مقتطفات من كتاب: “الطب النفسى والغرائز (1)” الباب الثانى: “غريزة العدوان” (التفكيك إلى الإبداع) العدوان وحركية الإبداع (6)

نشرة “الإنسان والتطور”

الأحد: 9-10-2022

السنة السادسة عشر

العدد:  5517

مقتطفات من كتاب: “الطب النفسى والغرائز (1)”^([1])

الباب الثانى: “غريزة العدوان”(من‏ ‏التفكيك إلى الإبداع)‏ ^‏([2])

 

 العدوان وحركية الإبداع (6)

……………..

……………..

الخلاصة:

المأزق‏ – ‏المواجهة‏ – ‏المخرج – المأزق

المراجعة‏:‏

مع‏ ‏إعادة‏ ‏تحديث‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏الباكرة‏ (1980) ‏وجبت‏ ‏مراجعة‏ ‏ما‏ ‏جاء‏ ‏فيها‏ ‏من‏  ‏خلال‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏المراحل‏ ‏اللاحقة‏.‏

المأزق:

التساؤل‏ ‏الذى راح ‏يطرح‏ ‏نفسه‏ ‏بداهة‏ ‏يقول‏:‏

إذا‏ ‏كان‏ ‏الإبداع‏ ‏فعلا‏ ‏يوميا‏، ‏يحدث‏ ‏تلقائيا‏ ‏مع‏ ‏الإيقاع‏ ‏الحيوى ‏فى ‏النوم‏ ‏الحالم‏ (‏الحلم‏)، ‏وبالتالى ‏يصبح‏ ‏الشخص‏ ‏العادى ‏مبدعا‏ ‏بالضرورة‏، ‏و‏إذا‏ ‏كانت‏ ‏جدلية‏ ‏الجنون‏ ‏والإبداع‏ – ‏على ‏مختلف‏ ‏مراحل‏ ‏العملية‏ ‏الإبداعية‏- ‏هى ‏الفصل‏ ‏الختامى ‏فى ‏أية ‏عملية‏ ‏إبداعية‏، ‏فما‏ ‏هى  ‏الحاجة‏ ‏إلى ‏طاقة‏  ‏غريزية‏ ‏بكل‏ ‏هذا‏ ‏الدفق‏ ‏والدفع؟

المواجهة‏:‏

‏1- ‏نعترف‏ ‏ابتداء‏ ‏بصعوبة‏ – ‏أو‏ ‏استحالة‏ ‏وضع‏ ‏العملية‏ ‏الإبداعية‏ ‏ذاتها‏ ‏تحت‏ ‏مجهر‏ ‏البحث‏ ‏العلمى – ‏إذ‏ ‏كل‏ ‏ما‏  ‏هو‏ ‏متاح‏ ‏لنا‏ ‏هو‏: ‏إما‏ ‏ناتجها‏، ‏وإما‏ ‏مبدعها‏، ‏هذا‏ ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏تناهى صغر الوحدة‏ ‏الزمنية‏ ‏التى ‏تستغرقها‏ ‏المرحلة‏ ‏اللازمة‏ ‏لانبثاق‏ ‏الإبداع‏، ‏إذ‏ ‏هى ‏لحظة‏ ‏شديدة‏ ‏التكثيف‏ ‏شديدة‏ ‏القصر‏، ‏وقد‏ ‏تكون‏ ‏هذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏فى ‏ذاتها‏ ‏هى ‏التى ‏تسمح‏ ‏وتبرر‏ ‏بتنوع‏ ‏المداخل‏ ‏إلى ‏دراسة العملية‏ ‏الإبداعية‏، ‏مع‏ ‏اختلاف‏ ‏الرؤى، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يؤدى ‏إلى ‏بعض‏ ‏ظاهر‏ ‏التباين‏.‏

‏2- ‏لابد‏ ‏من‏ ‏التدقيق‏ ‏فى ‏الأبجدية‏ ‏المستعملة‏ ‏فى ‏تناول‏ ‏هذه‏ ‏القضية‏ ‏المكثفة‏ ‏المعقدة‏، ‏فلا‏ ‏يجوز‏ ‏الخلط‏ ‏بين‏ ‏نبض‏ ‏الإبداع‏، ‏الذى ‏ينتمى ‏إلى ‏جذور‏ ‏العملية‏ ‏الإبداعية‏، ‏وبين‏ ‏ناتج‏ ‏الإبداع‏ ‏علما‏ ‏أو‏ ‏أدبا‏ ‏أو‏ ‏تشكيلا‏، ‏أو‏ ‏بين أى من ذلك ‏وبين‏ ‏سمات‏ ‏المبدع‏ ‏ومواهبه‏ ‏وقدراته‏.‏

‏3-‏ لا‏‏بد‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏التمييز‏ ‏بين‏ ‏تناول‏ ‏طبيعة أصل‏ ‏الإبداع‏ ‏باعتباره ‏أحد‏ ‏محاور‏ ‏الحياة‏ ‏لكل‏ ‏الناس‏ (‏بل‏ ‏لكل‏ ‏الأحياء‏، ‏بلا‏ ‏استثناء‏)، ‏وبين‏ ‏تناولها‏ ‏فى ‏حدود‏ ‏العمل‏ ‏المبدع‏ ‏ناتجا‏ ‏مـُـتـَـاحاً‏ ‏فى ‏أى ‏مجال‏ ‏من‏ ‏مجالات‏ ‏المعرفة‏ ‏علما‏ ‏أو‏ ‏أدبا‏ ‏أو‏ ‏تشكيلا‏.‏

‏ 4- ‏لا‏ ‏مفر‏ ‏من‏  ‏تصنيف‏ ‏الإبداع‏ ‏المنتج‏ ( ‏رمزا‏ ‏أو‏ عيانا‏) ‏فى ‏أشكال‏ ‏متعددة‏، ‏متوازية‏ ‏أحيانا‏ ، ‏متبادلة‏ ‏أحيانا‏، ‏مكثفة‏ ‏أحيانا‏، ‏ومتصاعدة‏ (هيراركية‏) ‏كثيرا‏، ‏فمنذ‏ ‏البدايات‏ (‏فى ‏دراسة‏ ‏العدوان‏ ‏والإبداع‏) ‏فـَـرّقتُ‏ ‏بين‏ ‏الإبداع‏ ‏الخالقي‏، ‏والإبداع‏ ‏التواصلى‏، ‏وفى ‏آخر‏ ‏ما‏ ‏نشر‏ ‏لى ‏فى ‏هذا‏ ‏الصدد‏ ‏ميزت‏ ‏بين‏ ‏الإبداع‏ ‏الفائق‏ ‏والإبداع‏ ‏البديل^([3])‏، ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏الإشارة‏ ‏للإبداع‏ ‏المجهض‏، ‏ومحاولة‏ ‏تعرية‏ ‏الإبداع‏ ‏الزائف،‏ ‏وأهمية‏ ‏هذا‏ ‏التصنيف‏ ‏هى ‏التأكيد‏ ‏على ‏ضرورة‏ ‏التعامل‏ ‏مع‏ ‏كل‏ ‏نوع‏ ‏بجرعات‏ ‏مختلفة‏ ‏من‏ ‏التناول‏.‏

المَخرج:

وفى ‏محاولة‏ ‏لتقديم‏ ‏موقف‏ ‏قد‏ ‏يستطيع‏ ‏الإلمام‏ ‏بأطراف‏ ‏القضية‏ ‏بدرجة‏ ‏تخفف‏ ‏قليلا‏ ‏أو‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏التناقض‏ ‏الظاهر‏، اجتهدت فى محاولات‏ ‏للتأليف‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏المراحل‏ ‏على ‏الوجه‏ ‏التالى‏:‏

استطعت‏ ‏أن‏ ‏أحدد‏ ‏أن‏ ‏دراسة‏ ‏الإيقاع‏ ‏الحيوى ‏ونبض‏ ‏الإبداع^([4])‏ ‏كانت‏ ‏تركز- ‏كمنطلق‏- ‏على  ‏أحقية‏ ‏الشخص‏ ‏العادى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مبدعا‏ ‏بالضرورة‏ ‏البيولوجية‏، ‏سواء‏ ‏ظهر‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏الإبداع‏ ‏اليومى (‏الحلم: غير المحكى أكثر‏) ‏أوالإبداع‏ ‏الحياتى (‏تطور‏ ‏الحياة‏ ‏وارتقاء‏ ‏النوع‏)، ‏ثم‏ ‏ليكن‏ ‏الإبداع‏ ‏المنتج‏ ‏رمزا‏ ‏أو‏ ‏عيانا‏ ‏حاضراً‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏أحد‏ ‏صور‏ ‏الإبداع‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏.

لكن‏ ‏دراسة‏ ‏العدوان‏ ‏الباكرة^‏ ‏قد‏ ‏ركزت‏ ‏على ‏دور‏ ‏طاقة‏ ‏العدوان‏ ‏فى ‏تحطيم‏ ‏القديم‏ ‏واختراق‏ ‏الوعى ‏والتقدم‏ ‏للآخر‏، ‏ولا‏ ‏يظهر‏ ‏هذا‏ ‏أصرح‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏نوع‏ ‏خاص‏ ‏من‏ ‏الإبداع‏ ‏المُنْتَج فعلا‏‏، ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏أسميته‏ ‏الإبداع‏ ‏الخالقي‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏هو‏ ‏دفع‏ ‏جوهرى ‏فى ‏سائر‏ ‏الأنواع‏. ‏

ثم‏ ‏جاءت‏ ‏دراستى‏ ‏عن‏ ‏”جدلية‏ ‏الجنون‏ ‏والإبداع”^‏([5]) ‏لتربط‏ ‏ما‏ ‏بين‏  ‏مرحلة‏ ‏التنشيط‏ ‏التلقائى، ‏وكيفية‏ ‏المحافظة‏ ‏على ‏ناتج‏ ‏هذا‏ ‏التنشيط‏ ‏بمحاولة‏ ‏توظيف‏ ‏السماح‏ ‏بحركية‏ ‏التنشيط‏ ‏أن‏ ‏تبقى ‏فى ‏الوعى ‏أو‏ ‏قريبا‏ ‏منه‏، ‏ثم‏ ‏التأليف‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏اقتحاما‏ ‏للوعى ‏ثم‏ ‏إقداما‏ ‏نحو‏ ‏الآخر‏. ‏

وعلى ‏ذلك‏، ‏نعود‏ ‏فنؤكد‏ ‏أن‏ ‏ثم ‏فرقا‏ ‏ضروريا‏ ‏بين‏ ‏التنشيط‏ ‏البيولوجى ‏العادى ‏اللازم‏ ‏لحركية‏ ‏المعلومات‏ ‏التى ‏لم‏ ‏تُتَمثل‏ ‏فى ‏الكيان‏ ‏الكلى ‏تمثلا‏ ‏كافيا‏، وهى العملية اليومية التى تحدث فى اعتمال المعلومات باستمرار، وخاصة أثناء النوم وخاصة مع نوم حركة العين السريعة REM النوم الحالم، بين كل ذلك، ‏وبين‏ ‏التفكيك شبه‏ ‏الإرادى الغائى ‏اللاحق‏ ‏والمُوَاكب‏، ‏وخاصة‏ ‏تفكيك‏ ‏التركيب‏ ‏الجامد‏ ‏فى عملية إنتاج إبداع غائى أو إرادى بالتفكيك‏ لإعادة‏ ‏التوليف‏.‏

وإذا‏ ‏كانت‏ ‏عملية‏ ‏التنشيط‏ ‏الأولى ‏تنتمى ‏إلى ‏الإيقاعية‏ ‏البيولوجية أساسا‏، ‏فإن‏ ‏عملية‏ ‏التحطيم‏ ‏والاقتحام‏ ‏تنتمى ‏إلى ‏إيجابية‏ ‏العدوان‏ ‏بدرجة‏ ‏مناسبة‏ ‏من‏ ‏الإرادة‏ ‏الغائية‏   ‏والوعى ‏الفاعل‏ ‏النشط‏.‏

وبتعبير‏ ‏آخر:‏

 ‏إن‏ ‏الانتقال‏ ‏من‏ ‏مرحلة‏ ‏الإمكانية‏ ‏البيولوجية‏  ‏المتاحة‏  (‏فى ‏فعلى ‏التعتعة‏ ‏و‏البسط‏/‏إيقاع‏)، ‏لا‏ ‏تصبح‏ ‏ناتجا‏ ‏إبداعيا‏ ‏متميزا‏ ‏ومرصودا‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏انتقلت‏ ‏إلى ‏مرحلة‏ ‏الصياغة‏ ‏فى ‏جرعة‏ ‏مكثفة‏ ‏مخترقة‏ ‏وكاشفة‏، ‏وبإرادة‏ ‏حاسمة‏ ‏ووعى ‏مسئول‏، ‏وهذه‏ ‏المرحلة‏ ‏الأخيرة‏ -‏مرة‏ ‏ثانية‏- ‏هى ‏التى  ‏تحتاج‏ ‏قدرا‏ ‏هائلا‏ ‏من‏ ‏الطاقة‏ ‏الملتحمة‏ ‏بالوعى ‏والإرادة‏ (‏وخاصة‏ ‏فيما‏ ‏أسميتـُـه‏ ‏الإبداع‏  ‏الخالقى ‏أو‏ ‏الفائق‏) ‏طاقة‏ ‏تكون‏ ‏قادرة‏ ‏على ‏الحفاظ‏ ‏على ‏جرعة‏  ‏التنشيط‏ ‏إلى ‏غاية‏ ‏الإبداع‏  ‏المنتج‏.‏

وهكذا‏ ‏نرى ‏أن‏ ‏طاقة‏ ‏العدوان‏ ‏إنما‏ ‏تسهم‏ ‏أساسا‏ ‏فى ‏المساعدة‏ ‏على ‏استيعاب‏ ‏التناثر‏ (‏البيولوجى ‏التلقائي‏)، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏الحيلولة‏ ‏دون‏ ‏العودة‏ ‏الساكنة‏ ‏التى ‏تمحو‏ ‏تلقائيا‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏يتيحه‏ ‏النبض‏ ‏الحيوى ‏من‏ ‏حركية‏ ‏وتنشيط‏ ‏قادر‏ ‏على ‏التمادى ‏للخلق‏ ‏والإبداع‏ .

وعلى ‏ذلك‏ ‏يكون‏ ‏إسهام‏ ‏العدوان‏ ‏الإيجابى (‏فى ‏الإبداع‏ ‏الخالقى ‏بوجه‏ ‏خاص‏)، ‏كما‏ ‏جاء‏ ‏فى ‏هذا الفرض‏ ‏هو‏: ‏

‏(1) ‏العمل‏ ‏على ‏تكثيف‏ ‏جرعة‏ ‏التنشيط‏

 (أ) لاختراق‏ ‏طبقات‏ ‏الوعى ‏الذاتى‏،

(ب) وتأكيد‏ ‏الوحدة‏ ‏والتميز‏ ‏عن‏ ‏الآخر‏، ‏

(جـ) وتحمـّل‏ ‏التهديد‏ ‏بالفناء‏ ‏كأحد‏ ‏مخاطر‏ ‏عمق‏ ‏التغيير‏.‏

‏ (2) ‏ثم‏ ‏يرتبط‏ ‏دوره‏ ‏أيضا‏ ‏بالحفز‏ ‏لاختراق‏ ‏وعى ‏المتلقى (‏وليس‏ ‏الاكتفاء‏ ‏بدغدغته‏).‏

‏(3) ‏ثم‏ ‏إن‏ ‏الأمر‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏الطاقة‏ ‏للحيلولة‏ ‏دون‏ ‏التناثر‏ (‏كإبداع‏ ‏بديل‏ ‏مجهض‏ ‏أو‏ ‏سلبي‏، ‏فى ‏بعض‏ ‏صور‏ ‏الجنون‏ ‏والانسحاب‏ ‏والتجمد‏)‏.

‏ (4) ‏وأخيرا‏ ‏فإنها‏ (‏طاقة‏ ‏العدوان‏) ‏تساعد‏ ‏على ‏المثابرة‏ ‏لإكمال‏ ‏وصقل‏ ‏حركية‏ ‏الإبداع‏ ‏وتصعيدها‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏يتم‏ ‏تشكيل النايج‏ ‏الإبداعي‏، ‏خاصة‏ ‏من‏ ‏النوع‏ ‏الفائق‏.

إن‏ ‏الدعوة‏ ‏إلى ‏استيعاب‏ ‏العدوان‏ ‏فى ‏حركية‏ ‏الإبداع‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تقتصر‏ ‏على ‏تنمية‏ ‏المواهب‏، ‏أو‏ ‏الحفز‏ ‏على ‏الإنتاج‏ ‏الإبداعي‏، ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تشير‏، ‏وتوصى ‏بضرورة‏ ‏خلق‏ ‏محيط‏ ‏من‏ ‏الحرية‏ ‏والحركة‏ ‏والمحاولة‏ ‏فى ‏كل‏ ‏مجالات‏ ‏الحياة‏ ‏تسمح‏ ‏باستيعاب‏ ‏هذه‏ ‏الطاقة‏ ‏فى ‏مختلف‏ ‏أشكال‏، ‏ومراحل‏، ‏ومستويات‏ ‏الإبداع‏. 

 الخلاصة

من‏ ‏هذه‏ ‏المقدمة‏، ‏فالمراجعة‏، ‏نستطيع‏ ‏أن‏ ‏نخلص‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يلى‏:‏

‏1-‏ إن‏ ‏نظرية‏ ‏الغرائز – كما عرضت من خلال هذه الغريزة كمثال – ‏بصورتها‏ ‏الجديدة‏ ‏من‏ ‏منطلق‏ ‏علم‏ ‏الإثولوجيا‏ ‏قد‏ ‏عادت‏ ‏لتأخذ‏ ‏حقها‏ ‏فى ‏فهم‏ ‏سلوك‏ ‏الإنسان‏ ‏وتطوره‏.‏

‏2- ‏إن‏ ‏التسليم‏ ‏بنظرية‏ ‏للغرائز‏ ‏يرتبط‏ ‏ارتباطا‏ ‏مباشرا‏ ‏بالتأكيد‏ ‏على ‏إمكان‏ ‏وراثة‏ ‏العادات‏ ‏المكتسبة‏  ‏الغائرة‏  ‏ذات‏ ‏الدلالة‏ ‏التطورية‏  (‏التعلم‏ ‏بالبصم‏) ‏وبذلك‏ ‏لايصبح‏ ‏الأمر‏ ‏تسليما‏ ‏للغريزة‏ ‏وإنما‏ ‏انطلاقا‏ ‏منها‏.‏

‏3-‏ إن‏ ‏غريزة‏ ‏العدوان‏ ‏أعمق‏ ‏وربما أقدم وأكثر‏ ‏خطورة‏ ‏من‏ ‏غريزة‏ ‏الجنس‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فهى ‏لم‏ ‏تأخذ‏ ‏حقها‏ ‏فى ‏الدراسة‏ ‏والبحث‏ ‏بالقدر‏ ‏المناسب‏.‏

‏4- ‏إن‏ ‏الفرص‏ ‏المتاحة‏ ‏للتعبير‏ ‏عن‏ ‏العدوان‏ ‏فى ‏حياتنا‏ ‏المعاصرة‏ ‏نادرة‏ ‏وخطيرة فى آن، ‏بحيث‏ ‏تجعل‏ ‏إهمال‏ ‏دراسة‏ ‏هذه‏ ‏الغريزة‏ ‏خطرا‏ ‏أكثر‏ ‏تهديدا‏.‏

‏5-‏ إن‏ ‏الصور‏ ‏المحورة‏ ‏للتعبير‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الغريزة‏ ‏وتراكماتها‏ ‏شديدة‏ ‏الخطورة‏ أيضا ‏لافتقار‏ ‏الإنسان‏ ‏إلى ‏الجهاز‏ ‏المناسب‏ ‏الصالح‏ ‏للتحكم‏ ‏فيها‏ ‏مباشرة‏.‏

‏6-‏إن‏ ‏إنكارها‏-‏أو‏ ‏إهمالها‏- ‏هو‏ ‏استسهال‏ ‏خطر‏ ‏لا‏ ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏مسئوليات العلم ‏و‏العلماء‏ ‏ ‏مهما‏ ‏كان‏ ‏التبرير‏ ‏مقنعا‏ ‏تحت‏ ‏وهم‏ ‏أى ‏تحفظ‏ ‏أخلاقى ‏أو‏ ‏حلم‏ ‏مثالي‏.‏

‏7- ‏إن‏ ‏محاولة‏ ‏ترويض‏ ‏غريزة‏ ‏العدوان‏ ‏بالتعليم‏ ‏الشرطي‏، ‏أو إبدالها‏ ‏بالإعلاء‏ ‏والتعويض‏ ‏السطحى ‏بالنجاح‏ ‏والسيطرة‏ ‏هى ‏وسائل‏ ‏مرحلية‏، ‏إن‏ ‏نجحت‏ ‏فينبغى ‏أن‏ ‏نؤكد‏ ‏على ‏طبيعتها‏ ‏المرحلية‏ ‏وإلا‏ ‏أعاقت‏ ‏النمو‏ ‏فى ‏النهاية‏.‏

‏8- ‏إن‏ ‏التغافل‏ ‏عن‏ ‏حسابات‏ ‏غريزة‏ ‏العدوان‏ ‏وتأثيرها‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏مسئولا‏ ‏عن‏ ‏الحروب‏ ‏والتمييز‏ ‏الطبقى ‏المعلن‏ ‏والخفى ‏بين‏ ‏الأجناس‏ ‏والطبقات‏ ‏الاقتصادية‏ ‏والاجتماعية‏ ‏والأديان‏، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏زادت‏ ‏مضاعفاته‏ ‏وتضخمت‏ ‏مخاطره‏ ‏وخاصة‏ ‏بعد‏ ‏انتشار‏ ‏أدوات‏ ‏الدمار‏ ‏الشامل‏‏، ‏مما‏ ‏يهدد‏ ‏السلام‏ ‏البشرى، ‏بل‏ ‏وبقاء‏ ‏النوع‏ ‏الإنسانى ‏أصلا‏.‏

‏9- ‏إن‏ ‏الحل‏ ‏المسئول‏ ‏يتطلب‏ ‏إعادة‏ ‏فهمنا‏ ‏لمراحل‏ ‏تطور‏ ‏الغرائز‏، ‏غير‏ ‏الإبدال‏ ‏والتسامى دون إغفالهما، وذلك ‏نتيجة‏ ‏لتآلفها‏ ‏مع‏ ‏وظائف‏ ‏أخرى، ‏ومع‏ ‏بعضها‏ ‏البعض‏ ‏فى ‏تصعيد‏ ‏مستمر‏.‏

‏10- ‏إن‏ ‏الإبداع‏ ‏الخالقى ‏بمواصفاته‏ ‏الفائقة‏ ‏وخطواته‏ ‏المميزة‏ ‏من‏ ‏تحطيم‏ ‏وإعادة‏ ‏صياغة‏، ‏ثم‏ ‏ما‏ ‏يترتب‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏نبذ‏ ‏واضطهاد‏ ‏وإصرار‏ ‏وتحد‏، ‏هو‏ ‏أقرب‏ ‏الصور التى يمكن أن يتجلى فيها العدوان فى إبداع حضارى‏ ‏فائق.

‏11-‏‏ إن‏ ‏إتاحة‏ ‏الفرصة‏ ‏لمثل‏ ‏هذا‏ ‏الإبداع‏ ‏الخالقى ‏بجرعات‏ ‏متصاعدة‏ ‏ولأعداد‏ ‏متزايدة‏ ‏هى‏ ‏الوقاية‏ ‏الأولى ‏من‏ ‏مخاطر‏ ‏الدمار‏ ‏الشامل‏ ‏أو‏ ‏الانقراض، تلك المخاطر‏ ‏التى ‏تهدد‏ ‏وجود‏ ‏الإنسان‏ ‏فى ‏مرحلته‏ ‏الحالية‏.

‏12- ‏إن‏ ‏توظيف‏ ‏طاقة‏ ‏العدوان‏ ‏فى ‏الإبداع‏ – ‏بكل‏ ‏أشكاله‏ ‏ومستوياته‏- ‏لا‏ ‏يتناقض‏ ‏مع‏  ‏نظرية‏ ‏التنشيط‏ ‏الدورى ‏لأبجدية‏ ‏الإبداع‏، ‏ولا‏ ‏مع‏ ‏الجدلية‏ ‏الضرورية‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏نقيض‏ ‏الإبداع‏ (‏الجنون‏ ‏السلبى ‏التناثري‏).‏

‏13- ‏إن‏ ‏ثم‏ ‏تعديلا‏ ‏قد‏ ‏أضيف‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏من‏ ‏تطوّر‏ ‏فكر‏ ‏المؤلف‏، ‏فقد‏ ‏عدل‏ ‏عن‏ ‏التركيز‏ ‏على  ‏دور‏ ‏طاقة‏ ‏العدوان‏ ‏فى ‏تحطيم‏ ‏القديم‏ وتفكيكيه – ‏ما‏ ‏دام‏ ‏التنشيط‏ ‏الدورى ‏يقوم‏ ‏بالتعتعة‏ ‏تلقائيا‏، ‏وراح ‏يركز‏ ‏على ‏قدرة‏ ‏هذه الطاقة‏ ‏على ‏الاقتحام‏، ‏اقتحام‏ ‏طبقات‏ ‏الوعى ‏للمبدع‏ ‏ذاته‏، ‏واقتحام‏ ‏استاتيكية‏ ‏السكون‏، ‏ثم‏ ‏اقتحام‏ ‏وعى ‏المتلقى‏ فضلا عن اقتحام جمود الواقع.‏

‏14- ‏إن‏ ‏دراسة‏ ‏أنواع‏ ‏الإبداع‏ ‏من‏ ‏منظور‏ ‏بيولوجىّ ‏الجذور‏، ‏وظيفى ‏المحتوى‏، ‏غائى ‏الدافع‏.. ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تفتح‏ ‏آفاقا‏ ‏جديدة‏ ‏لبحوث‏ ‏تبنى ‏على ‏تفرقة‏ ‏جديدة‏ ‏تساهم‏ ‏فى ‏مسار‏ ‏الإنسان‏ ‏وتكامله‏، ‏ولاتركز‏ ‏على ‏سماته‏ ‏وإتقاناته‏ ‏الطرفية‏.

جدول‏  ‏للمقارنة‏ ‏بين‏ ‏الجنس‏ ‏والعدوان‏: ‏طبيعة‏ ‏ومسارا

	الجنس	العدوان
الشكل‏ ‏البدائي	الالتحام‏ ‏الجسدى ‏المتداخل	القتل‏ (‏أو‏ ‏الالتهام‏)‏
الوظيفة‏ ‏الأصل	التناسل	حفظ‏ ‏حياة‏ ‏الفرد‏ ‏
الوظيفة‏ ‏الأرقى	التواصل‏ (‏العلاقة‏)‏	تأكيد‏ ‏الذات‏ (‏فى ‏مواجهة الآخرين‏) ‏النجاح
التعبير‏ ‏المعاصر (الاحدث)	الغرام	التفوق
الميكانزم‏  ‏الإبدالى	التسامى	‏(‏السيطرة‏)‏
آثار‏ ‏الكبت‏ ‏المفرط‏ ‏	توقف‏ ‏النمو‏ (‏اضطرابات‏ ‏الشخصية‏ ‏وخاصة‏ ‏اضطرابات‏ ‏سمات‏ ‏الشخصية‏) ‏والمرض‏ ‏النفسى (‏وخاصة‏ ‏العصاب‏)	توقف‏ ‏النمو‏ (‏اضطرابات‏ ‏الشخصية‏ ‏وخاصة اضطرابات‏ ‏نمط‏ ‏الشخصية‏)‏ والمرض‏ ‏النفسى (‏وخاصة الذهان‏ ‏وبالذات‏ ‏الفصام‏)‏
التطور‏ ‏الخالقى الأرقى ‏	الإبداع‏ ‏التواصلى ‏ والولاف‏ ‏بين‏ ‏النقائض‏	الإبداع‏ ‏الخالقى (‏أساسا‏)‏ الولاف الأعمق‏ ‏بين‏ ‏النقائض الأصعب‏:‏

 

جدول‏ ‏مقارنة‏ ‏بين‏ ‏الإبداع‏ ‏الخالقي‏

‏والإبداع‏ ‏التواصلى ‏(‏دون‏ ‏فصل‏ ‏حاسم‏)‏

الابداع‏  ‏الخالقى ‏ ‏   ‏‏(‏النابع‏ x ‏من‏ ‏العدوان‏ ‏أساسا‏)‏	الإبداع‏  ‏التواصلي ‏(‏النابع x ‏من‏ ‏الجنس‏ ‏أساسا‏)‏
1 – ‏تحطيم‏ ‏القديم‏ ‏فى ‏مغامرة‏ ‏جذرية‏ ‏صعبة	1- ‏لا‏ ‏يلزم‏ ‏تحطيم‏  ‏القديم‏، ‏وقد‏ ‏يكتفى ‏بتحسينه‏ ‏حتى ‏القبول
2- ‏إعادة‏ ‏خلق‏ ‏الجديد‏ ‏من‏ ‏جزئيات‏ ‏القديم‏ ‏المـحـطـم‏ ‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏المخاطرة‏ ‏بالوحدة‏ ‏والرفض.	2- ‏العملية‏ ‏الأساسية‏ ‏تهدف‏ ‏إلى ‏تناسق‏ ‏الجزئيات‏ ‏القادرة‏ ‏على ‏التناغم‏ ‏مع‏ ‏المستوى المقابل ‏عند‏ ‏المتلقي‏.‏
3-‏ يتم‏ ‏هذا‏ ‏التحطيم‏ ‏وإعادة‏ ‏البناء‏ ‏عادة‏ ‏على ‏حساب‏ ‏الآخرين‏- ‏فى ‏البداية‏ ‏وظاهر‏ ‏الأمر‏.‏	3- ‏تتم‏ ‏هذه‏ ‏العملية‏ ‏لحساب‏، ‏وسعيا‏ ‏إلي‏،  ‏”الآخر”‏ ‏أساسا‏.‏
4- ‏يلاقى ‏المبدع‏ عادة ‏من‏ ‏جراء‏ ‏إبداعه‏ ‏الخلاّق‏ ‏قدرا‏ ‏من‏ ‏الرفض‏ ‏والنبذ‏ ‏والقسوة‏ ‏والاضطهاد‏ ‏مما‏ ‏يجعله‏ ‏فى ‏معركة‏ ‏حقيقية‏.‏	‏4- ‏عادة‏ ‏ما‏ ‏يجد‏ ‏المبدع‏ ‏تقبلا‏ ‏واستحسانا‏ ‏من‏ ‏البداية‏ ‏
5- ‏يقاوم‏ ‏المبدع‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏بالوحدة‏ ‏والإصرار‏ ‏والاستمرار‏، ‏مما‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏كل‏ ‏طاقة‏ ‏عدوانه الإيجابية‏ ‏تجاه‏ ‏الآخر،‏ ‏وهى ‏وحدة‏ ‏تعبّر ‏فى ‏النهاية‏ عن ‏موقفه من السائد، ومن الآخرين	5- ‏المبدع‏ ‏هنا‏ ‏لا‏ ‏يؤكد‏ ‏وحدته‏ ‏بنفس‏ ‏الحدة‏ ‏المطلقة‏-‏كخطوة‏ ‏أيضا‏- ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏يأتنس‏ ‏بمن‏ ‏ يتلقي أعماله ‏‏على ‏نفس‏ ‏موجته‏ ‏بشكل‏ ‏نسبى ‏على ‏الأقل‏، ‏ومنذ‏ ‏البداية‏ ‏أيضا‏.‏
6- ‏لا‏ ‏يقتصر‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏على ‏الإنتاج‏ ‏الفنى ‏أو‏ ‏الأدبي‏، ‏وإنما‏ ‏يشمل‏ ، ‏التغيير‏ ‏الذاتى ‏الإبداعى ‏فى ‏النمو‏ ‏الفردي‏، ‏والإنشاء‏ ‏العلمى ‏والثورة‏ ‏السياسية‏ ‏والاجتماعية‏ ‏والاقتصادية‏ ‏المبدعة‏ ‏المسئولة‏  ‏إلخ‏ ..	‏ 6- ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏مرادفا‏ ‏للإبداع‏ “‏الموهبة‏” ‏المرتبط‏ ‏بتنمية‏ ‏القدرات‏ ‏الفنية‏ ‏الخاصة‏، ‏وبالتالى ‏فهو‏ ‏يشمل‏ ‏أغلب‏ ‏الإنتاج‏ ‏الفنى ‏والأدبى ‏بصوره‏ ‏المتميزة‏ ‏والمألوفة‏، ‏دون‏ ‏القفزات‏ ‏الطفرية‏ ‏التى ‏تغير‏ ‏مسار‏ ‏صوره‏ ‏وأشكاله‏، ‏ومسار‏ ‏الحياة‏ ‏برمتها‏ .‏

 قراءات ومراجع

– لا‏ ‏تستند‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏إلى ‏نصوص‏ ‏بذاتها‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تستعين‏، ‏تآنسا‏ ‏فى ‏السياق‏، ‏بمقتطفات‏ ‏من‏ ‏قراءات‏ ‏مواكبة‏، ‏لذلك‏ ‏فضلت‏ ‏أن‏ ‏أحتفظ‏ ‏بالمراجع‏ ‏الأولية‏ ‏كما‏ ‏أثبتت‏ ‏فى ‏العمل‏ ‏فى ‏صورته‏ ‏الأولى، ‏ليس‏ ‏باعتبارها‏ ‏مراجع‏ ‏محددة‏، ‏وإنما‏ ‏باعتبارها‏ ‏إطارا‏ ‏عاما‏ ‏متداخلا‏ ‏مع‏ ‏الأرضية‏ ‏التى ‏نشأ‏ ‏فيها‏ ‏هذا‏ ‏الفكر، ‏فهى ‏قراءات‏ ‏مواكبة‏، ‏ولكنها‏ ‏ليست‏ ‏جوهرا‏ ‏لابد أن يُراجع‏ ‏اليه، ‏بحيث‏ ‏تظل‏ ‏الأطروحة‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏موقعها‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏رفعنا‏ ‏منهما هذا ‏الدعم‏‏، ‏ولا‏ ‏أود‏ ‏أن‏ ‏أسن‏ ‏بذلك‏ ‏سنة‏ ‏لا‏ ‏أوافق‏ ‏على ‏تعميمها‏، ‏لكنى ‏متمسك‏ ‏بحقى -‏حالا‏- ‏فى ‏ذلك‏، ‏وبالإضافة‏ ‏إلى ‏ذلك‏ ‏فإن‏ ‏ثمة‏ ‏قراءات‏ ‏لا‏ ‏غنى ‏عن الالمام بها مكتملة غير مكتفين منها‏ ‏بما‏ ‏أقتطفت‏‏، ‏بحيث‏ ‏أحسب‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يجدر بمن يرجو‏ ‏الحوار‏ ‏مع‏ ‏ما‏ ‏جاء‏ ‏بهذا‏ ‏العمل‏ ‏ألا يتعرف عليها‏.‏

ومن‏ ‏أهم‏ ‏تلك‏ ‏القراءات‏ ‏الموصى ‏بها‏ استثناء لما أثبتناه فى سائر هذه الأعمال:‏

‏* Alliso, C .C. (1972) Guilt, Anger and Cod”. New york: The Seabury Press 

‏* Arieti, S. (1976) “Creativity: The Magic Synthesis” New york: Basic Books.‏

‏* Corning,W.C. (1975) “Violence Depends on your Point of View‏ ‏.‏

‏* Dyal, J., Cornin,  W. & Willows, D. (1975) “Readings in Psychology: The Search for Alternatives” New york: Mc Graw-Hill Book Company. ‏

‏* Fromm, E. (1973) “The Anatomy of Human Destructiveness”. New York: Fawcett Crest

* Storr, A. (1970) “Human Aggression” New York: Atheneum Publisher

– سيجموند‏ ‏فرويد‏: “‏ما‏ ‏فوق‏ ‏مبدأ‏ ‏اللذة‏”: ‏ترجمة‏ ‏محمد‏ ‏عثمان‏ ‏نجاتى، ‏دار‏ ‏المعارف‏ 1966.‏

– يحيى ‏الرخاوى (1975) “تحرير‏ ‏المرأة‏ ‏وتطور‏ ‏الإنسان‏، ‏نظرة‏ ‏بيولوجية‏” ‏المجلة‏ ‏الإجتماعية‏ ‏القومية‏، ‏العددان‏ (2-3).

  – يحيى الرخاوى “حركية الوجود وتجليات الإبداع” [جدلية الحلم والشعر والجنون] “الإيقاع‏ ‏الحيوى ‏ونبض‏ ‏الإبداع”   المجلس الأعلى للثقافة (2007)

يحيى الرخاوى “جدلية الجنون والإبداع” (1986) مجلة فصول – المجلد السادس – العدد الرابع (ص 30 –58)

– يحيى ‏الرخاوى “مقدمة فى العلاج الجمعى: من ذكاء الجماد إلى رحاب المطلق” (2019) منشورات جمعية الطب النفسى التطورى.

………………..

………………….

(ونواصل الأسبوع القادم)

 بعرض الملحق (2) .. (عبر النقد الأدبى):

“ليالى ألف ليلة” لــ “نجيب محفوظ”

____________________

[1] – يحيى الرخاوى،  كتاب “الطب النفسى والغرائز (1) “غريزة الجنس” (من التكاثر إلى التواصل) و”غريزة العدوان” (من التفكيك إلى الإبداع) منشورات جمعية الطب النفسى التطورى (2022)

[2] – تحديث محدود لمحاضرة “الغريزة الجنسية”‏ ‏ألقيتها‏ ‏فى ‏منتدى ‏أبو‏ ‏شادى ‏الروبى (15/12/1998) ضمن نشاط محاضرات لجنة‏ ‏الثقافة‏ ‏العلمية: المجلس الأعلى للثقافة.

[3] – يحيى الرخاوى: “عن‏ ‏الإبداع‏ ‏والعدوان‏ ‏‏و‏الجنس‏” (1992) مجلة‏ ‏فصول – المجلد‏ ‏العاشر‏ ‏العددان‏ (3-4).‏

[4] – يحيى الرخاوى “الإيقاع‏ ‏الحيوى ‏ونبض‏ ‏الإبداع” (1985) مجلة فصول – المجلد الخامس – العدد الثانى.

– “حركية الوجود وتجليات الإبداع” [جدلية الحلم والشعر والجنون] (2007) المجلس الأعلى للثقافة

[5] – يحيى الرخاوى “جدلية الجنون والإبداع” (1986) مجلة فصول المجلد السادس العدد الرابع (ص 30 –58)