الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد يناير 1998 / عدد يناير1998- أخاف من قوتى (ألعاب علاجية)

عدد يناير1998- أخاف من قوتى (ألعاب علاجية)

حالات‏ ‏وأحوال‏: ‏الجزء‏ ‏الثانى ألعاب علاجية‏ ‏

أخاف‏ ‏من‏  ‏قوتى‏…!! ‏

‏ [ ‏لا‏ ‏أجرؤ‏ ‏أن‏ ‏أكون‏ ‏قويا‏  = ‏لا‏ ‏أجرؤ‏ ‏أن‏ ‏أطلق‏ ‏سراح‏ ‏قوتى  = ‏لا‏ ‏أجرؤ‏ ‏أن‏ ‏أعرف‏ ‏مدى ‏قوتى ]‏

الأرضية‏ ‏التنظيرية‏ ‏والفرض

كل‏ ‏الناس‏ ‏تزعم‏ ‏أنها‏ ‏تريد‏ ‏أن‏ ‏تتمتع‏ ‏بالقوة‏، ‏وأن‏ ‏تمارس‏ ‏التفوق‏ ‏القادر‏، ‏وأن‏ ‏تكون‏ ‏يدها‏ ‏هى ‏الأعلي‏، ‏ولكن‏ ‏هل‏ ‏هذه‏ ‏حقيقة‏ ‏عامة؟‏ ‏وهل‏ ‏القوة‏ ‏التى ‏تظهر‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏السيطرة‏ ‏أو‏ ‏التمادى ‏فى ‏الامتلاك‏ ‏أو‏ ‏فى ‏استعمال‏ ‏السلطة‏، ‏هى ‏القوة‏ ‏التى ‏يتميز‏ ‏بها‏ ‏الإنسان‏ ‏حقيقة‏ ‏وفعلا‏ ‏؟‏ ‏أم‏ ‏أن‏ ‏أغلب‏ ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏بدائل‏ ‏عن‏ ‏الـقوة‏ ‏الحقيقية‏ ‏الكامنة‏ ‏فينا‏، ‏والتى ‏نلغيها‏ ‏أو‏ ‏نرفضها‏ ‏أو‏ ‏ننكرها‏ ‏أو‏ ‏نستبدلها‏ ‏بالسيطرة‏  ‏أو‏ ‏السلطة‏ ‏أو‏ ‏السادية‏ ‏أوالحرب

الفرض‏:

فى ‏التركيب‏ ‏الإنسانى ‏طاقة‏ ‏قوة‏ ‏أكبر‏ ‏بكثير‏ ‏من‏  ‏تصوره‏، ‏وهى ‏مرتبطة‏ ‏أشد‏ ‏الارتباط‏ ‏بغريزة‏  ‏العدوان‏، ‏وهى ‏تأخذ‏ ‏صورتها‏ ‏الإيجابية‏ ‏حين‏ (‏ا‏)  ‏تصل‏ ‏إلى ‏الوعى (‏ب‏) ‏تلتحم‏ ‏بالكل‏ (‏جـ‏) ‏تبنى ‏ولا‏ ‏تهدم‏ (‏تبنى ‏الذات‏ ‏والآخرين‏ ‏العالم‏).‏

وفى ‏هذه‏ “‏الحالات‏” ‏سوف‏ ‏نعرض‏ ‏لبعض‏ ‏جوانب‏ ‏هذا‏ ‏الفرض‏ ‏من‏ ‏خلال‏  ‏تفاعل‏ ‏علاجى ‏يسمى -‏مرحليا‏ – ‏اللعبة‏، ‏جرى ‏خلال‏ ‏جلسة‏ ‏من‏ ‏جلسات‏ ‏العلاج‏ ‏الجمعى:‏

ألعاب‏([1]) ‏علاجية‏ (‏أو‏: ‏كشــف‏ -‏ علاجيية‏)‏

فكرة‏ ‏ما‏ ‏هو‏ “‏لعبة‏”، ‏التى ‏تجرى ‏أثناء‏ ‏العلاج‏ ‏الجمعى ‏عادة‏ ‏تتألف‏ ‏من‏  ‏أنه‏ ‏يطلب‏ ‏من‏ ‏المريض‏ (‏والمعالج‏ ‏إن‏ ‏لزم‏ ‏الأمر‏) ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏بإجراء‏ (‏لفظى ‏فى ‏الأغلب‏) ‏هو‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏تمثيلية‏ ‏شديدة‏ ‏القصر‏(‏أفضـل‏ ‏أن‏ ‏يطلق‏ ‏عليها‏ ‏إسم‏ “‏ميكرودراما‏”)، ‏وهى ‏مكونة‏ ‏من‏ ‏جملة‏ ‏ناقصة‏ ،‏أو‏ ‏نصف‏ ‏جملة‏ (‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏كل‏ ‏النص‏ ‏المتاح‏) ‏على ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏المؤدى (‏المريض‏ ‏أو‏ ‏المعالج‏) ‏بإكمال‏ ‏ما‏ ‏بعدها‏-‏تأليفا‏ ‏تلقائيا‏- ‏بعد‏ ‏النطق‏ ‏بها‏ ، ‏أى ‏أن‏ ‏نص‏  “‏الميكرودراما‏” ‏لا‏ ‏يزيد‏ ‏عن‏ ‏بضعة‏ ‏كلمات‏ ‏تكون‏ ‏جملة‏ ‏ناقصة‏، ‏أو‏ ‏نصف‏ ‏جملة‏ ، ‏وعادة‏ ‏ما‏ ‏يجد‏ ‏المريض‏ ‏المبتدئ‏ ‏صعوبة‏، ‏ويبدى ‏مقاومة‏ ‏حين‏ ‏تشرح‏ ‏له‏ ‏اللعبة‏، ‏ولكنه‏  ‏فى ‏أغلب‏ ‏الأحوال‏ ، ‏ومهما‏ ‏كان‏ ‏مرضه‏ ‏أو‏ ‏درجة‏ ‏ذكائه‏، ‏سرعان‏  ‏ما‏ ‏يشارك‏ ، ‏ومهما‏ ‏كانت‏ ‏درجة‏ ‏استيعابه‏ ‏للعبة‏ ‏فإن‏ ‏الاستفادة‏ ‏العلاجية‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏محاولاته‏  ‏واردة‏ ‏دائما‏.‏

وبعض‏ ‏الألعاب‏ ‏العلاجية‏ ‏مشهورة‏ ، ‏ومكتوبة‏  ، ‏ويمكن‏ ‏استعمالها‏ ‏فى ‏الوقت‏ ‏المناسب‏، ‏ولكن‏ ‏فى ‏ممارستنا‏ ‏فى ‏مصر‏ (‏قصر‏ ‏العيني‏: ‏أساسا‏)، ‏كانت‏ ‏وما‏ ‏زالت‏ ‏أغلب‏ ‏الألعاب‏ ‏تنشأ‏ ‏من‏ ‏وحى ‏اللحظة‏ ‏أثناء‏ ‏التفاعلات‏ ‏العلاجية‏ ‏الجارية‏ ‏وحسب‏ ‏مقتضى ‏الحال‏، ‏ويمكن‏ ‏أن‏  ‏يؤلف‏ ‏اللعبة‏ ‏ويقترحها‏ ‏المعالج‏ ‏فى ‏العادة‏، ‏كما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏بذلك‏ ‏أحد‏ ‏المرضى ‏ثم‏ ‏يوافق‏ ‏المعالج‏ ‏عليها‏ ‏دون‏، ‏أو‏ ‏بعد‏ ‏التعديل‏.‏

واللعبة‏ ‏التى ‏ستقدم‏ ‏الآن‏ ‏جرت‏ ‏منذ‏ ‏أيام‏  ‏أثناء‏ ‏جلسة‏ ‏من‏ ‏جلسات‏ ‏العلا‏ ‏ج‏ ‏الجمعي‏* ‏فى ‏مسشفى ‏قصر‏ ‏العيني‏، ‏وقد‏ ‏لاحت‏ ‏حين‏ ‏تكلمت‏ ‏إحدى ‏المريضات‏- ‏نهى – ‏التى ‏قالت‏ ‏إنها‏ ‏تفتقر‏ ‏إلى ‏القوة‏ ، ‏وأنها‏ ‏تشعر‏ ‏أنها‏ ‏لو‏ ‏كانت‏ ‏تتمتع‏ ‏بها، ‏إذن‏ ‏لواجهت‏ ‏صعوبات‏ ‏حياتها‏، ‏وسلبيات‏ ‏مرضها‏ ، ‏وتحديات‏ ‏علاقتها‏ ‏الزوجية‏، ‏وقد‏ ‏ثار‏ ‏حوار‏ ‏وتفسير‏ ‏وممارسة‏ ‏آنية‏ (‏هنا‏-‏والآن‏)([2]) ‏لهذه‏ ‏الجزئية‏، ‏واقترح‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏زعم‏ “‏عدم‏ ‏القوة‏” ‏هو‏ ‏من‏ ‏اختيارها‏، ‏أو‏ ‏بتعبير‏ ‏أدق‏ ‏هو‏ ‏اختيار‏ ‏مستوى ‏ما‏ ‏من‏ ‏مستويات‏ ‏وجودها‏ (‏لا‏ ‏نريد‏ ‏أن‏ ‏نختزله‏ ‏إلى ‏تعبير‏: ‏أنه‏ ‏من‏ ‏مصدر‏ ‏لا‏ ‏شعوري‏)، ‏وقد‏ ‏حدث‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏متع‏ ‏من‏ ‏نهى ‏حيث‏ ‏رفضت‏، ‏وقاومت‏، ‏واستبعدت‏، ‏ونفت‏، ‏فظهرت‏ ‏فكرة‏ ‏اللعبة‏ ‏ا‏ ‏بقصد‏ ‏الالتفاف‏ ‏حول‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏، ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏بالنسبة‏ ‏لها‏، ‏إنما‏ ‏بالنسبة‏ ‏لجميع‏ ‏أفراد‏ ‏المجموعة‏، ‏فكان‏ ‏التالى:‏

اللعبة‏:‏

كان‏ ‏على ‏كل‏ ‏واحد‏ (‏أو‏  ‏واحدة‏) ‏أ‏ ‏ن‏ ‏يقول‏ ‏العبارة‏ ‏المقترحة‏ ‏موجها‏ ‏كلامه‏ ‏لزميل‏ ‏أو‏ ‏معالج‏ ‏بالإسم‏ (‏يا‏ ‏فلان‏: ‏تبعا‏ ‏للقاعدة‏ ‏العلاجية‏ “‏أنا‏-‏أنت‏”) ([3]) ‏ثم‏ ‏يكمل‏  “‏أى ‏كلام‏” ، ‏حتى ‏لو‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏الكلام‏ ‏الذى ‏سيكمل‏ ‏به‏ ‏مرتبطا‏ ‏بالعبارة‏ ‏الأولي‏، ‏حتى ‏لو‏ ‏لم‏ ‏يعرف‏ ‏معناه‏، ‏المهم‏ ‏أن‏ ‏يكمل‏.‏

وكانت‏ ‏اللعبة‏ ‏مكونة‏ ‏من‏ ‏جزئين‏، ‏عبارتين‏ ، ‏يقولها‏ ‏المؤدى ‏الواحدة‏ ‏تلو‏ ‏الأخرى ‏لنفس‏ ‏الشخص‏ ‏الذى ‏يوجه‏ ‏إليه‏ ‏الحديث‏ ، ‏وكانت‏ ‏العبارة‏ ‏الأولى ‏تقول‏:‏

‏”‏ يا‏ ‏فلان‏: ‏أنا‏ ‏خايف‏ ‏أبقى ‏قوى ، ‏لحسن‏ …..” ، ‏

ثم‏ ‏يكمل‏ -‏أى ‏كلام‏ ‏يخطر‏، ‏أو‏ ‏لا‏ ‏يخطر‏ ‏على ‏باله‏ !!، ‏

ثم‏ ‏يلحق‏ ‏ذلك‏ ‏بالعبارة‏ ‏الثانية‏:‏

‏” ‏يا‏ ‏فلان‏: ‏أنا‏ ‏عايز‏ ‏أبقى ‏قوى ، ‏وساعتها‏ …..” ،‏

‏ ‏ثم‏ ‏يكمل‏ -‏أى ‏كلام‏ ‏يخطر‏،‏أو‏ ‏لا‏ ‏يخطر‏ ‏على ‏باله‏ !!-  ‏

وقد‏ ‏جرت‏ ‏اللعبة‏ ‏على ‏الوجه‏ ‏التالى:‏

‏1– ‏نهى:([4]) (‏وهى ‏التى ‏بدأت‏ ‏التفاعل‏ ‏حين‏ ‏حكت‏ ‏عن‏ ‏افتقارها‏ ‏للقوة‏ ‏كما‏ ‏سبق‏ ‏بيانه‏)‏

‏”‏ يا‏ (…..) ‏أنا‏ ‏خايفة‏ ‏أبقى ‏قوية‏ ‏لحسن‏ ‏أكره‏ ‏الناس‏”‏

ثم‏ ‏

‏”‏ يا‏ (…..) ‏أنا‏ ‏عايزة‏ ‏أبقى ‏قوية‏ ‏وساعتها‏ ‏حاكره‏ ‏الناس‏”‏

‏2- ‏باسم‏:‏

‏”‏ يا‏ (…..) ‏أنا‏ ‏خايف‏ ‏أبقى ‏قوى ‏لحسن‏ ‏أظلم‏ ‏الناس‏”‏

ثم‏ ‏

‏”‏ يا‏(…..) ‏أنا‏ ‏عايز‏ ‏أبقى ‏قوي‏، ‏وساعتها‏ ‏أرد‏ ‏لكل‏ ‏واحد‏ ‏حقه‏”‏

‏3- ‏سامية‏:‏

‏”‏ يا‏ (…..) ‏أنا‏ ‏خايفة‏ ‏أبقى ‏قوية‏ ‏لحسن‏ ‏أأذى ‏نفسي‏”‏

ثم‏ ‏

‏”‏ يا‏(…..) ‏أنا‏ ‏عايزة‏ ‏أبقى ‏قوية‏، ‏وساعتهاحاقدر‏ ‏أحمى ‏نفسي‏”‏

‏4-‏ ممدوحة‏:‏

‏”‏ يا‏ (…..) ‏أنا‏ ‏خايفة‏ ‏أبقى ‏قوية‏ ‏لحسن‏ ‏أقتل‏ ‏إللى ‏يأذيني‏”‏

ثم‏ ‏

‏” ‏يا‏(…..) ‏أنا‏ ‏عايزة‏ ‏أبقى ‏قوية‏، ‏وساعتهاحاقتل‏ ‏أى ‏حد‏ ‏يأذيني‏”‏

‏5- ‏زبيدة‏:‏

‏”‏ يا‏ (…..) ‏أنا‏ ‏خايفة‏ ‏أبقى ‏قوية‏ ‏لحسن‏ ‏أأذى ‏الناس‏”‏

ثم‏ ‏

‏”‏ يا‏(…..) ‏أنا‏ ‏عايزة‏ ‏أبقى ‏قوية‏، ‏وساعتهاحاقدر‏ ‏أحمى ‏نفسي‏”.‏

‏6- ‏د‏. ‏يوسف

‏”‏يا‏ (…..) ‏أنا‏ ‏خايف‏ ‏أبقى ‏قوى ‏لحسن‏  ‏تـفـلت‏ ‏منى “‏

ثم‏ ‏

‏”‏ يا‏(…..)‏أنا‏ ‏عايز‏ ‏أبقى ‏قوي‏، ‏وساعتها‏:  ‏يمكن‏ ‏أقدر‏ ‏أبطل‏ ‏ده‏” (‏يشير‏ ‏إلى ‏المجموعة‏)‏

‏7- ‏د‏. ‏حسن

‏” ‏يا‏ (…..) ‏أنا‏ ‏خايف‏ ‏أبقى ‏قوى ‏لحسن‏ ‏الناس‏ ‏تأذينى “‏

ثم‏ ‏

‏”‏ يا‏(…..) ‏أنا‏ ‏عايز‏ ‏أبقى ‏قوي‏، ‏وساعتها‏ ‏إللى ‏بره‏ ‏حايبقى ‏زى ‏اللى ‏جوه‏”‏

‏(‏هذا‏، ‏ولم‏ ‏يمكن‏ ‏تذكر‏ ‏ما‏ ‏قاله‏ ‏المريضان‏ ‏الآخران‏ ‏بدقة‏ ‏لتسجيله‏ ‏حرفيا‏، ‏حيث‏ ‏لا‏ ‏يجرى ‏تسجيل‏ ‏الجلسة‏ ‏فورا‏”‏

التعقيبات‏:‏

أولا‏: ‏تعقيبات‏ ‏عامة‏:‏

‏1- ‏كانت‏ ‏التشخيصات‏ ‏مختلفة‏ ‏ومتعددة‏ ،  ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏تمت‏ ‏اللعبة‏ ‏بنفس‏ ‏الطلاقة‏ ‏مع‏ ‏الكل‏، ‏وكشفت‏ ‏عما‏ ‏كشفت‏ ‏بغض‏ ‏النظر‏ ‏عن‏ ‏التشخيص‏ ‏كعائق‏ ‏خاص‏ (‏عمر‏ ‏المجموعة‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏خمسة‏ ‏أشهر‏)، ‏وهذا‏ ‏يدل‏ ‏على ‏الاستعداد‏ ‏للتفاعل‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏كل‏ ‏المرضى ‏العقليين‏ ‏والمزمنيين‏ ‏وغيرهم

‏2- ‏بمجرد‏ ‏أن‏ ‏بدأت‏ ‏اللعبة‏، ‏وبعد‏ ‏المقاومة‏ ‏المتوسطة‏ ‏المتوقعة‏ ‏جرت‏ ‏بسهولة‏ ‏وبسرعة‏ ‏ولم‏ ‏تستغرق‏ ‏سوى ‏بضعة‏ ‏دقائق‏ ‏محدودة‏.‏

‏3- ‏لم‏ ‏يعقب‏ ‏المعالجان‏ ‏على ‏اللعبة‏، ‏ولم‏ ‏يعطيا‏ ‏أى ‏تفسير‏، ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏المتبع‏ ‏عادة‏، ‏فالمعالج‏ ‏يكتفى ‏بعد‏ ‏اللعبة‏ ‏بطرح‏ ‏السؤال‏ ‏التالي‏: ‏

هل‏ ‏وصل‏ ‏إلى ‏أحد‏ ‏أية‏ ‏رؤية‏ ‏أو‏ ‏معلومة‏  ‏أثناء‏ ‏لعبه‏ ‏هو‏ ، ‏أو‏ ‏أثناء‏ ‏مشاهدته‏ ‏وملاحظته‏ ‏لزميله‏ ‏وهو‏ ‏يلعب‏؟

وقبل‏ ‏أن‏ ‏يجيب‏ ‏أحد‏ ‏ينبه‏ ‏المعالج‏ -‏عادة‏- ‏ألا‏ ‏يقول‏ ‏أحد‏ ‏ما‏ ‏وصله‏ ‏بل‏ ‏يحتفظ‏ ‏به‏ ‏لنفسه‏، ‏فقط‏ ‏يشير‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏وصله‏، ‏وهذاالأسلوب‏ ‏ليس‏ ‏القاعدة‏ ‏دائما‏، ‏لكنه‏ ‏ما‏ ‏يجرى ‏فى ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏العلاج‏ ‏الخاص‏ ‏بهذه‏ ‏المدرسة‏ ‏العلاجية‏، ‏والفكرة‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏االمريض‏ ‏إذا‏ ‏حكى ‏عما‏ ‏وصله‏ ‏من‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏الخبرات‏ ‏الكاشفة‏ ‏بالألفاظ‏ ‏فإنه‏ ‏قد‏ ‏يعجز‏ ‏عن‏ ‏الإحاطة‏ ‏بحقيقة‏ ‏أبعادها‏ ‏الكشفية‏ ‏والعلاجية‏ ‏بمجرد‏ ‏أن‏ ‏توضع‏ ‏فى ‏ألفاظ‏ ‏مألوفة‏، ‏وأيضا‏ ‏كثيرا‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الخبرات‏ ‏إنكارا‏ ‏لما‏ ‏حدث‏ ‏أثناء‏ ‏اللعبة‏، ‏وقد‏ ‏ثبت‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الاستيعاب‏ ‏الصامت‏ ‏يترك‏ ‏أثرا‏ ‏علاجيا‏ ‏أعمق‏ ‏وأبقي‏.‏

ثانيا‏: ‏تعقيبات‏ ‏على ‏اللعبة‏ ‏عامة

‏1- ‏يلاحظ‏ ‏أن‏ ‏نهى – ‏وهى ‏التى ‏أثارت‏ ‏فكرة‏ ‏اللعبة‏ ‏بإعلانها‏ ‏افتقارها‏ ‏إلى ‏القوة‏ – ‏كان‏ ‏موقفها‏ ‏من‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏إدراك‏ ‏قوتها‏، ‏وكذلك‏ ‏الرغبة‏ ‏فى ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏قوية‏، ‏واحدا‏ ، ‏أى ‏أى ‏أنه‏ ‏موقف‏ ‏يخدم‏ ‏نفس‏ ‏الغرض‏ (‏وهو‏: ‏الحذر‏ ‏من‏ ‏رؤية‏ ‏الآخر‏ ‏على ‏حقيقته‏ ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏حرمانها‏ ‏منه‏)، ‏ونفس‏ ‏الحال‏ ‏بالنسبة‏ ‏لكل‏ ‏من‏ ‏ممدوحة‏ (‏قتل‏ ‏الآخر‏ ‏باعتباره‏ ‏مصدر‏ ‏الأذي‏)‏

‏2-‏ يلاحظ‏  ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏معظم‏ ‏أشكال‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏القوة‏ ‏والرغبة‏ ‏كانت‏ ‏متعلقة‏ ‏بالعلاقة‏ ‏بالآخر‏، ، ‏ولكن‏ ‏فى ‏حالة‏ “‏سامية‏” ‏كان‏ ‏التركيز‏ ‏على ‏نفسها‏ (‏تحميها‏ ‏من‏ ‏الآخر‏ ‏أيضا‏) ‏

كذلك‏ ‏كانت‏ ‏استجابة‏  ‏المعالج‏ ‏الأكبر‏ (‏د‏. ‏يوسف‏) ‏غير‏ ‏متضمنة‏ ‏بشكل‏ ‏مباشر‏ ‏العلاقة‏ ‏بالآخر

وأيضا‏ ‏الجزء‏ ‏الثانى ‏من‏ ‏استجابة‏ ‏المعالج‏ ‏الأصغر‏ ‏كانت‏ ‏خالية‏ ‏من‏ ‏حضور‏ ‏الآخر‏ ‏مباشرة

ثالثا‏: ‏تعقيبات‏ ‏عن‏ ‏الحالات‏ ‏منفردة

‏1- ‏نهى:‏

‏”‏ يا‏ (…..) ‏أنا‏ ‏خايفة‏ ‏أبقى ‏قوية‏ ‏لحسن‏ ‏أكره‏ ‏الناس‏”‏

ثم‏ ‏

‏”‏ يا‏ (…..) ‏أنا‏ ‏عايزة‏ ‏أبقى ‏قوية‏ ‏وساعتها‏ ‏حاكره‏ ‏الناس‏”‏

يبدو‏ ‏هنا‏ ‏إشكالة‏ ‏العلاقة‏ ‏بالآخر‏ ‏وما‏ ‏تتطلبه‏ ‏من‏ ‏التغافل‏ ‏عن‏ ‏الجانب‏ ‏السيئ‏ ‏فيه‏(‏الذى ‏يستدعى ‏الكره‏ ‏أو‏ ‏الترك‏) ، ‏أو‏ ‏أنه‏ ‏إذا‏ ‏تمت‏ ‏رؤية‏ ‏هذا‏ ‏الجانب‏ ‏السيئ‏ ‏فإن‏ ‏المطلوب‏  ‏لكى ‏تحدث‏ ‏علاقة‏ ‏صحيحة‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الرائى ‏للسوء‏ ‏قادرا‏ ‏عل‏  ‏تحمل‏ ‏التناقض‏.‏

وفى ‏الموقف‏ ‏الاكتئآبى ‏تصطبغ‏ ‏العلاقة‏ ‏بالآخر‏ ‏بأنها‏ ‏مصدر‏ ‏الحب‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏هى ‏تحمل‏ ‏مخاطر‏ ‏التهديد‏ ‏بالترك‏، ‏وتختلف‏ ‏الحلول‏ ‏المطروحة‏ ‏لحل‏ ‏هذا‏ ‏المأزق‏، ‏ومن‏ ‏بينها‏ ‏أن‏ ‏يتنازل‏ ‏الشخص‏ ‏عن‏ ‏رؤيته‏ (‏ميكانزم‏ ‏الكبت‏ ‏أو‏ ‏الإنكار‏) ‏فتنشأ‏ ‏علاقة‏ ‏تكيفية‏ ‏عادية‏ ‏مبنية‏ ‏على ‏استعمال‏ ‏ميكانزمات‏ ‏مناسبة‏ ، ‏فإذا‏ ‏لم‏ ‏يستطع‏  ‏الشخص‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يرى ‏الجانب‏ ‏السيي‏، ، ‏وخاف‏ ‏أن‏ ‏يترتب‏  ‏على ‏ذلك‏ ‏مواجهة‏، ‏أو‏ ‏الدفع‏ ‏بعيدا‏ ، ‏أو‏ ‏قرار‏ ‏تجنب‏، ‏فإنه‏ ‏قد‏ ‏يلجأ‏ ‏إلى ‏إضعاف‏ ‏نفسه‏ (‏التنازل‏ ‏عن‏ ‏قوته‏، ‏أو‏ ‏عن‏ ‏حقه‏ ‏فى ‏القوة‏) ‏فيصبح‏ ‏المبرر‏ ‏لاستمرار‏ ‏العلاقة‏-‏رغم‏ ‏آلام‏ ‏الرؤية‏- ‏هو‏ ‏الضعف‏ ‏والحاجة‏ ‏إلى ‏هذا‏ ‏الآخر‏ ‏بكل‏ ‏عيوبه‏.‏

وتكشف‏ ‏نهى ‏هنا‏ ، ‏وتكتشف‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏، ‏أنها‏ ‏لا‏ ‏تريد‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏قوية‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏تـلغى ‏احتياجها‏ ‏لهذا‏ ‏الآخر‏، ‏فتطلق‏ ‏لمشاعرها‏ ‏العنان‏، ‏فتكرهه‏ ‏غير‏ ‏آبهة‏ ‏باحتمال‏ ‏تركه‏ ‏لها‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏يتحمل‏ ‏كراهتها‏، ‏لأنها‏ ‏أصبحت‏ ‏قوية‏ ‏

فهى ‏تخشى ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏قوية‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏تستغنى ، ‏فإذا‏ ‏حدث‏ ‏وأن‏ ‏تشجعت‏ ‏واكتسبت‏ ‏القوة‏ ‏كماتتمنى (‏وتخاف‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏) ‏فهى ‏سوف‏ ‏تستعمل‏ ‏حقها‏ ‏فى ‏أن‏ ‏تكرهه‏، ‏وما‏ ‏يحدث‏ ‏يحدث‏.‏

وبناء‏ ‏عليه‏، ‏فإن‏ ‏زعمها‏ ‏الذى ‏استدعى ‏اللعبة‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏ – ‏بأنها‏ ‏ضعيفة‏ ‏وتفتقر‏ ‏إلى ‏القوة‏ – ‏يتعرى ‏ليصبح‏: ‏إنها‏ ‏هى ‏التى ‏تنازلت‏ ‏عن‏ ‏حقها‏ ‏فى ‏القوة‏ ‏كما‏ ‏سبق‏، ‏وبالتالى ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏الحل‏ ‏هو‏ ‏الشكوى ‏المرضية‏ ‏والاكتئاب‏، ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏مواصلة‏ ‏النمو‏، ‏حتى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تحب‏ ‏وأن‏ ‏تكره‏، ‏وألا‏ ‏تخاف‏ ‏من‏ ‏الكراهية‏ ‏باعتبار‏ ‏أن‏ ‏ثمنها‏ ‏هو‏ ‏الهجر‏ ‏وإنما‏ ‏تستعمل‏ ‏الكراهية‏ ‏لاستكمال‏ ‏كلية‏ ‏العلاقة‏ ‏لتنتقل‏ ‏إلى ‏مرحلة‏ ‏النضج‏ ‏التى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تسمح‏ ‏لها‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏قوية‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏أن‏ ‏تكره‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تترك‏ ‏أو‏ ‏تخاف‏ ‏الهجر‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏تستمر‏ ‏العلاقة‏ ‏دون‏ ‏مرض‏ ‏أو‏ ‏مذلة‏ ‏ظاهرة‏ ‏أو‏ ‏خفية‏ ‏

‏(‏وهذا‏ ‏من‏ ‏أساسيات‏ ‏وأهداف‏ ‏هذا‏ ‏العلاج‏ ‏الجمعي‏)‏

‏2- ‏باسم‏:‏

‏”‏ يا‏ (…..) ‏أنا‏ ‏خايف‏ ‏أبقى ‏قوى ‏لحسن‏ ‏أظلم‏ ‏الناس‏”‏

ثم‏ ‏

‏”‏ يا‏(…..) ‏أنا‏ ‏عايز‏ ‏أبقى ‏قوي‏، ‏وساعتها‏ ‏أرد‏ ‏لكل‏ ‏واحد‏ ‏حقه‏”‏

لا‏ ‏يبدو‏ ‏هنا‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏القوة‏ ‏مهددا‏ ‏للعلاقة‏ ‏بالآخر‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏يحمل‏ ‏ملامح‏ ‏شك‏ ‏باسم‏ ‏فى ‏صدق‏ ‏رؤيته‏، ‏وكأنه‏ ‏يشترط‏ ‏لكى ‏يتمتع‏ ‏بحقه‏ ‏فى ‏إعلان‏ ‏قوته‏، ‏وممارستها‏، ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏رؤيته‏ ‏موضوعية‏ ‏وكافية‏ ، ‏لأنه‏ ‏لو‏ ‏كان‏ ‏قويا‏، ‏وأعمى ، ‏فإن‏ ‏ضررا‏ ‏قد‏ ‏يصيب‏ ‏الآخرين‏ ‏نتيجة‏ ‏لأنه‏  ‏سوف‏ ‏يطيح‏ ‏فيهم‏ ‏مثل‏ ‏أعمى ‏يلوح‏ ‏بعصاه‏ ‏فى ‏الفضاء‏، ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏يأتى ‏احتمال‏ ‏ظلم‏ ‏الناس

وكأنه‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الجزء‏ ‏الأول‏ ‏يعلن‏: ‏أن‏ ‏الرؤية‏ ‏الموضوعية‏ ‏لازمة‏ ‏لللتمتع‏ ‏بحق‏ ‏القوة‏ ‏واستعماله‏، ‏وإلا‏  ‏فالضعف‏ ‏ضرورى ‏حتى ‏يلجم‏ ‏الإيذاء‏ ‏العشوائى ‏المحتمل‏ ‏

ولكنه‏ ‏حين‏ ‏يكمل‏ ‏الجزء‏ ‏الثانى ‏من‏ ‏اللعبة‏ ‏فيتصور‏ ‏أنه‏ ‏اكتسب‏ ‏القوة‏ ‏فإنه‏ ‏يبادر‏ ‏بأن‏ ‏يحمى ‏الناس‏ ‏من‏ ‏احتمال‏ ‏ظلمهم‏ ‏بأن‏ ‏ينصب‏ ‏نفسه‏ ‏حكما‏ ‏عدلا‏ ‏للمظلومين‏ ‏يرد‏ ‏لهم‏ ‏حقوقهم‏، ‏وهذا‏ ‏نوع‏ ‏مما‏ ‏يسمى “‏تكوين‏ ‏رد‏ ‏الفعل‏ ” ‏أى ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏بعمل‏ ‏عكس‏ ‏ما‏ ‏يعتمل‏ ‏فى ‏داخله‏، ‏حتى ‏يلغى ‏هذا‏ ‏الذى ‏فى ‏داخله‏ ‏ويخفيه‏، ‏وربما‏ ‏ينظر‏ ‏لنفسه‏ ‏كأحد‏ ‏الذين‏ ‏سيستردون‏ ‏حقوقهم‏ ‏حين‏ ‏يكتسب‏ ‏القوة‏ ‏اللازمة‏.‏

‏3-‏ سامية‏:‏

‏” ‏يا‏ (…..) ‏أنا‏ ‏خايفة‏ ‏أبقى ‏قوية‏ ‏لحسن‏ ‏أأذى ‏نفسي‏”‏

ثم‏ ‏

‏”‏ يا‏(…..) ‏أنا‏ ‏عايزة‏ ‏أبقى ‏قوية‏، ‏وساعتهاحاقدر‏ ‏أحمى ‏نفسي‏”‏

تحافظ‏ ‏سامية‏ ‏على ‏وجودها‏، ‏على ‏استمرارها‏، ‏على ‏سلامتها‏ ، ‏وربما‏ ‏على ‏حياتها‏ ‏خلال‏ ‏دفاع‏  (‏ميكانزم‏) ‏الضعف‏، ‏وكأنها‏ ‏لو‏ ‏اكتسبت‏ ‏قوة‏ ‏كافية‏ ‏فسوف‏ ‏تستطيع‏ ‏تنفيذ‏ ‏قرار‏ ‏كامن‏ ‏بإيذاء‏ ‏نفسها‏، ‏ويرتبط‏ ‏هذا‏ ‏بما‏ ‏نلاحظه‏ ‏أن‏ ‏بعض‏ ‏المرضى ‏المكتئبين‏ ‏لا‏ ‏ينتحرون‏ ‏إلا‏ ‏بعد‏ ‏قدر‏ ‏مناسب‏ ‏من‏ ‏التحسن‏ ‏الذى ‏يستعيدون‏ ‏به‏ ‏قدرتهم‏ ‏على ‏الفعل‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏ينفذون‏ ‏قرار‏ ‏التخلص‏ ‏من‏ ‏الحياة‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏يحول‏ ‏دون‏ ‏تنفيذه‏ ‏الضعف‏ ‏الناتج‏ ‏عن‏ ‏المرض‏ ‏الذى ‏أضعف‏ ‏القدرة‏ ‏على ‏اتخاذ‏ ‏قرار‏ ‏قابل‏  ‏للتنفيذ‏ ‏فعلا‏،  ‏وليس‏ ‏معنى ‏هذا‏ ‏أن‏ ‏سامية‏ ‏هنا‏ ‏تعلن‏ ‏رغبتها‏ ‏فى ‏الانتحار‏، ‏فإن‏ ‏إيذاء‏ ‏الذات‏ ‏درجات‏ ‏كثيرة‏ ‏أقصاها‏ ‏هو‏ ‏الانتحار‏.‏

ثم‏ ‏إن‏ ‏سامية‏ ‏حين‏ ‏تستعين‏ ‏بالضعف‏ ‏ضد‏ ‏إيذاء‏ ‏الذات‏ ‏تعلن‏ ‏خللا‏  ‏تركيبيا‏ ‏لا‏ ‏يقتصر‏ ‏على ‏المرضي‏، ‏حين‏ ‏يكون‏ ‏الكيان‏ ‏السائد‏ ‏هو‏ ‏كيان‏ ‏والدى (‏داخلي‏) ‏لا‏ ‏يسمح‏ ‏إلا‏ ‏بتكرار‏ ‏الأسبق‏ ‏دون‏ ‏إبداع‏ ‏أو‏ ‏تلقائية‏ ، ‏وبمجرد‏ ‏أن‏ ‏يطلق‏ ‏سراح‏ ‏الطاقة‏ ‏الداخلية‏(‏القوة‏) ‏يستولى ‏هذا‏ ‏الكيان‏ ‏الوالدى ‏عليها‏ -‏نتيجة‏ ‏سيطرته‏ ‏أو‏ ‏غلبته‏- ‏فيوجهها‏ ‏ضد‏ ‏الكيان‏ ‏الطفلى ‏النامى ‏الذى ‏هو‏ ‏فى ‏أشد‏ ‏الحاجة‏ ‏إليها‏ ‏ليكمل‏ ‏نموه‏ ‏ويمارس‏ ‏استقلاله‏ ‏وإبداعه‏.‏

لكن‏ ‏ما‏ ‏إن‏ ‏تنتقل‏ ‏سامية‏ ‏إلى ‏الجزء‏ ‏الثانى ‏من‏ ‏اللعبة‏ ‏حتى ‏نكتشف‏ ‏أن‏ ‏المسألة‏ ‏ليست‏ ‏بهذه‏ ‏البساطة‏، ‏بل‏ ‏إنها‏ ‏إذا‏ ‏اكتسبت‏ ‏القوة‏ ‏التى ‏ترجوها‏ ‏فقد‏ ‏تستطيع‏ ‏أن‏ ‏تكسب‏ ‏الجولة‏ ‏وتسحبها‏- ‏تسحب‏ ‏القوة‏ ‏أى ‏القدرة‏ ، ‏أى ‏الطاقة‏ ‏المحررة‏- ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الكيان‏ ‏الوالدى ‏الداخلى ‏المتحفز‏ ‏لإيذائها‏، ‏لتزداد‏ ‏هى -‏الكيان‏ ‏الطفلي‏- ‏قوة‏ ‏فى ‏مواجهته‏، ‏فتحمى ‏نفسها

وأهمية‏ ‏هذا‏ ‏التفسير‏ ‏هو‏ ‏التأكيد‏ ‏على ‏أن‏ ‏غلبة‏ ‏كيان‏ ‏على ‏الآخر‏ ‏ليست‏ ‏عملية‏ ‏ثابتة‏، ‏ولا‏ ‏مطلقة‏، ‏وأن‏ ‏هذا‏ ‏التناوب‏ ‏فى ‏امتلاك‏ ‏مقاليد‏ ‏القوة‏ ، ‏واستعمال‏ ‏الطاقة‏ ‏هو‏ ‏الأنسب‏ ‏لحركية‏ ‏نمو‏ ‏الإنسان‏ ‏عموما‏، ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏تعلنه‏ ‏سامية‏ ‏دون‏ ‏تفسير‏، ‏أو‏ ‏تفكير‏، ‏أو‏ ‏شعور‏ ‏بالتناقض‏ ‏كما‏ ‏يتصور‏ ‏الناس‏ ‏العاديين‏ ‏الذين‏ ‏يصرون‏ ‏على ‏التعامل‏ ‏الأحادى ‏مع‏ ‏أنفسهم‏ ‏والآخرين‏.‏

‏4- ‏ممدوحة‏:‏

‏” ‏يا‏ (…..) ‏أنا‏ ‏خايفة‏ ‏أبقى ‏قوية‏ ‏لحسن‏ ‏أقتل‏ ‏إللى ‏يأذيني‏”‏

ثم‏ ‏

‏” ‏يا‏(…..) ‏أنا‏ ‏عايزة‏ ‏أبقى ‏قوية‏، ‏وساعتهاحاقتل‏ ‏أى ‏حد‏ ‏يأذيني‏”‏

ممدوحة‏ ‏هنا‏ ‏تربط‏ ‏مباشرة‏ ‏بين‏ ‏السماح‏ ‏بإطلاق‏ ‏سراح‏ ‏قوتها‏ ‏وبين‏ ‏القتل‏،  ‏وعلى ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏بدوره‏ ‏مستبعد‏ ‏كفعل‏ ‏حقيقى ‏محتمل‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏مديحة‏ ، ‏بل‏ ‏وفى ‏أى ‏حالة‏ ، ‏فإنه‏ ‏ينبغى ‏النظر‏ ‏إليه‏ ‏باعتباره‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏أسباب‏ ‏توقف‏ ‏النمو‏ ، ‏وضعف‏ ‏الإبداع‏، ‏لأنه‏ ‏إذا‏ ‏ارتبط‏ ‏إطلاق‏ ‏الطاقة‏ ‏الحقيقية‏ ‏للوجود‏ ‏البشرى (‏القوة‏) ‏بقتل‏ ‏الآخر‏، ‏فإن‏ ‏النتيجة‏ ‏أن‏ ‏تقمع‏ ‏بدرجة‏ ‏مختلفة‏ ‏وفى ‏صور‏ ‏متعددة‏، ‏وفى  ‏حالة‏ ‏مديحة‏ ‏كان‏ ‏القتل‏ ‏واضحا‏ ‏فى ‏جزأى ‏اللعبة‏ ‏رغم‏ ‏أنها‏ ‏فى ‏سلوكها‏ ‏الظاهري‏، ‏بل‏ ‏وفى ‏أعراضها‏ ، ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏هناك‏ ‏أدنى ‏نزوة‏ ‏عدوانية‏ ‏أو‏ ‏خطرة‏، ‏وهذا‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏ينبهنا‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏عدم‏ ‏التناسب‏ ‏بين‏ ‏المظاهر‏ ‏السلوكية‏ ‏وبين‏ ‏التركيب‏ ‏الداخلى ‏هو‏ ‏أمر‏ ‏شديد‏ ‏الأهمية‏ ‏والدلالة‏ ‏سواء‏ ‏فى ‏الحياة‏ ‏العادية‏ ‏أو‏ ‏فى ‏العلاج‏.‏

‏5- ‏زبيدة‏:‏

‏” ‏يا‏ (…..) ‏أنا‏ ‏خايفة‏ ‏أبقى ‏قوية‏ ‏لحسن‏ ‏أأذى ‏الناس‏”‏

ثم‏ ‏

‏”‏ يا‏(…..) ‏أنا‏ ‏عايزة‏ ‏أبقى ‏قوية‏، ‏وساعتهاحاقدر‏ ‏أحمى ‏نفسي‏”.‏

يلاحظ‏ ‏أن‏ ‏استجابة‏ ‏زبيدة‏ ‏هى ‏نفس‏ ‏استجابة‏ ‏سامية‏، ‏وعلى ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏احتمال‏ ‏التقليد‏ ، ‏فإن‏  ‏ذلك‏ ‏لا‏ ‏ينفى ‏أن‏ ‏لكل‏ ‏منهما‏ ‏خبرته‏ ‏المستقلة‏ ‏رغم‏ ‏تشابه‏ ‏الألفاظ‏.، ‏وهذا‏ ‏أمر‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏متابعة‏ ‏أثناء‏ ‏التفاعلات‏ ‏اللاحقة‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الجلسة‏ ‏العلاجية‏، ‏وبصفة‏ ‏عامة

 

‏6- ‏د‏. ‏حسن

‏” ‏يا‏ (…..) ‏أنا‏ ‏خايف‏ ‏أبقى ‏قوى ‏لحسن‏ ‏الناس‏ ‏تأذينى “‏

ثم‏ ‏

‏”‏ يا‏(…..) ‏أنا‏ ‏عايز‏ ‏أبقى ‏قوي‏، ‏وساعتها‏ ‏إللى ‏بره‏ ‏حايبقى ‏زى ‏اللى ‏جوه‏”:‏

أولا‏: ‏يجدر‏ ‏أن‏ ‏ننبه‏ ‏القارئ‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏ما‏ ‏يميز‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏العلاج‏- ‏وخاصة‏ ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بالألعاب‏ ‏العلاجية‏-  ‏أن‏ ‏ما‏ ‏يسرى ‏على ‏المرضي‏، ‏يسرى ‏على ‏المعالج‏، ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏مبتدئا‏ ‏تحت‏ ‏التدريب‏ ، ‏فمن‏ ‏حقه‏ ‏أن‏ ‏يعتذر‏ ‏لفترة‏ ‏من‏ ‏الزمن‏ ‏حتى ‏يشتد‏ ‏عوده‏ ‏ويطمئن‏، ‏وهذا‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏أن‏ ‏المعالج‏ -‏صغيرا‏ ‏أو‏ ‏كبيرا‏ – ‏يعالج‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏الذى ‏يعالج‏ ‏فيه‏ ‏مرضاه‏، ‏لكن‏ ‏الكشف‏ ‏الخبراتى ‏للذات‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏الآخرين‏ ‏هو‏ ‏جزء‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏التدريب‏ ‏على ‏العلاج‏، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏جزء‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏الاقتراب‏ ‏من‏ ‏المرضى ، ‏وتوثيق‏ ‏العلاقة‏ ‏العلاجية‏ ‏

ثانيا‏: ‏يلاحظ‏ ‏أنه‏ ‏ظهر‏ ‏فى ‏الجزء‏ ‏الأول‏  ‏من‏ ‏اللعبة‏ ‏جانب‏ ‏مختلف‏ ‏للعلاقة‏ ‏بالآخر‏، ‏وهو‏ ‏يظهر‏ ‏فى ‏الأسوياء‏ ‏المتفوقين‏ ‏عادة‏ – ‏مثلما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الطبيب‏ ‏الأصغر‏، ‏إذ‏ ‏أنه‏ ‏هنا‏ ‏يخشى ‏من‏ ‏أن‏ ‏يتميز‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏يستدرج‏ ‏إلى ‏هجوم‏ ‏تنافسى ‏من‏ ‏قوى ‏آخر‏، ‏وكأنه‏ ‏لا‏ ‏يعلن‏ ‏خوفه‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يكتسب‏ ‏القوة‏، ‏ولكنه‏ ‏يعلن‏ ‏خوفه‏ ‏أن‏ ‏يـظهر‏ ‏قوته‏ ، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏يعلنها

أما‏ ‏الجزء‏ ‏الآخر‏ ‏فهو‏ ‏يعلن‏ ‏جانبا‏ ‏آخر‏ ‏لنوع‏ ‏القوة‏ ‏التى ‏يكتسبها‏ ‏المعالج‏ ‏الأصغر‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏تدريبه‏ ‏حين‏ ‏يعترف‏ ‏أن‏ ‏القوة‏ ‏لا‏ ‏تقاس‏ ‏بكم‏ ‏يزيد‏ ‏أو‏ ‏ينقص‏، ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تقاس‏ ‏بمدى ‏الهارمونية‏ ‏بين‏ ‏الداخل‏ ‏والخارج‏، ‏وبالتالى ‏لا‏ ‏تصبح‏ ‏القوة‏ ‏مهددة‏ ‏لهذا‏ ‏الجانب‏ ‏على ‏حساب‏ ‏ذاك‏، ‏أو‏ ‏للذات‏ ‏على ‏حساب‏ ‏الآخر‏ ‏أو‏ ‏العكسب‏، ‏بل‏ ‏تصبح‏ ‏طاقة‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تحقق‏ ‏التوازن‏ ‏الكلى ‏وتحفز‏ ‏استمرار‏ ‏النمو‏ ‏المتسق‏.‏

‏7- ‏د‏. ‏يوسف

‏”‏ يا‏ (…..) ‏أنا‏ ‏خايف‏ ‏أبقى ‏قوى ‏لحسن‏  ‏تـفـلت‏ ‏منى “‏

ثم‏ ‏

‏”‏ يا‏(…..)‏أنا‏ ‏عايز‏ ‏أبقى ‏قوي‏، ‏وساعتها‏:  ‏يمكن‏ ‏أقدر‏ ‏أبطل‏ ‏ده‏” (‏يشير‏ ‏إلى ‏المجموعة‏)‏

‏ ‏يختلف‏ ‏الموقف‏ ‏مع‏ ‏المعالج‏ ‏الأكبر‏، ‏إذ‏ ‏يبدو‏ ‏أنه‏ ‏مارس‏ ‏قدرا‏ ‏كافيا‏،  ‏أو‏ ‏هو‏ ‏يرى ‏هو‏ ‏أنه‏ ‏قدر‏  ‏مناسب‏ ‏لما‏ ‏يريد‏، ‏وأنه‏ ‏لو‏ ‏زاد‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏ ‏فقد‏ ‏يختل‏ ‏التوازن‏، ‏فيقدم‏ ‏على ‏طموحات‏ ‏أكبر‏ ‏لا‏ ‏تتناسب‏ ‏مع‏ ‏الواقع‏ ، ‏وهذاالوعى ‏بتناسب‏ ‏قدر‏ ‏القوة‏ ‏مع‏ ‏مساحة‏ ‏الإمكانيات‏ ‏هو‏ ‏ضرورة‏ ‏مفيدة‏، ‏والوعى ‏باحتامل‏ ‏عدم‏ ‏التناسب‏، ‏مهما‏ ‏تصور‏ ‏الشخص‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏من‏ ‏خبرة‏ ‏أو‏ ‏وعى ، ‏هو‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏أمر‏ ‏مطلوب‏ ‏للطبيب‏ ‏ثم‏ ‏للمريض‏ ‏حتما

أما‏ ‏الجزء‏ ‏الثانى ‏من‏ ‏لعبة‏ ‏د‏. ‏يوسف‏ – ‏من‏ ‏حقى ‏أن‏ ‏أضيف‏ ‏عليه‏ ‏لأنه‏ ‏يخصنى ‏شخصيا‏- ‏فهو‏ ‏يشيرإلى ‏أن‏ ‏ممارسة‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏العلاج‏ ‏هو‏ ‏أمر‏ ‏شاق‏، ‏وأن‏ ‏الاستمرار‏ ‏فيه‏ ، ‏وخاصة‏ ‏فى ‏سن‏ ‏هذا‏ ‏المعالج‏ (65 ‏سنة‏) ‏يحتاج‏ ‏لحسابات‏ ‏فيها‏ ‏من‏ ‏المسئولية‏ ‏والوعى ‏بالدور‏ ‏ما‏ ‏فيها‏، ‏وبالتالى ‏تصبح‏ ‏أى ‏جرعة‏ ‏من‏ ‏القوة‏ ‏المناسبة‏ ‏قادرة‏ ‏على ‏الإسهام‏ ‏بقرار‏ ‏مثل‏ ‏قرار‏ ‏التوقف‏ ‏عن‏ ‏ممارسة‏ ‏مرهقة‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏المعالج‏ ‏لم‏ ‏يستطع‏ ‏أن‏ ‏يقرره‏ ‏بعد‏ ، ‏فالتوقف‏ ‏هنا‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏قوة‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تحتاج‏ ‏البداية‏ ‏والاستمرار‏ ‏إليها‏ ، ‏ولكن‏ ‏نوع‏ ‏القوة‏ ‏يختلف‏ ، ‏ومظاهر‏ ‏حضورها‏ ‏السلوكى ‏تختلف‏ ‏أيضا

رابعا‏: ‏تعقيب‏ ‏عام‏ ‏

‏1- ‏يلاحظ‏ ‏مدى ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏استخلاصه‏ ‏من‏ ‏لعبة‏ ‏مباشرة‏ ‏تبدو‏ ‏بسيطة‏ ، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏احتمالات‏ ‏تأويلاتها‏ ‏شديدة‏ ‏الثراء

‏2- ‏يلاحظ‏ ‏أن‏ ‏جانبا‏ ‏كبيرا‏ ‏من‏ ‏فهم‏ ‏ما‏ ‏يجرى ‏يعتمد‏  ‏على ‏الفرض‏ ‏الذى ‏جرت‏ ‏اللعبة‏ ‏لتحقيقه

‏3-‏يلاحظ‏ ‏أيضا‏ ‏أنه‏ ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الفرض‏ ‏قد‏ ‏نشأ‏ ‏من‏ ‏تفاعل‏ ‏شخص‏ ‏واحد‏ ‏فى ‏المجموعة‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏اللعبةجرت‏ ‏على ‏الجميع‏ ‏وكان‏ ‏كشفها‏ ‏لللجميع‏(‏دون‏ ‏استثناء‏ ‏المعالجين‏)‏

‏4- ‏يلاحظ‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏الأمر‏ ‏لم‏ ‏يحتج‏ ‏إلى ‏تأويلات‏ ‏وسيطة‏ -‏مثل‏ ‏استعمال‏ ‏لغة‏ ‏تحليلية‏ ‏فرويدية‏ ‏مثل‏ ‏اللاشعور‏ ‏وتحت‏ ‏الشعور‏ ‏وعقدة‏ ‏أوديب‏ ‏إلخ‏ ، ‏أو‏ ‏استعمال‏ ‏لغات‏ ‏أخرى ‏مثلا‏ ‏الشعور‏ ‏بالنقص‏ (‏أدلر‏) ‏وتعويض‏ ‏القوة‏ …‏إلخ‏.‏

‏5- ‏يمكن‏ -‏بالقياس‏ – ‏إعادة‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏تصرفات‏ ‏الأفراد‏ ‏العاديين‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏هذا‏ ‏الفرض‏ ‏البسيط‏ ‏الخطير‏  ‏فرض‏ ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏كثيرا‏ ‏ما‏ ‏يتجنب‏ ‏معرفة‏ ‏قدراته‏ ‏وقوته‏، ‏وأنه‏ ‏يخشى ‏انطلاق‏ ‏إمكانياته‏، ‏وأنه‏ ‏يرشو‏ ‏الآخر‏ ‏أحيانا‏ ‏بضعفه‏ ‏حتى ‏تستمر‏ ‏العلاقة‏ ‏بصورة‏ ‏من‏ ‏الصور‏،‏

‏6- ‏لا‏ ‏بد‏ ‏من‏ ‏التذكرة‏ ‏بأن‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏الألعاب‏ – ‏ومنها‏ ‏هذه‏ ‏اللعبة‏- ‏تعتمد‏ ‏على ‏مدرستين‏ ‏ليستا‏ ‏شائعتين‏ ‏عند‏ ‏الكافة‏ (‏لا‏ ‏عند‏ ‏أطباء‏ ‏النفس‏، ‏ولا‏ ‏المعالجين‏ ، ‏ولا‏ ‏المرضى ‏ولا‏ ‏عامة‏ ‏الناس‏ ، ‏وخصوصا‏ ‏فى ‏مصر‏) ‏وهما‏ ‏مدرسة‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الجشتالتى (‏التى ‏تركز‏ ‏على ‏كلية‏ ‏الإدراك‏ ، ‏وتبادل‏ ‏الشكل‏ ‏والأرضية‏ ‏والهنا‏ ‏والآن‏) ‏ثم‏ ‏مدرسة‏ ‏التحليل‏ ‏التفاعلاتى ‏التى ‏تتعامل‏ ‏مع‏ ‏النفس‏ ‏باعتبارها‏ ‏عدد‏ ‏من‏ ‏حالات‏ ‏الذات‏ (‏الشخوص‏ ‏أو‏ ‏التنظيمات‏ ‏الداخلية‏) ‏وخاصة‏ ‏حالة‏ ‏الذات‏ ‏الوالدية‏، ‏والطفلية‏ ‏والناضجة‏ )، ‏أى ‏أن‏ ‏كلا‏ ‏منا‏ ‏فيه‏ ‏طفل‏ ‏وناضج‏ ‏ووالد‏ ، ‏وأن‏ ‏القيادة‏ ‏فى ‏التركيب‏ ‏والسلوك‏ ‏يتبادلونها‏ ‏فيما‏ ‏بينهم‏ ‏حسب‏ ‏الموقف‏ ‏المناسب‏، ‏وأن‏ ‏خلل‏ ‏العلاقة‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏الذوات‏ ‏يترتب‏ ‏عليه‏ ‏أمراض‏ ‏مختلفة‏)، ‏وعلى ‏ذلك‏ ‏فإن‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏الألعاب‏ ، ‏وأيضا‏ ‏التمثيلية‏ ‏النفسية‏ ، ‏وغير‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏تقنيات‏ ‏العلاج‏ ‏تعيد‏ ‏تنظيم‏ ‏هذه‏ ‏العلاقات‏ ‏بين‏ ‏الذوات‏، ‏بدءا‏ ‏بتعميق‏ ‏تفاعلاتها‏ ‏فى ” ‏الهنا‏ ‏والآن‏”‏

‏7- ‏أنه‏ ‏بالرغم‏ ‏مما‏ ‏يبدو‏ ‏من‏ ‏جدة‏ ‏وغرابة‏ ‏أفكار‏ ‏هذه‏ ‏المدارس‏ ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏فى ‏التطبيق‏ ، ‏لا‏ ‏يتطلب‏ ‏الأمر‏ ‏درجة‏ ‏معينة‏ ‏من‏ ‏الذكاء‏ ، ‏ولا‏ ‏التعليم‏ ، ‏ولا‏ ‏الثقافة‏ ‏النفسية‏ ‏كما‏ ‏يبدو‏ ‏للقارئ‏ ‏لأول‏ ‏وهلة‏. ‏ثم‏ ‏إن‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏اللغة‏ ‏التنظيرية‏ ‏لا‏ ‏تـستعمل‏ ‏أصلا‏ ‏فى ‏التفسير‏ ‏والتأويل‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏النووع‏ ‏من‏ ‏العلاج

‏8 – ‏وأخيرا‏: ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏من‏ ‏الطريف‏ – ‏أو‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏ – ‏أن‏ ‏يجرب‏ ‏القارئ‏ ‏هذه‏ ‏اللعبة‏ ‏نفسها‏ -‏دون‏ ‏تفكير‏ ‏مسبق‏ ‏أو‏ ‏وصاية‏ ‏قبلية‏ – ‏مع‏ ‏نفسه‏ ‏أو‏ ‏مع‏ ‏أصدقاء‏ ، ‏شريطة‏ ‏ألا‏ ‏يتعجل‏ ‏فى ‏الاستنتاج‏ ‏أو‏ ‏التأويل‏ ‏أ‏ ‏و‏ ‏أن‏ ‏يسارع‏ ‏فيلحقها‏ ‏بمناقشة‏ ‏أو‏ ‏تحليل

‏9- ‏ثم‏ ‏إنه‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏مفيدا‏ ‏ومثيرا‏ ‏أن‏ ‏نتلقى ‏تعليقات‏ ‏القراء‏ ‏قبولا‏ ‏أو‏ ‏رفضا‏ ‏أو‏ ‏تعقيبا‏.‏

[1]- ‏ابتداء‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏العدد‏ ‏سنقدم‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‘‏ألعاب‏ ‏علاجية‏’،  ‏وليس‏ ‏الهدف‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏بها‏ ‏القارئ‏ ‏للتسلية‏، ‏ولا‏ ‏أن‏ ‏نعرض‏ ‏من‏ ‏خلالها‏ ‏مفارقة‏  ‏غير‏ ‏مألوفة‏، ‏وإنما‏ ‏الهدف‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏نظهر‏ ‏جانبا‏ ‏من‏ ‏جوانب‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانية‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏ممارسة‏ ‏علاجية‏ ‏مع‏ ‏حالات‏ ‏فعلية‏ ، ‏وما‏ ‏يسمى ‏لعبة‏ ، ‏ليس‏ ‏لعبا‏ ‏بالمعنى ‏الشائـع‏ ‏الذى ‏يستخف‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏لعب‏، ‏لكن‏ ‏كلمة‏ ‏لعبة‏ ‏هى ‏أقرب‏ ‏ترجمة‏ ‏لكلمة‏Game ‏ بالإنجليزية‏، ‏وهى ‏الأصل‏ ، ‏وحتى ‏نجد‏ ‏لها‏ ‏ترجمة‏ ‏أخرى ‏سوف‏ ‏نكتفى ‏بهذه‏ ‏الحرفية‏ .‏

[2] -‏المجموعة‏ ‏مكونة‏ ‏من‏ ‏عشرة‏ ‏أفراد‏ ‏غير‏ ‏اثنين‏ ‏من‏ ‏المعالجين‏، ‏وقد‏ ‏حضر‏ ‏هذه‏ ‏الجلسة‏ ‏سبعة‏ ‏أفراد‏، ‏من‏ ‏تشخيصات‏ ‏مختلفة‏: ‏واحدة‏ ‏فصام‏ ‏متفسخ‏ (‏فى ‏حالة‏ ‏إفاقة‏ ‏جزئية‏)، ‏وواحد‏ ‏عصابى ‏مع‏ ‏أعراسض‏ ‏جسدنة‏، ‏وواحدة‏ – ‏التى ‏بدأت‏ ‏اللعبة‏ – ‏حالة‏ ‏اضطراب‏ ‏وجدانى ‏من‏ ‏نوع‏ ‏الاكتئآب‏ ‏مع‏ ‏صعوبات‏ ‏زوجية‏، ‏وأخرى ‏اكتئآب‏ ‏مختلط‏ ‏فى ‏شخصية‏  ‏تفتقر‏ ‏إلى ‏النضج‏، ‏وثالثة‏ ‏اضطراب‏ ‏وجدانى ‏دورى ، ‏مع‏ ‏غلبة‏ ‏الشعور‏ ‏بالذنب‏ . (‏طبعا‏ ‏لا‏ ‏يكفى ‏هذا‏ ‏التعرف‏ ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏ليس‏ ‏التشخيص‏ ‏هو‏ ‏محور‏ ‏التقديم‏).‏

[3] – القاعدتان‏ ‏الأساسيتان‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏الجمعى ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏التفاعل‏ -‏إلا‏ ‏نادرا‏ ‏جدا‏ – ‏فى ‏اللحظة‏ ‏الراهنة‏، ‏وفى ‏الحضور‏ ‏المكانى ‏المحدد‏ ‏الآن‏ (‏هنا‏ ‏الآن‏)، ‏وأن‏ ‏يكون‏ ‏الخطاب‏ ‏بضمير‏ ‏المتكلم‏ ‏الفرد‏ ‏والمخاطب‏ ‏الفرد‏، ‘‏أنا‏-‏أنت‏، ‏وليس‏ ‏هو‏، ‏ولا‏ ‏التعميم‏: ‏الواحد‏، ‏الناس‏، ‏الإنسان‏، ‏هو‏ ، ‏هى ..‏إلخ

[4] – الأسماء غير الأسماء الحقيقية بداهة.

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *