‏قيم‏ ‏يوسف‏… ‏بل‏ ‏وأكثر‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏نفاجأ‏ ‏خلال‏ ‏صفحات‏ ‏العمل‏ ‏بأنه‏ ‏حساب‏ ‏لنا‏ ‏على ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أكثر‏ .. ‏حساب‏ ‏على ‏أشياء‏ ‏لم‏ ‏نقترقها‏ .. ‏وتضطلع‏ ‏أحداث‏ ‏الرواية‏ ‏باقناعنا‏ ‏بوجاهة‏ ‏أسباب‏ ‏تلك‏ ‏المحاكمة‏ ‏رغم‏ ‏ما‏ ‏نعرفه‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏القوانين‏ ‏والشرائع‏ ‏لا‏ ‏نعاقب‏ ‏أحدا‏ ‏على ‏جريمة‏ ‏لم‏ ‏يرتكبها‏، ‏حتى ‏أننا‏ ‏نتعجب‏ ‏بعد‏ ‏القراءة‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏لايكون‏ ‏كل‏ ‏منا‏ ‏مسئولا‏ ‏مثلا‏ ‏عن‏ ‏اغتيال‏ ‏الصدق فى حياتنا أو عن قيام دولة اسرائيل أو … الخ لأن الجريمة‏ ‏تعم‏ ‏بالفعل‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏لم‏ ‏نشارك‏ ‏فى ‏ارتكابها‏.. ‏أو‏ ‏لأننا‏ ‏نشارك‏ ‏دائما‏ – ‏حتى ‏دون‏ ‏أن‏ ‏ندرى – ‏فى ‏الجريمة‏ ‏عندما‏ ‏نسكت‏ ‏ونذعن‏ ‏ونهرب‏..‏

‏* * *‏

وليست‏ ‏هذه‏ ‏سوى ‏بعض‏ ‏الأفكار‏ ‏الى ‏يجدسها‏ ‏لنا‏ ‏العمل‏ ‏دراميا‏  ‏وفنيا‏، ‏ونحن‏ ‏نولى ‏وجوهنا‏ ‏شطر‏ ‏قضية‏ ‏الموت‏ ‏والحساب‏ .. ‏ومع‏ ‏ثراء‏ ‏هذه‏ ‏القضية‏ ‏بالمفهوم‏ ‏الذى ‏طرحه‏ ‏العمل‏، ‏وبرغم‏ ‏تعدد‏ ‏مستويات‏ ‏تناولها‏ ‏وتشابك‏ ‏هذه‏ ‏المستويات‏ ‏لدرجة‏ ‏تصل‏ ‏إلى ‏التعميم‏ ‏والتكثيف‏ ‏الفلسفيين‏، ‏فالعمل‏ ‏لا‏ ‏يقتصر‏ ‏على ‏هذه‏ ‏القضية‏ .. ‏ذلا‏ ‏لأنه‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏قضية‏ ‏الموت‏ ‏والحساب‏ ‏دون‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏مسائل‏ ‏وثيقة‏ ‏الرباط‏ ‏بها‏ .. ‏فهل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يدور‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الموت‏ ‏دون‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الحياة‏ ‏؟‏ ‏وهل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يدور‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الحياة‏ ‏دون‏ ‏حديث‏ ‏عن‏ ‏الجنس‏ ‏؟‏ ‏وهل‏ ‏يمكن‏ ‏فصل‏ ‏ذلك‏ ‏كله‏ ‏عن‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الحديث‏ ‏الأخلاق‏ ‏والدين‏ ‏من‏ ‏جانب‏، ‏وعن‏ ‏العصر‏ ‏الذى ‏تدور‏ ‏الأحداث‏ ‏فيه‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏آخر‏ ‏؟‏ ‏وهل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏لذلك‏ ‏علاقة‏ ‏بمشكلة‏ ‏السلطة‏ ‏على ‏اختلاف‏ ‏مستوياتها‏ (‏الأسرة‏ … ‏المدرسة‏ … ‏التليفزيون‏ ….) ‏أو‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏له‏ ‏علاقة‏ ‏بخلق‏ ‏الأرهابى … ‏بل‏ ‏وهل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏لذلك‏ ‏كله‏ ‏علاقة‏ ‏بمعركة‏ ‏المصير‏ ‏الحضارية‏ ‏الشرسة‏ ‏التى ‏تدور‏ ‏فى ‏منطقتنا‏ ‏؟‏ ..‏

المثير‏ ‏والرائع‏ ‏أن‏ ‏الرواية‏ ‏تربط‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏الأبعاد‏ ‏الأجتماعية‏ ‏والنفسية‏ ‏والتاريخية‏ ‏والحضارية‏ ‏جميعا‏، ‏ربط‏ ‏جدليا‏ ‏فذا‏، ‏بل‏ ‏وتتجاوز‏ ‏ذلك‏ ‏لتخلق‏ ‏فى ‏ذرى ‏الفلسفة‏، ‏فتعلو‏ ‏إلى ‏معالجة‏ ‏مشاكل‏ ‏مثل‏ ‏الولادة‏ ‏والموت‏ ‏والحساب‏ ‏على ‏مستوى ‏ميتافيزيقى ‏ومستوى ‏جدلى‏، ‏كما‏ ‏هى ‏الحال‏ ‏عند‏ ‏تناولها‏ ‏مشكلة‏ ‏الجبر‏ ‏والحرية‏ ‏أو‏ ‏الموت‏ ‏أو‏ … ‏لكن‏ ‏لماذا‏ ‏لا‏ ‏نبدأ‏ ‏من‏ ‏البداية‏ ‏؟

‏***‏

أى ‏بداية‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏لعمل‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الدرجة‏ ‏من‏ ‏التشابك‏ ‏والتداخل‏ ‏والكثافة‏ ‏؟‏ ‏وهل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يبدأ‏ ‏حديث‏ ‏عن‏ ‏عمل‏ ‏تناول‏ ‏حياة‏ ‏يوسف‏ ‏منصور‏ ‏وموته‏، ‏بهدف‏ ‏حسابه‏ ‏وحسابنا‏ ‏معه‏، ‏دون‏ ‏أن‏ ‏نفهم‏ ‏الظروف‏ ‏التى ‏صنعت‏ ‏يوسف‏ ‏منصور‏ ‏وصنعت‏ ‏نظرته‏ ‏للحياة‏ ‏وعقده‏ ‏وقيمه‏، ‏بما‏ ‏لها‏ ‏جميعا‏ ‏من‏ ‏تأثير‏ ‏على ‏قيمنا‏ ‏عامة‏، ‏رغم‏ ‏ما‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏بين‏ ‏ظروف‏ ‏كثيرين‏ ‏منا‏ ‏وبين‏ ‏ظروفه‏ ‏من‏ ‏اختلاف‏ !! ‏لا‏ ‏بأس‏ ‏أو‏ ‏لا‏ ‏خيار‏ ‏فى ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏هذه‏ ‏هى ‏بدايتنا‏ ‏مع‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏الخصب‏ ..‏

مشكلة‏ ‏طورية‏ ‏بيولوجية‏ ‏انسانية‏ ‏اجتماعية:

وسط‏ ‏كفاح‏ ‏الأنسان‏ ‏الأول‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏البقاء‏ ‏انحصرت‏ ‏علاقة‏ ‏الرجل‏ ‏والمرأة‏ ‏فى ‏لقاء‏ ‏خاطف‏ ‏سريع‏ ‏كان‏ ‏الرجل‏ ‏البدائى ‏يلتقى ‏المرأة‏ ‏البدائية‏ ‏فيحسان‏ ‏حنينا‏ ‏ورغبة‏ ‏مبهمة‏ ‏تجعلهما‏ ‏يزدادان‏ ‏اقترابا‏ ‏وتألفا‏، ‏لكن‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏كانت‏ ‏هذه‏ ‏الرغبة‏ ‏المبهمة‏ ‏تتبدد‏ ‏رويدا‏ ‏فى ‏اتصال‏ ‏بدنى ‏حميم‏ .. ‏وهكذا‏ ‏كان‏ ‏الجنس‏ ‏أنذاك‏ ‏مجرد‏ ‏حاجة‏ ‏ملحة‏ …‏

وفى ‏طور‏ ‏جديد‏ ‏من‏ ‏حياة‏ ‏الأنسان‏ ‏تجمع‏ ‏البشر‏ ‏فى ‏فئات‏ ‏متفرقة‏ ‏وكان‏ ‏من‏ ‏النتائج‏ ‏الهامة‏ ‏لذلك‏ ‏أن‏ ‏تقاربت‏ ‏المسافة‏ ‏بين‏ ‏الرجل‏ ‏والمرأة‏ ‏وأصبحت‏ ‏العلاقة‏ ‏بينهما‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏لقاء‏ ‏خاطف‏، ‏ولم‏ ‏يعد‏ ‏الجنس‏ ‏الحاجة‏ ‏الملحة‏ ‏وحدها‏ ‏بل‏ ‏أضحى ‏أيضا‏ ‏وسيلة‏ ‏التكاثر‏ ‏العددى ‏عندما‏ ‏صار‏ ‏الكفاح‏ ‏الجماعى ‏محور‏ ‏الحياة‏ ‏الجديدة‏.‏

ولكن‏ ‏حياة‏ ‏الأنسان‏ ‏الأجتماعية‏ ‏لم‏ ‏تتوقف‏ ‏عند‏ ‏هذا‏ ‏الحد‏ ‏فقد‏ ‏استمرت‏ ‏فى ‏تطورها‏ ‏بما‏ ‏جعل‏ ‏وضع‏ ‏المرأة‏ ‏يتغير‏ ‏رويدا‏ ‏رويدا‏ ‏ليصير‏ ‏البيت‏ ‏ميدانها‏ ‏الأساسى ‏بل‏ ‏والوحيد‏ ‏لدى ‏بعض‏ ‏الفئات‏ .. ‏وتولدت‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏معان‏ ‏جديدة‏ ‏لم‏ ‏تخطر‏ ‏على ‏بال‏ ‏الأنسان‏ ‏الأول‏، مثل‏ ‏النسب‏ ‏والميراث‏ ‏والخيانة‏ ‏والعلاقة‏ ‏غير‏ ‏الشرعية‏ … ‏الخ‏، ‏وهكذا‏ ‏صار‏ ‏الجنس‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏مجرد‏ ‏حاجة‏ ‏ملحة‏ ‏لدى ‏الأنسان‏ ‏الأول‏، ‏مشكلة‏ ‏يومية‏ ‏فى ‏حياة‏ ‏الأنسان‏ ‏وبرزت‏ ‏ضرورة‏ ‏وجود‏ ‏أحكام‏ ‏أخلاقية‏ ‏تنظم‏ ‏هذه‏ ‏المشكلة‏.‏

وقاد‏ ‏التطور‏ ‏الأجتماعى ‏أيضا‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏أصبحت‏ ‏العلاقات‏ ‏الجنسية‏ ‏تخضع‏ ‏لاعتبارات‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏موجودة‏ ‏من‏ ‏قبل‏، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏جعلها‏ ‏تخرج‏ ‏بالتدريج‏ ‏من‏ ‏حدودها‏ ‏الطبيعية‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏تعتمد‏ ‏على ‏مجرد‏ ‏الرغبة‏ ‏والتوافق‏ ‏بين‏ ‏الرجل‏ ‏والمرأة‏، ‏اذ‏ ‏برزت‏ ‏المصلحة‏ ‏الأقتصادية‏ ‏لتساهم‏ ‏ثم‏ ‏لتهيمن‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الصدد‏، ‏مما‏ ‏أدى ‏إلى ‏وجود‏ ‏شريحة‏ ‏اجتماعية‏ ‏تحصر‏ ‏مملكة‏ ‏المرأة‏ ‏فى ‏أضيق‏ ‏الواجبات‏ ‏البدنية‏ ‏الأمر‏ ‏الذى ‏ساهم‏ ‏فى ‏ذبحها‏ ‏ككائن‏ ‏انسانى ‏وحولها‏ ‏إلى ‏مسخ‏ ‏مشوه‏ ‏أو‏ ‏إلى ‏سلعة‏ ‏تقبل‏ ‏الملكية‏ ‏المطلقة‏ ‏والإيجار‏ ‏والسرقة‏..‏

ووسط‏ ‏هذه‏ ‏الشريحة‏ ‏الاجتماعية‏ ‏نجد‏ ‏أنفسنا‏ ‏فى ‏الرواية‏ ‏وفى ‏سيرة‏ ‏يوسف‏ ‏أمام‏ ‏نموذجين‏ ‏لهذا‏ ‏المسخ‏ ‏المشوه‏ .. ‏أمام‏ ‏كوثر‏ ‏أم‏ ‏يوسف‏ ‏وفاطمة‏ ‏شريف‏ ‏عشيقة‏ ‏أبيه‏ ..‏

كوثر‏: ‏جعلت ‏الجريمة  ‏تتم‏  ‏لأنها‏ ‏استكانت‏ ‏لها:

كوثر‏ ‏أم‏ ‏يوسف‏ ‏المرأة‏ ‏المستكينة‏ ‏المغلوبة‏ ‏على ‏أمرها‏ ‏أو‏ ‏المقهورة‏، ‏التى ‏يعشق‏ ‏زوجها‏ ‏وهى ‏تعرف‏ ‏وتصمت‏ ‏راضية‏ “‏بالزواج‏” .. ‏راضية‏ “‏بالخداع‏ ‏والعجز‏ ‏والكذب‏ ‏والجبن‏ ‏والخوف‏”. ‏ويموت‏ ‏زوجها‏ ‏عنها‏ ‏وتتوالى ‏حلقات‏ ‏سلسلة‏ ‏قهرها‏.. ‏يضيع‏ ‏أرثها‏ ‏وهى ‏تقف‏ ‏عاجزة‏ ‏لا‏ ‏حول‏ ‏لها‏ ‏ولا‏ ‏قوة‏ ‏فى ‏حلقة‏ ‏ثانية‏ .. ‏وتزوج‏ ‏فى ‏حلقة‏ ‏ثالثة‏ ‏من‏ ‏حلقات‏ ‏القهر‏ ‏إلى ‏لطيف‏ ‏صبرى‏، ‏زواجا‏ ‏تصنع‏ ‏ملابساته‏ ‏رسالة‏ ‏كاذبة‏ ‏هوجاء‏ .. ‏زواجا‏ ‏لا‏ ‏وزن‏ ‏لها‏ ‏فيه‏ ‏ليكون‏”‏ورقة‏ ‏شريفة‏ ‏تصون‏ ‏كرامتهم‏ ‏وكرامتنا‏” ‏كما‏ ‏قال‏ ‏شيخ‏ ‏الأزهر‏ ‏ليوسف‏ ‏تعليقا‏ ‏على ‏الفضيحة‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏تتهددهم‏ .. ‏ولا‏ ‏تقف‏ ‏سلسلة‏ ‏القهر‏ ‏عند‏ ‏هذا‏ ‏الحد‏ ‏بل‏ ‏تقودها‏ ‏إلى ‏حلقة‏ ‏جديدة‏ ‏مع‏ ‏ابنها‏ ‏يوسف‏ …‏

فاطمة‏ ‏شريف‏: ‏الوجه ‏الآخر‏ ‏للذبحة ‏الأنسانية:

لكن‏ ‏الوجه‏ ‏الآخر‏ ‏للمرأة‏ ‏المدبوحة‏ ‏انسانيا‏ ‏يطالعنا‏ ‏فى ‏شخصية‏ ‏مغايرة‏ ‏هى ‏فاطمة‏ ‏شريف‏ ‏عشيقة‏ ‏والد‏ ‏يوسف‏ ‏زوج‏ ‏كوثر‏ . ‏الأنثى ‏الوثنية‏. ‏سلطانة‏ ‏الجسد‏، ‏ذات‏ ‏العواطف‏ ‏البربرية‏ ‏الوحشية‏، ‏التى ‏لا‏ ‏ترى ‏فى ‏العلاقة‏ ‏بالرجل‏ ‏والمجتمع‏ ‏إلا‏ ‏المزاج‏ ‏والرغبة‏ ‏والمتعة‏، ‏وترى ‏أن‏ ‏مفاهيم‏ ‏مثل‏ ‏الكرامة‏ ‏والشرف‏ ‏والأحترام‏ ‏ليست‏ ‏سوى ‏كلام‏ ‏فارغ‏”.‏

امرأة‏ ‏هوجاء‏ ‏لا‏ ‏تقف‏ ‏نزواتها‏ ‏عند‏ ‏حد‏ ‏فتسعى ‏بعد‏ ‏موت‏ ‏عشيقها‏ ‏إلى ‏مغامرة‏ ‏جديدة‏، ‏ولا‏ ‏تتورع‏ ‏عن‏ ‏ارتكاب‏ ‏أى ‏جرم‏ ‏فى ‏سبيل‏ ‏ذلك‏، ‏حتى ‏ولو‏ ‏كان‏ ‏التلويح‏ ‏بالفضيحة‏ ‏لشيخ‏ ‏الأزهر‏ ‏ذاته‏، ‏أو‏ ‏ذبح‏ ‏يوسف‏ ‏البرعم‏ ‏الغض‏ ‏الذى ‏يخطو‏ ‏خطواته‏ ‏الأولى ‏المستقلة‏ ‏فى ‏الحياة‏، ‏ناهيك‏ ‏عن‏ ‏تكرار‏ ‏ذبح‏ ‏كوثر‏ ‏الكيان‏ ‏الغائب‏ ‏عن‏ ‏فعل‏ ‏الحياة‏ ‏الموجود‏ ‏فيها‏ ‏لمجرد‏ ‏تلقى ‏فعل‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏تمثيل‏ ‏الآخرين‏ ‏به‏ ‏على ‏الدوام‏..‏

يوسف‏: ‏الكذب‏ الذى  ‏يقود‏ ‏إلى ‏العجز:

وهنا‏ ‏يقودنا‏ ‏السياق‏ ‏إلى ‏قصة‏ ‏يوسف‏ – ‏بطل‏ ‏الرواية‏ – ‏نفسه‏. ولا‏ ‏بأس‏ ‏فى ‏الأنطلاق‏ ‏من‏ ‏أكثر‏ ‏لحظاتها‏ ‏درامية‏، ‏من‏ ‏اللحظة‏ ‏التى ‏تضافرت‏ ‏فيها‏ ‏الملابسات‏ ‏لتقول‏ ‏ليوسف‏ “‏الآن‏ ‏أصبحت‏ ‏رجلا‏” .. ‏رجل‏ ‏البيت‏ ‏بعد‏ ‏موت‏ ‏أبيك‏، ‏تدرس‏ ‏بحرية‏ ‏فى ‏الجامعة‏، ‏تتواعد‏ ‏على ‏دخول‏ ‏السينما‏ ‏مع‏ ‏فتاة‏، ‏وتتلقى ‏أول‏ ‏رسالة‏ ‏بأسمك‏ .. ‏شهادة‏ ‏عينية‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏والمجتمع‏ ‏بأنك‏ ‏صرت‏ ‏رجلا‏ ‏له‏ ‏أهميته‏ ..‏

لكن‏ ‏يا‏ ‏لها‏ ‏من‏ ‏رسالة‏ ‏تحولت‏ ‏فى ‏يده‏ ‏إلى ‏ثعبان‏ ‏أشرس‏ ‏من‏ ‏الثعبان‏ ‏الذى ‏خرج‏ ‏له‏ ‏يوما‏ ‏من‏ ‏شق‏ ‏فى ‏أرض‏ ‏الحديقة‏ ‏فأنزعج‏ ‏والده‏، ‏وبذل‏ ‏جهوده‏ ‏الفورية‏ ‏لحمايته‏ ‏منه‏ … ‏لدغته‏ ‏الرسالة‏ ‏بكلماتها‏ ‏السامة‏ “‏أمك‏ ‏تستقبل‏ ‏لطيف‏ ‏صبرى ‏سرا‏ ‏فى ‏الليل‏. ‏وهو‏ ‏يضاجعها‏ ‏فى ‏الفراش‏. ‏وكل‏ ‏الناس‏ ‏عرفت‏ ‏علاقتها‏ ‏الأثيمة‏ .. ‏فأمنع‏ ‏هذا‏ ‏الفجور‏ .. ‏وكن‏ ‏رجلا‏ ‏وأغسل‏ ‏العار‏ ‏والفضيحة‏ .. ‏وان‏ ‏كنت‏ ‏جبانا‏ ‏عاجزا‏ ‏فسوف‏ ‏نضطر‏ ‏للتدخل‏ ‏وأعذر‏ ‏من‏ ‏أنذر‏ ..”.‏

وانهارت الدنيا حوله… تحول مشروع الرجل الى طفل صغير يهاجمه وحش مسعور “يجرى فزعا مرتعدا إلى أمه، يكاد يتوسل اليها أن تحتضنه وتحميه لولا الهواجس المخيفة: أنها مصدر الفزع وعليه أن يخشاها ويحذر ما تخبئه له من مصائب…”.

كانت‏ ‏الصفعة‏ ‏قاسية‏ ‏فى ‏اطار‏ ‏تقاليد‏ ‏الأب‏ ‏المحافظ‏ ‏الذى ‏حبسه‏ ‏وهو‏ ‏صغير‏ ‏داخل‏ ‏حصن‏ ‏غبى ‏من‏ ‏التظاهر‏ ‏بالأدب‏ ‏والوقار‏، ‏وعلمه‏ ‏أن‏ ‏شم‏ ‏ما‏ ‏يحمله‏ ‏الهواء‏ ‏لرائحة‏ ‏ما‏ ‏يطهو‏ ‏الجار‏ ‏عورة‏، ‏وان‏ ‏رؤية‏ ‏وجه‏ ‏يطل‏ ‏من‏ ‏النافذة‏ ‏أو‏ ‏سماع‏ ‏صوته‏ ‏عورة‏ .. ‏وان‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏أمر‏ ‏صوت‏ ‏أو‏ ‏رائحة‏ ‏فما‏ ‏بالك‏ ‏بمثل‏ ‏هذا‏ ‏الاقتحام‏ ‏لبيتهم‏: ‏اللؤلؤة‏ ‏الوحيدة‏ ‏المبنية‏ ‏على ‏طراز‏ ‏الباروك‏ .. ‏لقد‏ ‏زلزل‏ ‏الأقتحام‏ ‏قوائم‏ ‏البيت‏ ‏وتحولت‏ ‏اللؤلؤة‏ ‏إلى ‏شرك‏ ‏خداعى ..‏

وفوجئ‏ ‏يوسف‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏زلزلت‏ ‏الرسالة‏ ‏الهوجاء‏ ‏كيانه‏ ‏بشيخ‏ ‏الأزهر‏ ‏يقول‏ ‏له‏: “‏الزواج‏ ‏ليس‏ ‏عيبا‏ ‏يا ابني‏، ‏وهذه‏ ‏الورقة‏ ‏اللعينة‏ ‏التى ‏تهددنا‏ ‏بالفضيحة‏، ‏سنرد‏ ‏عليها‏ ‏بورقة‏ ‏حلال‏ ‏تصون‏ ‏كرامتكم‏ ‏وكرامتنا‏..”‏

‏”‏لحقت‏ ‏به‏ ‏الهزيمة‏. ‏سقطت‏ ‏القنابل‏ ‏الناسفة‏ ‏والحارقة‏ ‏على ‏قلعته‏. ‏اقتحموا‏ ‏الأسوار‏ ‏واستولوا‏ ‏على ‏أمه‏ ‏وبيته‏” .. ‏وليست‏  ‏الهزيمة‏  ‏فقط‏ .. ‏العجز‏  ‏أيضا‏  ‏فقد‏  ‏أخفق‏  ‏فى  ‏مواجهة‏  ‏المر‏ ‏الأليم‏ ..‏

وترسب‏ ‏الحدث‏ ‏فى ‏وعى ‏الصبى ‏بصورة‏ ‏مشوهة‏: ” ‏ان‏ ‏المرأة‏  ‏هى  ‏المخلوق‏  ‏الذى  ‏لا‏ ‏يمكن‏  ‏أن‏  ‏نثق‏  ‏فيه‏  ‏أبدا‏  ‏حتى  ‏لو‏  ‏كان‏ ‏أمك‏ ” ، ‏والدين‏  ‏هو‏ ” ‏الأحكام‏  ‏الظالمة‏  ‏والفتاوى  ‏التى  ‏تسمح‏  ‏للغير‏ ‏أن‏  ‏يغتال‏  ‏بيتك‏”(299).‏

ولم‏ ‏يبق‏ ‏ليوسف‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏الا‏ ‏أن‏ ‏يواصل‏ ‏حلقات‏ ‏سلسلة‏ ‏قهر‏ ‏أمه‏ .. “‏يقدم‏ ‏لها‏ ‏هدية‏ ‏زواجها‏ ‏كل‏ ‏عام‏ ‏برسوبه‏ ‏فى ‏الامتحان‏ ‏ويشفى ‏غليله‏ ‏برؤية‏ ‏الحزن‏ ‏والألم‏ ‏والدموع‏ ‏فى ‏عينيها‏”.‏

‏***‏

وجاءت‏ ‏جابى ‏اسكنازى ‏حلم‏ ‏صباه‏ ‏لتكمل‏ ‏فصول‏ ‏تصوراته‏ ‏المشوهة‏ ‏عن‏ ‏المرأة‏ ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏بالامكان‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏أداته‏ ‏إلى ‏اكتشاف‏ ‏الخلل‏ ‏المريع‏ ‏فى ‏القيم‏ ‏وفى ‏الواقع‏ ‏الذى ‏أحاط‏ ‏به‏ ‏وبتربيته‏، ‏وفى ‏التقاليد‏ ‏التى ‏لا صلة‏ ‏لها‏ ‏بالحياة‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏ما‏ ‏يسمع‏ ‏ويرى ‏من‏ ‏حياتها‏، ‏لا‏ ‏سيما‏ ‏وقد‏ ‏راوده‏ ‏للحظة‏ ‏خاطر‏ “‏أن‏ ‏ما‏ ‏يقال‏ ‏أن‏ ‏أمه‏ ‏تفعله‏ ‏مع‏ ‏لطيف‏ ‏صبرى ‏هو‏ ‏ماكان‏ ‏يسعى ‏إلى ‏فعله‏ ‏مع‏ ‏جابى ‏اسكنازى ..”.‏

لكن‏ ‏جابى ‏التى ‏أحبها‏ ‏وأصبح‏ ‏زواجه‏ ‏منها‏ ‏مسألة‏ ‏وقت‏ ‏توجه‏ ‏إليه‏، ‏خلال‏ ‏رحلة‏ ‏شاعرية‏ ‏فى ‏النيل‏، ‏صفعة‏ ‏جديدة‏ ‏إذ‏ ‏يراها‏ ‏فى ‏أحضان‏ ‏جسد‏ ‏يهودى ‏حل‏ ‏بالقاهرة‏ ‏فى ‏الطريق‏ ‏إلى ‏فلسطين‏، ‏وراعه‏ ‏أن‏ ‏تقدم‏ ‏حبيبته‏ ‏على ‏ما‏ ‏أقدمت‏ ‏عليه‏ “‏هكذا‏ ‏فجأة‏ ‏بلا‏ ‏شرح‏ ‏أو‏ ‏تبرير‏ ‏أو‏ ‏اعتذار‏ ‏أو‏ ‏شجار‏ .. ‏وعندما‏ ‏اختفى ‏الجندى ‏بعد‏ ‏اسبوعين‏ ‏عادت‏ ‏إليه‏ .. ‏يرقصان‏ ‏ويذهبان‏ ‏إلى ‏السينما‏ ‏ويقبلها‏ ‏فى ‏آخر‏ ‏الليل‏ ‏لكنه‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏عرف‏ ‏أنها‏ ‏لن‏ ‏تكون‏ ‏زوجته‏ ‏أو‏ ‏حبيبته‏ ..‏مجرد‏ ‏رفيق‏ ‏رحلة‏ ‏فى ‏فترة‏ ‏من‏ ‏فترات‏ ‏العمر‏ ‏ينفق‏ ‏وتتسلى ‏معه‏”.‏

مرة‏ ‏أخرى ‏تؤكد‏ ‏جابى ‏تصوره‏ ‏المشوه‏ ‏بأن‏  ‏المرأة‏ مخلوق لا‏ ‏يستحق‏ ‏الثقة‏ …‏

زينب‏: ‏الولاف المجهض ‏والأمل‏ ‏الخائب:

لكن‏ ‏أحدا‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يوقف‏ ‏الزمن‏ ‏أو‏ ‏أن‏ ‏يهرب‏ ‏من‏ “‏الحاجة‏ ‏الملحة‏” … ‏ذلك‏ ‏إضافة‏ ‏إلى ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏على ‏يوسف‏ ‏أن‏ ‏يجد‏ ‏مهربا‏ ‏من‏ ‏هزيمته‏. ‏وهكذا‏ ‏تزوج‏ ‏وكامنته‏ ‏تدفعه‏ ‏إلى ‏الثأر‏ ‏من‏ ‏جراحه‏ .. ‏تدفعه‏ ‏إلى ‏الانتقام‏.‏

وقطعت‏ ‏علاقته‏ ‏بزينب‏ ‏شوطا‏ ‏دراميا‏ ‏مؤسيا‏؛ ‏بين‏ ‏اللحظات‏ “‏العطوف‏ ‏الحانية‏” ‏التى ‏كانت‏ ‏تقول‏ ‏له‏ ‏فيها‏ ‏وهو‏ ‏يتصبب‏ ‏عرقا‏ ‏خلال‏ ‏أسبوع‏ ‏العسل‏ “.. ‏المضادات‏ ‏الحيوية‏ ‏تضعف‏ ‏الجسم‏ .. ‏الطبيب‏ ‏قال‏ انك‏ ‏فى ‏حاجة‏ ‏إلى ‏فترة‏ ‏راحة‏” .. ‏وبين‏ ‏اللحظات‏ ‏الشرسة‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏تصيح‏ ‏فيها‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏فاض‏ ‏بها‏ ‏الكيل‏ “‏أنت‏ ‏لست‏ ‏رجلا‏ .. ‏ضاع‏ ‏عمرى ‏معك‏.  ‏أنت‏ ‏كريه‏ ‏منفر‏ ‏أنت‏ ‏فاشل‏” …‏

وبين‏ ‏المشهدين‏ ‏كانت‏ ‏زينب‏ ‏أول‏ ‏إنسان‏ – إنسان‏ ‏بالذات‏ – ‏يواجهه‏ “‏يحبه‏ ‏وكرهه‏ .. ‏أرادت‏ ‏يوما‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏فى ‏حياتها‏ .. ‏كانت‏ ‏ترى ‏فيه‏ ‏عالمها‏ ‏الوحيد‏، ‏ليس‏ ‏لها‏ ‏عالم‏ ‏غيره‏. ‏وأرهقته‏ ‏لأن‏ ‏من‏ ‏يختار‏ ‏عالمه‏ ‏يسعى ‏دائما‏ ‏إلى ‏تغييره‏. ‏كانت‏ ‏تريده‏ أن تعيش حياة البيت والأولاد وطهى الطعام . .. . وكانت تريده ‏هو‏، ‏تريده‏ ‏أن‏ ‏يعطيها‏ ‏مثلما‏ ‏تعطيه‏”..‏

لكنه‏ ‏ظل‏ ‏برغم‏ ‏محاولاتها‏ ‏وجهودها‏ ‏سرا‏ ‏مغلقا‏ ‏على ‏فهمها‏ .. ‏وفى ‏مواجهة‏ ‏هذا‏ ‏السر‏ ‏ذهبت‏ ‏زينب‏ ‏التى ‏أحبها‏، ‏وذهبت‏ ‏زينب‏ ‏التى ‏أحبها‏، ‏وذهبت‏ ‏زينب‏ ‏التى ‏صارعها‏، ‏وأختفت‏ ‏زينب‏ ‏الصديقة‏ ‏وزينب‏ ‏العدوة‏، ‏وبقيت‏ ‏زينب‏ ‏الغريبة‏، ‏لا‏ ‏تجد‏ ‏أمامها‏ ‏الا‏ ‏أن‏ ‏تتحصن‏ ‏باكمال‏ ‏تعليمها‏ ‏ثم‏ ‏تتحصن‏ ‏فى ‏عملها‏ ‏بفندق‏ “‏برستيج‏”. ‏تستقبل‏ ‏سياح‏ ‏العالم‏ ‏بابتسامة‏ “‏وهالوه‏ ‏وأوكي‏”، ‏وتمط‏ ‏شفتيها‏ ‏إلى ‏كل‏ ‏ما‏ ‏يحدث‏ ‏خارج‏ ‏نطاق‏ ‏قلعتها‏ ‏التى ‏تتحصن‏ ‏وراءها‏ ‏وتظن‏ ‏أنها‏ ‏تتخلص‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الكل‏ ‏بكلمات‏ ‏عن‏ ‏دنيا‏ ‏متأخرة‏ “‏بلدي‏” ‏متخلفة‏. ‏مبتذلة‏، ‏ليست‏ ‏فى ‏مستواها‏، ‏هى ‏دنيا‏ ‏الجمهور‏ ‏الذى ‏يتتبع‏ ‏يوسف‏ ‏فى ‏التليفريون‏.‏

حسن ‏نتاج ‏عجز‏ ‏الجميع ‏عن‏ ‏التعامل ‏الأنسانى:

لكن‏ ‏الزمن‏ ‏والحاجة‏ ‏الملحة‏ ‏لا‏ ‏يمضيان‏ ‏دون‏ ‏أثر‏، ‏وبرغم‏ ‏كون‏ ‏العلاقة‏ ‏ملجأ‏ ‏وانتقاما‏ ‏جاء‏ ‏حسن‏ ‏بن‏ ‏يوسف‏ ‏وزينب‏ ‏فى ‏غفلة‏ ‏من‏ ‏اليأس‏ ‏والعجز‏..‏

ومع‏ ‏الزمن‏ ‏ووسط‏ ‏الظروف‏ ‏التى ‏أحاطته‏ ‏فقد‏ ‏حسن‏ ‏احترامه‏ ‏للمدرسة‏ ‏والأسرة‏. ‏سقط‏ ‏الكل‏ ‏فى ‏عينه‏ “‏أعلنوا‏ ‏فى ‏صراحة‏ ‏متناهية‏ ‏عجزهم‏  ‏وعدم‏ ‏قدرتهم‏ ‏على ‏التعامل‏ ‏الإنسانى .. ‏الأخ‏ ‏يحرم‏ ‏عمدا‏ ‏من‏ ‏الأخ‏، ‏والصاحب‏ .. ‏الزوج‏ ‏والأب‏ ‏يشتم‏ ‏الزوجة‏ ‏والأم‏. ‏والأم‏ ‏والزوجة‏ ‏تعلن‏ ‏انكارها‏  ‏وعدم‏ ‏احترامها‏ ‏للأب‏ ‏والزوج‏. ‏وماذا‏ ‏يبقى ‏لولد‏ “‏ينقد‏ ‏احترامه‏ ‏للأسرة‏ ‏والمدرسة‏ ‏والسلطة‏ ‏والكبار‏ ‏الذين‏ ‏يتشاتمون‏ ‏ولا‏ ‏يخرج‏ ‏حديثهم‏ ‏عن‏ ‏نطاق‏ ‏السرقات‏ ‏والرشاوي‏، ‏ويجد‏ ‏من‏ ‏يدرس‏ ‏وضعه‏ ‏درسا‏ ‏دقيقا‏ ‏ويسعى ‏إلى ‏اصطياده‏ ‏من‏ ‏ذل‏ ‏الطاعة‏ ‏العلنية‏ ‏لكل‏ ‏السلطات‏”.. ‏حتى ‏السلطة‏ ‏التى ‏قادته‏ ‏إلى ‏الهزيمة؟‏ ‏وماذا‏ ‏يبقى ‏لحسن‏ ‏حين‏ ‏يجد‏ ‏من‏ ‏يستغل‏ ‏مأساته‏ .. ‏يجد‏ ‏زياد‏ ‏الأسمر‏ ‏رجل‏ ‏المباحث‏ ‏قائد‏ “‏التقوى ‏والتقية‏” ‏يقول‏ ‏له‏ ‏أن‏ ‏أباه‏ ‏وأمه‏ ‏ومدرسته‏ ‏وكل‏ ‏من‏ ‏حوله‏ ‏من‏ ‏أهل‏ ‏وأقارب‏ ‏ومجتمع‏ ‏فيه‏ ‏صحف‏ ‏وتليفزيون‏ ‏وسينما‏ ‏واذاعة‏ ‏هم‏ ‏الشر‏ ‏والفساد‏ ‏والتعفن‏ ‏وغضب‏ ‏الله‏ ‏على ‏الكافرين‏.‏

‏… ‏وهكذا‏ ‏ينتمى ‏حسن‏ ‏مع‏ ‏بعض‏ ‏أترابه‏ ‏إلى ‏قيادة‏ ‏يقدسونها‏ ‏وبنفسية‏ ‏ترى ‏العالم‏ ‏كله‏، ‏ماعداهم‏، ‏كافرا‏.. ‏حتى ‏أن‏ ‏أعضاء‏ ‏الجماعة‏ ‏لا‏ ‏يترددون‏على الجامعة لتقلى العلم…” فالعلم فاسد والأساتذة فاسدون بل يذهبون ‏اليها‏ ‏كمكان‏ ‏تجمع‏ ‏للشباب‏. ‏لانقاذه‏ ‏بنشر‏ ‏الدعوة‏، ‏ولفرض‏ ‏سيطرتهم‏ ‏وممارسة‏ ‏الحكم‏ ‏فى ‏مجتمع‏ ‏الجامعة‏ ‏الصغير‏ ‏استعداد‏ ‏لممارسته‏ ‏فى ‏المجتمع‏ ‏الكبير‏” (228).‏

ولأن‏ ‏قيادتهم‏ ‏مقدسة‏ ‏لا‏ ‏يصح‏ ‏المساس‏ ‏بها‏، ‏تقرر‏ ‏الجماعة‏ ‏وخروجا‏ ‏على ‏السلطة‏ – ‏التى ‏لم‏ ‏تتصور‏ ‏أن‏ ‏الجماعة‏ ‏ستشب‏ ‏عن‏ ‏دور‏ ‏الأداة‏ – ‏تنفيذ‏ ‏حكم‏ ‏الأعدام‏ ‏فى ‏عميد‏ ‏كلية‏ ‏الحقوق‏، ‏لأنه‏ ‏قال‏ ‏لواحد‏ ‏من‏ ‏أعضاء‏ “‏التقوى ‏والتقية‏” ‏أنه‏ ‏من‏ ‏أتباع‏ ‏أبليس‏، ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏جاهره‏ ‏الولد‏ ‏بأن‏ ‏الله‏ ‏أحل‏ ‏دم‏ ‏أمثاله‏ (228).‏

وبعد‏ ‏القتل‏ ‏جاءت‏ ‏بالطبع‏ ‏محكمة‏ ‏الجنايات‏ ‏ووقف‏ ‏يوسف‏ ‏أمام‏ ‏ابنه‏ ‏حسن‏:‏

‏- ‏هل‏ ‏يرضيك‏ ‏ياحسن‏ ‏هذا‏ ‏الذى ‏أصبحنا‏ ‏فيه‏ ‏؟

‏- ‏نعم‏ ‏يرضيني‏.‏

‏- ‏يرضيك‏ ‏السجن‏.‏

‏- ‏السجن‏ ‏أحب‏ ‏إلى ‏مما‏ ‏تدعونى ‏إليه‏.‏

‏- ‏أنا‏ ‏لا‏ ‏أدعوك‏ ‏إلى ‏شر‏ .. ‏لا‏ ‏أدعوك‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يغضب‏ ‏الله‏ ..‏

‏- ‏أنت‏ ‏لا‏ ‏تدعونى ‏إلى ‏الجهاد‏.‏

‏- ‏الجهاد‏ ‏ضد‏ ‏من‏ .. ‏أنت‏ ‏تدمر‏ ‏نفسك‏.‏

‏- ‏بل‏ ‏أنقـــذها‏.‏

‏- ‏تنقذها‏ ‏بالسجن‏ .. ‏بالأنتحار‏ ..‏

‏- ‏ليس‏ ‏انتحارا‏ .. ‏أنا‏ ‏أحارب‏ .. ‏والسجن‏ ‏والحرب‏ ‏سيان‏. ‏لست‏ ‏أتوقع‏ ‏غير‏ ‏هذا‏ ‏مادمت‏ ‏أحارب‏ ‏الكفر‏ ‏والفساد‏ ‏والأنحلال‏” (148).‏

موت‏ ‏يوسف‏ ‏منصور‏ ‏وظيفيا:

وبعد‏ ‏الذبحة‏ ‏الأسرية‏ ‏التى ‏أصيب‏ ‏بها‏ ‏يوسف‏ .. ‏بعد‏ ‏فقدان‏ ‏الزوجة‏ ‏والأبن‏ ‏جاء‏ ‏من‏ ‏يجهز‏ ‏على ‏البقية‏ ‏الباقية‏، ‏جاء‏ ‏من‏ ‏يصفع‏ ‏الجسد‏ ‏الخاوى ‏فى ‏قسوة‏ .. ‏طلب‏ ‏التليفزيون‏ ‏من‏ ‏يوسف‏ ‏أن‏ ‏يستثمر‏ ‏كارثة‏ ‏ابنه‏ ‏ويكتب‏ ‏حلقات‏ ‏تدين‏ ‏الأرهاب‏ ‏باسم‏ ‏الدين‏، ‏وبالذات‏ ‏انطلاقا‏ ‏من‏ ‏الجريمة‏ ‏التى ‏أرتكبها‏ ‏حسن‏ ‏ووقائع‏ ‏القبض‏ ‏على ‏جماعة‏ “‏التقوى ‏والتقية‏” ‏ومحاكمتها‏ .. ‏وحاول‏ ‏يوسف‏ ..‏

حاول‏ ‏يوسف‏ ‏لكن‏ ‏العجز‏ ‏والذل‏ ‏والقسوة‏ ‏شلته‏ ‏وحاول‏ ‏ثانية‏ ‏لكن‏ ‏العجز‏ ‏بدا‏ ‏كاملا‏ ‏ونهائيا‏ .. ‏وقيل‏ ‏له‏ ‏لسنا‏ ‏فى ‏عجلة‏ ‏أسترح‏. غير‏ ‏جو‏، ‏حتى ‏تستعيد‏ ‏قدرتك‏ ‏على ‏العمل‏ .. “‏تمجوش‏ ‏يومين‏ ‏ياأخي‏” (‏أذهب‏ ‏إلى ‏قرية‏ ‏مجاويش‏ ‏السياحية‏) .. ‏لكن‏ ‏كان‏ ‏عليه‏ ‏أن‏ ‏يعود‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏إلى ‏زينب‏ ‏برستيج‏ ‏وتليفزيون‏ ‏الذل‏ ‏والأوهام‏ ‏وابنه‏ ‏الذى ‏تبرأ‏ ‏منه‏، ‏المحكوم‏ ‏عليه‏ ‏بالأشغال‏ ‏الشاقة‏ ‏المؤبدة‏.‏

وضاقت‏ ‏الدنيا‏ ‏على ‏ما‏ ‏فى ‏قلبه‏ ‏من‏ ‏أحزان‏ ‏ومهانات‏: “‏الكذب‏ ‏فى ‏ثوب‏ ‏الصدق‏. ‏الخسة‏ ‏فى ‏رداء‏ ‏الشهرة‏ ‏والبطولة‏. ‏النزيف‏ ‏المستمر‏ ‏لأى ‏معنى ‏من‏ ‏معانى ‏احترام‏ ‏النفس‏” .. ‏وهكذا‏ ‏بات‏ ‏يفكر‏ ‏فى ‏الخلاص‏ ‏من‏ ‏نفسه‏ ..‏

‏* * *‏

وكان‏ ‏بالامكان‏ ‏أن‏ ‏تقف‏ ‏قصة‏ ‏يوسف‏ ‏منصور‏ ‏عند‏ ‏هذا‏ ‏الحد‏، ‏ليكون‏ ‏النزع‏ ‏الأخير‏ ‏فى ‏روح‏ ‏الشريحة‏ ‏الاجتماعية‏ ‏الغريبة‏  ‏المتغربة‏ ‏التى ‏نالت‏ ‏حظوتها‏ ‏وسلطتها‏ ‏من‏ ‏المشاركة‏ ‏فى ‏القضاء‏ ‏على ‏هوجة‏ ‏عرابى‏، ‏ثم‏ ‏من‏ ‏المتاجرة‏ ‏فى ‏الكذب‏ ‏والأوهام‏، ‏بلا‏ ‏أدنى ‏عمل‏ ‏مبدع‏.. ‏تلك‏ ‏الشريحة‏ ‏التى ‏صنعت‏ ‏خللا‏ ‏رهيبا‏ ‏فى ‏حياة‏ ‏يوسف‏ ‏ومن‏ ‏بعده‏ ‏فى ‏حياة‏ ‏حسن‏ .. ‏كان‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تقف‏ ‏الرواية‏ ‏عند‏ ‏هذا‏ ‏الحد‏، ‏لكن‏ ‏الخلل‏ ‏الذى ‏صنعته‏ ‏شريحة‏ ‏يوسف‏ ‏التلفزيونجى ‏لم‏ ‏يتوقف‏ ‏عند‏ ‏حدود‏ ‏مصيرها‏ ‏وحدها‏، ‏لقد‏ ‏ضرب‏ ‏بجذوره‏ ‏فى ‏أرجاء‏ ‏حياة‏ ‏الكثيرين‏ ‏وفى ‏أرجاء‏ ‏منطقتنا‏ ‏كلها‏، ‏وبالرغم‏ ‏مما‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏من‏ ‏تفاوت‏ ‏أو‏ ‏تناقض‏ ‏فى ‏التصورات‏ ‏والمصالح‏ ‏والقيم‏ ‏والعقائد‏ .. ‏وهكذا‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏بالأمكان‏ ‏الوقوف‏ ‏عند‏ ‏هذا‏ ‏الحد‏ ‏دون‏ ‏رصد‏ ‏الخلل‏ ‏واستشراف‏ ‏طريق‏ ‏العلاج‏ ‏والخلاص‏ ..‏

‏( ‏د‏. ‏س‏ ) ‏الحيلة‏ ‏الفنية‏ ‏التى ‏وسعت ‏آفاق ‏العمل:

وحتى ‏هذه‏ ‏النقطة‏ ‏من‏ ‏السياق‏ ‏كان‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نسمع‏ ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏نظر‏ ‏يوسف‏ ‏وحده‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏غائب‏ ‏عنه‏ ‏وسيغيب‏ ‏عنا‏ ‏بالتالى ‏من‏ ‏حقائق‏ .. ‏وحتى ‏يتيح‏ ‏فتحى ‏غانم‏ ‏مخرجا‏ ‏فنيا‏ ‏يتيح‏ ‏أكمال‏ ‏الصورة‏ ‏اخترع‏ ‏لنا‏ (‏د‏. ‏س‏). ‏فان‏ ‏كانت‏ ‏هناك‏ ‏قرية‏ ‏سياحية‏ ‏مثل‏ “‏مجاويش‏” ‏وإن‏ ‏كانوا‏ ‏فى “‏ديزنى ‏لاند‏” ‏يسمحون‏ ‏للمرء‏ ‏بركوب‏ ‏صاروخ‏ ‏ويمنحونه‏ ‏شهادة‏ ‏تثبت‏ ‏أنه‏ ‏سافر‏ ‏إلى ‏القمر‏ (10) .. ‏ان‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏كله‏ ‏ممكنا‏، ‏فلماذا‏ ‏لا‏ ‏يصنع‏ ‏الكاتب‏ (‏د‏.‏ س‏) ‏التى ‏تمكنه‏ ‏من‏ ‏رصد‏ ‏الخلل‏، ‏فى ‏جدله‏ ‏مع‏ ‏طرق‏ ‏العلاج‏..‏

وهكذا‏ ‏جاء‏ ‏مراد‏ ‏مليونير‏ ‏الأوهام‏ ‏صديق‏ ‏يوسف‏ ‏بطل‏ ‏الرواية‏ ‏يقترح‏ ‏عليه‏ ‏الذهاب‏ ‏إلى (‏د‏. ‏س‏): “‏فكر‏ ‏جيدا‏  ‏يا‏ ‏يوسف‏ ‏فيما‏ ‏أعرضه‏ ‏عليك‏. ‏أنت‏ ‏تقول‏ ‏أنك‏ ‏لم‏ ‏تعد‏ ‏قادرا‏ ‏على ‏تحمل‏ ‏الظروف‏ ‏القاسية‏ ‏التى ‏تحيط ‏ ‏بك‏ .. ‏وأن‏ ‏أفكار‏ ‏سوداء‏ ‏تراودك‏ ‏لتتخلص‏ ‏من‏ ‏نفسك‏ ‏التى ‏لم‏ ‏تعد‏ ‏تستقبل‏ ‏إلا‏ ‏الهموم‏ ‏والمصائب‏ ‏والأمراض‏ .. ‏مارأيك‏ ‏فى ‏رحلة‏ ‏إلى ‏مكان‏ ‏مجهول‏ ‏وكأنك‏ ‏ولدت‏ ‏من‏ ‏جديد‏. ‏مرحلة‏ ‏جديدة‏ ‏تماما‏ ‏تتخلص‏ ‏فيها‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏مساوئ‏ ‏الماضى ‏وعيوبه‏ ‏ومضاره‏ .. ‏تبنى ‏مستقبلا‏ ‏مشرقا‏ ‏سعيدا‏ .. ‏أنصحك‏ ‏يايوسف‏ .. ‏لا‏ ‏تحرم‏ ‏نفسك‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الفرصة‏” (24).‏

وهناك‏ ‏فى (‏د‏.‏ س‏) ‏يلتقى ‏يوسف‏ ‏شخصيات‏ ‏بينها‏ ‏من‏ ‏عاش‏ ‏فى ‏الماضى‏، ‏تضيف‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يعرفه‏ ‏عن‏ ‏جده‏ ‏وأمه‏ ‏وأبيه‏ ‏وأبنه‏ ‏وفاطمة‏ ‏وجابى ‏ما‏ ‏يقلب‏ ‏صورتهم‏ ‏جميعا‏ ‏رأسا‏ ‏على ‏عقب‏، ‏حتى  ‏ليوقن‏  ‏أنهم‏  ‏أناس‏  ‏غير‏  ‏الذين‏   ‏عرفهم‏  ‏تماما‏  .. ‏فأمه‏  ‏كوثر‏   ‏هانم‏  ‏تحملت‏  ‏الكثير‏  ‏من‏  ‏أجل‏  ‏المحافظة‏  ‏على ‏بيتهم‏ … ‏وأبوه‏  ‏كان‏  ‏عاطلا‏ ‏مدعيا‏  ‏كاذبا‏ ‏بلا‏ ‏أدب‏  ‏ولا‏ ‏حياء‏ … ‏وفاطمة‏  ‏شريف‏  ‏لم‏  ‏تكن‏  ‏المرأة‏ ‏التى ‏كرست‏  ‏حياتها‏  ‏لأعمال‏  ‏الخير‏ … ‏ويوسف‏  ‏نفسه‏  ‏هو‏  ‏الذى  ‏قدم‏  ‏حسن‏  ‏لزياد‏  ‏الأسمر‏  ‏الذى  ‏أستغل‏ ‏الظرف‏  ‏فى  ‏قسوة‏ …‏

ما‏  ‏تبقى ‏لنا‏: ‏الوجه‏ ‏الآخر‏ ‏من‏ ‏الأفيال           

ومع‏ ‏تمام‏ ‏الصورة‏ ‏بعد‏ “‏المحاكمة‏” ‏يقرر‏ ‏يوسف‏ ‏أن‏ ‏يبقى ‏فى “‏القبر‏” ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أدرك‏ ‏عبثيه‏ ‏أن‏ ‏يعود‏ ‏ليعلم‏ ‏ابنه‏ ‏عبر‏ ‏التليفزيون‏، ‏كما‏ ‏ود‏ ‏أن‏ ‏يفعل‏ ‏من‏ ‏لير‏ ‏شكسبير‏، ‏أن‏ ‏الأب‏ ‏لا‏ ‏يهزم‏، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏يعود‏ ‏لانقاذه‏ ‏بعد‏ ‏اعتراف‏ ‏الحوت‏ ‏بجريمته‏ .. ‏ذلك‏ ‏لأنه‏ ‏يكتشف‏ ‏افتقاره‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يقدمه‏ ‏له‏ ‏من‏ ‏أفكار‏ ‏أو‏ ‏معان‏ ‏جديدة‏ ‏تضئ‏ ‏له‏ – ‏ولنا‏ ‏معه‏ – ‏الطريق‏ …‏

وقرار‏ ‏البقاء‏ ‏فى (‏د‏.‏ س‏) ‏هو‏ ‏النتيجة‏ ‏المنطقية‏ ‏لمجمل‏ ‏حياة‏ ‏يوسف‏ ‏منصور‏ ‏وتكوينه‏، ‏وهى ‏نتيجة‏ ‏ليست‏ ‏تشاؤمية‏ ‏كما‏ ‏قد‏ ‏يبدو‏ ‏للبعض‏ ‏لأنها‏ ‏تستفزنا‏ ‏وتحفزنا‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏فهمنا الظروف التى صنعت قيم يوسف منصور موجهنا ومربينا… وبعد أن فهمنا‏ “‏ان‏ ‏الوقت‏ ‏الذى ‏يقضيه‏ ‏المرء‏ ‏فى ‏معرفة‏ ‏نفسه‏ ‏ليس‏ ‏وقتا‏ ‏ضائعا‏” .. ‏وبعد‏ ‏أن‏ ‏اكتشفنا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏المحاكمة‏ ‏أننا‏ ‏جميعا‏ ‏مذنبون‏ ‏وأننا‏ ‏جميعا‏ ‏نشارك‏ ‏فى ‏الجرم‏ ‏وأن‏ ‏العقاب‏ ‏يحل‏ ‏بنا‏ ‏جميعا‏ .. ‏وان‏ ‏على ‏كل‏ ‏منا‏ ‏أن‏ ‏يواجه‏ ‏أخطاءه‏ ‏ويجهز‏ ‏دفاعه‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏وحتى “‏نبنى ‏مستقبلا‏ ‏مشرقا‏ ‏سعيدا‏” ‏لا‏ ‏فى (‏د‏.‏ س‏) ‏وأنما‏ ‏هنا‏ ‏فى ‏واقعنا‏ .. ‏ولأننا‏ ‏نكون‏ ‏قد‏ ‏اكتشفنا‏ ‏أن‏ ‏الجريمة‏ ‏تعم‏ ‏والعقاب‏ ‏لا‏ ‏تعم‏ ‏حين‏ ‏تحاصر‏ ‏بالمقاومة‏ ‏والصمود‏ ‏وبالقدرة‏ ‏على ‏التصدي‏، ‏لأن‏ ‏ما‏ ‏يجعلها‏ ‏تعم‏ ‏هو‏ ‏السكوت‏ ‏والأذعان‏ ..‏

ومن‏ ‏خلال‏ ‏ما‏ ‏دار‏ ‏فى ‏المحاكمة‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏لا‏ ‏نقف‏ ‏عند‏ ‏مسألتين‏ ‏غاية‏ ‏فى ‏الحساسية‏ ‏والتأثير‏ ‏على ‏واقعنا‏ ..‏

الدين‏ ‏بين‏ ‏الأعتراف‏ ‏والنفع‏ ‏والعقيدة- ‏الفعل:

المسألة‏ ‏الأولى ‏هى ‏الدين‏ ‏فالرواية‏ ‏دفاع‏ ‏حار‏ ‏عنه‏. ‏وهى ‏من‏ ‏حيث‏ ‏كونها‏ ‏عمل‏ ‏فنى ‏لا‏ ‏تعظ‏ ‏وإنما‏ ‏تتركنا‏ ‏نستخلص‏ ‏من‏ ‏الشئ‏ ‏ونقيض‏ ‏الشئ‏ ‏ما‏ ‏يتوجب‏ ‏أن‏ ‏نستخلصه‏، ‏وليس‏ ‏دور‏ ‏الفنان‏ ‏أن‏ ‏يرسم‏ ‏لنا‏ ‏خطة‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الصدد‏ ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏الرواية‏ ‏مشحونة‏ ‏شحنا‏ ‏جدليا‏ ‏بهذا‏ ‏النقيض‏.‏

لقد‏ ‏ركزت‏ ‏الرواية‏ ‏على ‏الخلل‏ ‏فى ‏علاقتنا‏ ‏بالدين‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏مسح‏  ‏مسهب‏ ‏لهذه‏ ‏العلاقة‏ .. ‏والعلاقة‏ ‏مع‏ ‏الدين‏: ‏العقيدة‏ ‏العمل‏ ‏التفكير‏ ‏الجهاد‏ … ‏فنحن‏ ‏على ‏طول‏ ‏الرواية‏ ‏نجد‏ ‏أنفسنا‏ ‏أمام‏ ‏دين‏ ‏مشغول‏ ‏بإن‏ ‏كانت‏ ‏التورتة‏ ‏من‏ ‏الجاهلية‏ ‏أم‏ ‏لا‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏التصوير‏ ‏حلالا‏ ‏أم‏ ‏حراما‏ .. ‏أمام‏ ‏دين‏ ‏يدعوا‏ ‏معلموه‏ ‏الشباب‏ ‏لترك‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏والأنصراف‏ ‏إلى ‏الدعوة‏ ‏لتعاليم‏ ‏معلمهم‏ ‏التى ‏تقول‏ ‏أنه‏ ‏لاشئ‏ ‏فى ‏الوجود‏ ‏يستحق‏ ‏أن‏ ‏يهتم‏ ‏به‏ ‏الأنسان‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدنيا‏ ‏غير‏ ‏رسالة‏ ‏المعلم‏ ‏وأن‏ “‏الله‏” ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏ننشغل‏ ‏عنه‏ ‏بهذه‏ ‏العلوم‏ ‏الفاسدة‏ ‏التى ‏يدرسونها‏ ‏فى ‏الجامعات‏، ‏لينصرف‏ ‏الناس‏ ‏إلى ‏عبادة‏ ‏صروح‏ ‏مشيدة‏ … ‏ولا‏ ‏قيمة‏ ‏لكل‏ ‏ما‏ ‏فى ‏الدنيا‏ ‏من‏ ‏مذاهب‏ ‏وأفكار‏ ‏سياسة‏ ‏اذا‏ ‏وضع‏ ‏فى ‏كفة‏ ‏مقابل‏ ‏التهجد‏ ‏والخشوع‏ “‏لله‏” ‏بالليل‏.. ‏و‏”‏الله‏” ‏الذى ‏يتردد‏ ‏اسمه‏ ‏هنا‏ ‏ليس‏ ‏إلهنا‏ .. ‏أنه‏ ‏المعلم‏ ‏نفسه‏، ‏الذى ‏يدعى ‏أن‏ ‏للقرآن‏ ‏تفسير‏ ‏للخاصة‏ – ‏أى ‏تفسير‏ ‏للمعلم‏ – ‏وتفسير‏ ‏لنا‏ ‏نحن‏ ‏العوام‏ ‏ولا‏ ‏يبقى ‏علينا‏ ‏بعد‏ ‏هذه‏ ‏اللعبة‏ ‏الساذجة‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏نتخلى ‏عن‏ ‏عقولنا‏ ‏وتفكيرنا‏ ‏وديننا‏: ‏دين‏ ‏العقيدة‏ – ‏القضية‏ – ‏العمل‏ – ‏التفكير‏ – ‏الجهاد‏ … ‏دين‏ ‏تخليص‏ ‏الخالق‏ ‏للمخلوق‏، ‏بالعبودية‏ ‏الكاملة‏ ‏لله‏ ‏الواحد‏ ‏الأحد‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏عبودية‏ ‏أخري‏.. ‏الدين‏ ‏الذى ‏ينبهنا‏ “‏قل‏ ‏انما‏ ‏أعظكم‏ ‏بواحدة‏، ‏أن‏ ‏تقوموا‏ ‏لله‏ ‏مثنى ‏وفرادى ‏ثم‏ ‏تتفكروا‏” ‏أى ‏دين‏ ‏حرية‏ ‏تفكير‏ ‏الانسان‏ ‏بلا‏ ‏عبودية‏ ‏لمخلوق‏.. ‏دين‏ ‏القبلة‏ ‏الواحدة‏ ‏التى ‏ضيعناها‏.. ‏

فالحوت‏ ‏يفخر‏ ‏بأنه‏ ‏تعود‏ ‏طاعة‏ ‏الرؤساء‏ ‏طاعة‏ ‏مطلقة‏، ‏وهو‏ ‏يختار‏ ‏قبلته‏ ‏وفق‏ ‏ما‏ ‏تعود‏ ‏عليه‏ ‏ولهذا‏ ‏فهو‏ ‏مطمئن‏ ‏لاختياره‏ ‏

وابراهيم‏ ‏المنجى ‏يصلى ‏كل‏ ‏مرة‏ ‏فى ‏اتجاه‏..‏

ان‏ ‏هذه‏ ‏العبادات‏ ‏ليست‏ ‏عبادات‏ ‏ديننا‏ ‏لأنها‏ ‏تحرمنا‏ ‏من‏ ‏صلاة‏ ‏الجماعة‏ ‏وصلاة‏ ‏الجمعة‏، ‏فلا‏ ‏أحد‏ ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏الآخر‏ ‏بقلبه‏ ‏على ‏القبلة‏ ‏التى ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏نتجه‏ ‏اليها‏.. ‏انها‏ ‏عبادات‏ ‏تنتمى ‏الى ‏دين‏ ‏يسعى ‏الفرد‏ ‏فيه‏ ‏أقصى ‏ما‏ ‏يسعى ‏الى ‏اعتراف‏ “‏يخلص‏” ‏به‏ ‏ضميره‏!! ‏ولا‏ ‏يسعى ‏بعض‏ ‏الداعين‏ ‏اليه‏ ‏الا‏ ‏الى ‏تدعيم‏ ‏مناصبهم‏ ‏أو‏ ‏الحصول‏ ‏على ‏ترقية‏ ‏أو‏ ‏ميزة‏.. ‏دين‏ “‏يشرب‏ ‏الوزراء‏ ‏الشاى ‏فيه‏ ‏لأنهم‏ ‏التزموا‏ ‏بألا‏ ‏يقربوا‏ ‏الخمر‏ ‏فى ‏خطابات‏ ‏شخصية‏ ‏تبادلها‏ ‏معهم‏ ‏رئيس‏ ‏الجمهورية‏” (190).‏

ولعل‏ ‏أبلغ‏ ‏الأمور‏ ‏دلالة‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الصدد‏ ‏ما‏ ‏حكاه‏ ‏الحوت‏ ‏عن‏ ‏اسلام‏ ‏آدم‏ ‏ريشفسكى ‏الذى ‏يصلى ‏وهو‏ ‏يدور‏ ‏فى ‏كل‏ ‏اتجاه‏…. ‏القيام‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏والسجود‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏آخر‏.. ‏لقد‏ ‏انتوى ‏آدم‏ ‏هذا‏ ‏الاسلام‏ ‏وهو‏ ‏يلعب‏ ‏القمار‏ ‏مع‏ ‏فاروق‏، ‏وأسلم‏ ‏وغير‏ ‏اسمه‏ ‏من‏ ‏ليفى ‏الى ‏آدم‏ ‏وهو‏ ‏يخسر‏ 80 ‏الف‏ ‏جنيه‏، ‏ازدادت‏ ‏بعدها‏ ‏صلاته‏ ‏بالملك‏، ‏وكسب‏ ‏الملايين‏ ‏من‏ ‏عمليات‏ ‏توريد‏ ‏السلاح‏ ‏أيام‏ ‏حرب‏ ‏فلسطين‏..‏

دفاع‏ ‏مجيد‏ ‏عن‏ ‏انسانية‏ ‏المرأة:

والمسألة‏ ‏الثانية‏ ‏هى ‏ما‏ ‏تضمنته‏ ‏الرواية‏ ‏من‏ ‏دفاع ‏ ‏حار‏ ‏مجيد‏ ‏عن‏ ‏انسانية‏  ‏المرأة‏ … ‏عن‏ ‏ضرورة‏ ‏شركتها‏ ‏فى ‏الحب‏ ‏والأسرة‏ ‏والقضية‏ ‏والتطور‏ .. ‏وهو‏ ‏دفاع‏ ‏التزم‏ ‏نفس‏ ‏منهج‏ ‏الرواية‏ ‏وخطها‏ ‏العام‏… ‏أدراك‏ ‏الغائب‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الحضور‏ .. ‏اكتشاف‏ ‏العلاج‏ ‏من‏ ‏جدله‏ ‏مع‏ ‏الخلل‏ .. ‏أى ‏ادراك‏ ‏صورة‏ ‏السواء‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏غياب‏ ‏السواء‏ ‏فى ‏شخصيات‏ ‏العمل‏ ‏الأساسية‏..‏

وبالمناسبة‏ ‏فأن‏ ‏مجموع‏ ‏الشخصيات‏ ‏النسائية‏ ‏التى ‏ظهرت‏ ‏فى ‏العمل‏ ‏واحد‏ ‏من‏ ‏مظاهر‏ ‏الأحكام‏ ‏الفنى ‏للرواية‏. ‏فالشخصيات‏ ‏كلها‏ ‏وجوه‏ ‏أو‏ ‏بروفيلات‏ ‏مبتورة‏ – ‏وكل‏ ‏جزء‏ ‏مبتور‏ ‏شذوذ‏ ‏بالطبع‏ – ‏من‏ ‏امرأة‏ ‏متكاملة‏ ‏واحدة‏ ‏هى ‏المرأة‏ ‏السوية‏ .. ‏فكوثر‏ ‏هى ‏الإستكانة‏ ‏والغياب‏ ‏والخضوع‏ ‏فى ‏الزواج‏ ‏والإنجاب‏، ‏وفاطمة‏ ‏شريف‏ ‏هى ‏الغريزة‏ ‏العمياء‏ ‏التى ‏لا‏ ‏ترى ‏إلا‏ ‏نفسها‏ ‏وفى ‏سيبل‏ ‏ذلك‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تقتل‏ ‏الجميع‏، ‏وزينب‏ ‏حاولت‏ ‏أن‏ ‏تعيش‏ ‏بمفهوم‏ ‏أنسانى ‏من‏ ‏خلال‏ ‏مواجهة‏ ‏يوسف‏ ‏لتغيره‏ ‏لكنه‏ ‏ظل‏ ‏مغلقا‏ ‏رغم‏ ‏كل‏ ‏محاولاتها‏ ‏فلم‏ ‏تجد‏ ‏إلا‏ ‏الهرب‏ ‏إلى “‏برستيج‏” … ‏أنها‏ ‏الولاف‏ ‏المأمول‏ ‏الذى ‏أجهض‏ ..‏

وبنفس‏ ‏منهج‏ ‏الرواية‏ ‏أيضا‏ ‏لا‏ ‏يتركنا‏ ‏فتحى ‏غانم‏ ‏هنا‏ ‏دون‏ ‏إدراك‏ ‏لسبب‏ ‏الأجهاض‏ ‏وقد‏ ‏فعل‏ ‏ذلك‏ ‏على ‏مستويين‏ ‏مع‏ ‏يوسف‏ ‏بطل‏ ‏الرواية‏ ‏لأن‏ ‏العلاقة‏ ‏الأنسانية‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يصنعها‏ ‏إلا‏ ‏الرجل‏ ‏والمرأة‏ ‏معا‏. ‏وقد‏ ‏جسدت‏ ‏الرواية‏ ‏المستوى ‏الأول‏ ‏فى “‏حلم‏” ‏يوسف‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏علاقة‏ ‏له‏ ‏بالكيان‏ ‏الأنسانى ‏حلمه‏ ‏أو‏ ‏همه‏ ‏الديناميكى  ‏المتغير‏ ‏المتمثل‏ ‏فى ‏ليلى ..‏

الحلم‏ ‏الذى ‏يبدأ‏ ‏بـ‏ “‏العروسة‏ ‏الحلاوة‏” ‏الشقراء‏ ‏ذات‏ ‏العيون‏ ‏الزرقاء‏، ‏وينتهى ‏بالمرأة‏ ‏الخرافة‏ ‏التى ‏تتحمل‏ ‏وحدها‏ ‏عنه‏ ‏وبالكامل‏ ‏مسئولية‏ ‏عجزه‏ ‏النفسى ‏الأرادى .. ‏وهى ‏خرافة‏ ‏لأنها‏ ‏تتجاهل‏ ‏التناقض‏ ‏الداخلى ‏الكامن‏ ‏وراء‏ ‏العجز‏ ‏وتبحث‏ ‏لعلاجه‏ ‏عن‏ ‏أوهام‏ ‏خارجية‏ .. ‏وهى ‏خرافة‏ ‏لأنها‏ ‏امرأة‏ “‏يونيفرسال‏” ‏على ‏كل‏ ‏المستويات‏ ‏حتى ‏أنها‏ ‏قادرة‏ ‏على ‏أن‏ ‏تقدم‏ ‏للأنسان‏ ‏فى ‏كل‏ ‏اللحظات‏ ‏كل‏ ‏تصوراته‏ ‏عن‏ ‏المرأة‏ .. ‏البنت‏ ‏والزوجة‏ ‏والأم‏ ‏والممرضة‏ ‏والعاهرة‏ ‏والحبيبة‏ ‏والعشيقة‏ ..  ‏وهى ‏خرافة‏ ‏ثالثا‏ ‏لأنها‏ ‏شئ‏ ‏استمده‏ ‏من‏ ‏أوهام‏ ‏رجوع‏ “‏الشيخ‏ ‏إلى ‏صباه‏”.  ‏صباه‏ ‏هو‏ ‏لا‏ ‏صبى ‏امتداده‏، ‏ولأنها‏ ‏تدعوه‏ ‏إلى ‏ممارسة‏ “‏لعبة‏ ‏لا‏ ‏تورطه‏ ‏فى ‏مشاكل‏ .. ‏لا‏ ‏انجاب‏ ‏ولا‏ ‏أولاد‏ .. ‏لا صبيان‏ ‏ولا‏ ‏بنات‏ .. ‏لن‏ ‏أكون‏ ‏أما‏ ‏ولن‏ ‏تكون‏ ‏أبا‏، ‏ولن‏ ‏يزعجك‏ ‏نجاح أو فشل … أنه ليس الجنس الذى عرفته … الذى تسبب فى وجودك وليس‏ ‏الجنس‏ ‏الذى ‏أنجب‏ ‏لك‏ ‏أبنك‏” (251) .. ‏أنه‏ ‏استمناء‏ ‏بلا‏ ‏قيمة‏ ‏وبالذات‏ ‏فى ‏موقف‏ ‏يناقش‏ ‏قضية‏ ‏الأمتداد‏ .. ‏قضية‏ ‏الحياة‏ .. ‏وهى ‏خرافة‏ ‏رابعا‏ ‏حتى ‏وأن‏ ‏تمسحت‏ ‏بما‏ ‏يبتسره‏ ‏يوسف‏ ‏ويسطحه‏ ‏من‏ ‏معلومات‏ ‏علمية‏ ‏سواء‏ ‏عن‏ ‏الفهم‏ ‏الصحيح‏ ‏لطبيعة‏ ‏وظروف‏ ‏العلاقة‏ ‏الجنسية‏ ‏فى ‏اطارها‏ ‏الأنسانى‏، ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏الميكانيكية‏ ‏البيولوجية‏ ‏أو‏ ‏قيمة‏ ‏الأسترخاء‏ ‏أو‏ ‏العلاج‏ ‏الجنسى .. ‏الخ‏. ‏أنها‏ ‏واحدة‏ ‏من‏ ‏متاهات‏ ‏مليونير‏ ‏الأوهام‏ ‏الذى ‏يقترح‏ ‏علينا‏ ‏الهرب‏ ‏فى ‏مكان‏ ‏مجهول‏ ‏بينما‏ ‏نحن‏ ‏هنا‏ ‏بالذات‏ ‏والآن‏ ‏بالذات‏ ‏نتلقى ‏الحساب‏ ‏والعقاب‏.‏

أنها‏ ‏الوهم‏ ‏الذى ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏تسرب‏ ‏إلى ‏أذهاننا‏ ‏عن‏ ‏المرأة‏ ‏من‏ ‏عقد‏ ‏وأمراض‏ ‏يوسف‏ ‏التلفزيونجى ‏على ‏تناقض‏ ‏ذلك‏ ‏مع‏ ‏واقعنا‏ .. ‏ويوسف‏ ‏نفسه‏ ‏يدرك‏ ‏أنها‏ ‏وهم‏، ‏فعندما‏ ‏تصور‏ ‏أن‏ ‏الفرصة‏ ‏قد‏ ‏لاحت‏ ‏للقاء‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏الشقراء‏ ‏فى “‏كلاريدج‏” ‏باريس‏ ‏لم‏ ‏يجد‏ ‏من‏ ‏يصعد‏ ‏معه‏ ‏إلى ‏حجرته‏ “‏الأمريكية‏ ‏الشمطاء‏ ..‏

ومع‏ ‏هذا‏ ‏الوهم‏ ‏أو‏ ‏الحلم‏ ‏تكون‏ ‏قد‏ ‏اكتملت‏ ‏أسباب‏ ‏إجهاض‏ ‏الولاف‏ ‏المأمول‏ ‏فى ‏زينب‏ .. ‏أما‏ ‏المستوى ‏الآخر‏ ‏الذى ‏أختاره‏ ‏الكاتب‏ ‏فهو‏ ‏يبين‏ ‏الأحكام‏ ‏الأجتماعى ‏والجدلى ‏للرواية‏، ‏وقد‏ ‏أختار‏ ‏له‏ ‏جابى ‏اسكنازى ‏التى ‏أحبت‏ ‏يوسف‏ ‏بنفس‏ ‏المشاعر‏ ‏التى ‏يتمتع‏ ‏بها‏ ‏أعظم‏ ‏أبطال‏ ‏الدراما‏…….”.‏

وبالمناسبة‏ ‏فأن‏ ‏واحدة‏ ‏من‏ ‏نساء‏ ‏الرواية‏ ‏لم‏ ‏تنجب‏ “‏رجلا‏”[5] ‏لأن‏ ‏كوثر‏ ‏أنجبت‏ ‏يوسف‏ ‏العاجز‏، ‏وزينب‏ ‏أنجبت‏ ‏حسن‏ ‏وهى ‏تواجه‏ ‏يوسف‏ ‏لكن‏ ‏مع‏ ‏إجهاض‏ ‏انسانيتها‏ ‏تبرأ‏ ‏حسن‏ ‏منهما‏ ‏معا‏، ‏ولم‏ ‏يعد‏ ‏أبنهما‏ ‏مهما‏ ‏أسفر‏ ‏عنه‏ ‏مصيره‏ ‏كمحكوم‏ ‏بالأشغال‏ ‏الشاقة‏ ‏المؤبدة‏. ‏وفاطمة‏ ‏لم‏ ‏تذكر‏ ‏الرواية‏ ‏أنها‏ ‏أنجبت‏، ‏بل‏ ‏ربما‏ ‏تؤكد‏ ‏الملابسات‏ ‏العكس‏.. ‏حتى ‏الحوت‏ ‏خرج‏ ‏ابنه‏ ‏ميتا‏، ‏وأخت‏ ‏يوسف‏ ‏أنجبت‏ ‏طفلا‏ ‏يحكى ‏أنه‏ ‏يخاف‏ ‏أكل‏ ‏اللحم‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏رأى ‏الخروف‏ ‏يذبح‏، ‏ذلك‏ ‏بينما‏ ‏تجاهر‏ ‏أخته‏ ‏باستعدادها‏ ‏لأكل‏ ‏الخروف‏ ‏كله‏……‏

والواقع‏ ‏يقول‏، ‏على ‏بعض‏ ‏وثنيته‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الصدد‏، ‏أن‏ ‏إنجاب‏ ‏بنت‏ ‏مختلف‏ ‏تماما‏ ‏عن‏ ‏أنجاب‏ ‏ولد‏ – ‏رجل‏، ‏ويمكن‏ ‏أن‏ ‏يلقى ‏ضوءا‏ ‏أضافيا‏ ‏هنا‏ ‏ما‏ ‏ذكره‏ ‏الحوت‏ ‏ليوسف‏ ‏وهى ‏يبلغه‏ ‏أن‏ ‏أبنه‏ ‏ولد‏ ‏ميتا‏: “‏بقيت‏ ‏البنتان‏ … ‏والبنات‏ ‏مجبنة‏ ‏حتى ‏وأنت‏ ‏رئيس‏ ‏جهاز‏ ‏شرطة‏” ‏وماردت‏ ‏به‏ ‏زينب‏ ‏على ‏يوسف‏ ‏وهو‏ ‏يقول‏ ‏لها‏ ‏أن‏ ‏حسن‏ ‏أبنها‏ ‏هى ‏الأخرى‏: “‏ولكنه‏ ‏وصل‏ ‏إلى ‏سن‏ ‏أنت‏ ‏المسئول‏ ‏فيه‏ ‏عن‏ ‏تربيته‏”..‏…

ضفاف‏ ‏الرواية‏ ‏وضفاف‏ ‏حياتنا:

لقد‏ ‏قلنا‏ ‏فى ‏البداية‏ ‏على ‏بعض‏ ‏مضمون‏ ‏العمل‏ ‏أنه‏ ‏يلقى ‏الضوء‏ ‏على ‏تراثه‏ .. ‏ورغم‏ ‏أننا‏ ‏ركزنا‏ ‏على ‏الخط‏ ‏العام‏ ‏فأنه‏ ‏ليس‏ ‏سوى ‏بعض‏ ‏مضمون‏ ‏الرواية‏ ‏بالفعل‏ ‏لأنها‏ ‏تظل‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏غنية‏ ‏بالتفريعات‏ ‏الموحية‏ ‏التى ‏تزيدها‏ ‏ثراء‏ على ثراء ‏وتجعل‏ ‏ضفافها‏ ‏غاية‏ ‏فى ‏الاتساع‏..‏….

خذ‏ ‏مثلا‏ ‏مشهد‏ ‏كلود‏ ‏اسكنازى ‏وهو‏ ‏يقترح‏ ‏على ‏يوسف‏ ‏فى ‏البداية‏ ‏أن‏ ‏يدرسا‏ ‏معا‏ ‏رواية‏ “‏كيف‏ ‏سقينا‏ ‏الفولاذ؟‏” ‏لاوستروفسكى ‏الروسى ‏حتى ‏يتعلم‏ ‏كلود‏ ‏العربية‏ .. ‏ويوسف‏ ‏المشغول‏ ‏بجابى ‏يقول‏ ‏لنفسه‏ ‏مالى ‏بكيفية‏ ‏تقسية‏ ‏الفولاذ‏، ‏خذه‏ ‏إلى ‏جوار‏ ‏مشهد‏ ‏الصبى ‏الذى ‏يحاور‏ ‏عملاقا‏: ‏مباراة‏ ‏كرة‏ ‏السلة‏ ‏بين‏ ‏اسرائيل‏ ‏والأتحاد‏ ‏السوفييتى ‏التى ‏كانت‏ ‏آخر‏ ‏ما‏ ‏شاهده‏ ‏يوسف‏ ‏فى ‏تلفزيون‏ ‏اللا‏ ‏أوهام‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏ينام‏…

***‏

خذ‏ ‏المشاهد‏ ‏القليلة‏ ‏المرتبطة‏ ‏بجابي‏، ‏التى ‏أعطت‏ ‏الرواية‏ ‏أبعادا‏ ‏وأعماقا‏ ‏مختلفة‏ ‏تماما‏، ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نستشفها‏ ‏من‏ ‏مقارنة الواقع الراهن لمنطقتنا بسطور مثل” لابد أن يدافع‏ ‏كل‏ ‏يهودى ‏عن‏ ‏نفسه‏ .. ‏أنها‏ ‏حياة‏ ‏أو‏ ‏موت‏ ‏للجميع‏ .. ‏ليست‏ ‏حياة‏ ‏فرد‏ ‏واحد‏ ‏أو‏ ‏جماعة‏ ‏معينة‏، ‏أن‏ ‏شعبا‏ ‏كاملا‏ ‏مهدد‏ ‏بالفناء‏ .. ‏ثقافته‏ ‏وتاريخه‏ ‏وديانته‏ .. ‏لقد‏ ‏طرد‏ ‏اليهود‏ ‏من‏ ‏الأرض‏ ‏فبقيت‏ ‏لهم‏ ‏الأجساد‏ .. ‏والآن‏ ‏يحرقون‏ ‏هذه‏ ‏الأجساد‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏تكون‏ ‏هناك‏ ‏أرض‏ ‏تحفظهم‏ ‏ولا‏ ‏تكون‏ ‏هناك‏ ‏أجساد‏ ‏تحفظ‏ ‏أفكارهم‏ ‏ومشاعرهم‏ ” (360).‏

خذ‏ ‏الحديث‏ ‏الذى ‏تناثر‏ ‏فى ‏أنحاء‏ ‏الرواية‏ ‏حول‏ ‏تعلم‏ ‏اللغة‏ ‏وأجادتها‏ ‏بين‏ “‏زينب‏ ‏برستيج‏” ‏والسلماوى ‏رجل‏ ‏الأعمل‏ ‏الصوفى‏، ‏ومشهد‏ ‏الحاج‏ ‏الفلكى ‏يتابع‏ ‏المعركة‏ ‏التى ‏انتزعت‏ ‏فيها‏ ‏أرضه‏ ‏وهو‏ ‏عاجز‏ ‏عن‏ ‏أن‏ ‏يفتح‏ ‏فمه‏ ‏بكلمة‏ ‏فى ‏المحكمة‏ ‏أو‏ ‏يفهم‏ ‏شيئا‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الأرض‏ ‏لم‏ ‏تعد‏ ‏أرضه‏، ‏وتصميمه‏ ‏يومها‏ ‏على ‏تسليح‏ ‏أولاده‏ ‏بتعلم‏ ‏اللغات‏ .. ‏إلى ‏جوار‏ ‏واقعة‏ ‏إرسال‏ ‏منصور‏ ‏إلى ‏انجلترا‏ ‏ليتعلم‏ ‏ممن‏ ‏يحكمون‏ ‏العالم‏، ‏فيعود‏ ‏بشهادة‏ ‏جنتلمان‏ ‏يتردد‏ ‏على ‏النادى ‏ويحرص‏ ‏على ‏شرب‏ ‏الشاى ‏الساعة‏ ‏الخامسة‏ ‏كل‏ ‏يوم‏، ‏وقارن‏ ‏ذلك‏ ‏كله‏ ‏بما‏ ‏ذكرناه‏ ‏عن‏ ‏سعى ‏كلود‏ ‏لتعلم‏ ‏العربية‏ ‏ويقول‏ ‏آدم‏ ‏ليوسف‏ ‏لوعرفت‏ ‏العبرية‏ ‏لدافعت‏ ‏عن‏ ‏حبك‏ ‏وعن‏ ‏نفسك‏ ….

***‏

أو‏ ‏خذ‏ ‏هذا‏ ‏الموت‏ “‏الإرادى ‏الوظيفي‏” ‏فى ‏الرواية‏ .. ‏لقد‏ ‏عامل‏ ‏المؤلف‏ ‏يوسف‏ ‏وكأنه‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏إغماء‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تنتهى ‏باليقظة‏ (‏العودة‏) ‏أو‏ ‏الموت‏ (‏البقاء‏ ‏فى ‏د‏. ‏س‏) ‏باختياره‏ ‏هو‏ ‏نفسه‏، ‏وكان‏ ‏الجميع‏ ‏يؤكدون‏ ‏ليوسف‏ ‏أنه‏ ‏سيبقى ‏لا‏ ‏لأن‏ ‏أحدا‏ ‏سيجبره‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏ولكن‏ ‏لأنه‏ ‏سيقرر‏ ‏ذلك‏ ‏بنفسه‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏يعرف‏ ‏ويدرك‏ ‏افلاسه‏ ..‏

***

أو‏ ‏خذ‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏موقعة‏ ‏نافارين‏ ‏التى ‏تحقق‏ ‏بها‏ ‏ضرب‏ ‏القوة‏ ‏البحرية‏ ‏للدولة‏ ‏العثمانية‏ .. ‏وصولا‏ ‏إلى ‏السلماوى ‏والطرق‏ ‏الصوفية‏ ‏والجمعيات‏ ‏الدينية‏ ‏فى ‏الداخل‏ ‏والخارج‏ .. ‏والجماعات‏ ‏التى ‏تحركها‏ ‏أطماع‏ ‏السياسة‏ ‏ومناوراتها‏ ..‏و‏ “‏جماعة‏ ‏المحمديين‏” ‏والمعلم‏ ‏محمد‏ ‏زكريا‏ ‏الذى “‏يخرج‏ ‏الناس‏ ‏من‏ ‏الجاهلية‏ ‏إلى ‏دين‏ ‏محمد‏ ‏الصحيح‏”، ‏الذى ‏لاصلة‏ ‏له‏ ‏بهيئة‏ ‏كبار‏ ‏العلماء‏ ‏فى ‏الأزهر‏ ‏ولا‏ ‏بالمذاهب‏ ‏الأربعة‏ ‏وبكل‏ ‏ماعاش‏ ‏به‏ ‏الناس‏ ‏كدين‏ ‏أبا‏ ‏عن‏ ‏جد‏ (‏ص‏ 196) ‏وعن‏ ‏رجال‏ ‏الدين‏ ‏بين‏ ‏حديث‏ ‏الند‏ ‏الأقوى ‏وحديث‏ ‏الموظف‏ ‏الذى ‏يسعى ‏إلى ‏تدعيم‏ ‏منصبه‏ ‏والحصول‏ ‏على ‏ترقية‏ ‏أو‏ ‏مكافأة‏ .. ‏وعلاقة‏ ‏ذلك‏ ‏كله‏ “‏بالتكفير‏ ‏والتقوى ‏والتقية‏” … ‏إلخ‏.‏

***

تفاصيل‏ ‏كثيرة‏ ‏موحية‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏تنتشر‏ ‏على ‏امتداد‏ ‏المسافة‏ ‏الزمنية‏ ‏من‏ ‏معركة‏ ‏نافارين‏ (1827) ‏التى ‏تحقق‏ ‏بها‏ ‏ضرب‏ ‏القوة‏ ‏البحرية‏ ‏للدولة‏ ‏العثمانية‏، ‏وحتى ‏اليوم‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏فيه‏ ‏كيسنجر‏ ‏وزيرا‏ ‏لخارجية‏ ‏أمريكا‏، ‏ويوم‏ ‏مبارة‏ ‏كرة‏ ‏السلة‏ ‏من‏ ‏بعده‏ .. ‏عشرات‏ ‏التفاصيل‏ ‏التى ‏تتكاثف‏ ‏مع‏ ‏الخط‏ ‏العام‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏المتن‏ ‏الصغير‏ ‏لتصنع‏ ‏تاريخا‏ ‏مأساويا‏ ‏لحياتنا‏ ‏خلال‏ ‏قرن‏ ‏ونصف‏ ‏قرن‏ ‏من‏ ‏الزمان‏ ‏يبقى ‏لنا‏ ‏بعده‏ ‏ماجاء‏ ‏فى ‏نتيجة‏ ‏حساب‏ ‏يوسف‏ ‏منصور‏، ‏أجمالا‏ ‏لما‏ ‏فصلناه‏ ‏على ‏طول‏ ‏الدراسة‏: ‏لقد‏ ‏عاش‏ ‏يوسف‏ “‏مشغولا‏ ‏بأمه‏ ‏وأبيه‏. ‏مشغولا‏ ‏بجده‏ ‏وسيوفه‏. ‏مشغولا‏ ‏بشيخ‏ ‏الأزهر‏ ‏وشقيقه‏. ‏يوسف‏ ‏منصور‏ ‏الذى ‏ضاع‏ ‏منه‏ ‏الحب‏. ‏وضاع‏ ‏منه‏ ‏الزواج‏. ‏وضاع‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏ربما‏ ‏لأنه‏ ‏لم‏ ‏يحارب‏ ‏لقضية‏، ‏لم‏ ‏يحارب‏ ‏لأى ‏شئ‏ ‏يستحق‏ ‏الحرب‏ .. ‏ولعل‏ ‏أبنه‏ ‏حسن‏ ‏أفضل‏ ‏منه‏ ‏ألف‏ ‏مرة‏ ‏وقد‏ ‏أمسك‏ ‏بالسلاح‏ ‏يقتل‏ ‏به‏ .. ‏حتى ‏ولو‏ ‏كانت‏ ‏قضيته‏ ‏فاسدة‏ ‏أو‏ ‏ظالمة‏ ‏أو‏ ‏خاسرة‏. ‏المهم‏ ‏أنه‏ ‏يعرف‏ ‏أن‏ ‏الأنسان‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏يحارب‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏شئ‏ ‏حتى ‏ولو‏ ‏كان‏ ‏يحارب‏ ‏نفسه‏. ‏حتى ‏جابى ‏اسكنازى ‏حاربت‏ ‏عواطفها‏ ‏وضحت‏ ‏بها‏. ‏لعلها‏ ‏تفخر‏ ‏الآن‏ ‏بما‏ ‏فعلته‏ .. ‏أو‏ ‏لعلها‏ ‏تجد‏ ‏بعض‏ العزاء عندما تمشى فى شوارع اسرائيل وتقول لنفسها دفعت بعض الثمن.

 ‏الشئ‏ ‏المخيف‏ ‏حقا‏ ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏أيضا‏ ‏دفع‏ ‏الثمن‏ ‏وهو‏ ‏لايدرى ‏لتقدم‏ ‏اسرائيل‏. ‏فقد‏ ‏الحب‏ ‏وضاع‏ ‏معناه‏ ‏وتاه‏ ‏فى ‏الحياة‏ ‏ضالا‏ ‏مشردا‏ ‏لتقوم‏ ‏اسرائيل‏ .. ‏أهذا‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏الغباء‏ ‏والبلاهة‏ ‏أو‏ ‏السخف‏. ‏أو‏ ‏هو‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ .. ‏جابى ‏اسكنازى ‏ضحت‏ ‏بحبها‏ ‏وهى ‏تشعر‏ ‏بنفس‏ ‏المشاعر‏ ‏التى ‏تمتع‏ ‏بها‏ ‏أعظم‏ ‏أبطال‏ ‏الدراما‏ ‏وهو‏ ‏يصارعون‏ ‏العواطف‏ ‏المتناقضة‏ ‏المتضاربة‏. ‏الحب‏ ‏ضد‏ ‏الواجب‏. ‏الأسرة‏ ‏ضد‏ ‏الوطن‏ ‏أما‏ ‏هو‏ ‏فقد‏ ‏دفع‏ ‏الثمن‏ ‏بلا‏ ‏صراع‏ ‏ولا‏ ‏بطولة‏.. ‏وتاه‏ ‏فى ‏مشاعر‏ ‏غامضة‏ ‏من‏ ‏الأنانية‏ ‏والكرامة‏ ‏والعزة‏ ‏بالنفس‏ ..”.‏

كلمة‏ ‏عن‏ ‏الشكل‏ ‏الفنى:

وفنية‏ ‏الرواية‏ ‏تستخق‏ ‏أن‏ ‏تكرس‏ ‏لها‏ ‏دراسة‏ ‏خاصة‏ ‏لكن‏ ‏لا‏ ‏بأس‏ ‏من‏ ‏بعض‏ ‏النقاط‏ ‏التى ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏تجاوزها‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏المقام‏. ‏لعل‏ ‏أولها‏ ‏عنوان‏ ‏الرواية‏. ‏لماذا‏ ‏أختار‏ ‏الكاتب‏ “‏الأفيال‏”‏؟‏ ‏من‏ ‏هم‏ ‏هؤلاء‏ ‏الأفيال؟‏ ‏هل‏ ‏هم‏ ‏أفراد‏ ‏هذه‏ ‏الشريحة‏ ‏الغريبة‏ ‏التى ‏تسلطت‏ ‏على ‏حياتنا‏ ‏دون‏ ‏عمل‏ ‏ودون‏ ‏قضية‏ ‏ودون‏ ‏حب‏، ‏بالمفهوم‏ ‏الأنسانى ‏لا‏ ‏المفهوم‏ ‏البيولوجى؟‏ ‏أم‏ ‏هم‏ ‏من‏ ‏تأثر‏ ‏بقيم‏ ‏هذه‏ ‏الشريحة؟‏ ‏أم‏ ‏من‏ ‏لم‏ ‏يتأثروا‏ ‏وبالرغم‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏شاركوا‏ ‏فى ‏الجرم‏ ‏والجزاء؟‏ ‏وهل‏ ‏تبحث‏ ‏عن‏ ‏أجابة‏ ‏لذلك‏ ‏فى ‏دراسة‏ ‏غرائز‏ ‏الأفيال‏ ‏وسلوكها؟‏ ‏أم‏ ‏نبحث‏ ‏عنه‏ ‏فى ‏واقعنا‏ ‏التاريخى ‏المهدد‏ ‏بالأنقراض‏ – ‏خارج‏ ‏حدائق‏ ‏الحيوان‏ ‏أو‏ ‏ماشابهها‏ ‏من‏ ‏مدن‏ ‏سياحية‏ – ‏بسهام‏ ‏تجار‏ ‏العاج‏، ‏الذين‏ ‏يحولونها‏ ‏إلى “‏تحف‏” ‏للزينة‏ ‏و‏”‏ميداليات‏” ‏مكتوب‏ ‏عليها‏ ‏كلمة‏ love  ‏بكل‏ ‏اللغات‏ ‏وبينها‏ ‏لغة‏ ‏الآى ‏آى؟‏ ‏أم‏ ‏نغير‏ ‏وجهتنا‏ ‏تماما‏ ‏ونبحث‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏أفيال‏ ‏الواقع‏، ‏فوق‏ ‏رقعة‏ ‏الشطرنج‏ ‏مثلا؟‏ ‏أم‏ ‏نتخذ‏ ‏وجهة‏ ‏تراثية‏ ‏فى ‏محاولة‏ ‏لاستشفاف‏ ‏علاقة‏ ‏هذه‏ ‏الأفيال‏ ‏بفيل‏ ‏أبرهة‏ ‏خلال‏ ‏محاولته‏ ‏الفاشلة‏ ‏لغزو‏ ‏مكة‏ ‏عام‏ ‏مولد‏ ‏الرسول‏ ‏صلى ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏وسلم‏.‏

أيا‏ ‏كان‏ ‏الأمر‏ ‏فان‏ ‏هذه‏ ‏النقطة‏ ‏تقودنا‏ ‏إلى ‏نقطة‏ ‏هامة‏ ‏أخرى ‏هى ‏أن‏ ‏الرواية‏ ‏كانت‏ ‏ستستفيد‏ ‏كثيرا‏ ‏لو‏ ‏شفت‏ ‏حيلها‏ ‏الفنية‏ ‏قليلا‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏نغيم‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏بدرجة‏ ‏قد‏ ‏تستعصى ‏على ‏العديد‏ ‏من‏ ‏القراء‏..‏

ما هو‏ ‏سر‏ ‏صمت‏ ‏النقاد‏‏؟

لكن‏ ‏برغم‏ ‏ذلك‏ ‏تبقى ‏أكثر‏ ‏أعمال‏ ‏فتحى ‏غانم‏ ‏أحكاما‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏الشكل‏ ‏والمضمون‏ ‏واللغة‏.. ‏وهذا‏ ‏يقودنا‏ ‏إلى ‏مسألة‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏تجاوزها‏ ‏هنا‏ ‏أيضا‏ ‏هى ‏سر‏ ‏موقف‏ ‏النقاد‏ ‏من‏ ‏الرواية‏ ‏والصمت‏ ‏التام‏ ‏الذى ‏لفها‏ (‏وكان‏ ‏هذا‏ ‏دافعى ‏للأهتمام‏ ‏بتناولها‏) … ‏فاذا‏ ‏اعتسفنا‏ ‏تقسيم‏ ‏النقاد‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏اتجاهاتهم‏ ‏النقدية‏ ‏فى ‏ثلاثة‏ ‏تيارات‏: ‏التيار‏ ‏الاجتماعى‏، ‏والتيار‏ ‏النفسى‏، ‏والتيار‏ ‏التحليلى ‏لوجدنا‏ ‏فى ‏الرواية‏ ‏زادا‏ ‏دسما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يغرى ‏المنتمين‏ ‏إلى ‏كل‏ ‏تيار‏، ‏بل‏ ‏ويغرى ‏إلى ‏جوارهم‏ ‏كل‏ ‏مهتم‏ ‏بعلم‏ ‏اجتماع‏ ‏الأدب‏ ‏والدرسات‏ ‏الأجتماعية‏ ‏والنفسية‏ ‏وربما‏ ‏الدينية‏ …‏

فناقد‏ ‏التيار‏ ‏الاجتماعى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يغريه‏ ‏فى ‏الرواية‏ ‏الكثير‏ ‏من‏ ‏عادات‏ ‏المجتمع‏، ‏ومن‏ ‏أنماط‏ ‏السلوك‏ ‏فيه‏، ‏إلى ‏جوار‏ ‏المعالم‏ ‏التاريخية‏ ‏والبيئية‏ ‏والاقتصادية‏، ‏ناهيك‏ ‏عن‏ ‏اقتراب‏ ‏العمل‏ ‏من‏ ‏قضايا‏ ‏خطيرة‏ ‏مثل‏ ‏الأسلام‏ ‏فى ‏حياتنا‏، ‏ومعركة‏ ‏المصير‏ ‏الحضارية‏ ‏الشرسة‏ ‏التى ‏تدور‏ ‏فى ‏منطقتنا‏ ‏ووضع‏ ‏المرأة‏ ‏فى ‏قيمنا‏ ‏والرواسب‏ ‏الوثنية‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏القيم‏، ‏والأرهاب‏ ‏ومنابعه‏ ‏وأخطاره‏ … ‏ومادة‏ ‏الرواية‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الصدد‏ ‏لا‏ ‏تقتصر‏ ‏على ‏التصوير‏ ‏الفنى ‏الدرامى ‏بل‏ ‏تصل‏ ‏إلى ‏حد‏ ‏النبوءة‏ ‏الأجتماعية‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏التفاصيل‏..‏..

وناقد‏ ‏الأتجاه‏ ‏النفسى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يغريه‏ ‏البناء‏ ‏النفسى ‏للمجتمع‏ ‏بشكل‏ ‏عام‏، ‏وما‏ ‏فيه‏ ‏من‏ ‏صواب‏ ‏وانحراف‏ ‏وصحة‏ ‏ومرض‏، ‏أو‏ ‏حتى ‏العالم‏ ‏النفسى ‏للكاتب‏ ‏وعلاقة‏ “‏الأفيال‏” ‏بما‏ ‏قبلها‏ ‏من‏ ‏أعمال‏ ‏والتشابه‏ ‏بين‏ ‏أسماء‏ ‏الشخصيات‏ ‏وواقعهم‏ ‏وملامحهم‏ ‏الداخلية‏، ‏بل‏ ‏ويمكن‏ ‏أن‏ ‏يجد‏ ‏فيها‏ ‏من‏ ‏يريد‏ ‏حالة‏ ‏فرويدية‏ ‏مثالية‏ ‏تفسر‏ ‏حياة‏ ‏الأفراد‏ ‏والجماعات‏ ‏بل‏ ‏والتاريخ‏ ‏والحضارة‏ ‏بالجنس‏، ‏ناهيك‏ ‏عن‏ ‏الحديث‏ ‏المنتشر‏ ‏بين‏ ‏ثنيات‏ ‏الرواية‏ ‏عن‏ ‏السواء‏ ‏النفسى‏.‏

وناقد‏ ‏الاتجاه‏ ‏التحليلى ‏الذى ‏يعتمد‏ ‏النص‏ ‏الأدبى ‏ككيان‏ ‏مستقل‏ ‏دون‏ ‏النظر‏ ‏إلى ‏ظروفه‏ ‏أو‏ ‏كتابه‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يجد‏ ‏الكثير‏ ‏فى ‏لغة‏  ‏العمل‏ ‏وأسلوبه‏ ‏وأدوات‏ ‏التعبير‏ ‏فيه‏، ‏وطرق‏ ‏رسم‏ ‏الشخصيات‏ ‏وتحريك‏ ‏الأحداث‏ ‏وتنمية‏ ‏الحبكة‏، ‏وقد‏ ‏أعتنى ‏فتحى ‏غانم‏ ‏بالبناء‏ ‏الفنى ‏والدرامى ‏لعمله‏ ‏هذا‏ ‏عناية‏ ‏يمكن‏ ‏استشفافها‏ ‏من‏ ‏اهتمامه‏ ‏الشديد‏ ‏بالتفاصيل‏ ‏والرموز‏..‏من‏ ‏التراب‏ ‏إلى ‏اللون‏ ‏الرمادى ‏والشيكولاتة‏ ‏إلى ‏الكرسى ‏الذى ‏أنتقل‏ ‏من‏ ‏بيت‏ ‏جده‏ ‏إلى ‏بيت‏ ‏أبيه‏ ‏إلى ‏حجرة‏ ‏مكتبه‏ ‏إلى ‏حجرته‏ ‏فى (‏د‏. ‏س‏)…. ‏إلخ‏، ‏بل‏ ‏وبإمكان‏ ‏ناقد‏ ‏صرعة‏ ‏البنيوية‏ ‏أن‏ ‏يجد‏ ‏الكثير‏ ‏فى ‏الأبنية‏ ‏والأنساق‏ ‏المتعددة‏ ‏والمتشابكة‏ ‏داخل‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏الرحب‏..‏

أسئلة‏ ‏كثيرة‏ ‏تثيرها‏ ‏هذه‏ ‏الرواية‏ ‏الثرية‏ ‏التى ‏تناقش‏ ‏قضايا‏ ‏حيوية‏ ‏ومصيرية‏. ‏ولعل‏ ‏أهمها‏ – ‏الأسئلة‏ – ‏يدور‏ ‏حول‏ ‏الصمت‏ ‏الذى ‏أحاط‏ ‏بالأفيال‏ ‏على ‏شهرة‏ ‏كاتبها‏ .. ‏أم‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏ماذكرناه‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مبررا‏ ‏للتجاهل‏ ‏مع‏ ‏ماتعودناه‏ ‏من‏ ‏غياب‏ ‏عن‏ ‏ماهو‏ ‏حيوى ‏وصادق‏ ‏ومصيرى ‏فى ‏واقعنا‏، ‏وبالتالى ‏يكون‏ ‏الغريب‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏يحاول‏ ‏أن‏ ‏يفعل‏ ‏العكس‏.. ‏أم‏ ‏أن‏ ‏أوان‏ ‏النقد‏ ‏لم‏ ‏يحل‏ ‏بعد‏، ‏انتظارا‏ ‏لعرض‏ ‏الأفيال‏ ‏على ‏الشاشة‏ ‏الصغيرة‏ ‏حتى ‏يجد‏ ‏النقاد‏ ‏حافزا‏ ‏لقراءتها‏ ‏ونقدها‏ [6]

[1] – على ‏المستويات‏: ‏البيولوجى ‏والوراثى ‏والبيئى ‏والنفسى ‏والأجتماعى ‏والتاريخى ‏والسياسى ‏الأقليمى ‏والعالمي‏.‏

[2] – ‏مثلا‏ ‏فى ‏مشهد‏ ‏اغماء‏ ‏آدم‏ ‏ريشفسكى (‏ص‏ 96) ‏يعاتب‏ ‏يوسف‏ ‏الطبيب‏ ‏على ‏انصرافه‏ ‏وآدم‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏قائلا‏ ‏له‏ “‏لكنه‏ ‏يوشك‏ ..” ‏دون‏ ‏اكمال‏ “‏أن‏ ‏يموت‏” ‏وحدث‏ ‏الشئ‏ ‏نفسه‏ ‏والحوت‏ ‏يقول‏ ‏ليوسف‏ ‏ان‏ ‏ابراهيم‏ ‏المنجى ‏أشرف‏ ‏على ‏ولادة‏ ‏ابنتيه‏، ‏أما‏ ‏الولد‏ ‏فقد‏ ‏أخرجه‏ .. ‏ولم‏ ‏يكمل‏ “‏ميتا‏” ..‏

[3] – ففاطمة‏ ‏شريف‏ “‏عيناها‏ ‏الزرقاوان‏ ‏ثقبان‏ ‏فى ‏فجوتين‏ ‏غائرتين‏ .. ‏عيناها‏ ‏جافتان‏ .. ‏وشفتاها‏ ‏خطان‏ ‏حادان‏ ‏فى ‏وجه‏ ‏من‏ ‏الجبس‏ .. ‏وملمس‏ ‏يدها‏ ‏خشن‏ ‏بارد‏ (340) ‏والحوت‏ ‏عيناه‏ ‏زجاجيتان‏ ‏مصقولتان‏ ‏تذكران‏ ‏يوسف‏ ‏بعينى ‏طائر‏ ‏غريب‏ ‏رآه‏ ‏محنطا‏ (202) ‏وعينا‏ ‏خليل‏ ‏رماديتان‏ ‏ووجهه‏ ‏أبيض‏ ‏شمعى (126)، ‏وعندما‏ ‏يغمى ‏على ‏آدم‏ ‏ويقول‏ ‏يوسف‏ “‏أنه‏ ‏فى ‏حاجة‏ ‏إلى ‏اسعاف‏ ‏عاجل‏ ‏حتى ‏لا‏ …” ‏يردون‏ ‏عليه‏ ‏ماذا‏ ‏يحدث‏ ‏له‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏هو‏ ‏فيه‏ (96) ‏أى ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏مات‏ ‏فعلا‏..‏

[4] – حتى ‏مع‏ ‏وجود‏ ‏حسن‏ (‏ابن‏ ‏يوسف‏) ‏مهما‏ ‏أسفر‏ ‏عنه‏ ‏وضعه‏ ‏كسجين‏ ‏محكوم‏ ‏عليه‏ ‏بالأشغال‏ ‏الشاقة‏ ‏المؤبدة‏، ‏فقد‏ ‏انفصل‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الشريحة‏ ‏قلبا‏ ‏وقالبا‏.‏

[5] – بمعنى ‏القدرة‏ ‏والفعل‏ ‏والسيطرة‏ ‏على ‏مقود‏ ‏الحركة‏ – ‏التطور‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏العجز‏..‏

[6] – ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏الفسحة‏ ‏الزمنية‏ ‏الواسعة‏  – ‏ظروفا‏ ‏عامة‏ ‏وأدبية‏ ‏بل‏ ‏ونقدية‏ – ‏منذ‏ ‏كتباتى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏فى ‏آخر‏ ‏عام‏ 1981 ‏رأيت‏ ‏أن‏ ‏أبقى ‏عليها‏ ‏كما‏ ‏هي‏. ‏فالخطوط‏ ‏العامة‏ ‏للدراسة‏، ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏اللافتات‏ ‏التى ‏لايمكن‏ ‏فصلها‏ ‏عما‏ ‏هو‏ ‏مدرج‏ ‏تحتها‏، ‏تفى ‏برؤيتى ‏لهذا‏ ‏العمل‏ ‏الفني‏، ‏كما‏ ‏تفى ‏بالهدف‏ ‏الذى ‏وضعته‏ ‏نصب‏ ‏عينى ‏وهو‏ ‏كسر‏ ‏جدار‏ ‏الصمت‏ ‏النقدى .. ‏وأتمنى ‏أن‏ ‏أتمكن‏ ‏قريبا‏ ‏من‏ ‏نشر‏ ‏الدراسة‏ ‏المكملة‏ ‏حول‏ ‏البناء‏ ‏الفنى ‏للرواية‏ (‏م‏.‏ف‏).‏

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *