الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد يناير 1998 / عدد يناير1998- حوار حول النفس والدين

عدد يناير1998- حوار حول النفس والدين

حوار‏ ‏حول‏ ‏النفس‏ ‏والدين‏ (‏الجزء‏ ‏الثانى‏)‏

د‏. ‏عصام‏ ‏اللباد

‏[… ‏فى ‏طريقى ‏للقاء‏ ‏أستاذى ‏لاحظت‏ ‏أن‏ ‏حديثه‏ ‏الماضى ‏إقتصر‏ ‏على ‏بعض‏ ‏من‏ ‏آرائه‏ ‏ووجهات‏ ‏نظره‏ ‏وأنه‏ ‏لم‏ ‏يتناول‏ ‏آراء‏ ‏غيره‏ ‏من‏ ‏علماء‏ ‏النفس‏ ‏التحليليين؛ ‏وقررت‏ ‏استدارجه‏ ‏لذلك‏.‏

كان‏ ‏يوم‏ ‏أجازتى ‏الأسبوعية، ‏ولم‏ ‏أكن‏ ‏مضطرا‏ ‏إلى ‏الذهاب‏ ‏مبكرا‏ ‏كالمرة‏ ‏السابقة‏.‏

عندما‏ ‏وصلت‏ ‏إلى ‏البوابة‏ ‏كانت‏ ‏الشمس‏ ‏قد‏ ‏ارتفعت‏ ‏فى ‏السماء‏…، ‏

دفعت‏ ‏الباب‏ ‏ببطء‏ ‏ودخلت

كان‏ ‏أستاذى ‏ينتظر؛.. ‏جلست‏ ‏أمامه‏… ‏تأهبت‏ ‏لبدء‏ ‏السؤال؛ ‏وتأهب‏ ‏هو‏… ‏فبدأت‏].‏

عصام‏: ‏قرأت‏ ‏يا‏ ‏أستاذى ‏أن‏ ‏بعض‏ ‏علماء‏ ‏النفس‏ ‏التحليليين‏ ‏يميلون‏ ‏إلى ‏التشكيك‏ ‏فى ‏كل‏ ‏الأنظمة‏ ‏الفكرية‏ ‏ويعتبرونها‏ – ‏قياسا‏ ‏على ‏إطارها‏ ‏المرجعى ‏نفسه‏ – ‏لا‏ ‏شيء؛ ‏أو‏ ‏مجرد‏ ‏محاولات‏ ‏تبريرية‏ ‏لنزوات‏ ‏ورغبات‏ ‏لاواعية‏ ‏ما‏ ‏رأيك‏ ‏فى ‏موقفهم‏ ‏هذا؟

فروم‏: ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏أعترف‏ ‏بأن‏ ‏موقفهم‏ ‏خاطيء، ‏لا‏ ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏نظر‏ ‏فلسفية‏ ‏فقط، ‏بل‏ ‏من‏ ‏منطلق‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏ذاته، ‏لأن‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏رغم‏ ‏أن‏ ‏وظيفته‏ ‏هى ‏فضح‏ ‏زيف‏ ‏التبريرات‏ ‏قد‏ ‏جعل‏ ‏من‏ ‏البديهة‏ ‏التوصل‏ ‏إلى ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏التحليل‏ ‏النقدى ‏لعملية‏ ‏التبرير‏.‏

عصام‏: ‏لم‏ ‏أفهم‏ ‏جيدا، … ‏لكنى ‏أعتقد‏ ‏أننى ‏سأفهم‏ ‏أكثر‏ ‏لو‏ ‏واصلت‏ ‏حديثك‏ .. ‏كنت‏ ‏أقصد‏..، …، ‏مثلا‏ ‏ينحاز‏ ‏فرويد‏ ‏إلى ‏اعتباره‏ ‏الأفكار‏ ‏الدينية‏ ‏أفكارا‏ ‏وسواسية‏ ‏لا‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏نأخذها‏ ‏مأخد‏ ‏جد‏..; ‏وقد‏ ‏قرأت، ‏بصراحة‏ ‏أنه‏ ‏معاد‏ ‏للدين‏.‏

فروم‏: [‏متحمسا‏] ‏هناك‏ ‏رأى ‏شآئع‏ ‏بأن‏ ‏فرويد‏ ‏عدو‏ ‏للدين، ‏وأن‏ ‏يونج‏ ([1]) ‏نصير‏ ‏له، ‏للدين، ‏هذا‏ ‏الرأى ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏نظرى ‏خاطيء‏ ‏تماما‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏فى ‏الأمر‏ ‏أن‏ ‏لفرويد‏ ‏إعتراضات‏ ‏من‏ ‏الواقع‏ ‏على ‏الدين‏.‏

عصام‏: ‏أريد‏ ‏أن‏ ‏أعرف‏ ‏رؤيته‏ ‏للدين‏ ‏أولا، ‏قبل‏ ‏اعتراضاته‏.‏

فروم‏: [‏مبتسما‏]… ‏لقد‏ ‏تعاطى ‏فرويد‏ ‏مشكلة‏ ‏الدين‏ ‏والتحليل‏ ‏النفسى ‏فى ‏واحد‏ ‏من‏ ‏أكثر‏ ‏أعماله‏ ‏عمقا‏ ‏وألمعية، ‏كتاب‏ “مستقبل‏ ‏وهم‏([2]) ‏كما‏ ‏تعاطاه‏ ‏يونج‏ ‏فى ‏سلسلة‏ ‏من‏ ‏المحاضرات‏ ‏نشرت‏ ‏فى ‏كتاب‏ ‏تحت‏ ‏إسم‏ “علم‏ ‏النفس‏ ‏والدين‏”([3])

إن‏ ‏فرويد‏ ‏يرى ‏أن‏ ‏أصل‏ ‏الدين‏ ‏هو‏ ‏عجز‏ ‏الإنسان‏ ‏عن‏ ‏مواجهة‏ ‏قوتين، ‏قوى ‏الطبيعة‏ ‏الخارجية، ‏والقوى ‏الغريزية‏ ‏الداخلية، ‏وأن‏ ‏هذا‏ ‏العجز‏ ‏بدأ‏ ‏فى ‏مرحلة‏ ‏مبكرة‏ ‏من‏ ‏التطور‏ ‏كان‏ ‏الإنسان‏ ‏فيها‏ ‏مازال‏ ‏عاجزا‏ ‏عن‏ ‏إستخدام‏ ‏بديهته‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏تلك‏ ‏القوى ‏وقمعها‏ ‏والسيطرة‏ ‏عليها‏. ‏لذلك‏ ‏إستعان‏ ‏الإنسان‏ ‏القديم‏ ‏بشيء‏ ‏غير‏ ‏البديهة، ‏وهو‏ ‏الوجدانيات‏ ‏المقابلة‏ counter – affects، ‏أى ‏بقوة‏ ‏عاطفية‏ ‏يسيطر‏ ‏بها‏ ‏على ‏ما‏ ‏عجزت‏ ‏عنه‏ ‏البديهة؛ ‏فإستعان‏ ‏بالشعور‏ ‏بالحماية؛ ‏بالوهم؛ ‏بإبهام‏ ‏نفسه‏ ‏أنه‏ ‏يمتلك‏ ‏هذا‏ ‏الشعور‏. ‏وقد‏ ‏قام‏ ‏باختيار‏ ‏هذا‏ ‏الشعور‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏النكوص‏ ‏والتذكر‏. ‏فالإنسان‏ ‏عندما‏ ‏تواجهه‏ ‏قوى ‏مهددة‏ ‏خارج‏ ‏نطاق‏ ‏سيطرته، ‏وغير‏ ‏مفهومة، ‏ومن‏ ‏الداخل‏ ‏والخارج‏ ‏فإنه‏ ‏يتذكر‏ ‏طفولته‏ ‏وخبراته‏ ‏المماثلة، ‏ويتذكر‏ ‏حماية‏ ‏الأب‏ ‏له، ‏ويتذكر‏ ‏شعوره‏ ‏بالأمان‏ ‏والحماية‏.‏

هكذا‏ ‏ينكص‏ ‏الإنسان‏ ‏إلى ‏هذا‏ ‏الشعور، ‏ثم‏ ‏يبدأ‏ ‏فى ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏الأب، ‏ذلك‏ ‏الأب‏ ‏الحامى ‏الذى ‏كان‏ ‏يراه‏ ‏فى ‏طفولته‏ ‏فائق‏ ‏الحكمة‏ ‏والقوة‏.‏

وعندما‏ ‏لا‏ ‏يعثر‏ ‏عليه‏ ‏فإنه‏ ‏يخلقه، ‏ويقدم‏ ‏له‏ ‏الطاعة‏ ‏والخضوع‏ ‏حتى ‏يضمن‏ ‏حمايته‏ ‏له‏.‏

الدين، ‏إذن، ‏عند‏ ‏فرويد‏ ‏هو‏ ‏تكرار‏ ‏لخبرة‏ ‏الطفل‏.‏

إن‏ ‏فرويد‏ ‏يحاول‏ ‏معرفة‏ ‏سبب‏ ‏صياغة‏ ‏البشر‏ ‏لفكرة‏ ‏الله‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏تحليل‏ ‏السيكولوجية‏.‏

عصام‏: ‏إن‏ ‏تحليله‏ ‏هذا‏ ‏يشبه‏ ‏تحليلك‏ ‏فى ‏نواح‏ ‏كثيرة‏: ‏فى ‏أن‏ ‏أصل‏ ‏الفكرة‏ ‏هى ‏العجز‏ ‏والوعى ‏به‏. ‏لكنك‏ ‏تتميز‏ ‏عنه‏ ‏برجوعك‏ ‏إلى ‏منطقة‏ ‏أعمق‏ ‏قليلا، ‏أقصد‏ ‏الوعى ‏بالذات‏ ‏والإنفصال‏ ‏عن‏ ‏الهارمونية‏. ‏لهذا‏ ‏قبلت‏ ‏أنا‏ ‏أفكارك‏ ‏بتعديلها‏ ‏قليلا‏. ‏إن‏ ‏أفكارك‏ ‏قابلة‏ ‏للفهم، ‏لو‏ ‏نظرنا‏ ‏إليها‏ ‏من‏ ‏منظور‏ ‏إيماني، ‏أما‏ ‏مع‏ ‏وجهة‏ ‏نظر‏ ‏فرويد، ‏الأمر‏ ‏مختلف‏. ‏كيف‏ ‏يمكن‏ ‏قبول‏ ‏رأيه‏ ‏بأن‏ ‏الدين‏ ‏مجرد‏ ‏فكرة‏ ‏وجدانية‏ ‏عاطفية‏ ‏مهمتها‏ ‏إشباع‏ ‏رغبة‏ ‏نكو‏ ‏صية، ‏الحماية‏.‏

فروم‏: [‏مسارى ‏بالرد‏] ‏إن‏ ‏فرويد‏ ‏بنفسه‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏حقيقة‏ ‏إشباع‏ ‏فكرة‏ ‏لرغبة‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏بالضرورة‏ ‏أن‏ ‏تلك‏ ‏الفكرة‏ ‏مزيفة‏.‏

عصام‏: [‏لم‏ ‏أستطع‏ ‏الرد‏.. ‏كنت‏ ‏مندهشا‏ ‏بشدة، ‏معجبا‏ ‏بما‏ ‏قاله‏ ‏حالا، ‏لقد‏ ‏صالحتنى ‏الجملة‏ ‏الأخيرة‏ ‏على ‏نظرية‏ ‏فرويد‏ ‏كثيرا‏.. ‏تعجبت‏ ‏أننى ‏لم‏ ‏أسمعها‏ ‏قط‏ ‏من‏ ‏قبل‏. ‏أدرك‏ ‏أستاذى ‏ما‏ ‏وصلت‏ ‏إليه، ‏فأردف‏ ‏قائلا‏:]‏

فروم‏: … ‏إن‏ ‏مهمة‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏هى ‏معرفة‏ ‏الدافع‏ ‏الذى ‏وراء‏ ‏الفكرة، ‏وهل‏ ‏هو‏ ‏دافع‏ ‏مزيف‏ ‏أم‏ ‏حقيقي‏. ‏أما‏ ‏الفكرة‏ ‏نفسها‏ ‏فإنها‏ ‏تحتاج‏ ‏إلى ‏تحليل‏ ‏منطق‏، ‏وفى ‏إطار‏ ‏مرجعى ‏مختلف‏ ‏تماما‏.‏

‏(2)‏

‏[‏توقفت‏ ‏للحظات‏.. ‏يبدو‏ ‏أننى ‏تركت‏ ‏الموضوع‏ ‏للعمق‏ ‏لإستيعابه‏.‏

تصالحت‏ ‏كثيرا‏ ‏على ‏فرويد‏ ‏والتحليل‏ ‏النفسي؛  ‏لكن‏ ‏مازالت‏ ‏عندى ‏تساؤلات‏ ‏كثيرة‏.‏

عصام‏: ‏قرأت‏ ‏أيضا‏ ‏آراء، ‏لا‏ ‏أعتقدها‏ ‏صحيحة، ‏تنتقد‏ ‏فرويد‏ ‏لأنه‏ ‏يربط‏ ‏الجنس‏ ‏بالدين‏.‏

فروم‏: [‏بأسي‏] ‏هذه‏ ‏النقطة‏ ‏تحتاج‏ ‏إلى ‏شرح‏ ‏دائم‏.. ‏إنها‏ ‏منطقة‏ ‏اللبـس‏ ‏والهجوم‏ ‏الذى ‏لم‏ ‏ينقطع‏ ‏عن‏ ‏فرويد؛ ‏وغالبا‏ ‏ما‏ ‏يـساء‏ ‏فهمها‏.‏

إن‏ ‏فرويد‏ ‏يقول‏ ‏أن‏ ‏عقدة‏ ‏أوديب‏ ‏هى ‏مركز‏ ‏كل‏ ‏أنواع‏ ‏العصاب‏ ‏ويقول‏ ‏أن‏ ‏لنزعة‏ ‏إنتهاك‏ ‏المحرمة‏ ([4]) Incest ‏جذورا‏ ‏عميقة‏ ‏فى ‏العاطفة‏ ‏الإنسانية؛ ‏ويشير‏ ‏فرويد‏ ‏بنفسه‏ ‏إلى ‏أنه‏ ‏يقصد‏ ‏بعقدة‏ ‏أوديب‏ ‏وانتهاك‏ ‏المحرمة‏ ‏شيئا‏ ‏أبعد‏ ‏من‏ ‏المنطقة‏ ‏الجنسية‏. ‏ويرى ‏أن‏ ‏الدين‏ ‏عرض‏ ‏عصابى ‏وتقديس‏ ‏محرمي‏.‏

عصام‏: ‏لقد‏ ‏قرأت‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏أيضا‏ .. ‏قرأت‏ ‏عدة‏ ‏محاولات‏ ‏تحاول‏ ‏توضيح‏ ‏مفهوم‏ ‏فرويد‏ ‏عن‏ ‏الغريزة‏ ‏الجنسية، “الليبيدو‏” ‏ونزعة‏ ‏إنتهاك‏ ‏المحارمية‏.‏

من‏ ‏أهم‏ ‏ما‏ ‏قرأته‏ ‏كان‏ ‏نقدا‏ ‏لترجمة‏ ‏مصطلح‏ ‏الليبيدو‏ ‏إلى ‏الرغبة‏ ‏أو‏ ‏الغريزة‏ ‏الجنسية؛ ‏ومحاولة‏ ‏تصحيح‏ ‏هذا‏ ‏الخطأ‏ ‏الشائع‏. ‏وأن‏ ‏ما‏ ‏قصده‏ ‏فرويد‏ ‏بالليبيدو‏ ‏شيء‏ ‏مختلف‏. ‏لقد‏ ‏قصد‏ ‏بها‏ ‏الطاقة‏ ‏النفسية‏ ‏الغريزية‏ ‏التى ‏لم‏ ‏تتميز‏ ‏بعد‏undifferentiated  energy ‏ الباحثة‏ ‏عن‏ ‏اللذة‏ ‏والاشباع، ‏وأن‏ ‏تلك‏ ‏الطاقة‏ ‏تأخذ‏ ‏فى ‏التميز‏ ‏مع‏ ‏النمو‏: ‏وتتركز، ‏تبعا‏ ‏لمرحلة‏ ‏النمو‏ ‏وإمكانات‏ ‏أقصى ‏إشباع‏ ‏لها، ‏فى ‏مناطق‏ ‏جسدية ‏  body zones‏أسماها‏ ‏فرويد‏ ‏أيضا‏ Erotic zones ‏ مناطق‏ ‏الشهوة‏. ‏ولا‏ ‏تعنى ‏الشهوة‏ ‏بالضرورة‏ ‏الجنسى ‏منها، ‏لكنها‏ ‏ترجمت‏ ‏خطأ‏ ‏أيضا‏ ‏إلى ‏ذلك‏ ‏المعني‏.‏

المهم‏ ‏أن‏ ‏تلك‏ ‏الطاقة، ‏باحثة‏ ‏عن‏ ‏الشبع، ‏تتركز‏ ‏فى ‏مناطق‏ ‏جسدية‏ ‏وتأخذ‏ ‏فى ‏التميز‏. ‏وتبعا‏ ‏للنمو‏ ‏النفسي، ‏تتركز‏ ‏أولا‏ ‏فى ‏الفم‏ (‏المرحلة‏ ‏الفمية‏) ‏حيث‏ ‏العلاقة‏ ‏بين‏ ‏العالم‏ ‏البيولوجى ‏الداخلى ‏والعالم‏ ‏الخارجى ‏فى ‏أقصى ‏مدى ‏لها‏ ‏عند‏ ‏تلك‏ ‏المنطقة، ‏ثم‏ ‏الشرح، ‏ثم‏ ‏القضيب‏ (‏حيث‏ ‏تأخذ‏ ‏شكلا‏ ‏جنسيا‏ ‏وهنا‏ ‏فقط‏ ‏يمكن‏ ‏لها‏ ‏أن‏ ‏تسمى ‏جنسية‏); ‏ثم‏ ‏تنمو‏ ‏وتنضج‏ ‏وتسمو‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏تاركه‏ ‏آثارا‏ ‏منها‏ residues ‏فى ‏كل‏ ‏منطقة، ‏محطة‏ ‏توقفت‏ ‏عندها‏.‏

عند‏ ‏كل‏ ‏مرحلة‏ ‏من‏ ‏مراحل‏ ‏تميز‏ ‏الليبيدو‏ ‏والنمو‏ ‏النفسى ‏تتعلق‏ ‏الطاقة‏ ‏بالموضوع‏ ‏الخارجى ‏الذى ‏يساعد‏ ‏على ‏إشباعها‏ ‏وهذا‏ ‏الموضوع‏ ‏هو‏ “موضوع‏ ‏الحب‏”Love object” (‏صدر‏ ‏الأم‏ ‏فى ‏المرحلة‏ ‏الفمية، ‏الذات‏ ‏فى ‏المرحلة‏ ‏الشرجية‏ ‏مختلطا‏ ‏بالأخر‏ ‏شرطيا، ‏الزوجة‏ ‏أو‏ ‏المرأة‏ ‏أو‏ ‏الموضوع‏ ‏الجنسى sex object ‏ فى ‏المرحلة‏ ‏الجنسية‏.. ‏الخ‏.‏

أى ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الطاقة‏ ‏ليست‏ ‏جنسية‏ ‏أساسا، ‏بل‏ ‏أإ‏ ‏العكس‏ ‏هو‏ ‏الصحيح، ‏الجنس‏ ‏هو‏ ‏الليبيدى ‏أساسا‏.‏

إن‏ ‏المقولة‏ ‏التهكمية‏ ‏الشائعة‏ ‏بأن‏ ‏فرويد‏ ‏يفترض‏ ‏بأن‏ ‏الطفل‏ ‏أثناء‏ ‏رضاعته‏ ‏يحصل‏ ‏على ‏إشباع‏ ‏لرغبته‏ ‏الجنسية‏ ‏فى ‏الأم‏ ‏وأن‏ ‏الرضاعة‏ ‏فعل‏ ‏جنسى ‏هى ‏مقولة‏ ‏غبية‏. ‏إن‏ ‏الرضاعة‏ ‏فعل‏ ‏ليبيدي، ‏والأم‏ ‏هى ‏موضوع‏ ‏الحب‏ ‏السيكولوجى ‏وليست‏ ‏موضوعا‏ ‏جنسيا‏.‏

فى ‏كل‏ ‏طور‏ ‏نموى ‏ينتقل‏ ‏الليبيدو‏ (‏إلا‏ ‏قليلا‏) ‏إلى ‏منطقة‏ ‏جسدية‏ ‏أخري، ‏ويتغير‏ ‏موضوع‏ ‏الحب‏.‏

وينشأ‏ ‏الإضطراب‏ ‏السيكولوجى ‏من‏ ‏تثبيت‏ ‏الليبيدو‏ ‏عند‏ ‏منطقة‏ ‏ما‏ ‏وعدم‏ ‏تجاوزها‏ (‏إلا‏ ‏قليلا‏ ‏أيضا‏) ‏إلى ‏ما‏ ‏بعدها‏ ‏أو‏ ‏نكوصه‏ ‏من‏ ‏منطقة‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏قبلها‏ ‏ثم‏ ‏تثبته‏regression and fixation، ‏وهذا‏ ‏عام، ‏فى ‏تجاوز‏ ‏الليبيدو‏ ‏مناطقه‏ ‏بنجاح، ‏لكن‏ ‏مع‏ ‏تثبيت‏ ‏موضوع‏ ‏الحب، ‏وكأنه‏ ‏ينتقل‏ ‏معه‏ ‏إلى ‏المراحل‏ ‏الأخري، ‏إن‏ ‏عقدة‏ ‏أوديب، ‏بناءا‏ ‏على ‏ما‏ ‏سبق، ‏هى ‏تثبيت‏ ‏موضوع‏ ‏الحب‏ ‏أيضا‏. ‏وكذلك‏ ‏نزعة‏ ‏إنتهاك‏ ‏المحارمية‏.‏

فروم‏: ‏إن‏ ‏فرويد‏ ‏أشار‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏نزعة‏ ‏إنتهاك‏ ‏المحارمية‏ ‏شيء‏ ‏أبعد‏ ‏من‏ ‏المنطقة‏ ‏الجنسية‏.‏

عصام‏: [‏مفكرا‏ ‏بصوت‏ ‏مسموع‏] ‏فى ‏نظرية‏ ‏فرويد، ‏من‏ ‏المفروض‏ ‏أن‏ ‏يواصل‏ ‏الليبيدو‏ ‏الإنتقال‏ ‏حتى ‏يتعدى (‏إلا‏ ‏قليلا‏) ‏الجسد، ‏ويتسامي؛ ‏فى ‏عمل‏ ‏أو‏ ‏فكر‏.. ‏إلخ‏. ‏ويتعدى ‏موضع‏ ‏الحب‏ ‏أيضا‏ ‏الذى ‏يصبح‏ ‏شيئا‏ ‏أكبر‏: ‏الكل، ‏كل‏ ‏الناس، ‏البشرية، ‏الكون، .. ‏المطلق‏. ‏أو‏ ‏حتى ‏الله‏!!! ‏لقد‏ ‏عثرت‏ ‏أنا‏ ‏على ‏شيء‏ ‏يا‏ ‏أستاذي‏.. ‏الله‏ ‏هو‏ ‏موضوع‏ ‏الحب‏ ‏الأعظم‏ ‏الذى ‏تنطلق‏ ‏إليه‏ ‏الطاقة‏ ‏الأولية‏ (‏وسمها‏ ‏ماشئت‏!!). ‏الإنسان‏ ‏إذن‏ ‏متوجه‏ ‏من‏ ‏الأصل‏ ‏إلى ‏الله‏.‏

لقد‏ ‏عثرت‏ ‏عند‏ ‏فرويد‏ ‏على ‏ما‏ ‏لم‏ ‏يعثر‏ ‏عليه‏ ‏هو‏.‏

وعندما‏ ‏يقول‏ ‏فرويد‏ ‏أن‏ ‏الدين‏ ‏عرض‏ ‏عصابى ‏وتقديس‏ ‏محارمى ‏فأنا‏ ‏يمكننى ‏فهمه‏ ‏إذن‏.. ‏هو‏ ‏أولا‏ ‏يتكلم‏ ‏عن‏ ‏الدين‏ ‏المتوقف‏ ‏عن‏ ‏النمو، ‏الجامد‏.‏

عندما‏ ‏تتعدى ‏الطاقة‏ ‏الليبيدية‏ ‏حدود‏ ‏الجسد، ‏ولا‏ ‏يتعدى ‏معها‏ ‏موضوع‏ ‏حبها؛ ‏يقوم‏ ‏الإنسان‏ ‏بخلق‏ ‏هذا‏ ‏الموضوع‏ ‏الوهم‏. ‏فيصنع‏ ‏فكرته‏ ‏الواهمة‏ ‏الجامدة‏ ‏عن‏ ‏الله‏ ‏والدين؛ ‏والتى ‏لو‏ ‏ترك‏ ‏نفسه‏ ‏حرا‏ ‏ومستقلا‏ ‏وناميا‏ ‏لوصل‏ ‏إليها‏ ‏نفسها‏.‏

وعندما‏ ‏يصنع‏ ‏فكرته‏ ‏تلك‏ ‏فإنه‏ ‏ينكص‏ ‏ويتذكر؛ ‏ويؤلف‏ ‏صورة‏ ‏الله‏ ‏التى ‏تشبه‏ ‏الأب‏ ‏أو‏ ‏السلطة‏. ‏تقديس‏ ‏محارمي‏.. ‏نعم‏.‏

فروم‏: [‏لم‏ ‏يرد‏ ‏على ‏مباشرة‏] [‏كنت‏ ‏فخورا‏ ‏بما‏ ‏وصلت‏ ‏إليه‏.. ‏غاية‏ ‏الفخر‏] ‏قال‏: ‏إن‏ ‏فرويد‏ ‏يرى ‏أن‏ ‏على ‏الإنسان‏ ‏أن‏ ‏يتجاوز‏ ‏الأب‏ ‏والأم، ‏وأن‏ ‏ينمو‏ ‏ويواجه‏ ‏الواقع‏. ‏وهذه‏ ‏الرؤية‏ ‏تمثل‏ ‏طرحه‏ ‏الأساسى ‏ضد‏ ‏الدين‏ ‏فى ‏كتابه‏ “مستقبل‏ ‏وهم‏”. ‏إنه‏ ‏ينتقد‏ ‏الدين‏ ‏لأنه‏ ‏يسجن‏ ‏الإنسان‏ ‏فى ‏روابط‏ ‏وإعتمادية‏ ‏فيمنعه‏ ‏من‏ ‏التوصل‏ ‏إلى ‏مهمة‏ ‏و‏ ‏جوده‏ ‏الأعلى: ‏الحرية‏ ‏والإستقلالية‏.‏

أنا‏ ‏أرى ‏أن‏ ‏المسألة‏ ‏المركزية‏ ‏فى ‏تعاليم‏ ‏الأنبياء‏ ‏هى ‏الصراع‏ ‏ضد‏ ‏التقديس‏ ‏المحارمي، ‏وإستبداله‏ ‏بتقديس‏ ‏قيم‏ ‏أساسية‏ ‏يشترك‏ ‏فيها‏ ‏كل‏ ‏الجنس‏ ‏البشري، ‏كالحق‏ ‏والحب‏ ‏والعدل‏.‏

‏[‏عندما‏ ‏كان‏ ‏يتحدث، ‏سمعته‏ ‏جيدا، ‏فى ‏زهو‏ ‏بنفسي؛ ‏وأحسست‏ ‏أننى ‏تجاوزته، ‏فى ‏غرور‏].‏

‏(3)‏

عصام‏: ‏قرأت‏ ‏أن‏ ‏يونج‏ ‏كان‏ ‏معترضا‏ ‏على ‏مفهوم‏ ‏النزعة‏ ‏إلى ‏انتهاك‏ ‏المحرمة، ‏وكان‏ ‏يدعو‏ ‏فى ‏كتاباته‏ ‏الأولى ‏إلى ‏ضرورة‏ ‏مراجعتها‏. ‏إن‏ ‏وجهات‏ ‏نظر‏ ‏يونج‏ ‏فى ‏الدين‏ ‏تناقض‏ ‏فرويد‏ ‏فى ‏كل‏ ‏نقطة‏ ‏تقريبا‏.‏

كيف؟

فروم‏: [‏دون‏ ‏حماس‏ ‏لما‏ ‏يقول‏]… ‏يشترك‏ ‏يونج‏ ‏فى ‏تعريفه‏ ‏للدين‏ ‏مع‏ ‏المتدينين‏ ‏ويمكن‏ ‏إختصار‏ ‏تعريفه‏ ‏فى ‏قوله‏ ‏بأن‏ ‏روح‏ ‏الخبرة‏ ‏الدينية‏ ‏هى ‏الإذعان‏ (‏الخضوع‏)submission  ‏ لقوة‏ ‏أعلى ‏منا‏.‏

قد‏ ‏يكون‏ ‏من‏ ‏الأفضل‏ ‏أن‏ ‏أقتبس‏ ‏منه‏ ‏رأسا‏.‏

إنه‏ ‏يقول‏: ‏إن‏ ‏الدين‏ ‏هو‏ “ملاحظات‏ ‏دقيقة‏ ‏لما‏ ‏أطلق‏ ‏عليه‏ ‏رودلف‏ ‏أوتو‏ OttoRudulf ‏النيومينوسم‏numinosum ([5]) ‏أى ‏الروحى ‏المقدس‏ ‏خارق‏ ‏الطبيعة، ‏أو‏ ‏الوجود‏ ‏الدينامى ‏الذى ‏لا‏ ‏ينتج‏ ‏عن‏ ‏فعل‏ ‏عشوائى ‏أو‏ ‏إرادة‏ ‏عشوائية، ‏والذى ‏يقبض‏ ‏على ‏الموضوع‏ ‏الإنسانى ‏ويسيطر‏ ‏عليه‏.‏

وبعد‏ ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏بتعريف‏ ‏الخبرة‏ ‏الدينية‏ ‏بأنها‏ ‏مفروضة‏ ‏علينا‏ ‏من‏ ‏خارجنا، ‏يقوم‏ ‏بتفسير‏ ‏اللاوعي‏. ‏يرى ‏يونج‏ ‏أن‏ ‏اللاوعى ‏ديني‏. ‏إنه، ‏طبقا‏ ‏لكلامه، ‏ليس‏ ‏جزءا‏ ‏من‏ ‏عقل‏ ‏الإنسان‏ ‏تماما، ‏إنما‏ ‏هو‏ ‏قوة‏ ‏تقحم‏ ‏عليه‏ ‏وتتعدى ‏سيطرته‏. ‏ويستنتج‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏تأثير‏ ‏اللاوعى ‏علينا‏ ‏هو‏ ‏ظاهرة‏ ‏دينية‏ ‏أساسا‏. ‏ويستنتج‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏المعتقد‏ ‏الدينى ‏والحلم، ‏كليهما، ‏ظاهرة‏ ‏دينية، ‏إذ‏ ‏يعبران‏ ‏عن‏ ‏وقوعنا‏ ‏فى ‏قبضة‏ ‏قوة‏ ‏خارج‏ ‏ذواتنا‏.‏

ولا‏ ‏أحتاج‏ ‏أن‏ ‏أقول‏ ‏أن‏ ‏الجنون، ‏بنفس‏ ‏المنطق، ‏يصبح‏ ‏ظاهرة‏ ‏دينية‏.‏

وكيف‏ ‏يشترك، ‏بهذا‏ ‏الموقف، ‏مع‏ ‏المتدينين‏.‏

إن‏ ‏الخبرة‏ ‏الدينية‏ ‏تتميز‏ ‏عنده‏ ‏بنوع‏ ‏من‏ ‏العاطفية‏: ‏عاطفة‏ ‏الخضوع‏ ‏إلى ‏قوة‏ ‏عليا، ‏سواء‏ ‏كان‏ ‏اسمها‏ ‏الله‏ ‏أو‏ ‏اللاوعي‏.. ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏بلا‏ ‏شك‏ ‏تطابق‏ ‏أنواع‏ ‏معينة‏ ‏من‏ ‏الخبرة‏ ‏الدينية؛ ‏فهو‏ ‏مثلا‏ ‏قلب‏ ‏التعاليم‏ ‏اللوثرية‏. ‏والكالفينية، ‏لكن‏ ‏يناقض‏ ‏نوعا‏ ‏آخر‏ ‏من‏ ‏الدين‏ ‏كالبوذية، ‏إنه‏ ‏فى ‏نسبيته‏ ‏بخصوص‏ ‏الحقيقة، ‏يتعارض‏ ‏مع‏ ‏البوذية‏ ‏واليهودية‏ ‏والمسيحية‏ ‏التى ‏تتضمن‏ ‏أن‏ ‏التزام‏ ‏الإنسان‏ ‏بالبحث‏ ‏عن‏ ‏الحقيقة‏ ‏فرض‏ ‏متمم‏.‏

عصام‏: ‏يبدو‏ ‏لى ‏أنك‏ ‏تنحاز‏ ‏كثيرا‏ ‏إلى ‏جانب‏ ‏فرويد، ‏وضد‏ ‏يونج، ‏خاصة‏ ‏فى ‏موقفهما‏ ‏من‏ ‏الدين‏.‏

فروم‏: [‏مدافعا‏] ‏لقد‏ ‏حاولت‏ ‏عرض‏ ‏موقفيهما‏ ‏من‏ ‏الدين‏ ‏لمجرد‏ ‏مناقشة‏ ‏الرأى ‏الشائع‏ ‏عن‏ ‏عداء‏ ‏فرويد‏ ‏للدين‏ ‏ونصرة‏ ‏يونج‏ ‏للدين‏.‏

إن‏ ‏هذه‏ ‏المقارنة‏ ‏الموجزة‏ ‏بين‏ ‏وجهتى ‏النظر‏ ‏توضح‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الرأى ‏إختزال‏ ‏مخل‏. ‏إن‏ ‏فرويد‏ ‏يتمسك‏ ‏بأن‏ ‏هدف‏ ‏التطور‏ ‏الإنسانى ‏هو‏ ‏الوصول‏ ‏إلى ‏قيم‏ ‏البديهة‏ ‏والإخاء‏ ‏وتقليل‏ ‏معاناة‏ ‏البشر، ‏والاستقلالية‏ ‏والمسئولية، ‏تلك‏ ‏القيم‏ ‏التى ‏تمثل‏ ‏القلب‏ ‏الأخلاقى ‏لكل‏ ‏الديانات‏ ‏العظيمة‏ ‏التى ‏قامت‏ ‏عليها‏ ‏حضارات‏ ‏الشرق‏ ‏والغرب‏ ‏وتعاليم‏ ‏بوذا، ‏وكونفيشيوس، ‏ولاو‏-‏تسو‏ ‏والأنبياء، ‏والمسيح‏ ‏إن‏ ‏فرويد‏ ‏يشرح‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏المفاهيم‏ ‏الدينية‏ ‏فوق‏ – ‏الطبيعية‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏يوما‏ ‏ما‏ ‏مرحلة‏ ‏ضررية‏ ‏وتقدمية‏ ‏للتطور‏ ‏الإنساني، ‏لم‏ ‏تعد‏ ‏كذلك‏ ‏الآن، ‏بل‏ ‏أنها‏ ‏أصبحت‏ ‏فى ‏الحقيقة‏ ‏عائقا‏.‏

‏[‏كنت‏ ‏ومازلت‏ ‏أعتقد‏ ‏أننى ‏تخطيته‏ ‏وصالحته‏. ‏لكننى ‏كنت‏ ‏أواصل‏ ‏النقاش‏ ‏للمعرفة‏].‏

عصام‏: ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏يتماشى ‏مع‏ ‏ميلك‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏أسميته‏ ‏أنت‏ ‏فى ‏لقائنا‏ ‏السابق‏ “الدين‏ ‏الإنساني‏”، ‏لكنى ‏مازلت‏ ‏أرى ‏أنه‏ ‏يعارض‏ ‏الدين‏ ‏بمعناه‏ ‏الشائع‏.‏

يمكننا‏ ‏القول‏ ‏بأن‏ ‏فرويد‏ ‏يعارض‏ ‏الدين‏ ‏باسم‏ ‏الاخلاق؛ ‏باسم‏ ‏السلوك‏ ‏الذى ‏يمكننا‏ ‏أن‏ ‏نطلق‏ ‏عليه‏ “سلوكا‏ ‏دينيا‏”. ‏وفى ‏الجانب‏ ‏الأخر‏ ‏يختزل‏ ‏يونج‏ ‏الدين‏ ‏إلى ‏ظاهرة‏ ‏سيكولوجية، ‏ويرتفع‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏باللاوعى ‏إلى ‏ظاهرة‏ ‏دينية‏.‏

‏[‏وكأننى ‏سمعته‏ ‏يقول‏: ‏نعم‏ ‏لقد‏ ‏أخطأ‏ ‏فرويد، ‏لكن‏ ‏هذا‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏يستطيعه‏ ‏وقتها‏. ‏لقد‏ ‏كان‏ ‏يتحرك‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏الدين، ‏لكن‏ ‏هذا‏ ‏ما‏ ‏استطاعه، ‏لكن‏ ‏يونج‏ (‏كأننى ‏سمعته‏ ‏أيضا‏) ‏كان‏ ‏متوقفا، ‏متحركا‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏المكان‏…، ….، ‏وقبلت‏ ‏ما‏ ‏سمعت‏.‏

تذكرت‏ ‏الحديث‏ ‏الشريف‏ ‏الذى ‏يعنى “من‏ ‏اجتهد‏ ‏فأخطأ، ‏فله‏ ‏أجره، ‏ومن‏ ‏اجتهد‏ ‏وأصاب‏ ‏فله‏ ‏أجران‏”.‏

قررت‏ ‏الاستمرار‏ ‏فى ‏المعرفة، ‏رغم‏ ‏كل‏ ‏شيء‏].‏

عصام‏: [‏قلت‏ ‏متسائلا‏] ‏إن‏ ‏كان‏ ‏يونج‏ ‏يرفع‏ ‏اللاوعى ‏إلى ‏مرتبة‏ ‏الظاهرة‏ ‏الدينية، ‏فإن‏ ‏فرويد‏ ‏يخفضه‏ ‏إلى ‏مرتبة‏ ‏حيوانية‏ – ‏إن‏ ‏صح‏ ‏التعبير، ‏لماذا‏ ‏لا‏ ‏تذكر‏ ‏ذلك‏ ‏أيضا‏.‏

فروم‏: .. ‏اللاوعى ‏عند‏ ‏فرويد‏ ‏هو، ‏فى ‏الأساس، ‏ذلك‏ ‏الشيء‏ ‏السيء‏ ‏المكبوت‏ ‏داخلنا‏…، ‏غير‏ ‏المتجانس‏ ‏مع‏ ‏احتياجات‏ ‏البيئة، ‏ولا‏ ‏مع‏ ‏ذواتنا‏ ‏الأعلي‏([6]). ‏أما‏ ‏عند‏ ‏يونج‏ ‏فهو‏ ‏مصدر‏ ‏الوحي، ‏رمز، ‏لما‏ ‏هو‏ ‏بلغة‏ ‏الدين، ‏الله‏ ‏نفسه‏.. ‏وأنا‏ ‏أرى ‏أن‏ ‏كلا‏ ‏المفهومين‏ ‏نظرة‏ ‏أحادية‏ ‏الجانب‏ ‏مشوهة‏ ‏للحقيقة‏.‏

عصام‏: ‏هذا‏ ‏يعنى ‏أن‏ ‏لك‏ ‏وجهة‏ ‏نظر‏ ‏أخري‏.‏

فروم‏: [……] ‏اللاوعى ‏هو‏ ‏ذلك‏ ‏الجزء‏ ‏من‏ ‏ذواتنا‏ ‏الذى ‏تم‏ ‏إستبعاده‏ ‏من‏ ‏الأنا‏ ‏المنظومة‏organized ego ‏التى ‏نعتبرها‏ ‏أنفسنا‏…  ‏ويحتوى ‏اللاوعى ‏على ‏الخير‏ ‏والشر، ‏الأعلى ‏والأدني‏. ‏وينبغى ‏ألا‏ ‏نتعامل‏ ‏معه‏ ‏وكأنه‏ ‏الله‏ ‏الذى ‏يجب‏ ‏تقديسه‏ ‏أو‏ ‏كأنه‏ ‏وحش‏ ‏إسطورى ‏يجب‏ ‏قتله‏.. ‏بل‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏نتعامل‏ ‏معه‏ ‏بتواضع‏ ‏ومرح‏ ‏كبير‏. ‏وأن‏ ‏نرى ‏فيه‏ ‏الجانب‏ ‏الأخر‏ ‏من‏ ‏ذواتنا، ‏كما‏ ‏هو، ‏بلا‏ ‏رعب‏ ‏ولا‏ ‏رهبة‏. ‏إننا‏ ‏لا‏ ‏نستطيع‏ ‏إلا‏ ‏رؤية‏ ‏جزء‏ ‏محدود‏ ‏من‏ ‏إمكانياتنا‏ ‏الداخلية‏ ‏لأننا‏ ‏قمنا‏ ‏باستبعادها‏ ‏من‏ ‏الوعي‏. ‏لم‏ ‏نستطع‏ ‏التعايش‏ ‏مع‏ ‏حقيقة‏ ‏أن‏ ‏حياتنا‏ ‏قصيرة‏ ‏ومحدودة‏ ‏إلا‏ ‏باستبعادات‏ ‏كهذه‏.‏

‏(4)‏

عصام‏: ‏أستاذى‏.. ‏لا‏ ‏يمكننى ‏الإدعاء‏ ‏بأننى ‏تحادثت‏ ‏إليك‏ ‏فى ‏موضوع‏ ‏الإنسان‏ ‏والدين‏ ‏مالم‏ ‏أعرف‏ ‏رأيك‏ ‏عن‏ ‏موضوع‏ ‏الذنب‏ ‏والخطيئة‏.. ‏خاصة‏ ‏وأن‏ ‏داخلى ‏مشاعر‏ ‏تشبهها‏ ‏الآن‏ ‏وأنا‏ ‏أتحدث‏ ‏معك‏ ‏عن‏ ‏الدين‏ ‏عن‏ ‏الله‏…‏

فروم‏: ‏تعتبر‏ ‏بعض‏ ‏طرق‏ ‏التصوف‏ ‏المسيحية‏ ‏واليهودية‏ ‏أن‏ ‏الخطيئة‏ ‏شرط‏ ‏أساسى ‏للوصول‏ ‏إلى ‏الفضيلة؛ ‏وتعلمنا‏ ‏أن‏ ‏لا‏ ‏سبيل‏ ‏إلى ‏تكاملنا‏ ‏إلا‏ ‏بأن‏ ‏نخطيء‏ ‏ونتفاعل‏ ‏مع‏ ‏الخطأ‏ ‏دون‏ ‏خوف، ‏بل‏ ‏برغبة‏ ‏فى ‏التحرر‏ ‏منه‏ ‏إن‏ ‏التعاليم‏ ‏المسيحية‏ ‏واليهودية‏ ‏تتشدد‏ ‏فى ‏موضوع‏ ‏الخطيئة‏ ‏لأنها‏ ‏أهملت‏ ‏حقيقة‏ ‏أن‏ ‏الطرد‏ ‏من‏ ‏الجنة‏ ‏هو‏ ‏أساس‏ ‏نمو‏ ‏الإنسان‏ ‏الحقيقي‏.‏

لا‏ ‏يوجد‏ ‏دين‏ ‏لم‏ ‏يتعاطـى ‏الخطيئة‏ ‏وطرق‏ ‏الوعى ‏بها‏ ‏وبتجاوزها، ‏بطريقة‏ ‏أو‏ ‏بأخري، ‏فى ‏الدين‏ ‏الإنسانى ‏ليس‏ ‏الضمير‏ ‏صوتا‏ ‏داخليا‏ ‏للسلطة، ‏إنما‏ ‏هو‏ ‏صوت‏ ‏الإنسان‏ ‏نفسه‏. ‏إنه‏ ‏حارس‏ ‏تكاملنا‏ ‏الذى ‏يدعونا‏ ‏إلى ‏أنفسنا‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏تهددت‏ ‏بالضياع‏. ‏إن‏ ‏الخطيئة‏ ‏ليست‏ ‏خطيئة‏ ‏ضد‏ ‏الله‏ ‏أصلا، ، ‏إنما‏ ‏ضد‏ ‏أنفسنا‏.‏

عصام‏: ‏هذا‏ ‏عن‏ ‏الدين، ‏ماذا‏ ‏عن‏ ‏التحليل‏ ‏النفسي؟

فروم‏: ‏لمسألة‏ ‏الذنب‏ ‏فى ‏مدرسة‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏مكانة‏ ‏لا‏ ‏تقل‏ ‏عن‏ ‏مكانتها‏ ‏فى ‏الدين‏.. ‏إن‏ ‏الذنب‏ ‏يتقدم‏ ‏كأحد‏ ‏الأعراض‏ ‏الرئيسية‏ ‏للمرضي‏. ‏قد‏ ‏يشعر‏ ‏المريض‏ ‏بالذنب‏ ‏لأنه‏ ‏لا‏ ‏يحب‏ ‏والديه‏ ‏كما‏ ‏يجب، ‏أو‏ ‏لفشله‏ ‏فى ‏أداء‏ ‏عمله‏ ‏بطريقة‏ ‏ترضيه، ‏أو‏ ‏لأنه‏ ‏آذى ‏شعور‏ ‏شخص‏ ‏آخر‏. ‏وقد‏ ‏تهيمن‏ ‏مشاعر‏ ‏الذنب‏ ‏على ‏عقول‏ ‏المرضى ‏بشدة، ‏يتصرفون‏ ‏معها‏ ‏بمشاعر‏ ‏دونية‏ ‏أو‏ ‏بفسق‏ ‏أو‏ ‏برغبة‏ ‏واعية‏ ‏أو‏ ‏لاواعية‏ ‏فى ‏العقاب، ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏الغالب‏. ‏وعادة، ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏صعبا‏ ‏أن‏ ‏نكتشف‏ ‏أن‏ ‏رد‏ ‏الفعل‏ ‏هذا‏ ‏صادر‏ ‏عن‏ ‏توجيه‏ ‏إستبدادي‏.‏

قد‏ ‏يكون‏ ‏من‏ ‏الأصح‏ ‏أن‏ ‏يصف‏ ‏هؤلاء‏ ‏المرضى ‏مشاعرهم‏ ‏بأن‏ ‏يقولوا‏ ‏إنهم‏ ‏خائفون‏ ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏إنهم‏ ‏يشعرون‏ ‏بالذنب‏ – ‏خائفون‏ ‏من‏ ‏العقاب‏ ‏أو‏ ‏من‏ ‏رفض‏ ‏المتسلطين‏ ‏عليهم‏. ‏وهذا‏ ‏أفضل‏.‏

إن‏ ‏هؤلاء‏ ‏المرضى ‏سيدركون‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏عملية‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏أن‏ ‏وراء‏ ‏هذا‏ ‏الشعور‏ ‏التسلطى ‏بالذنب‏ ‏نوع‏ ‏آخر‏ ‏من‏ ‏مشاعر‏ ‏الذنب‏ ‏ينبع‏  ‏من‏ ‏صوتهم‏ ‏هم، ‏من‏ ‏الضمير‏ ‏حسب‏ ‏تعبير‏ ‏الناس‏.‏

عصام‏: ‏إعطنى ‏مثلا‏ ‏من‏ ‏فضلك‏.‏

فروم‏: ‏إفترض‏ ‏أن‏ ‏مريضا‏ ‏يشعر‏ ‏بالذنب‏ ‏لقيامه‏ ‏بعلاقة‏ ‏جنسية‏… ‏أول‏ ‏خطوة‏ ‏فى ‏تحليل‏ ‏الذنب‏ ‏هى ‏أن‏ ‏يكتشف‏ ‏حقيقة‏ ‏شعوره‏ ‏بالخوف، ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏إنكشاف‏ ‏أمره‏ ‏أو‏ ‏توبيخ‏ ‏أهله‏ ‏أو‏ ‏زوجته‏ ‏أو‏ ‏الرأى ‏العام‏ ‏أو‏ ‏الكنيسة‏ – ‏أى ‏باختصار‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏شخص‏ ‏يمثل‏ ‏له‏ ‏سلطة‏ ‏عندئذ، ‏فقط‏ ‏عندئذ‏ ‏يمكنه‏ ‏أن‏ ‏يدرك‏ ‏وجود‏ ‏مشاعر‏ ‏أخرى ‏خلف‏ ‏مشاعر‏ ‏الذنب‏ ‏الاستبدادية‏ ‏تلك؛ ‏ثم‏ ‏سيدرك‏ ‏أن‏ ‏علاقاته‏ ‏العاطفية‏ ‏هى ‏فى ‏الحقيقة‏ ‏تعبيرات‏ ‏عن‏ ‏خوفه‏ ‏من‏ ‏الحب‏ ‏وعجزه‏ ‏عن‏ ‏الحب‏… ‏وسيدرك‏ ‏أن‏ ‏خطيئته‏ ‏هى ‏ضده‏ ‏هو، ‏ضد‏ ‏نفسه، ‏هى ‏تبديده‏ ‏لقدرته، ‏على ‏الحب‏ ‏مثلا‏.‏

‏[‏كنت‏ ‏قد‏ ‏قرأت‏ ‏تحليلا‏ ‏عن‏ ‏الذنب‏ ‏أعظم‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏بكثير‏([7]) ‏أحسست‏ ‏بأننى ‏قد‏ ‏فرغت‏ ‏من‏ ‏أسئلتى ‏الحالية، ‏وأننى ‏بحاجة‏ ‏إلى ‏العودة‏ ‏إلى ‏نفسى ‏وغرورى ‏الذى ‏لا‏ ‏أكرهه‏ ‏بشدة، ‏حتى ‏أستوعب‏ ‏و‏”أغربل‏” ‏ما‏ ‏حصلت‏ ‏عليه‏.‏

تذكرت‏ ‏سؤالا‏ ‏خارج‏ ‏الموضوع‏. ‏طمعت، ‏وسألت‏].‏

عصام‏: ‏أستاذى .. ‏إن‏ ‏أفكارك‏ ‏ليست‏ ‏عادية‏ ‏تماما؛ ‏ألا‏ ‏تقلق‏ ‏من‏ ‏رد‏ ‏فعل‏ ‏الناس؟‏ ‏من‏ ‏احتمال‏ ‏رفضهم‏ ‏لها، ‏ولك؟

فروم‏: [‏فرحا‏ ‏بالسؤال‏ ‏وفخورا‏ ‏مـقدما‏ ‏بما‏ ‏سيقدمه‏ ‏من‏ ‏إجابة‏]… ‏إن‏ ‏الإنسان‏ ‏فى ‏الأصل‏ ‏حيوان‏ ‏قطيعي، ‏تتحدد‏ ‏أفعاله‏ ‏برغبته‏ ‏الغريزية‏ ‏فى ‏اتباع‏ ‏قائد، ‏وفى ‏البقاء‏ ‏على ‏مقربة‏ ‏واتصال‏ ‏ببقية‏ ‏أفراد‏ ‏القطيع‏ ‏من‏ ‏حوله‏… ‏إن‏ ‏الصواب‏ ‏والخطأ، ‏والصدق‏ ‏والزيف، ‏مسائل‏ ‏يحددها‏ ‏القطيع‏. ‏لكننا‏ ‏أيضا‏ ‏بشر، ‏عندنا‏ ‏دراية‏ ‏بأنفسنا‏ ‏لنا‏ ‏بديهة‏ ‏مستقلة‏ ‏عن‏ ‏القطيع‏.. ‏وإزدهار‏ ‏البديهة‏ ‏الكاملة‏ ‏يعتمد‏ ‏على ‏الحرية‏ ‏والإستقلال‏.. ‏لكن‏ ‏قليل‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏هم‏ ‏الذين‏ ‏يستطيعون‏ ‏تحمل‏ ‏هذه‏ ‏العزلة‏ ‏ويقولون‏ ‏الصدق‏…. ‏وهؤلاء‏ ‏هم‏ ‏أبطال‏ ‏الجنس‏ ‏البشري؛ ‏وبدونهم‏ ‏لكنا‏ ‏ما‏ ‏نزال‏ ‏نعيش‏ ‏فى ‏كهوف‏.‏

عصام‏: ‏ماذا‏ ‏تقصد‏ ‏بالصدق‏… ‏قولهم‏ ‏الصدق‏. ‏طبقا‏ ‏لمدرسة‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أحد‏ ‏التيقن‏ ‏بأن‏ ‏ما‏ ‏يقوله‏ ‏صدق، ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏يشعر‏ ‏هو‏ ‏بصدقه، ‏المسألة‏ ‏ليست‏ ‏بسيطة‏ ‏هكذا‏.‏

فروم‏: ‏الصدق، ‏بالمعنى ‏الذى ‏أشير‏ ‏إليه‏ ‏هنا، ‏يعنى ‏التساؤل‏ ‏عما‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏الدافع‏ ‏الذى ‏يعطيه‏ ‏شخص‏ ‏وكأنه‏ ‏سبب‏ ‏لتصرفه‏ ‏هو‏ ‏الدافع‏ ‏الحقيقى ‏أم‏ ‏لا؟‏ ‏ولا‏ ‏يشير‏ ‏الصدق‏ ‏هنا‏ ‏إلى ‏حقيقة‏ ‏المقولة‏ ‏التبريرية‏ ‏ذاتها‏.‏

‏[‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏علامات‏ ‏عدم‏ ‏الفهم‏ ‏كانت‏ ‏واضحة‏ ‏على ‏وجهى ‏تماما، ‏فأكمل‏ ‏أستاذى ‏دون‏ ‏أن‏ ‏أسأله‏].‏

مثلا‏… ‏لو‏ ‏كان‏ ‏هناك‏ ‏شخص‏ ‏ما‏ ‏يخاف‏ ‏لقاء‏ ‏شخص‏ ‏آخر، ‏ويبرر‏ ‏عدم‏ ‏رغبته‏ ‏فى ‏اللقاء‏ ‏بأن‏ ‏الدنيا‏ ‏تمطر‏ ‏بغزارة؛ ‏فهو‏ ‏يبرر‏. ‏إن‏ ‏السبب‏ ‏الحقيقى ‏هو‏ ‏خوفه‏ ‏وليس‏ ‏المطر‏. ‏لكن‏ ‏المقولة‏ ‏التبريرية‏ ‏نفسها‏ “إن‏ ‏الدنيا‏ ‏تمطر‏”، ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏فى ‏حد‏ ‏ذاتها‏ ‏معقولة‏ ‏حقيقية‏.‏

‏[‏قال‏ ‏هذا، ‏وصمت‏.. ‏يبدو‏ ‏أننى ‏فهمت‏].‏

خاتمة

فى ‏الطريق‏ ‏إلى ‏منزلى ‏كان‏ ‏المطر‏ ‏ما‏ ‏زال، ‏

البيوت‏ ‏مغلقة، ‏والناس‏ ‏بالبيوت‏.‏

بعض‏ ‏العربات‏ ‏تسير‏ ‏بالطريق‏ ‏مبطئة، ‏مضاءة‏ ‏مصابيحها‏.‏

صعدت‏ ‏إلى ‏عربة‏ ‏القطار‏ ‏السريعة‏ ‏الفارغة‏ ‏تقريبا‏.‏

وجلست‏ ‏من‏ ‏النافذة، ‏رأيت‏ ‏الأشجار‏ ‏والبيوت‏ ‏والدنيا‏ ‏رامحة‏ ‏إلى ‏الخلف‏.‏

تذكرت‏ ‏اللوحة‏ ‏الخطية‏ ‏المعلقة‏ ‏بركن‏ ‏حجرة‏ ‏الأستاذ‏: “تحذيرات‏ ‏الغورو‏([8]) ‏العشر‏”

حذار‏ ‏أن‏ ‏تخلط‏ ‏بين‏:‏

‏” – ‏الرغبة‏ ‏والإيمان، ‏

‏- ‏التعلق‏ ‏بالغير‏ ‏والرغبة‏ ‏فى ‏عمل‏ ‏الخير، ‏

‏- ‏توقف‏ ‏عمليات‏ ‏التفكير‏ ‏وهدوء‏ ‏البال‏ ‏اللانهائى ‏الذى ‏هو‏ ‏هدف‏ ‏الوجود‏.‏

‏- ‏إدراكات‏ ‏الحواس‏ ‏وومضات‏ ‏الحقيقة‏.‏

‏- ‏ومضات‏ ‏الحقيقة‏ ‏والحقيقة‏ ‏الكاملة‏.‏

‏- ‏مـظهر‏ ‏التدين‏ ‏والمؤمنين‏ ‏الصادقين‏.‏

‏- ‏عبدة‏ ‏الأهواء‏ ‏وأسياد‏ ‏اليوجا‏.‏

‏- ‏الأعمال‏ ‏الصادرة‏ ‏عن‏ ‏رغبة‏ ‏ذاتية‏ ‏وعن‏ ‏إيثار‏ ‏الغير‏.‏

‏- ‏المناهج‏ ‏الخادعة‏ ‏والمناهج‏ ‏الحكيمة‏.‏

‏- ‏الدجالين‏ ‏والحكماء‏”.‏

توقف‏ ‏القطار‏ ‏فى ‏المحطة، ‏فنزلت‏.‏

كان‏ ‏موعدى ‏مع‏ ‏أستاذى ‏فرانكل([9]) ‏مازال‏ ‏أمامه‏ ‏بضعة‏ ‏ساعات؛ ‏وكان‏ ‏على ‏أن‏ ‏أستعد‏ ‏له‏.‏

[1] – ‏كارل‏ ‏جوستاف‏ ‏يونج‏ (1875 – 1961) ‏مؤسس‏ ‏مدرسة‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏التحليلي، ‏تلميذ‏ ‏فرويد‏ ‏الذى ‏إختلف‏ ‏معه‏ ‏وتمرد‏ ‏عليه‏. ‏إنصب‏ ‏إهتمامه‏ ‏على ‏أهمية‏ ‏التحليل‏ ‏الجمعى ‏للثقافات‏ ‏والجماعات، ‏والخبرة‏ ‏الجمعية، ‏والرمز‏.‏

[2]-   The future of an Illusion‏

[3] –  Psychology and Religion

[4] – (‏المحـرمة‏ – ‏والمحـرمة‏): ‏ما‏ ‏يحرم‏ ‏انتهاكه‏ ‏من‏ ‏عهد‏ ‏أو‏ ‏ميثاق‏ ‏أو‏ ‏نحوهما‏. ‏و‏ – ‏زوجة‏ ‏الرجل‏ ‏وعياله‏ ‏وما‏ ‏يحميه‏. (‏المعجم‏ ‏الوجيز‏ ‏ص‏ 147). ‏وإن‏ ‏كنت‏ ‏أفضل‏ ‏أن‏ ‏أسميها‏ ‏النزعة‏ ‏إلى ‏إنتهاك‏ ‏الحريم‏ ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏حريم‏ ‏أشمل‏ ‏إذ‏ ‏تعنى (‏ما‏ ‏حرم‏ ‏فلا‏ ‏ينتهك‏. ‏ومن‏ ‏كل‏ ‏شيء‏: ‏ما‏ ‏تبعه‏ ‏فحرم‏ ‏بحرمته‏ ‏من‏ ‏مرافق‏  ‏وحقوق، ‏فحريم‏ ‏الدار‏: ‏ما‏ ‏أضيف‏ ‏إليها‏ (‏الدار‏) ‏من‏ ‏مرافقها‏ ‏وحقوقها‏. ‏وحريم‏ ‏البئر‏: ‏الموضع‏ ‏المحيط‏ ‏بها‏: ‏نفس‏ ‏المرجع‏ ‏السابق‏) ‏مع‏ ‏التحفظ‏ ‏بسبب‏ ‏المعنى ‏الشائع‏ ‏لكملة‏ ‏حريم‏.‏

[5] – أفضل أن يبقى هذا المصطلح دون ترجمة

[6] – Higher selves وليس الانا الأعلى.

[7] – يحيى الرخاوى 19، الموسوعة النفسية: ذنب: الإنسان والتطور – عدان34 ، 35 ص 103.

[8] – المعلم الأكبر فى البوذية

[9] – فيكتور فرانكل مؤسس نظرية المعنى، العلاج بالمعنى Logotherapy

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *