الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد يناير 1981 / يناير1981-الأدب: ‏نافذة‏ ‏على‏ ‏النفس الإنسان

يناير1981-الأدب: ‏نافذة‏ ‏على‏ ‏النفس الإنسان

الأدب: ‏نافذة‏ ‏على‏ ‏النفس

الإنسان من خلال رواية مجهولة

“حقيبة خاوية” (1)

محمود حنفى

الموجز

هذه‏ ‏ليست‏ ‏دراسة‏ ‏نقدية‏، ‏ولكنها‏ ‏بداية‏ ‏متواضعة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏نافذة‏ ‏جديدة‏ ‏لمعرفة‏ ‏أعمق‏ ‏عن‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانية‏، ‏ويمثل‏ ‏هذا‏ ‏الأديب‏ ‏الضيف‏ ‏غير‏ ‏المعروف‏ ‏ذلك‏ ‏الجيش‏ ‏المجهول‏ ‏من‏ ‏صانعى‏ ‏الحضارة‏ (‏أو‏ ‏من‏ ‏يحاولون‏ ‏ذلك‏ ‏مهما‏ ‏كانت‏ ‏النتائج‏) ‏وهذه‏ ‏الدراسة‏ ‏تقدم‏ ‏الرواية‏ ‏من‏ ‏بعد‏ ‏سردى‏ ‏شامل‏، ‏ثم‏ ‏تنتقى ‏عينات‏ ‏خاصة‏ ‏لها‏ ‏قيمة‏ ‏نفسية‏ ‏معرفية‏ ‏ذات‏ ‏دلالة‏ ‏فى ‏مجالنا‏ ‏هذا‏، ‏وقد‏ ‏يضعها‏ ‏النقاد‏ ‏حيث‏ ‏ينبغى ‏مما‏ ‏لا‏ ‏نعرف‏، ‏ولكننا‏ ‏كما‏ ‏تعهدنا‏ ‏نحاول‏، ‏ونتعلم‏.‏

حين‏ ‏بدأنا‏ ‏المحاولة‏ ‏فى ‏إرساء‏ ‏دعائم‏ ‏الوسيلة‏ (2)لم‏ ‏تكن‏ ‏الأهداف‏ ‏واضحة‏ ‏الأبعاد‏، ‏أو‏ ‏أقل‏ ‏إنها‏ ‏كانت‏ ‏متعددة‏ ‏متصاعدة‏ ‏حتى ‏لتبدو‏ ‏كلها‏ ‏وسائل‏ ‏وسيطة‏ ‏بدورها‏ ‏إلى ‏هدف‏ ‏ما‏ ‏غير‏ ‏واضح‏ ‏المعالم‏ ‏بدرجة‏ ‏أمينة‏، ‏وقد‏ ‏أقترح‏ ‏أحدنا‏ (3)‏ما‏ ‏بدا‏ ‏لى‏ ‏هدفا‏ ‏هروبيا‏ ‏فى‏ ‏حينه‏، ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏رأى ‏أن‏ ‏الهدف‏ ‏الذى ‏يستأهل‏ ‏أن‏ ‏نضع‏ ‏فائض‏ ‏نتائج‏ ‏عملنا‏ ‏لندعمه‏ ‏ماديا‏ ‏بادئ‏ ‏ذى ‏بدء‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏نشجع‏ ‏النشر‏ ‏للأدباء‏ ‏الذين‏ ‏لا‏ ‏يجدون‏ ‏مجالا‏ ‏لذلك‏ (‏أو‏ ‏قال‏ ‏الأدباء‏ ‏الشبان‏: ‏لست‏ ‏أذكر‏)، ‏وساعتها‏ ‏لم‏ ‏أكن‏ ‏قد‏ ‏ألممت‏ ‏بدرجة‏ ‏كافية‏ ‏بأبعاد‏ ‏تيار‏ ‏السحق‏ ‏الذى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يخفى ‏فى ‏طياته‏ ‏أى ‏عمل‏ ‏جيد‏ ‏أو‏ ‏واعد‏ ‏أو‏ “‏مختلف‏”، ‏لم‏ ‏أكن‏ ‏أعلم‏ – ‏بهذا‏ ‏الوضوح‏ – ‏أنه‏ ‏لكى ‏يسمح‏ ‏للأدب‏ ‏أن‏ ‏يصافح‏ ‏ورقا‏ ‏بحروف‏ ‏مطبوعة‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يتحدث‏ ‏عن‏ “‏الطاغى ‏فى ‏مقابل‏ ‏المطحونين‏ “، ‏أو‏ ‏عن‏ “‏مسيرة‏ ‏الجماهير‏ ‏الجوعى ‏ونهاية‏ ‏السلطان‏ ‏وحريمه‏ ‏وأعوانه‏ ‏لصالح‏ ‏الطبقة‏ ‏العاملة‏ “‏أو‏ ‏لصالح‏ “‏سفهاء‏”‏الدراويش‏، ‏أو‏ ‏أنه‏ ‏لابد‏ ‏كبديل‏ ‏مناسب‏ ‏أن‏ ‏يقف‏ ‏الكاتب‏ ‏خطيبا‏ (‏أديبا‏ ‏أيضا‏، ‏وهكذا‏ ‏يسمى ‏أحيانا‏) ‏يأمر‏ ‏بالمعروف‏ ‏وينهى ‏عن‏ ‏المنكر‏، ‏وفى ‏أحوال‏ ‏مختلفة‏ ‏يسمح‏ ‏بالنشر‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏جنس‏ ‏أو‏ ‏ما‏ ‏يلتحف‏ ‏بالرمز‏ ‏أو‏ ‏يتصور‏ ‏أنه‏ ‏النقد‏ ‏إذ‏ ‏يتناول‏ ‏بعض‏ ‏الأسماء‏ ‏الشائعة‏ ‏ليواكب‏ ‏الركب‏ ‏والسلام‏، ‏هذا‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏الموضوع‏، ‏أما‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏الفرصة‏ ‏العملية‏ ‏فقد‏ ‏تبينت‏ ‏أن‏ ‏الثللية‏ ‏هى‏ ‏الأصل‏ ‏فى ‏النشر‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الأحوال‏.‏

وهكذا‏ ‏تذكرت‏ ‏توصية‏ ‏صديقنا‏ ‏الذى ‏تركنا‏ ‏منذ‏ ‏حين‏، ‏ولما‏ ‏كانت‏ ‏طموحاتنا‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏قدراتنا‏ ‏عدة‏ ‏مرات‏ ‏فقد‏ ‏تراجع‏ ‏هذا‏ ‏الهدف‏ ‏مرحليا‏ ‏وفضلنا‏ ‏أن‏ ‏نصدر‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏ ‏ابتداء‏، ‏ليبدأ‏ ‏الحوار‏ ‏مع‏ ‏هؤلاء‏ ‏المجهولين‏ ‏الصامتين‏ ‏فى ‏نظر‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏يسمع‏، ‏أو‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏يسمح‏، ‏وقد‏ ‏كنت‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏أتساءل‏ ‏عن‏ ‏جدوى‏ ‏هذه‏ ‏الوسيلة‏ (‏أو‏ ‏الهدف‏ ‏الوسيط‏) ‏فى ‏مسيرتنا‏ ‏المعاصرة‏، ‏وكدت‏ ‏أنقص‏ ‏من‏ ‏قدرها‏ ‏باعتبار‏ ‏أن‏ ‏أغلبها‏ ‏يصدر‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏شباب‏ ‏رافض‏ ‏يمثل‏ ‏الأطروحة‏ ‏المضادة‏، ‏ونحن‏ ‏أحوج‏ ‏ما‏ ‏نكون‏ ‏إلى ‏من‏ ‏يعانى‏ ‏مشقة‏ ‏الولاف‏، ‏لا‏ ‏من‏ ‏يكرر‏ ‏النداء‏ ‏الرافض‏ ‏والتهييج‏ ‏السلبى ‏بلا‏ ‏مسئولية‏ ‏بناءه‏ ‏قادرة‏ ‏على ‏الاستمرار‏.‏

ثم‏ ‏جاءنى‏ ‏بمحض‏ ‏الصدفة‏ ‏على‏ ‏عنوان‏ ‏المجلة‏ ‏وباسم‏ ‏رئيس‏ ‏تحريرها‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏الروائى ‏المتواضع‏ ‏الذى ‏يصف‏ ‏صاحبه‏ ‏نفسه‏ ‏بقوله‏ “… ‏كاتب‏  ‏قد‏  ‏لا‏  ‏تكون‏  ‏عرفت‏  ‏عنه‏  ‏شيئا‏ “، ‏ويقدم‏ ‏عمله‏ ‏بتحية‏ ‏رقيقة‏ ‏لعملنا‏ (‏فى ‏إصدار‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏ ‏وغيره‏) ‏وكأن‏ “‏رسالتنا‏”‏قد‏ ‏بلغته‏ ‏فأحس‏ ‏ببعض‏ ‏معاناتنا‏ ‏إذا‏ ‏يقول‏ “… ‏ولكنه‏ (‏الراسل‏) ‏يعتز‏ ‏بك‏ (‏بكم‏) ‏كصاحب‏ ‏هم‏ ‏ثقافى ‏فى ‏حقبة‏ ‏عصيبة‏ ‏من‏ ‏تاريخ‏ ‏أمتنا‏ … ‏خلال‏ ‏زمان‏ ‏أصبح‏ ‏الغالب‏ ‏الأعم‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏فيه‏ ‏فاقدين‏ ‏الأعتدال‏ ‏والوضوح‏”، ‏ثم‏ ‏يأمل‏ ‏الكاتب‏ ‏أن‏ “‏يشاف‏”‏قائلا‏ “… ‏ولا‏ ‏يرجو‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الكاتب‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏واحدا‏ ‏من‏ ‏شهود‏ ‏عمله‏ ‏المتواضع‏”.‏

ولا‏ ‏شك‏ ‏أن‏ ‏سرنا‏ ‏أن‏ “‏شافنا‏”‏صديق‏ ‏لا‏ ‏يعرفنا‏ ‏ولا‏ ‏نعرفه‏، ‏حتى ‏أن‏ ‏تعبيره‏ “‏أصحاب‏ ‏هم‏ ‏ثقافي‏”‏كان‏ ‏أنسب‏ ‏ما‏ ‏يصف‏ ‏ما‏ ‏نحن‏ ‏فيه‏، ‏وإن‏ ‏كنا‏ ‏نفضل‏ ‏غالبا‏ ‏أن‏ ‏نكون‏ ‏أصحاب‏ “‏هم‏ ‏حضاري‏”‏كمفهوم‏ ‏أشمل‏ ‏للهم‏ ‏الثقافى ‏وغيره‏ ‏من‏ ‏هموم‏ (‏ولو‏ ‏كان‏ ‏هما‏ ‏واحدا‏ ‏لا‏ ‏حتملته‏، ‏ولكنه‏ ‏هم‏ ‏وثان‏ ‏وثالث‏).‏

وقد‏ ‏بدا‏ ‏من‏ ‏عمله‏ – ‏رغم‏ ‏تحفظاتنا‏ ‏على ‏ماقدمه‏ ‏به‏ ‏على ‏ظهر‏ ‏الغلاف‏ (‏وسنعود‏ ‏لذلك‏ ‏فى ‏النهاية‏) – ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏وظيفة‏ ‏واضحة‏ ‏وإيجابية‏ ‏لمثل‏ ‏هذا‏ ‏الجهد‏ ‏الشريف‏ ‏المتألم‏ ‏المتواضع‏ ‏فى ‏مرحلتنا‏ ‏هذه‏، ‏وهنا‏ ‏تذكرت‏ ‏توصية‏ ‏زميلنا‏ ‏البعيد‏، ‏وقلت‏ ‏أن‏ ‏أنسب‏ ‏المناسبات‏ ‏هى ‏تقديمه‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏المجهول‏ (‏ومثله‏) ‏كمثال‏ ‏للإسهام‏ ‏المعرفى ‏لما‏ ‏هو‏ ‏نفس‏، ‏وما‏ ‏هو‏ ‏إنسان‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏لغة‏ ‏الأدب‏، ‏وقد‏ ‏بدأنا‏ ‏هذه‏ ‏المحاولات‏ ‏فعلا‏ ‏فى ‏الأعداد‏ ‏السابقة‏ ‏من خلال ‏القسم‏ ‏الثانى ‏للمجلة‏، ‏كما‏ ‏كنا‏ ‏حذرين‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏ ‏ألا‏ ‏نبدأ‏ ‏بأعمال‏ ‏الرواد‏ ‏من‏ ‏أمثال‏ ‏صاحب‏ ‏السبق‏ ‏والعمق‏ ‏أستاذنا‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏، ‏حيث‏ ‏قلنا‏ ‏له‏ ‏مباشرة‏ ‏فى ‏العدد‏ ‏الثانى ‏ردا‏ ‏على ‏تحيته‏ ‏الرقيقة‏ ‏للمجلة‏ “.. ‏وخفنا‏ ‏أن‏ ‏نقع‏ ‏فى ‏خطأ‏ ‏وقع‏ ‏فيه‏ ‏غيرنا‏ ‏من‏ ‏استعمال‏ ‏ذيوع‏ ‏إسمك‏ ‏مبدعا‏ ‏مطية‏ ‏لذيوع‏ ‏إسمه‏ ‏ناقدا‏”.. ‏وهكذا‏ ‏يصبح‏ ‏فى ‏تقديم‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏تأكيد‏ ‏على ‏أصالة‏ ‏وظيفة‏ ‏الأدب‏ ‏الرائدة‏ ‏فيما‏ ‏هو‏ ‏تطهير‏ ‏وتوعية‏، ‏ولما‏ ‏هو‏ ‏معرفة‏ ‏وإضافة‏ ‏لفهمنا‏ ‏للنفس‏ ‏الأنسانية‏ ‏بلغة‏ ‏الفن‏ ‏العظيمة‏.‏

ألم‏  ‏المعايشة‏  ‏إبداعا‏  ‏ونقدا

وقد‏ ‏عشت‏ ‏مع‏ ‏صديقنا‏ ‏الألم‏ ‏الشائك‏ ‏على ‏مستويين‏ (‏على ‏الأقل‏)، ‏الأول‏ ‏وأنا‏ ‏أتمثل‏ ‏معاناته‏ ‏فى ‏رحلته‏ ‏مع‏ ‏الناشرين‏ ‏حتى ‏اضطر‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هو‏ ‏الناشر‏ ‏بما‏ ‏يترتب‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏مما‏ ‏لا‏ ‏يعلمه‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏كابده‏، ‏والمستوى ‏الثانى ‏أثناء‏ ‏رحلتى ‏مع‏ ‏معاناة‏ ‏أبطاله‏ ‏الخيرين‏ ‏المظلومين‏ ‏والأشرار‏ ‏الظالمين‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏، ‏تلك‏ ‏المعاناة‏ ‏التى ‏تناولها‏ ‏بشرف‏ ‏الرؤية‏ ‏بدرجة‏ ‏توقظ‏ ‏كل‏ ‏صاحب‏ ‏حس‏ ‏سليم‏ ‏إذ‏ ‏يواجه‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏الأدبى ‏الصادق‏ ‏والشريف‏.‏

ولكن‏ ‏هل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يوصف‏ ‏العمل‏ ‏الأدبى ‏بأنه‏ ‏شريف‏؟

الجواب‏ ‏بكل‏ ‏وضوح‏: ‏نعم‏، ‏وشرف‏ ‏العمل‏ ‏الأدبى ‏يتناسب‏ ‏مع‏ ‏درجة‏ ‏وعى ‏صاحبه‏، ‏وصدقه‏ ‏فى ‏مواجهته‏ ‏دون‏ ‏محاولة‏ ‏الإسراع‏ ‏بالأنضمام‏ ‏إلى ‏أى ‏جانب‏ ‏من‏ ‏احتمالاته‏، ‏بحيث‏ ‏يلغى ‏الجانب‏ ‏الآخر‏ ‏تماما‏، ‏نعم‏ ‏إن‏ ‏تقدم‏ ‏الكاتب‏ ‏الروائى ‏يتحمل‏ ‏أمانة‏ ‏رؤيته‏ ‏إذ‏ ‏يصيغها‏ ‏فى ‏شكلها‏ ‏الأدبى ‏لا‏ ‏ينحاز‏ ‏لأى ‏حل‏ ‏سهل‏ ‏تخفيفا‏ ‏لألمه‏، ‏هو‏ ‏شرف‏ ‏عمله‏ ‏وهو‏ ‏هو‏ ‏أصالته‏، ‏وهو‏ ‏المؤهل‏ ‏لبقائه‏، ‏مهما‏ ‏كان‏ ‏ثمن‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏الكاتب‏ ‏ألما‏ ‏ووحدة‏، ‏ومن‏ ‏جانبنا‏ ‏نحن‏ ‏تجهيلا‏ ‏أو‏ ‏رفضا‏، ‏وقد‏ ‏دفع‏ ‏كاتبنا‏ ‏الثمن‏ ‏وحدده‏ ‏كما‏ ‏يقول‏ (‏بطريق‏ ‏غير‏ ‏مباشر‏) ‏ص‏ 19 “… ‏ولا‏ ‏يكمن‏  ‏الجمال‏  ‏الحقيقى ‏إلا‏ ‏فى  ‏معاناة‏  ‏الاكتشاف‏  ‏تلك‏، ‏وهو‏  ‏جمال‏  ‏قد‏  ‏تجد‏  ‏نفسك‏  ‏مضطرا‏  ‏فجاءة‏  ‏إلى  ‏دفع‏  ‏حياتك‏  ‏ثمنا‏ ‏له‏”‏إن‏ ‏جمال‏ ‏هذا‏ ‏الاكتشاف‏ ‏الذى ‏يبرر‏ ‏هذه‏ ‏الفدائية‏ ‏حتى ‏بالتضحية‏ ‏بالحياة‏ ‏ذاتها‏ ‏هو‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يجعل‏ ‏كاتبا‏ ‏شريفا‏ ‏يعرى ‏كل‏ ‏تبرير‏ ‏يصور‏ ‏به‏ ‏نفسه‏ (‏أعنى ‏بطله‏) ‏بالأتزان‏ ‏والتعقل‏ ‏والهدوء‏ ‏والحكمة‏.‏

‏”.. ‏حين‏ ‏أحاول‏ ‏التستر‏ ‏بصراحتى ‏الخبيثة‏ ‏تلك‏ ‏الآن‏، ‏أجدنى ‏مفتقرا‏ ‏إلى ‏الأمان‏ ‏الكامل‏، ‏وأستشعر‏ ‏إحساسا‏ ‏غير‏ ‏مريح‏ ‏بلا‏ ‏جدوى ‏كل‏ ‏ما‏ ‏أفعله‏ …، ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏ما‏ ‏أفعله‏ ‏هو‏ ‏الاعتراف‏ ‏بغية‏ ‏التطهير‏ ‏أو‏ ‏بغية‏ ‏العبث‏..”‏

بهذه‏ ‏الصراحة‏ “‏الخبيثة‏”‏يعرى ‏الكاتب‏ “‏التعري‏”(‏ذات‏ ‏نفسه‏) ‏بلا‏ ‏تردد‏، ‏وهذا‏ ‏البعد‏ ‏الجديد‏ ‏فى ‏رؤية‏ ‏النفس‏ ‏الانسانية‏ ‏وهى ‏تتحايل‏ ‏بادعاء‏ ‏رؤية‏ ‏التحايل‏ ‏يفضحه‏ ‏كاتبنا‏ ‏بلا‏ ‏انقطاع‏، ‏فهو‏ ‏يرفض‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏لبس‏ ‏ثوب‏ ‏الصراحة‏ ‏مبررا‏ ‏لإخفاء‏ ‏ماهو‏ ‏ألعن‏ ‏وهو‏ ‏العجز‏ ‏والفرجة‏، ‏كما‏ ‏يعلن‏ ‏أن‏ ‏مجرد‏ ‏الاعتراف‏ ‏ليس‏ ‏تطهيرا‏ ‏لذنب‏ ‏الفشل‏ ‏والتقاعس‏.‏

‏”… ‏تلك‏ ‏الأسباب‏ ‏الراقدة‏ ‏بالقطع‏ ‏فى ‏أعوارك‏، ‏بدافع‏ ‏الجبن‏ ‏أو‏ ‏الخجل‏ ‏أو‏ ‏العجز‏ ‏الفاضح‏ ‏عن‏ ‏مواجهة‏ ‏النفس‏ ‏فتصبر‏ ‏على ‏ما‏ ‏أبتلاك‏ ‏به‏ ‏الله‏ – ‏أو‏ ‏نفسك‏ ‏على ‏الأرجح‏ – ‏مؤثرا‏ ‏السلامة‏ ‏على ‏جنون‏ ‏وارد‏ ‏محقق‏”(‏ص‏32)‏

نعم‏، ‏هذه‏ ‏هى ‏كلماته‏، ‏وهى ‏ليست‏ ‏وصفا‏ ‏للحيل‏ ‏النفسية‏ ‏الأعمق‏ ‏فى ‏كتاب‏ ‏فى ‏السيكوباثولوجيا‏ (4)، ‏وهى ‏مرحلة‏ ‏أكثر‏ ‏إزعاجا‏ ‏وإيلاما‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يعرضها‏ ‏هكذا‏ ‏إلا‏ ‏عمل‏ ‏أدبى ‏هو‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏تطهير‏ ‏ذاتى ‏بالضرورة‏.‏

ولكن‏ ‏دعونا‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏أن‏ ‏نستطرد‏ ‏نرجع‏ ‏لنتتبع‏ ‏أحداث‏ ‏الرواية‏ ‏فى ‏عجالة‏ (‏مخلة‏ ‏بالضرورة‏).‏

يعود‏ ‏بطل‏ ‏الرواية‏ (‏الراوى ‏لأحداثها‏) ‏من‏ ‏إعارته‏ ‏فى ‏إحدى “‏بلاد‏ ‏النفط‏ ‏السعيدة‏”‏فيخبره‏ ‏صديق‏ ‏قديم‏  ‏بموت‏ ‏البطل‏ ‏الحقيقى ‏للقصة‏ ‏وهو‏ ‏صديقهم‏ “‏عادل‏”، ‏وهذا‏ ‏الأخير‏ ‏كان‏ ‏يمثل‏ ‏التحدى ‏الدائم‏ ‏والمغامرة‏ ‏غير‏ ‏المحسوبة‏ ‏والثورة‏ ‏المتصلة‏ ‏بين‏ ‏خمسة‏ ‏من‏ ‏الأصدقاء‏ ‏وأمام‏ ‏مواجهات‏ ‏المجتمع‏ ‏وتحدياته‏ ‏ومحاولاته‏ ‏سحبه‏ ‏إلى ‏حظيرة‏ “‏الاشياء‏ ‏الصغيرة‏”‏و‏ “‏النسيان‏ ‏المنظم‏”، ‏لكنه‏ ‏يأبى ‏طول‏ ‏الوقت‏ ‏حتى ‏يظل‏ ‏وحده‏ ‏تماما‏ ‏حتى ‏مع‏ ‏زوجته‏ ‏التى “‏لم‏ ‏يكن‏  ‏يطلمها‏  ‏على ‏تجاربه‏ ‏احترامنا‏ ‏منه‏ ‏لتواضع‏  ‏إدراكها‏  ‏الثقافى “(‏ص‏ 116)، ‏يمضى ‏وحيدا‏ ‏وحيدا‏ ‏رغم‏ ‏أنه‏ ‏الرجل‏ ‏الذى “… ‏لم‏ ‏يكره‏ ‏فى ‏حياته‏ ‏قدر ‏كراهيته‏ ‏للوحدة‏”.‏

ويبدأ‏ ‏البطل‏ ‏الراوى ‏يبحث‏ ‏فى ‏صمت‏ ‏عن‏ ‏المسئول‏ ‏عن‏ ‏موت‏ ‏صديقه‏ (‏البطل‏ ‏الراحل‏)، ‏وكأنه‏ ‏يعلن‏ ‏من‏ ‏البداية‏ ‏أنه‏ “‏حتى‏ ‏الموت‏ ‏ليس‏ ‏مجرد‏ ‏قضاء‏ ‏وقدر‏، ‏وإنما‏ ‏له‏ ‏أسبابه‏ ‏التى ‏تعددت‏”، ‏يقول‏ ‏بداية‏ ‏الجملة‏ (‏ص‏6) ‏ولا‏ ‏يذكر‏ ‏آخرها‏ ‏أبدا‏ ‏على ‏لسان‏ ‏أى ‏منهم‏ ‏وكأنه‏ ‏يعترف‏ ‏أن‏ ‏الأسباب‏ ‏تعددت‏ ‏لكنه‏ ‏لا‏ ‏يعترف‏ ‏أن‏ “… ‏الموت‏ ‏واحد‏”، ‏وهو‏ ‏يبحث‏ ‏فى ‏دأب‏ ‏عن‏ ‏سبب‏ ‏موت‏ ‏صديقه‏ ‏وكأنه‏ ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏متهم‏ ‏هو‏ ‏فى ‏الحقيقة‏ ‏ذات‏ ‏نفسه‏ ‏إذ‏ ‏يسقطها‏ ‏عليهم‏ ‏الواحد‏ ‏تلو‏ ‏الآخر‏، ‏من‏ ‏خلال‏ ‏شعوره‏ ‏بذنب‏ ‏ما‏ ‏وهو‏ “‏قادم‏  ‏من‏ ‏بلاد‏  ‏النفط‏  ‏السعيدة‏،  ‏محملا‏  ‏بزينة‏  ‏الحياة‏  ‏الدنيا‏: ‏المال‏  ‏والزوجة‏  ‏والأطفال‏ “(‏ص‏10)، ‏ويظل‏ ‏الراوى ‏يبحث‏ ‏فى ‏صمت‏ ‏المتهم‏  ‏القاضى  ‏المذنب‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏ ‏عن‏ ‏أسباب‏ ‏موت‏ ‏صديقه‏ ‏وكأنه‏ ‏هو‏ ‏قاتله‏ ‏بلا‏ ‏جريمة‏، ‏وبعد‏ ‏رحلة‏ ‏طويلة‏ ‏دار‏ ‏فيها‏ ‏كالمحقق‏ ‏على ‏أفراد‏ ‏الشلة‏ ‏القديمة‏ ‏يخبره‏ ‏أحدهم‏ ‏أنه‏ ‏مات‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تخلى ‏عنه‏ ‏صديقاه‏ (‏إسماعيل‏: ‏تصدير‏ ‏واستيراد‏ ‏ووظيفة‏ ‏حكومية‏ ‏تسهيلية‏) ‏وعبد‏ ‏الحميد‏: ‏صيدلى (‏تاجر‏)، ‏إذ‏ ‏رفضا‏ ‏إقراضه‏ ‏تكاليف‏ ‏عملية‏ ‏جراحية‏ ‏كان‏ ‏لزاما‏ ‏أن‏ ‏يجريها‏ ‏بمائتى ‏جنيه‏ (‏لاغير‏)، ‏يبلغه‏ ‏ذلك‏ ‏الصديق‏ ‏الخامس‏ ‏وهو‏ “‏علي‏”‏ذو‏ ‏التاريخ‏ ‏الماركسى ‏القديم‏ ‏الذى ‏أفاقه‏ ‏الزمن‏ ‏فبدأ‏ ‏يتحسس‏ ‏طريقه‏ ‏إلى ‏الأمان‏ ‏الجديد‏ ‏ساعيا‏ ‏إلى ‏إعارة‏ – ‏هو‏ ‏الآخر‏ – ‏لبلاد‏ ‏النفط‏ ‏السعيدة‏.‏

‏”‏ولم‏ ‏لا‏ … ‏؟‏ ‏هل‏ ‏ظروفى ‏أحسن‏ ‏من‏ ‏ظروفكم‏ ‏؟‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الزمن‏ ‏اللعين‏ ‏لا‏ ‏يبقى ‏لك‏ ‏سوى ‏بيتك‏ ‏وأولادك‏ “(‏ص‏92)‏

‏”… ‏إن‏ ‏ميكيافيلى ‏خالد‏ ‏كخلود‏ ‏الشر‏ ‏مثل‏ ‏الكونت‏ ‏دراكيولا‏ ‏أو‏ ‏إبليس‏ .. ‏حى ‏ومتجدد‏..”(‏ص‏ 93).‏

ويعرف‏ ‏الراوى ‏من‏ ‏صديقه‏ ‏هذا‏ ‏أن‏ ‏عادل‏ (‏المرحوم‏) ‏قد‏ ‏مات‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تخلى ‏عن‏ ‏عونه‏ ‏صديقاه‏ ‏اللذان‏ ‏يملكان‏ ‏إمكانية‏ ‏العون‏ ‏ولو‏ ‏على ‏سبيل‏ ‏الدين‏، ‏وأنهما‏ “.. ‏حتى ‏لم‏  ‏يذ‏‏هبا‏ ‏للعزاء‏ … ‏أولاد‏ ‏الكلب‏  ‏الأوساخ‏ “‏هكذا‏ ‏وصفهما‏ “‏علي‏”‏قبل‏ ‏تصنيف‏ ‏الناس‏ ‏فى ‏عصر‏ “‏إحتضار‏ ‏التضامن‏ ‏الإنساني‏”‏إلى ‏واحد‏ ‏من‏ ‏ثلاثة‏:‏

‏”‏إما‏ ‏ساقط‏، ‏أو‏ ‏مهرج‏، ‏أو‏ ‏مواكب‏ ‏للركب”.‏

‏”‏وكل‏  ‏النظم‏  ‏السياسية‏ – ‏هى ‏التى ‏بؤرة‏ ‏الشر‏ ‏فى ‏الوجود‏ ‏الإنسانى ‏المعاصر‏ ‏تغذى ‏هذا‏ ‏التقسيم‏ ‏المدمر‏ ‏لكرامة‏ ‏الإنسان‏، ‏والمهزلة‏ ‏التى ‏تدور‏ ‏حولنا‏ ‏هنا‏ ‏فى ‏مصر‏،  ‏أننا‏  ‏منذ‏  ‏زمن‏  ‏قريب‏  ‏رحنا‏ ‏نتهافت‏ ‏كالمتسولين‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏لنا‏ ‏نصيب‏ ‏واضح‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏الإنجاز‏ ‏التاريخى ..”(‏ص‏ 101، 102).‏

‏ ‏ولكن‏ ‏الراوى ‏لايذهب‏ ‏مثلما‏ ‏يفعل‏ ‏قصيصوا‏ ‏الأحزاب‏ ‏والكوادر‏ ‏إلى ‏المبالغة‏ ‏فى ‏الاستقطاب‏ ‏الطفلى ‏بين‏ ‏الفقير‏ ‏الشريف‏ ‏فى ‏ناحية‏ ‏والغنى ‏الطاغى ‏فى ‏ناحية‏ ‏أخري‏، ‏رغم‏ ‏إدراكه‏ ‏أين‏ ‏تقع‏ ‏الكفة‏ ‏الشريفة‏.‏

إن‏ “‏هؤلاء‏ ‏الفقراء‏ ‏هم‏ ‏ملح‏ ‏الأرض‏ ‏وبكارتها‏، ‏وهم‏ ‏كبرياؤها‏ ‏الباقى “(‏ص‏74).‏

كما‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يتخذ‏ ‏موقف‏ ‏البطل‏ ‏الخطيب‏ ‏المشفق‏ ‏على ‏ما‏ ‏آل‏ ‏إليه‏ ‏الناس‏ ‏والزمان‏، ‏يثير‏ ‏جوانب‏ ‏المرارة‏ ‏فى ‏الآخرين‏ ‏بلا‏ ‏مسئولية‏ ‏ذاتية‏، ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏يواصل‏ ‏بحثه‏ ‏عن‏ ‏تهمته‏ ‏هو‏ ‏إزاء‏ ‏وفاة‏ ‏صديقه‏ (‏مقتولا‏ ‏بالفعل‏) ‏فيتساءل‏ ‏فى ‏صدق‏ ‏مؤلم‏ ‏رائع‏ ‏محير‏:‏

‏”‏غير‏ ‏أن‏ ‏المسألة‏ ‏برمتها‏ ‏إنما‏ ‏تضمر‏ ‏تهديدا‏ ‏خفيا‏ ‏وخاصا‏ ‏بي‏،.. ‏فماذا‏ ‏لو‏ ‏كنت‏ ‏قد‏ ‏عاصرت‏ ‏بنفسى ‏الحدث‏ ‏فى ‏حينه‏؟‏ ‏وما‏هو ‏السلوك‏ ‏الذى ‏كنت‏ ‏سأتبعه‏ ‏إذ‏ ‏ذاك‏، ‏وعلى ‏أى ‏صورة‏ ‏من‏ ‏الصور‏ ‏كنت‏ ‏سأختار‏ ‏تعلاتى ‏ومبرراتى ‏؟‏ ‏لقد‏ ‏أنتهت‏ ‏اللعبة‏ ‏المريضة‏ ‏وحان‏ ‏حين‏ ‏المواجهة‏ ‏الساطعة‏ ‏مع‏ ‏النفس‏ ‏ولكن‏ ‏هل‏ ‏أستطيع‏ ‏؟‏ “(‏ص‏ 103)‏

إلى  ‏أن‏  ‏قال‏ ‏”… ‏فياله‏ ‏من‏ ‏اتزان‏ ‏رخيص‏ ‏ذلك‏ ‏الذى ‏يلفني‏، ‏ويلتف‏ ‏حولي‏، ‏يحصننى ‏ضد‏ ‏أى ‏أحتمال‏ ‏ولو‏ ‏ضئيل‏ ‏من‏ ‏الاحتجاج‏ ‏أو‏ ‏الأستنكار‏ ‏أو‏ ‏الندم‏، ‏لقد‏ ‏أدركت‏ ‏فى ‏لحظة‏ ‏خاطفة‏ ‏أنى ‏لا‏ ‏أفضل‏ ‏عبد‏ ‏الحميد‏ ‏أو‏ ‏إسماعيل‏ ‏فى ‏شئ‏،  ‏اللهم‏  ‏إلا‏  ‏براعتى  ‏الشيطانية‏  ‏السوداء‏  ‏فى  ‏الألتفاف‏ ‏حول‏ ‏المشاعر‏ ‏ومرواغتها‏ ‏والتغلب‏ ‏عليها‏ ‏بتسكينها‏ “(‏ص‏ 104).‏

أما‏ ‏البطل‏ ‏الحقيقى ‏الذى ‏مات‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تبدأ‏ ‏الرواية‏ ‏فقد‏ ‏صوره‏ ‏الكاتب‏ ‏بواقعية‏ ‏أمينة‏ ‏إذ‏ ‏يفشل‏ ‏فى ‏الدراسة‏ (‏نسبيا‏) ‏فيواصل‏ ‏الحياة‏ ‏كما‏ ‏هى ‏دون‏ ‏تعويض‏ ‏أو‏ ‏تحايل‏ ‏أو‏ ‏استسلام‏، ‏فيركب‏ ‏البحر‏ (‏عاملا‏ ‏بحارا‏) ‏فتكسر‏ ‏ساقه‏ ‏فيرجع‏ ‏ولا‏ ‏يتردد‏ ‏فى ‏أن‏ ‏يعمل‏ ‏حامل‏ ‏شنطة‏ (‏أو‏ ‏تاجر‏ ‏شنطة‏) ‏ليفشل‏ ‏بشجاعة‏ ‏غير‏ ‏تجارية‏، ‏ويفلس‏ ‏وهو‏ ‏مصاب‏ ‏بأمراض‏ ‏جسدية‏ ‏متعددة‏ ‏يهملها‏ ‏جميعا‏ ‏ومنها‏ ‏ماأودى ‏بحياته‏، ‏يفعل‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏وهو‏ ‏ملتحم‏ ‏بالبشر‏ ‏وبالواقع‏، ‏وهو‏ ‏آمل‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏ ‏بلا‏ ‏مبرر‏ ‏أو‏ ‏منطق‏، ‏يقظ‏  ‏طول‏  ‏الوقت‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏تسرقه‏ ‏إيدلوجية‏  ‏نظرية‏  ‏مخدرة‏، ‏أو‏  ‏معتقد‏ ‏بعدى  ‏مؤجل‏، ‏أو‏  ‏طمع‏  ‏برجوازى  ‏متسحب‏، ‏هو‏ ‏بطل‏ ‏الأبطال‏ ‏لكنه‏ ‏ليس‏ ‏بطلا‏ ‏على ‏الإطلاق‏، ‏فهو‏ ‏لم‏ ‏يرسمه‏ ‏ذلك‏ ‏الرسم‏ ‏الأبله‏ ‏المكرر‏ ‏الذى ‏يضفى ‏عليه‏ ‏كل‏ ‏الصفات‏ ‏الأسطورية‏ ‏التى ‏تعفى ‏الكاتب‏ ‏والقارئ‏ ‏معا‏ ‏من‏ ‏السعى ‏إلى ‏الأتصاف‏ ‏بها‏، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ “‏بطل‏  ‏المواقف‏” ‏أى ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏فارس‏ ‏الحلبة‏ ‏أمام‏ ‏ضغوط‏ ‏محدودة‏ ‏بطبيعتها‏ ‏وهنا‏ ‏تتميز‏ ‏هذه‏ ‏الرواية‏ ‏باختفاء‏ ‏البطل‏ ‏بالمعنى ‏الملحمى ‏القديم‏، ‏ولا‏ ‏تستبدله‏ ‏ببطل‏ ‏رمزى ‏مضحك‏، ‏إذ‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏وجود‏ ‏له‏ ‏إلا‏ ‏كمهرب‏ ‏من‏ ‏المسئولية‏ ‏الفردية‏ ‏حين‏ ‏يحاول‏ ‏بعض‏ ‏المتعجلين‏ ‏أن‏ ‏يستبدلوا‏ ‏بالبطل‏ ‏الفرد‏ ‏الأسطوري‏، ‏بطلا‏ ‏رمزيا‏ ‏خياليا‏ (‏الشعب‏ ‏هو‏ ‏البطل‏… ‏العمال‏ “‏هو‏”‏البطل‏.. “‏المجهول‏”‏هو‏ ‏البطل‏ … ‏إلى ‏آخر‏ ‏هذه‏ ‏المهارب‏ ‏السهلة‏ ‏قصيرة‏ ‏العمر‏ ‏عند‏ ‏الممارسة‏ ‏على ‏أرض‏ ‏الواقع‏).‏

ثم‏ ‏تنتهى ‏الرواية‏ ‏بالمواجهة‏ ‏المرة‏ ‏التى ‏تثير‏ ‏تجربة‏ “‏إنكارية‏”‏ تكاد‏ ‏تشبه‏ ‏الجنون‏.‏

‏”‏فجأة‏ ‏قلت‏ ‏إنى ‏حر‏، ‏وأن‏ ‏الطبيعة‏ ‏خمر‏ ‏رباني‏، ‏فتجردت‏ ‏من‏ ‏ملابسى ‏دفعة‏ ‏واحدة‏ ‏وصرت‏ ‏عاريا‏ …، ‏استقبلنى ‏الموج‏ ‏عنيفا‏ ‏هادرا‏ … ‏الخ‏”(‏ص‏106).‏

وهو‏ ‏يلجأ‏ ‏إلى ‏الجنون‏ ‏كما‏ ‏فعل‏ ‏ويفعل‏ ‏بعض‏ ‏القصصين‏ ‏ممن‏ ‏لا‏ ‏يعرفونه‏ ‏فيجعلونه‏ “‏الحل‏”‏لعقدة‏ ‏قصصهم‏، ‏أو‏ ‏الوسيلة‏ ‏الى ‏يقولون‏ ‏بها‏ ‏على ‏لسان‏ ‏المجنون‏ ‏ما‏ ‏يريدون‏ ‏مما‏ ‏لا‏ ‏يعرفون‏، ‏حتى ‏صار‏ ‏المجنون‏ “‏نهاية‏ ‏سعيدة‏”‏مثل‏ ‏الزواج‏ ‏فى ‏الأفلام‏ ‏المصرية‏ (‏قديما‏ ‏على ‏حد‏ ‏تاريخى ‏معها‏) ‏تحل‏ ‏عقدة‏ ‏الروايات‏، ‏ودمتم‏ …، ‏لا‏، ‏لم‏ ‏يفعل‏ ‏صديقنا‏ ‏ذلك‏ ‏إذ‏ ‏يبدو‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يخاف‏ ‏الجنون‏، ‏فيعرفه‏، ‏فيحترمه‏، ‏ويحسن‏ ‏توقيته‏، ‏فيجعلها‏  ‏خبرة‏  ‏عابرة‏  ‏تقول‏  ‏شيئا‏ ‏حقيقيا‏  ‏بلا‏  ‏ابتذال‏  ‏ولا‏  ‏تماد‏، ‏أو‏ ‏هو‏ ‏يقف‏ ‏على ‏مشارفه‏ ‏بلا‏ ‏هزيمة‏ ‏أو‏ ‏ادعاء‏ ‏بطولة‏ ‏كاذبة‏، ‏هو‏ ‏جنون‏ “‏سرى ‏مؤقت‏”‏ينتهى ‏بالإسراع‏ ‏إلى ‏نمط‏ ‏الحياة‏ ‏العادى (‏زوجته‏) ‏وكأنه‏ ‏يستغيث‏ ‏بها‏ ‏بمحاولة‏ ‏الأختباء‏ ‏فى ‏جسدها‏ (‏عودة‏ ‏للرحم‏ ‏هربا‏ ‏من‏ ‏تناثر‏ ‏الجنون‏):‏

‏”‏وجعلت‏ ‏أضغط‏ ‏بجسدى ‏عليها‏ ‏كما‏ ‏لو‏ ‏كنت‏ ‏أبغى ‏اختراق‏ ‏جسدها‏ ‏والأختفاء‏ ‏داخله‏”‏ص‏ 109.‏

إلا‏ ‏أنها‏ ‏لا‏ ‏تسمع‏ ‏استغاثته‏، ‏وتسقبلها‏ ‏استقبالا‏ ‏داعرا‏ ‏لا‏ ‏يرد‏ ‏عليه‏ ‏إلا‏ ‏بالعجز‏ ‏الجنسى (‏الذى ‏قد‏ ‏يرمز‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أبعد‏).‏

****

ويستحيل‏ ‏بداهه‏ ‏لمثل‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏رغم‏ ‏صغره‏ (‏ص‏118 ‏صفحة‏ ‏من‏ ‏القطع‏ ‏الصغير‏) ‏أن‏ ‏يترجم‏ ‏فى ‏مثل‏ ‏السطور‏ ‏السابقة‏، ‏على ‏أن‏ ‏ما‏ ‏يعيننا‏ ‏بالتعريف‏ ‏به‏ ‏ليس‏ ‏التسلسل‏ ‏الروائى ‏المتقن‏ ‏الذى ‏حذقه‏ ‏كاتبه‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏يعيننا‏ ‏إظهار‏ ‏تلك‏ ‏المستويات‏ ‏من‏ ‏النفس‏ ‏التى ‏وصل‏ ‏إليها‏ ‏الكاتب‏ ‏بحدسه‏، ‏يكشف‏ ‏عنها‏ ‏الواحدة‏ ‏تلو‏ ‏الآخري‏، ‏فهو‏ ‏يجعلك‏ ‏تتراجع‏ ‏فى ‏كل‏ ‏حال‏ ‏عن‏ ‏حكمك‏ ‏على ‏الشر‏ ‏وعلى ‏الخير‏، ‏وعلى ‏البطولة‏، ‏وذلك‏ ‏إذ‏ ‏تلهث‏ ‏معه‏ ‏فى ‏إيقاع‏ ‏سريع‏ ‏خلال‏ ‏رحلته‏ ‏اليقظة‏ ‏الواعية‏ ‏بين‏ “‏داخله‏”‏وبين‏ “‏ما‏ ‏فعلوه‏ ‏هم‏”‏إذ‏ ‏هو‏ ‏هو‏ ‏فى ‏داخله‏، ‏وما‏ ‏الفرق‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏ظاهر‏ ‏السلوك‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏، ‏وفى ‏مقابل‏ ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏لا‏ ‏يدعك‏ ‏تصفق‏ ‏لأحد‏، ‏وحق‏ ‏البطل‏ ‏الراحل‏ ‏ذات‏ ‏نفسه‏ ‏لم‏ ‏ينزهه‏ ‏عن‏ ‏النقائص‏ ‏والعشوائية‏، ‏لم‏ ‏يضف‏ ‏عليه‏ – ‏كما‏ ‏قلنا‏ – ‏ذلك‏ ‏النقاء‏ ‏الطفلى ‏الساذج‏.‏

‏”… ‏أتتعمد‏ ‏البله‏ ‏أم‏ ‏أنك‏ ‏غبى ‏حقا؟‏ ‏إنه‏ ‏لم‏ ‏ينج‏ ‏بدوره‏ ‏من‏ ‏الأذى .. ‏هو‏ ‏جزء‏ ‏من‏ ‏الخراب‏ ‏الأعظم‏،  ‏وحياته‏  ‏كانت‏  ‏سلسلة‏  ‏من‏  ‏التخبط‏   ‏على  ‏غير‏  ‏ما‏  ‏تتصور‏ “(‏ص‏ 117).‏

ورغم‏ ‏التزام‏ ‏الكاتب‏ ‏بالإيقاع‏ ‏السريع‏ ‏الواقعى ‏المباشر‏، ‏فإنه‏ ‏لم‏ ‏يدع‏ ‏البعد‏ ‏الإجتماعى (‏التبريري‏) ‏يطفى ‏على ‏الأحداث‏ ‏أو‏ ‏يسمح‏ ‏بالتخلى ‏عن‏ ‏المسئولية‏ ‏الفردية‏ (‏مسئوليته‏ ‏بالذات‏، ‏بل‏ ‏حتى ‏مسئؤلية‏ ‏البطل‏ ‏الراحل‏)، ‏حتى ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يجعل‏ ‏من‏ ‏موت‏ ‏البطل‏ ‏منبرا‏ ‏خطابيا‏ ‏يلعن‏ ‏به‏ ‏الفقر‏ ‏وحده‏ ‏ويبرر‏ ‏به‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏آل‏ ‏إليه‏ ‏اضمحلالنا‏، ‏فالمصيبة‏ ‏كامنة‏ ‏أيضا‏ – ‏وأصلا‏ – ‏فى ‏داخل‏ ‏من‏ ‏حصلوا‏ ‏على ‏يبعدهم‏ ‏عن‏ ‏تلك‏ ‏المظنة‏ .. ‏ولم‏ ‏تحلها‏ ‏قروش‏ ‏النفط‏ ‏أو‏ ‏صفقات‏ ‏الاستيراد‏ ‏أو‏ ‏تجارة‏ ‏الدواء‏، ‏فالكل‏ ‏متهم‏ ‏فى ‏زمن‏ ‏ملعون‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏جانب‏، “‏تعددت‏ ‏الأسباب‏”‏والموت‏ ‏ليس‏ ‏واحدا‏، ‏لكن‏ ‏اللعنه‏ ‏شاملة‏:‏

‏…. ‏ويحق‏ ‏لى ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏أضيف‏ ‏إلى ‏لعن‏ ‏زوجتى ‏لعن‏ ‏أبيها‏ ‏المخرف‏، ‏ثم‏ ‏لعن‏ ‏النظام‏ ‏الإجتماعي‏، ‏ونظام‏ 23 ‏يوليه‏، ‏الذى ‏استدرج‏ ‏إلى ‏الكذب‏ ‏على ‏نفسه‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يكذب‏ ‏على ‏الناس‏، ‏وأخيرا‏ ‏وقبل‏ ‏الجميع‏ . ‏لعن‏ ‏نفسى ‏لعجزى ‏عن‏ (‏أن‏) ‏أكون‏ ‏ثائرا‏ ‏ولاستمرائى ‏الإفصاح‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏العجز‏…”(‏ص‏ 59).‏

فالكاتب‏ ‏فى ‏رحلته‏ ‏هذه‏ ‏يتمادى ‏صادقا‏ ‏شريفا‏ ‏حتى ‏ليعرى ‏الشرف‏ ‏ذاته‏، ‏ومع‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏فلم‏ ‏أستشسعر‏ ‏فى ‏أى ‏لحظة‏ ‏أنى ‏أمام‏ ‏كاتب‏ “‏ساخط‏”‏أو‏ “‏عدمي‏”، ‏وبرغم‏ ‏ما‏ ‏قلبت‏ ‏هذه‏ ‏الرواية‏ ‏فى ‏داخلى ‏من‏ ‏جروح‏ ‏دفينة‏، ‏وعلى ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏أنها‏ ‏شجبت‏ “‏كل‏ ‏محاولة‏”‏بلا‏ ‏إستثناء‏، ‏فإن‏ ‏اليأس‏ ‏لم‏ ‏يطل‏ ‏على ‏بديلا‏ ‏واحدا‏ ‏من‏ ‏خلف‏ ‏أى ‏قناع‏ ‏سقط‏.‏

فالجنون‏ – ‏أعظم‏ ‏مظاهر‏ ‏اليأس‏ ‏وأغباها‏ – ‏لم‏ ‏يتم‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏رحلة‏ ‏بهيجة‏ ‏مؤقته‏، ‏محكومة‏ ‏النهاية‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تبدأ‏.‏

والانتحار‏ – ‏لم‏ ‏يطرح‏ ‏أصلا‏.‏

ولذة‏ ‏الضياع‏ ‏والحكم‏ ‏التفلسفى ‏على ‏الأحداث‏ ‏بدت‏ ‏شائهة‏ ‏منفرة‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏ ‏بل‏ ‏إن‏ ‏النهاية‏ ‏الحزينة‏ – ‏الأكثر‏ ‏حزنا‏ ‏من‏ ‏موت‏ ‏البطل‏ “‏المرحوم‏”‏ذات‏ ‏نفسه‏ – ‏وهى ‏فقد‏ ‏أعماله‏ ‏الإبداعية‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏خليقة‏ ‏أن‏ ‏تؤكد‏ ‏استمراره‏ ‏أو‏ ‏إستمرار‏ ‏ما‏ ‏يمثله‏، ‏تلك‏ ‏النهاية‏ ‏التى ‏رمزت‏ ‏لها‏ ‏وأعلنتها‏ ‏حقيبته‏ ‏الفارغة‏.‏

‏”… ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏بالحقيبة‏ (‏التى ‏تركها‏ ‏المرحوم‏) ‏سوى ‏عقد‏ ‏إيجار‏، ‏وبعض‏ ‏الإيصالات‏ ‏وقصاصات‏ ‏صحف‏ ‏وبعض‏ ‏الشهادات‏ ‏الطبية‏، ‏وأوراقها‏ ‏لا‏ ‏قيمة‏ ‏لها‏ “(‏ص‏116).‏

حتى ‏هذه‏ ‏النهاية‏ ‏الفاحصة‏ ‏الى ‏أسمى ‏بها‏ ‏روايته‏ “‏حقيبة‏ ‏خاوية‏”‏كانت‏ ‏مغلفة‏ ‏بالتفاؤل‏ ‏قبلها‏، ‏ثم‏ ‏ألحقها‏ ‏بالرجاء‏ ‏فالتحدى ‏فورا‏:‏

يقول‏ (‏بعد‏ ‏تخلصه‏ ‏من‏ ‏الذنب‏ ‏المزعوم‏ ‏على ‏ما‏ ‏يبدو‏).‏

‏”… ‏لقد‏ ‏شفت‏ ‏نفسى ‏وتجردت‏ ‏من‏ ‏أحايبلها‏ ‏الخرقاء‏، ‏وسرى ‏فيها‏ ‏الحزن‏ ‏عميقا‏ ‏ونقيا‏، ‏وتحول‏ ‏السخط‏ ‏إلى ‏إرادة‏، – ‏محددة‏ ‏نعم‏ – ‏ولكنها‏ ‏مفرحة‏ ‏وعامرة‏ ‏بالأمل‏ ..”(‏ص‏114).‏

أما‏ ‏بعد‏ ‏اللطمة‏ ‏المفاجئة‏ (‏الحقيبة‏ ‏الخاوية‏) ‏فقد‏ ‏فتح‏ ‏باب‏ ‏الأمل‏ ‏بمسئولية‏ ‏حذرة‏.‏

‏”… ‏لقد‏ ‏وجدتنى ‏أناشد‏ ‏الله‏ ‏أن‏ ‏يعفى ‏أولادى ‏من‏ ‏مصير‏ ‏الفشل‏ ‏والإخفاق‏ ‏الذى ‏أحاق‏ ‏بجيلى ‏كله‏”(‏ص ‏118).‏

ولكنه‏ ‏كالعادة‏ ‏لا‏ ‏يترك‏ ‏الإيمان‏ ‏والدعاء‏ ‏يبدوان‏ ‏وكأنهما‏ ‏الحل‏ ‏الأغترابى ‏الموجل‏، ‏بل‏ ‏يسارع‏ ‏ويلحقنا‏ ‏قبل‏ ‏البلاهة‏ ‏الأستسلامية‏:‏

‏”… ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فلابد‏ ‏أن‏ ‏أعترف‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏الإيمان‏ ‏الذى ‏يبدو‏ ‏عنيدا‏ ‏ومغرقا‏ ‏فى ‏التهافت‏ ‏ومريحا‏ ‏للنفس‏، ‏لم‏ ‏يعفنى ‏فى ‏لحظات‏ ‏تلت‏ ‏من‏ ‏استشراف‏ ‏الجنون‏”(118).‏

واستشراف‏ ‏الجنون‏ ‏هو‏ ‏غير‏ ‏الجنون‏ ‏حتما‏ ‏لمن‏ ‏يعرفون‏، ‏أو‏ ‏بتعيبر‏ ‏أدق‏ ‏لمن‏ ‏يجنون‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يجنوا‏، ‏إنه‏ ‏التحدى ‏الذى ‏يوقف‏ ‏الأندفاعة‏ ‏إلى ‏الجنون‏ ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يوقف‏ ‏التراجع‏ ‏إلى ‏اليأس‏ ‏ويحول‏ ‏دون‏ ‏التبلد‏، ‏هذا‏ ‏الأستشراف‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏تركنا‏ ‏عنده‏ ‏الكاتب‏ ‏فى ‏آخر‏ ‏سطر‏ ‏من‏ ‏روايته‏ ‏وهو‏ ‏هو‏ ‏المؤكد‏ ‏لى ‏بإنعدام‏ ‏الدعوة‏ ‏إلى ‏العدمية‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الملحمة‏ ‏الأمينة‏ ‏شديدة‏ ‏الإيلام‏ ‏والإيقاظ‏.‏

عينات‏ ‏معرفية‏ “‏عن‏ ‏النفس‏” ‏من‏ ‏خلال‏ مقتطفات ‏مختارة‏:‏

فإذا‏ ‏أنتقلنا‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏إلى ‏بعض‏ ‏التفاصيل‏ ‏لنتعرف‏ ‏على ‏أنفسنا‏: “‏من‏ ‏نحن‏”‏و‏ “‏كيف‏”‏؟‏، ‏فإننا‏ ‏نرجع‏ ‏إلى ‏عنوان‏ ‏المقال‏ ‏حيث‏ ‏نريد‏ ‏أن‏ ‏نؤكد‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الأغوار‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يلمسها‏ ‏بهذا‏ ‏الرفق‏ ‏وهذا‏ ‏الوضوح‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏يغامر‏ ‏برحلة‏ ‏الداخل‏ ‏فى ‏خبرة‏ ‏الإبداع‏ ‏الأصيل‏، ‏ورحلة‏ ‏الداخل‏ ‏ليست‏ ‏استبطانا‏ ‏ولا‏ ‏تأملا‏، ‏ولكنها‏ ‏معايشة‏ ‏وانطلاق‏.‏

‏1- ‏ص‏ 10: “‏كنت‏ ‏أهبط‏ ‏إلى ‏داخلي‏، ‏منسابا‏ ‏بلا‏ ‏عوائق‏، ‏أشبه‏ ‏بمتسلل‏ ‏عبر‏ ‏بوابة‏ ‏نجاة‏ .. ‏نحو‏ ‏عالم‏ ‏من‏ ‏الحزن‏ ‏المكثف‏ ‏الرحيب‏..‏

ياله‏ ‏من‏ ‏حزن‏، ‏هو‏ ‏بدوره‏ .. ‏هش‏ ‏عقيم‏”‏

إن‏ ‏هذا‏ ‏الهبوط‏ ‏المتسلل‏ ‏بلا‏ ‏عوائق‏ ‏إذ‏ ‏ينتهى ‏إلى ‏بحار‏ ‏الحزن‏ ‏ماهو‏ ‏إلا‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏ارتداد‏ ‏الطاقة‏ (‏اللبيدو‏ ‏باللغة‏ ‏التحليلية‏) ‏وهو‏ ‏يكاد‏ ‏يصف‏ ‏نوعا‏ ‏من‏ ‏النكوص‏ ‏إلى ‏الاكتئاب‏ (‏القديم‏)، ‏وهذه‏ ‏الفكرة‏ ‏حديثة‏ ‏نسبيا‏ ‏إذ‏ ‏تعتبر‏ “‏الاكتئاب‏”‏موقفا‏ ‏تطوريا‏ (‏نمويا‏) ‏يمكن‏ ‏التراجع‏ ‏إليه‏، ‏وهو‏ ‏غير‏ ‏اكتئاب‏ ‏المواجهة‏ ‏الذى ‏يعرفه‏ ‏كاتبنا‏ ‏حق‏ ‏المعرفة‏، ‏إن‏ ‏الاكتئاب‏ ‏النكوصى ‏هنا‏ ‏يسارع‏ ‏بشجبه‏ ‏الكاتب‏ ‏باعتباره‏ ‏مخادع‏ ‏هش‏ ‏عقيم‏ ‏أما‏ ‏الاكتئاب‏ ‏الآخر‏: (‏ص‏114).‏

‏”‏لقد‏ ‏شفت‏ ‏نفسى .. ‏وسرى ‏فيها‏ ‏الحزن‏ ‏عميقا‏ ‏ونقيا‏”.‏

أليس‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الحدس‏ ‏الفنى ‏مايدعو‏ ‏الزملاء‏ ‏الأطباء‏ ‏إلى ‏الصبر‏ ‏على ‏النظر‏ ‏فى ‏الداخل‏ ‏بصدق‏ ‏الطلبة‏ ‏المجتهدين‏.‏

ولنتذكر‏ (‏فى ‏عجالة‏ ‏غير‏ ‏لائقة‏) ‏آخر‏ ‏ما‏ ‏كتب‏ ‏أستاذنا‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الصدد‏ ‏فى ‏الفصل‏ ‏الختامى ‏لروايته‏ ‏الأخيرة‏ “‏أفراح‏ ‏القبة‏”‏فنجده‏ ‏يصف‏ ‏حزنا‏ ‏ثالثا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نسميه‏ ‏حزن‏ ‏الغيبوبة‏.‏

‏”… ‏إذ‏ ‏غيبوبة‏ ‏الحزن‏ ‏لم‏ ‏تنسنى ‏تطلعاتى ‏الكامنة‏ “‏

‏”‏أريد‏ ‏أن‏ ‏أنسى ‏الحلم‏ ‏ولو‏ ‏بمضاعفة‏ ‏الحزن‏، ‏غير‏ ‏أن‏ ‏الحزن‏ ‏عندما‏ ‏يغوص‏ ‏حتى ‏يرتطم‏ ‏بالقاع‏ ‏ترتد‏ ‏منه‏ ‏إشعاعات‏ ‏غريبة‏ ‏ثملة‏ ‏براحة‏ ‏خفية‏ “.‏

وغيبوبة‏ ‏الحزن‏ ‏هذه‏  ‏ليست‏ ‏هى ‏هى ‏بالضرورة‏  ‏ما‏ ‏يعرفه‏  ‏الأطباء‏  ‏تحت‏  ‏اسم‏ ‏سبات‏  ‏الاكتئاب‏  Depressive Stupor ، ‏ وحتى ‏لو‏ ‏كانت‏ ‏هى ‏هي‏، ‏فهم‏ ‏فى ‏الأغلب‏ ‏قد‏ ‏لا‏ ‏يعنيهم‏ ‏كثيرا‏ ‏كيف‏ ‏يغوص‏ ‏الحزن‏ ‏حتى ‏يرتطم‏ ‏بالقاع‏ ‏فترتد‏ ‏منه‏ ‏اشعاعات‏ ‏غريبة‏ ‏ثملة‏ ‏براحة‏ ‏خفية‏ (5)

‏2- ‏ص‏ 21 “‏وليست‏ ‏غير‏ ‏مفهوم‏، ‏لم‏ ‏أسلم‏ ‏من‏ ‏إحساس‏ ‏بالخجل‏ ‏أيقظ‏ ‏فى ‏داخلى ‏آلام‏ ‏جرح‏ ‏غائر‏”.‏

كان‏ ‏هذا‏ ‏الخاطر‏ ‏استجابة‏ ‏لسماع‏ ‏خبر‏ ‏وفاة‏ ‏صديقه‏، ‏وتكاد‏ ‏تعتبر‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏محور‏ ‏الرواية‏ ‏فعلا‏، ‏وهى ‏تعبر‏ ‏عن‏ ‏حقيقة‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏أحداث‏ ‏الخارج‏ (‏البريئة‏ ‏نسبيا‏) ‏إنما‏ ‏تثير‏ ‏فينا‏ ‏نحن‏ ‏أحداثنا‏ ‏الغائرة‏، ‏وتنكأ‏ ‏جروحنا‏ ‏القديمة‏، ‏دون‏ ‏ربط‏ ‏صريح‏، ‏فهذا‏ ‏التحدى ‏الذى ‏كان‏ ‏يمثله‏ ‏الفقيد‏ ‏هو‏ ‏جزء‏ ‏من‏ ‏تكويننا‏ (‏وتكوين‏ ‏الراوى ‏البطل‏ ‏وتكوين‏ ‏الكاتب‏ ‏قبل‏ ‏ذلك‏) ‏فى ‏مواجهة‏  ‏اختلافنا‏ ‏معه‏، ‏ومتى ‏افتقدنا‏ ‏صاحبه‏ ‏فى ‏الخارج‏ ‏تحرك‏ ‏داخلنا‏ ‏بديلا‏ ‏عنه‏ ‏لتبدأ‏ ‏قصتنا‏ ‏نحن‏ (‏فيما‏ ‏يخصه‏) ‏ينهايته‏ ‏هو‏، ‏فيثور‏ ‏فينا‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏نقيض‏ ‏ظاهرنا‏، ‏ويبدأ‏ ‏الجدل‏: ‏فإما‏ ‏نسير‏ ‏إلى ‏النمو‏ ‏أو‏ ‏إلى ‏الجنون‏ (‏أو‏ ‏ليتبلد‏ ‏الوعى ‏وتتبدد‏ ‏الطاقة‏ ‏تحت‏ ‏ضربات‏ ‏اللامبالاة‏ ‏والهرب‏ ‏من‏ ‏جديد‏).‏

‏3- ‏ص‏ 36 “‏كانت‏ ‏نفسى ‏قد‏ ‏امتلأت‏ ‏بالشكوك‏ …. ‏ما‏ ‏أبشع‏ ‏خطورة‏ ‏تلك‏ ‏الهواجس‏ ‏اللعينة‏ … ‏فى ‏الأمر‏ ‏شئ‏ ‏بلا‏ ‏شك‏ .. ‏ويفترسنى ‏خوف‏ ‏ذليل‏ ‏جبان‏، ‏أيكون‏ ‏من‏ ‏الحكمة‏ ‏أن‏ ‏أحاول‏ ‏تفادى ‏مثل‏ ‏تلك‏ ‏الأحتمالات‏ ‏؟‏ ‏لقد‏ ‏عادونى ‏الإحساس‏ ‏الغريب‏ ‏الذى ‏كثيرا‏ ‏ما‏ ‏كنت‏ ‏أخرج‏ ‏ممتلئا‏ ‏به‏ ‏عبر‏ ‏الأزمات‏ ‏الكبيرة‏ ‏التى ‏مررت‏ ‏بها‏: ‏الأنشطار‏، ‏ولكنه‏ ‏أنشطار‏ ‏أشد‏ ‏تعقيدا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يقدر‏ ‏على ‏استيعابه‏ ‏الغالب‏ ‏الأعم‏ ‏من‏ ‏الناس‏.‏

إن‏ ‏الفارس‏ ‏الهمام ‏يواصل‏ “‏سقوطه‏ ‏المزرى”

وإنى ‏لأجزم‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏ليست‏ “‏معلومة‏ ‏نفسية‏”‏وضعها‏ ‏الكاتب‏ ‏فى ‏سياق‏ ‏روايته‏، ‏بل‏ ‏إنى ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏أعلن‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ “‏الإنشطار‏ ‏المعقد‏”‏هو‏ ‏حقيقة‏ ‏لا‏ ‏يعرفها‏ ‏حتى ‏معظم‏ ‏أهل‏ ‏الحل‏ ‏والعقد‏ ‏فى ‏علم‏ ‏السيكوباثولوجى ‏أو‏ ‏علم‏ ‏الطب‏ ‏النفسى ‏أو‏ ‏علم‏ ‏النفس‏، ‏رغم‏ ‏أنه‏ ‏كحل‏ ‏للأزمات‏ ‏الكبيرة‏ ‏شائع‏ ‏شيوع‏ ‏النوم‏ ‏والأحلام‏، ‏ولكن‏ ‏غير‏ ‏الشائع‏ ‏عنه‏ ‏هو‏ ‏إدراكه‏ ‏بهذا‏ ‏الوضوح‏، ‏وأصعب‏ ‏منه‏ ‏مئات‏ ‏المرات‏ ‏هو‏ ‏استيعابه‏، ‏ثم‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏يأتى ‏التحدى ‏الأبلغ‏ ‏حين‏ ‏يفضح‏ ‏الكاتب‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏العميقة‏ ‏باعتبارها‏ ‏مجرد‏ ‏مهرب‏ ‏يغطى ‏به‏ ‏الفارس‏ ‏الهمام‏ ‏مواصلة‏ ‏سقوطه‏ ‏المزري‏.‏

يا صديقنا‏ ‏الأمين‏:‏

لك‏ ‏الله‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏بطلك‏ ‏هذه‏ – ‏أو‏ ‏نفسك‏ – ‏إذ‏ ‏ترى ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏أزمة‏ ‏بطل‏ ‏روايتك‏، ‏فتعلمنا‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏بتلقائية‏ ‏الفنان‏، ‏دون‏ ‏أى ‏أمل‏ ‏وأنت‏ ‏تكتبها‏ ‏أنك‏ – ‏يوما‏ ‏ما‏ – “‏ستشاف‏” ‏إلى ‏هذا‏ ‏المدي‏، ‏ويبدو‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يغيب‏ ‏عنك‏ – ‏سيدى – ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الخطوة‏ ‏الصعبة‏ ‏هى ‏هى ‏مشارف‏ ‏الجنون‏ (‏دون‏ ‏جنون‏) … ‏فما‏ ‏أصعب‏ ‏الكتابة‏ ‏المعايشة‏ ‏بحق‏، ‏وما‏ ‏أندرها‏ ‏بالتالي‏:‏

‏4- ‏ص‏ 41 “‏لاشك‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏التصور‏ ‏نابع‏ ‏من‏ ‏أزمتى ‏الخاصة‏ … ‏أجل‏، ‏فعقدة‏ ‏الإثم‏ ‏ما‏ ‏برحت‏ ‏تنهش‏ ‏كيانى ‏حتى ‏أسلمتنى ‏إلى ‏حال‏ ‏من‏ ‏البلادة‏ ‏المقينة‏ ‏هى ‏السر‏ ‏وراء‏ ‏أنى ‏صرت‏ ‏أتقبل‏ ‏كل‏ ‏الأشياء‏”.‏

‏(‏حدث‏ ‏هذا‏) ‏ص‏42 “…. ‏عبر‏ ‏سلسلة‏ ‏من‏ ‏التنازلات‏ ‏قدمتها‏ ‏فى ‏غفلة‏ ‏متعمدة‏ ‏خبيثة‏ ‏تحيزا‏ ‏لوهم‏ ‏الأستقرار‏، ‏فى ‏حين‏ ‏تتضخم‏ ‏عقدة‏ ‏الإثم‏ ‏ثم‏ ‏تترسخ‏ ‏حتى ‏تصير‏ ‏جزءا‏ ‏من‏ ‏تكوينى ‏الخاص‏”.‏

‏”‏إن‏ ‏هموم‏ ‏هذا‏ ‏اليوم‏ ‏كلها‏ ‏إنما‏ ‏مصدرها‏ ‏الدقيق‏ ‏هو‏ ‏الإحساس‏ ‏بالذنب‏، ‏رحم‏ ‏الله‏ ‏مخلوقا‏ ‏عرف‏ ‏قدر‏ ‏نفسه‏ ‏ولو‏ ‏كان‏ ‏كلبا‏ ‏متفسخ‏ ‏الروح‏، ‏فلكى ‏أهرب‏ ‏من‏ ‏وخزات‏ ‏عقدة‏ ‏الإثم‏ ‏جعلت‏ ‏من‏ ‏ذكريات‏ ‏عادل‏ ‏وسيلة‏ ‏أدارى ‏بها‏ ‏قروحى ‏الداخلية‏ .. ‏يالها‏ ‏من‏ ‏لعبة‏ ‏حقيرة‏”.‏

فى ‏هذا‏ ‏التصوير‏ ‏لجذور‏ ‏عقدة‏ ‏الإثم‏ ‏الناشئة‏ ‏أصلا‏ ‏من‏ ‏قهر‏ ‏السلطة‏ (‏الوالدية‏ ‏خاصة‏) ‏نستطيع‏ ‏أن‏ ‏نتابع‏ ‏آثارها‏ ‏إذ‏ ‏يغزو‏ ‏إليها‏ ‏كاتبنا‏ “‏البلادة‏  ‏واللامبالاة‏  ‏ووهم‏  ‏الأستقرار‏  ‏وذكريات‏  ‏الحزن‏  ‏على ‏الفقيد‏ “‏هكذا‏ ‏فى ‏ضربة‏ ‏واحدة‏، ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏مانعنى ‏به‏ ‏العطاء‏ ‏المعرفى ‏فى ‏الكشف‏ – ‏للأدب‏ – ‏عن‏ ‏طبيعة‏ ‏النفس‏ ‏وتركيب‏ ‏تفاعلاتها‏، ‏فالمعروف‏ ‏لدى ‏المختصين‏ – ‏بحسب‏ ‏الشائع‏ – ‏أن‏ ‏عقدة‏ ‏الإثم‏ ‏هى ‏نواة‏ ‏مرض‏ ‏الإكتئاب‏ ‏ومحوره‏ (‏دون‏ ‏غيره‏ ‏فى ‏الأغلب‏)، ‏والواقع‏ ‏أن‏ ‏الكاتب‏ ‏بحدسه‏ ‏قد‏ ‏تخطى ‏هذه‏ ‏المرتبة‏ ‏ليعلن‏ ‏مسئولية‏ ‏هذا‏ ‏الذنب‏ ‏عن‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏المظاهر‏ ‏الواقعة‏ ‏على ‏مساحة‏ ‏سلوكية‏ ‏مترامية‏ ‏فعلا‏، ‏والواقع‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الأثم‏ ‏الدفين‏ ‏الذى ‏كاد‏ ‏أن‏ ‏يعتبر‏ ‏محور‏ ‏الديانات‏ ‏بأكملها‏ (‏أو‏ ‏فى ‏القليل‏ ‏مجموعة‏ ‏فرق‏ ‏ونحل‏ ‏من‏ ‏مختلف‏ ‏الديانات‏) ‏لم‏ ‏ينل‏ ‏حقه‏ ‏من‏ ‏الدراسة‏ ‏الأعمق‏، ‏إذ‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يحتاز‏ ‏التصوير‏ ‏الدينى ‏لخروج‏ ‏آدم‏ ‏من‏ ‏الجنة‏، ‏حيث‏ ‏قد‏ ‏يثبت‏ ‏أنه‏ ‏يقوم‏ ‏بوظيفة‏ ‏ضبط‏ ‏جرعة‏ ‏التقدم‏ ‏والأندفاع‏ (‏النابعة‏ ‏من‏ ‏العدوان‏)، ‏فإذا‏ ‏تمادى ‏عوق‏ ‏المسيرة‏ ‏وثبت‏ ‏الخطى ‏وكرر‏ ‏السلوك‏.. ‏مما‏ ‏لامجال‏ ‏لتفصيله‏ ‏هنا‏، ‏وكل‏ ‏ما‏ ‏نشير‏ ‏إليه‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏أهمية‏ ‏هذا‏ ‏الطرح‏ ‏الأدبى ‏الذى ‏يفتح‏ ‏آفاقا‏ ‏جديدة‏ ‏للمعارف‏ ‏بلا‏ ‏حدود‏.‏

‏5- ‏ص‏ 43 “‏كان‏ ‏هذا‏ ‏الوجه‏ ‏الضامر‏ ‏المعذب‏ ‏يسطع‏ ‏فى ‏خيالى ‏أثناء‏ ‏فترات‏ ‏التعب‏ ‏التى ‏تمر‏ ‏بي‏، ‏شفافا‏ ‏وآسرا‏، ‏فأستشعر‏ ‏نوعا‏ ‏من‏ ‏الأسى ‏المختلط‏ ‏بالراحة‏، …….، ‏ويالها‏ ‏من‏ ‏حقارة‏ ‏مبعثها‏ ‏تهتك‏ ‏الروح‏…، ‏أهذا‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏نحرص‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏إنسان‏ ‏عرفناه‏: ‏شقاؤه‏ ‏وتعاسته‏ ‏؟؟‏، …..، ‏أجل‏ ‏أجل‏ ‏فلقد‏ ‏كان‏ ‏عادل‏ ‏يستعوض‏ ‏عنى ‏كل‏ ‏أحلامى ‏فى ‏التمرد‏ ‏والرفض‏، ……،  ‏و‏ ‏لا‏ ‏أخفى ‏أنى ‏تمنيت‏ ‏كثيرا‏ – ‏حتى  ‏وأنا‏  ‏أتخذ‏  ‏منه‏  ‏موقف‏  ‏الرفض‏ – ‏أن‏  ‏يقبل‏ ‏ما‏  ‏سمحت‏  ‏به‏  ‏فى  ‏سريرتى ، ‏فيتمادى  ‏وحده‏  ‏ويخفق‏  ‏وحده‏ ،  ‏وينزف‏  ‏حياته‏  ‏وحده‏ … ‏عوضا‏  ‏عنى”.‏

وهذا‏ ‏هو‏ ‏مقطع‏ ‏آخر‏ ‏هو‏ ‏عصارة‏ ‏الأمانة‏ ‏والألم‏ ‏فالعلم‏، ‏فهو‏ ‏غذاء‏ ‏معرفى ‏لمن‏ ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يعرف‏ ‏ماهو‏ ‏إنسان‏، ‏إنها‏ ‏تعرية‏ ‏صريحة‏ ‏لموقفنا‏ ‏من‏ ‏الأبطال‏ ‏الحقيقيين‏ (‏إن‏ ‏كان‏ ‏ثمة‏ ‏أبطال‏ ‏حقيقيون‏) ‏أو‏ ‏المتخيلين‏، ‏إذ‏ ‏نريدهم‏ ‏أن‏ ‏يقوموا‏ ‏عنا‏ ‏بما‏ ‏عجزنا‏ ‏عنه‏ ‏مقابل‏ ‏أن‏ ‏نمجدهم‏ ‏ونرسمهم‏ ‏كما‏ ‏يريد‏ ‏خيالنا‏ ‏وعجزنا‏، ‏لا‏ ‏كما‏ “‏هم‏”، ‏فنلغيهم‏ ‏بذلك‏، ‏ونرتاح‏ (‏ظاهرا‏ ‏بالضرورة‏) ‏إذ‏ ‏نذهب‏ ‏نتحدث‏ ‏عن‏ ‏النقاء‏ ‏الثورى ‏والتضحية‏، ‏والشهامة‏، ‏والفدائية‏، ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏رخاوة‏ ‏أو‏ ‏تشنج‏ ‏يفضحها‏ ‏الكاتب‏ ‏ابتداء‏ ‏باعتبار‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ “‏حقارة‏ ‏مبعثها‏ ‏تهتك‏ ‏الروح‏”، ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏يذهب‏ ‏إلى ‏أبعد‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏حين‏ ‏يصور‏ ‏البعد‏ ‏الأنتقامى (‏العدواني‏) ‏الكامن‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏التقديس‏ ‏وهذه‏ ‏التبعية‏، ‏والمتمثل‏ ‏هنا‏ ‏فى ‏الرغبة‏ ‏فى “‏الإفشال‏”، ‏الذى ‏متى ‏ما‏ ‏تم‏: ‏استيقظ‏ ‏فى ‏داخلنا‏ ‏غول‏ ‏الشماتة‏ ‏ليمجد‏ ‏فينا‏ ‏حكمة‏ ‏التعقل‏ ‏وفضائل‏ ‏الشطارة‏ – ‏يفشل‏ ‏البطل؟‏ ‏نعم‏، ‏ولكن‏ ‏يموت‏  ‏هكذا‏  ‏فجأة‏ .. ‏لا‏ ‏وألف‏ ‏لا‏ ..، ‏ليكن‏ ‏الذنب‏، ‏وليكن‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏القتلة‏، ‏ولتكن‏ ‏الرواية‏. ‏ثم‏ ‏ياتري‏: ‏هل‏ ‏يكون‏ ‏البعث‏ .. ‏أو‏ ‏العبث؟‏.‏

‏6- ‏ص‏ 56 “‏وقد‏ ‏دهمنى ‏خوف‏ ‏ثقيل‏ ‏على ‏الطفلين‏ (‏طفلية‏) ‏كان‏ ‏مبنعه‏ ‏حب‏ ‏خرافى ‏مجنون‏، ‏فتمنيت‏ ‏لو‏ ‏احتضنتهما‏ ‏وننصهر‏ ‏معا‏ ‏ثم‏ ‏نتلاشى ‏جميعا‏ … ‏نذوب‏ ‏فى ‏فناء‏ ‏مطلق‏، ‏مطلق‏..”.‏

وتعتبر‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ – ‏ظاهريا‏ – ‏اعتراضية‏ ‏بالنسبة‏ ‏للتيار‏ ‏الروائى ‏العام‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏لها‏ ‏دلالتها‏ ‏العميقة‏، ‏إذ‏ ‏تعلن‏ ‏كيف‏ ‏يدفع‏ ‏الشعور‏ ‏بعدم‏ ‏الأمن‏ (‏والذنب‏ ‏والأتهام‏) ‏إلى “‏الألتهام‏ ‏حتى ‏التلاشي‏”‏تحت‏ ‏دعوى ‏الحب‏ ‏الخرافي‏، ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يكمن‏ ‏وراء‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏بالأنتحار‏ ‏الجماعى (‏لرب‏ ‏الأسرة‏ ‏بعد‏ ‏قتل‏ ‏أفرادها‏ ‏جميعا‏ ‏فى ‏العادة‏: ‏رحمة‏ ‏بهم‏ ‏كما‏ ‏يتصور‏).‏

وهكذا‏ ‏ترى ‏أنه‏ ‏حتى ‏الهوامش‏ ‏الأعتراضية‏ ‏تقول‏ ‏لنا‏ ‏عن‏ ‏النفس‏ ‏ما‏ ‏ينبغي‏.‏

‏7- ‏ص‏ 98 “‏ولقد‏ ‏فهمت‏ ‏مؤخرا‏ ‏لماذا‏ ‏كان‏ ‏يلح‏ ‏دائما‏ ‏على ‏فكرة‏ ‏الديمقراطية‏، ‏ويردد‏ ‏باستمرار‏ ‏تحذيره‏ ‏من‏ ‏الفهم‏ ‏الخاطئ‏ ‏لها‏، ‏وأنها‏ ‏سلوك‏ ‏يلتزم‏ ‏به‏ ‏الفرد‏ ‏فى ‏حياته‏ ‏الشخصية‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏نظاما‏ ‏ينبنى ‏عليه‏ ‏كيان‏ ‏الدولة‏”.‏

والكاتب‏ ‏بهذه‏ ‏الكلمات‏ ‏يثير‏ ‏قضية‏ ‏من‏ ‏أعقد‏ ‏القضايا‏ ‏النفسية‏ (‏والعامة‏ ‏وخاصة‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏السياسة‏ ‏والأقتصاد‏)، ‏وهى ‏علاقة‏ ‏الحرية‏ ‏الداخلية‏ (‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏مساحة‏ ‏الرؤية‏ ‏والقدرة‏ ‏على ‏العدل‏) ‏بالحرية‏ ‏الخارجية‏ (‏الممارسة‏ ‏السياسية‏ ‏والعدالة‏ ‏الأجتماعية‏)، ‏وهو‏ ‏يتجنب‏ ‏بداهة‏ ‏أى ‏تنظير‏ ‏معطل‏، ‏ولكنه‏ ‏يدعونا‏ ‏لإعادة‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏شعاراتنا‏ ‏المعلنة‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏نربطها‏ ‏بوجودنا‏ ‏الفردى ‏السرى ‏الخاص‏، ‏ولا‏ ‏أحسب‏ ‏أن‏ ‏أحدا‏ ‏منا‏ ‏بقادر‏ ‏فعلا‏ ‏على ‏قبول‏ ‏هذه‏ ‏الدعوة‏ ‏الصعبة‏ (‏بل‏ ‏ولا‏ ‏حتى ‏هو‏ ‏نفسه‏ ‏رغم‏ ‏ما‏ ‏تبين‏ ‏له‏ ‏فى ‏رحلة‏ ‏إبداعه‏ – ‏وراجع‏ ‏ظهر‏ ‏الغلاف‏، ‏يجوز‏ !!).‏

الأرضية‏:‏

وقد‏ ‏جرت‏ ‏أحداث‏ ‏هذه‏ ‏الرواية‏ ‏فوق‏ ‏أرضية‏ ‏واقعية‏ ‏محددة‏، ‏وقد‏ ‏أتخذ‏ ‏الكاتب‏ ‏الأسكندرية‏ (‏التى ‏لا‏ ‏يخفى ‏عشقها‏ ‏البنوى‏) ‏مسرحا‏، ‏كما‏ ‏أتخذ‏ ‏أحداث‏ ‏عصرنا‏ ‏القريب‏ ‏علامات‏ ‏توقيت‏ ‏وراء‏ ‏الأحداث‏ ‏فى ‏إيقاع‏ ‏منتظم‏ ‏بدءا‏ ‏بثورة‏ 23 ‏يوليو‏ ‏وخلع‏ ‏الملك‏ (‏فى ‏الأسكندرية‏) ‏ثم‏ ‏نصر‏ 56 (‏الذى ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏شجبه‏) ‏ثم‏ ‏هزيمة‏ 67 ‏بمرارتها‏ (‏ولكنه‏ ‏يتوقف‏ ‏فجأة‏ ‏دون‏ ‏نصر‏ 73، ‏فهل‏ ‏ياترى ‏كتب‏ ‏أحداث‏ ‏الرواية‏ ‏قبل‏ ‏ذلك‏ ‏رغم‏ ‏سنة‏ ‏النشر‏ ‏أم‏ ‏أن‏ ‏لهذا‏ ‏الإغفال‏ ‏تفسير‏ ‏شعورى ‏أولا‏ ‏شعورى ‏لا‏ ‏نعرفه‏) ‏؟

ولم‏ ‏تنفصل‏ ‏هذه‏ ‏الأحداث‏ ‏المواقيت‏ ‏أبدا‏ ‏عن‏ ‏أحداث‏ ‏الرواية‏ ‏بل‏ ‏تداخل‏ ‏العام‏ ‏والخاص‏ ‏فى ‏سلاسة‏ ‏غير‏ ‏منزعجة‏، ‏فلا‏ ‏هى ‏خطابة‏ ‏اغترابية‏ ‏سياسية‏ ‏عسكرية‏ ‏تلغى ‏الأحداث‏ ‏الفردية‏ ‏الصغيرة‏، ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏غرام‏ ‏مشبوب‏ ‏يجرى ‏فى ‏راحة‏ ‏منعزلة‏ ‏عن‏ ‏الأحداث‏ (‏سامح‏ ‏الله‏ ‏الجميع‏).‏

الخلاصة‏ ‏والتعقيب‏ ‏وغيرها‏:‏

ويمكن‏ ‏بعد‏ ‏هذا‏ ‏الأستعراض‏ ‏القاصر‏ ‏أن‏ ‏نخلص‏ ‏إلى ‏عدة‏ ‏أمور‏ ‏تستحق‏ ‏المناقشة‏ ‏والمراجعة‏.‏

أولا‏: ‏نعود‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏كتب‏ ‏المؤلف‏ ‏على ‏ظهر‏ ‏غلافه‏ ‏عن‏ “‏السادة‏  ‏الكبار‏  ‏والأدب‏  ‏الجديد‏ “، ‏وقد‏ ‏أحسست‏ ‏بمرارة‏ ‏معاناته‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏لم‏ ‏أتفق‏ ‏معه‏ ‏فى ‏أن‏ ‏الذى ‏عرضه‏ ‏هو‏ “‏أدب‏ ‏جديد‏”(‏ربما‏ ‏لأنى ‏لا‏ ‏أفهم‏ ‏معنى “‏الجديد‏”‏هذه‏ ‏الأيام‏)، ‏وقد‏ ‏أعتبره‏ ‏أدبا‏ “‏أمينا‏”، ‏أو‏ “‏أدبا‏ ‏صادقا‏”‏أو‏ “‏أدبا‏ ‏يقظا‏”‏وإن‏ ‏كان‏ ‏أفضل‏ ‏الأفضل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ “‏أدبا‏ ‏فقط‏”، ‏فالأدب‏ ‏هو‏ ‏جديد‏ ‏دائما‏ ‏بالضرورة‏، ‏ويستحيل‏ ‏أن‏ ‏يصنف‏ ‏حسب‏ ‏سن‏ ‏صاحبه‏ ‏أو‏ ‏سنة‏ ‏نشره‏، ‏أما‏ ‏حكايات‏ “‏شرب‏ ‏الحنظل‏ “‏وما‏ “‏أوصلونا‏  ‏إليه‏ “، ‏فهذا‏ ‏أبعد‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏عن‏ ‏طبيعة‏ ‏ما‏ ‏أبلغنا‏ ‏الكاتب‏ ‏من‏ ‏وقائع‏ ‏روايته‏، ‏فياترى ‏من‏ ‏أين‏ ‏يأتى ‏هذا‏ ‏التناقض‏ ‏ما‏ ‏بين‏ “‏إلقاء‏ ‏اللوم‏”‏على ‏ظهر‏ ‏الغلاف‏ ‏وبين‏ “‏مواجهة‏ ‏المسئولية‏ ‏الفردية‏ ‏حتى ‏النخاع‏ ‏داخل‏ ‏الرواية‏”، ‏وحتى ‏التحدى ‏الذى ‏جاء‏ ‏فى ‏آخر‏ ‏سطور‏ ‏الغلاف‏ ‏لا‏ ‏يحل‏ ‏أزمة‏ ‏هذا‏ ‏التناقض‏، ‏وخاصة‏ ‏حين‏ ‏يتمادى ‏فى ‏تصويرهم‏ ‏و‏ “‏أنهم‏ ‏يبغون‏ ‏أن‏ ‏يدفعوه‏ (‏هم‏) ‏إلى ‏الجنون‏”، ‏صراحة‏ ‏لم‏ ‏أفهم‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏التجنى ‏رغم‏ ‏تقديرى ‏لعظم‏ ‏جرعة‏ ‏الألم‏ ‏وإحساسى ‏بمرارة‏ ‏الوحدة‏ ‏التى ‏يعانيها‏، ‏لم‏ ‏أفهم‏ ‏ذلك‏ ‏حتى ‏خفت‏ ‏عليه‏، ‏وعلى ‏قضيتنا‏ ‏أن‏ ‏تضيع‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المعارك‏ ‏الجانبية‏ ‏حتى ‏مع‏ ‏كبار‏ ‏الكبار‏، ‏وأحسب‏ ‏أن‏ ‏الأستمرار‏ ‏فى ‏العطاء‏ ‏الخلاق‏ ‏هو‏ ‏الرد‏ ‏الوحيد‏ ‏على ‏احتمال‏ ‏الاضطهاد‏، ‏إن‏ ‏وجد‏ ‏أصلا‏، ‏قد‏ ‏يوجد‏ ‏الإهمال‏ ‏أو‏ ‏الغباء‏ (‏عدم‏ ‏الفهم‏) ‏أو‏ ‏الخوف‏، ‏لكن‏ ‏الأضطهاد؟‏ ‏ليسمح‏ ‏لنا‏ ‏صديقنا‏ ‏أن‏ ‏نختلف‏ ‏ثم‏ ‏ليسمح‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نقول‏ ‏له‏ ‏ما‏ ‏يحقق‏ ‏له‏ ‏ولنا‏ ‏قوله‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏تبادلنا‏ ‏رؤية‏ ‏بعضنا‏ ‏البعض‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏من‏ ‏الموضوعية‏، ‏ياصديقنا‏: ‏إننا‏ ‏نعلن‏: ‏أن‏ ‏كل‏ ‏ألمك‏ ‏النابع‏ ‏من‏ ‏تجاهلم‏ ‏إياك‏ ‏كما‏ ‏يبدو‏ ‏هو‏ ‏حقك‏، ‏لقد‏ ‏أغفلت‏ ‏حتى ‏أعدمت‏ (‏أو‏ ‏كدت‏) ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فقد‏ ‏لا‏ ‏يبرر‏ ‏أى ‏من‏ ‏هذا‏ ‏تصويرك‏ ‏لجيل‏ ‏بأسره‏ ‏مهما‏ ‏بلغت‏ ‏أخطاؤه‏ ‏أو‏ ‏قسوته‏ – ‏بأنه‏ ‏يدفع‏ ‏جيلا‏ ‏أصغر‏ ‏لمثل‏ ‏ما‏ ‏تقول‏.‏

عذرك‏ ‏معك‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏ألمك‏ .. ‏ولكن‏.‏

ثانيا: لقد‏ ‏تخطى ‏الكاتب‏ ‏بدرجة‏ ‏ما‏ ‏تلك‏ ‏المرحلة‏ ‏الزائطة‏ ‏التى ‏طفت‏ ‏على ‏أدب‏ ‏تلك‏ ‏الحقبة‏ (‏فيما‏ ‏عدا‏ ‏المستثنى ‏بصدقه‏) ‏فانطلقت‏ ‏تلبس‏ ‏أثواب‏ ‏الرمز‏ ‏دون‏ ‏مبرر‏، ‏أو‏ ‏تمجيد‏ ‏البطل‏ (‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏هو‏ ‏الشعب‏ ‏ذاته‏)، ‏أو‏ ‏تصنف‏ ‏شخوص‏ ‏الأحداث‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تتفاعل‏ ‏وتتوالد‏، ‏أو‏ ‏تهرب‏ ‏من‏ ‏وعيها‏ ‏ألاصدق‏ ‏بالإنتماء‏ ‏إلى ‏شكل‏ ‏جاهز‏، ‏أقول‏ ‏تخطى ‏كاتبنا‏ (‏المجهول‏) ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏إلى “‏أدب‏  ‏المواجهة‏  ‏والتحدى “‏دون‏ ‏صراخ‏ ‏أو‏ ‏أحكام‏ ‏أو‏ ‏استسلام‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏عدمية‏، ‏وهذه‏ ‏وظيفة‏ ‏معاصرة‏ ‏للأدب‏ ‏هى ‏الأمل‏ ‏الحقيقى ‏فى ‏توسيع‏ ‏دائرة‏ ‏الوعى ‏باستمرار‏.‏

ثالثا‏:‏ لقد‏ ‏أجتاز‏ ‏الكاتب‏ ‏بنجاح‏ ‏نسبى ‏هذه‏ ‏الثنائية‏ ‏الأستقطابية‏ ‏بين‏ ‏الخير‏ ‏والشر‏، ‏بين‏ ‏البطولة‏ ‏والأنتهازية‏، ‏بين‏ ‏الغنى ‏والفقر‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏لم‏ ‏يستطع‏ ‏فى ‏تصورنا‏ ‏أن‏ ‏يعبر‏ ‏عن‏ ‏التناقض‏ ‏الصعب‏ ‏داخل‏ ‏الفرد‏ ‏الواحد‏ ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏فى “‏البطل‏ ‏الراوي‏”، ‏وبصورة‏ ‏متواضعة‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فهى ‏بداية‏ ‏مشجعة‏ ‏نأمل‏ ‏أن‏ ‏تستمر‏ ‏وتنضج‏ ‏بالقدر‏ ‏الكافي‏.‏

رابعا‏:‏ لم‏ ‏يتوقف‏ ‏الكاتب‏ ‏عند‏ “‏الحتمية‏  ‏الأقتصادية‏  ‏الإجتماعية‏ “(‏المجتمع‏ ‏هو‏ ‏القاهر‏ ‏والفقر‏ ‏سبب‏ ‏المصائب‏)، ‏كما‏ ‏لم‏ ‏يتوقف‏ ‏عند‏ ‏الحتمية‏ ‏النفسية‏ (‏الناس‏ ‏والظروف‏ !!!) ‏بل‏ ‏حاول‏ (‏دون‏ ‏نجاح‏ ‏كامل‏) ‏أن‏ ‏يتخطى ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏ليبحث‏ ‏عن‏ “‏معنى  ‏الأحداث‏  ‏ودلالتها‏ “‏وليس‏ ‏فقط‏ ‏عن‏ “‏أسبابها‏  ‏ومبرراتها‏ “، ‏ونحن‏ ‏نأمل‏ ‏أن‏ ‏ينمو‏ ‏هذا‏ ‏الأتجاه‏ ‏ليقف‏ ‏أمام‏ ‏تيار‏ ‏السببية‏ ‏التبريرية‏ ‏التسكينية‏ ‏التى ‏يسأل‏ ‏عنها‏ ‏جزئيا‏ “‏سوء‏ ‏فهم‏”‏معطيات‏ ‏التحليل‏ ‏النفسي‏، ‏و‏”‏سوء‏ ‏فهم‏”‏الحتمية‏ ‏الأشتراكية‏ ‏التاريخية‏.‏

خامسا‏:‏ لقد‏ ‏علمنا‏ ‏الكاتب‏ ‏بحدسه‏ ‏الفنى ‏وصدقه‏ ‏التلقائى ‏ما‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يكمل‏ ‏تعلمنا‏ ‏من‏ ‏علماء‏ ‏التجارب‏ ‏والحسابات‏ (‏دون‏ ‏تقليل‏ ‏من‏ ‏شأن‏ ‏هذه‏ ‏الوسائل‏ ‏فى ‏مجالها‏، ‏ملتزمة‏ ‏حدودها‏).‏

وبعــد‏:‏

فلعل‏ ‏الصدفة‏ ‏الطيبة‏ ‏هى ‏التى ‏أتاحت‏ ‏لنا‏ ‏عرض‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏المتواضع‏ ‏الصادق‏ ‏المؤلم‏ ‏المتألم‏، ‏لنؤكد‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏ذلك‏ ‏ألتزامنا‏ ‏بالوقوف‏ ‏بجوار‏ ‏المحاولات‏ ‏الصادقة‏ ‏التى ‏يدفع‏ ‏صاحبها‏ ‏فيها‏ ‏ثمنا‏ ‏آخر‏ (‏غير‏ ‏الصياح‏ ‏الشكوى ‏والتوهم‏)، ‏ولا‏ ‏نقول‏ ‏المحاولات‏ ‏الشابة‏، ‏ولا‏ ‏المحاولات‏ ‏الجديدة‏، ‏وإنما‏  ‏نقول‏ ‏المحاولات‏  ‏الجادة ‏أو ‏المحاولات‏  ‏المغامرة‏  ‏المسئولة‏،  ‏وبأسلوب‏ ‏آخر‏ ‏فنحن‏ ‏نشترط‏ ‏من‏ ‏موضعنا‏ ‏المحدود‏ ‏على ‏من‏ ‏يحاول‏ … ‏أن‏ ‏يحاول‏، ‏حتى ‏ليفرض‏ ‏نفسه‏ ‏علينا‏ … ‏ولا‏ ‏يتخذ‏ ‏مجرد‏ ‏الشباب‏ ‏أو‏ ‏الرفض‏ ‏أو‏ ‏الجديدية‏ ‏سبيلا‏ ‏لخلق‏ ‏معركة‏ ‏معطلة‏ ‏بالضرورة‏.‏

****

وفضل‏ ‏صديقنا‏ ‏البعيد‏ ‏القريب‏ (‏محمود‏ ‏حنفي‏”‏علينا‏ – ‏وعلى  ‏من‏  ‏يهمه‏  ‏الأمر‏ – ‏سوف‏ ‏يظل‏ ‏دينا‏ ‏فى ‏عنقنا‏ ‏ما‏ ‏امتدت‏ ‏بنا‏ ‏المحاولة‏، ‏إذ‏ ‏نوصى ‏بعضنا‏ ‏بعضا‏ ‏بعدم‏ ‏التوقف‏ ‏أساسا‏، ‏والتعلم‏ ‏دائما‏، ‏فيحمل‏ ‏كل‏ ‏منا‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏ما‏ ‏يخفف‏ ‏به‏ ‏حمله‏ ‏عن‏ ‏أخيه‏ ‏على ‏الدرب‏ ‏فتخف‏ ‏أحمالنا‏ ‏جميعا‏ ‏وتسرع‏ ‏خطانا‏ ‏إلى ‏حيث‏ ‏نستطيع‏ … ‏ويبدو‏ – ‏كما‏ ‏هو‏ ‏ظاهر‏ – ‏أنه‏ ‏كثير‏ …. ‏كثير‏.‏

استدراك

بعد‏ ‏كتابة‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏قرأت‏ ‏رواية‏ ‏الأديب‏ ‏الصديق‏ ‏محمود‏ ‏حنفى ‏الأولى ‏بأسم‏ “‏المهاجر‏”، ‏وهى ‏شديدة‏ ‏الصدق‏ ‏شديدة‏ ‏الألم‏ ‏كذلك‏، ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏يبدو‏ ‏لزاما‏ ‏أن‏ ‏نذكر‏ ‏أن‏ ‏الكاتب‏ ‏قد‏ ‏تطور‏ ‏فى ‏روايته‏ ‏الثانية‏ ‏بشكل‏ ‏ملحوظ‏، ‏ولكن‏ ‏وجه‏ ‏الشبه‏ ‏يبن‏ ‏بطل‏ ‏المهاجر‏ ‏بمرضه‏ ‏الجسمى ‏والنفسى ‏وبين‏ ‏عادل‏ “‏البطل‏ ‏المرحوم‏”‏فى ‏روايته‏ ‏المعروضه‏ ‏هنا‏ – ‏رغم‏ ‏فرق‏ ‏النضج‏ ‏فى ‏العملين‏ – ‏ينبه‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏الكاتب‏ ‏الأديب‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏يتخطى ‏أحادية‏ ‏الرؤية‏ ‏خشية‏ ‏أن‏ ‏يكرر‏ ‏نفسه‏، ‏وقد‏ ‏فعل‏ ‏ذلك‏ ‏فعلا‏ ‏ولكن‏ ‏قد‏ ‏يتطلب‏ ‏الأمر‏ ‏ممارسة‏ ‏إبداعية‏ ‏مستمرة‏، ‏ومواجهة‏ ‏للأختلاف‏ ‏متزايدة‏، ‏وإلا‏ ‏فقد‏ ‏تتراجع‏ ‏الخطوات‏ ‏التى ‏قفزها‏ ‏فى ‏عمله‏ ‏الثانى ‏بأسرع‏ ‏مما‏ ‏يتصور‏، ‏ونحن‏ ‏أحوج‏ ‏ما‏ ‏نكون‏ ‏إلى ‏تطويرها‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏، ‏لا‏ ‏الدوران‏ ‏ولا‏ ‏التكرار‏، ‏ولا‏ ‏مجال‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏لنقد‏ ‏أطول‏ ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏الأستدراك‏ ‏كان‏ ‏لازما‏ ‏حتى ‏يأخذ‏ ‏الموضوع‏ ‏حجمه‏ ‏المناسب‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏الحماس‏ ‏الناتج‏ ‏عن‏ ‏الحاجة‏ ‏للحوار‏.‏

 

[1]- الناشر محمود حنفى 12 شارع مصطفى المغربى كليوباترا الحمامات الاسكندرية 1980.

[2] – دار المقطم للصحة النفسية التى تقوم بتغطية خسائر هذه المجلة.

[3]- الزميل الدكتور مصطفى أبو عوف.

[4] – لم توصف هذه المرتبة الأعمق من الحيل الدفاعية بشكل كاف فى المراجع العلمية للسيكوباثولوجيا.

[5] – وهذا بشكل محدد غير حزن عمر الحمزاوى فى “الشحاذ” ممالا مجال للاستطراد فيه الآن.

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *