الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد يناير 1985 / عدد يناير1985-مقتطف‏ ‏وموقف ‏”‏كلمات‏” ‏سارتر‏: ‏بأكثر‏ ‏من‏ “‏لغة‏”‏

عدد يناير1985-مقتطف‏ ‏وموقف ‏”‏كلمات‏” ‏سارتر‏: ‏بأكثر‏ ‏من‏ “‏لغة‏”‏

مقتطف‏ ‏وموقف

‏”‏كلمات‏” ‏سارتر‏: ‏بأكثر‏ ‏من‏ “‏لغة‏”‏

المقتطف

‏(‏من‏: “‏الكلمات‏” ‏لـ‏: ‏جان‏ ‏بول‏ ‏سارتر‏ – ‏ترجمة‏: ‏سارتر‏ – ‏ترجمة‏: ‏د‏. ‏خليل‏ ‏صابات‏)

 (‏الدار‏ ‏المصرية‏ ‏للتأليف‏ ‏والترجمة‏ 1966 – ‏ص‏ 109- 110).‏

من‏ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏حبه‏ ‏للسينما‏ ‏طفلا‏:‏

‏”.. ‏وفوق‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏كنت‏ ‏أحب‏ “‏بكم‏” ‏أبطالى ‏الذى ‏لا‏ ‏علاج‏ ‏له‏، ‏ولكن‏ ‏لا‏، ‏لم‏ ‏يكونوا‏ ‏بكما‏ ‏لأنهم‏ ‏كانوا‏ ‏يعرفون‏ ‏كيف‏ ‏يجعلون‏ ‏الناس‏ ‏يفهمونهم‏، ‏كنا‏ ‏نتصل‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏الموسيقي‏، ‏صوت‏ ‏حياتهم‏ ‏الداخلية‏”.‏

‏”.. ‏ويا‏ ‏للفرح‏ ‏حين‏ ‏توافق‏ ‏آخر‏ ‏طعنة‏ ‏سكين‏ ‏آخر‏ ‏نغمة‏ ‏فى ‏اللحن‏، ‏كنت‏ ‏أسعد‏ ‏ما‏ ‏يكون‏، ‏لقد‏ ‏وجدت‏ ‏العالم‏ ‏الذى ‏أريد‏ ‏أن‏ ‏أعيش‏ ‏فيه‏ ‏ولمست‏ ‏المطلق‏، ‏وياللمضايقة‏ ‏حين‏ ‏تعاد‏ ‏إضاءة‏ ‏المصابيح‏: ‏لقد‏ ‏تحرقت‏ ‏حبا‏ ‏لهؤلاء‏ ‏الأشخاص‏ ‏وقد‏ ‏أختفوا‏ ‏حاملين‏ ‏عالمهم‏ ‏معهم‏، ‏لقد‏ ‏شعرت‏ ‏بإنتصارهم‏ ‏فى ‏عظامي‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فقد‏ ‏كان‏ ‏انتصارهم‏ ‏هم‏ ‏لا‏ ‏انتصارى ‏وفى ‏الشارع‏، ‏كنت‏ ‏أجد‏ ‏نفسى ‏زائدا‏ ‏عن‏ ‏العدد‏”.‏

‏”.. ‏وقررت‏ ‏أن‏ ‏أفقد‏ ‏القدرة‏ ‏على ‏الكلام‏ ‏وأن‏ ‏أعيش‏ ‏فى ‏الموسيقي‏”.‏

الموقف‏:‏

ماذا‏ ‏تريد‏ ‏أن‏ ‏يقول‏ ‏لنا‏ ‏سارتر‏ ‏بكل‏ ‏هذه‏ ‏الحساسية‏ ‏المرهفة‏ ‏والصدق‏ ‏الطفلى ‏الدافع؟‏ ‏وبم‏ ‏نرد‏ ‏عليه‏.‏

إن‏ ‏عنوان‏ ‏ذكرياته‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المنطقة‏ ‏هو‏ “‏الكلمات‏”، ‏وهى ‏قسمان‏: ‏الأول‏ ‏باسم‏: ‏القراءة‏، ‏والثانى ‏باسم‏ ‏الكتابة‏، (‏وهذا‏ ‏المقتطف‏ ‏ورد‏ ‏فى ‏القسم‏ ‏الأول‏) .‏

وقاريء‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏لابد‏ ‏وقد‏ ‏لاحظ‏ ‏أن‏ ‏سارتر‏ ‏طوال‏ ‏هذا‏ ‏التداعى ‏الدقيق‏ ‏الطليق‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏، ‏قد‏ ‏قدم‏ ‏لنا‏ ‏علاقته‏ ‏بالكلمات‏: ‏قراءة‏ ‏فكتابة‏، ‏حتى ‏لنتأكد‏ ‏بعد‏ ‏حين‏ ‏أن‏ ‏الكلمة‏ ‏عنده‏، ‏وفى ‏ظروف‏ ‏نشأته‏ ‏ذلك‏، ‏قد‏ ‏حلت‏ ‏محل‏ ‏كل‏ ‏شيء‏، ‏محل‏ ‏الناس‏، ‏ومحل‏ ‏العواطف‏، ‏ومحل‏ ‏الواقع‏ ‏العياني‏، ‏ومحل‏ ‏العقيدة‏، ‏وأصبحت‏ ‏هى ‏فى ‏ذاتها‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏معا‏، ‏وعلى ‏حدة‏، ‏وقد‏ ‏تملكته‏ ‏الكلمة‏ ‏بكل‏ ‏إستقلاليتها‏ ‏ومثولها‏ ‏الحى ‏الطاعي‏، ‏ثم‏ ‏تملكها‏. . ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏بدرجة‏ ‏أقل‏، ‏بل‏ ‏لعله‏ ‏لم‏ ‏يتملكها‏ ‏بل‏ ‏أصبح‏ ‏هو‏ ‏هى – ‏وليس‏ ‏المطلوب‏ ‏أن‏ ‏نسرد‏ ‏الكتاب‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏المقتطف‏، ‏وإنما‏ ‏هذه‏ ‏المقدمة‏ ‏ضرورية‏ ‏لنقف‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏المقتطف‏ ‏عدة‏ ‏مواقف‏:‏

أولا‏: ‏إن‏ ‏علاقة‏ ‏سارتر‏ ‏بالكملة‏ ‏لم‏ ‏تقتصر‏ ‏على ‏الكلمة‏ ‏اللغة‏، ‏الرمز‏ ‏اللفظي‏، ‏وإنما‏ ‏تخطتها‏ ‏إلى ‏الكلمة‏ ‏بكل‏ ‏لغة‏، ‏حتى ‏خيل‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏الكلمة‏، (‏بكل‏ ‏لغة‏) ‏قد‏ ‏أصبحت‏ ‏بالنسبة‏ ‏إليه‏ ‏كيانا‏ ‏فى ‏ذاتها‏ ‏لا‏ ‏رمزا‏ ‏لمعنى ‏وراءها‏، ‏وحبه‏ ‏لبكم‏ ‏أبطاله‏ ‏هو‏ ‏حبه‏ ‏للغة‏ “‏الصمت‏”، ‏وهو‏ ‏لغة‏ ‏قائمة‏ ‏بذاتها‏ ‏تتجاوز‏ ‏حتما‏ – ‏وخاصة‏ ‏فى ‏عصرنا‏ ‏هذا‏ ‏بعد‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏بشأن‏: ‏الكلمات‏ “‏الأصوات‏” ‏التى ‏حلت‏ ‏محل‏ ‏الكلمات‏ “‏اللوجوس‏”- ‏تتجاوز‏ ‏الكلمات‏ ‏الرمز‏، ‏فإذا‏ ‏جمعنا‏ ‏إلى ‏لغة‏ ‏الحركة‏ ‏والإيماءة‏ ‏لغة‏ ‏الموسيقى “‏صوت‏ ‏حياتهم‏ ‏الداخلي‏”، ‏ارتقى ‏التواصل‏ ‏والفهم‏ ‏إلى ‏أعلى ‏عليين‏، ‏وسارتر‏ ‏يعلمنا‏ ‏إبتداء‏ ‏هذه‏ ‏القيمة‏ ‏الجوهرية‏ ‏لما‏ ‏هو‏ “‏كلمة‏”، ‏وإنها‏ ‏ليست‏ ‏بالضرورة‏ ‏هذا‏ ‏الكلام‏ ‏المذاع‏ ‏بلا‏ ‏محتوي‏، ‏أو‏ ‏المضلل‏ ‏بقصد‏ ‏أخبث‏. ‏

ثانيا‏: ‏حومن‏ ‏خلال‏ ‏لغة‏ ‏الصمت‏(1) ‏هذه‏ ‏يلمس‏ ‏الإنسان‏ ‏ما‏ ‏بعد‏ ‏الحدود‏ – ‏كل‏ ‏الحدود‏ – “‏ولمست‏ ‏المطلق‏” ، ‏ولا‏ ‏يكفى ‏أن‏ ‏نقول‏ ‏هنا‏ ‏أنه‏ ‏مجد‏ “‏خيال‏”-‏رغم‏ ‏تقديس‏ ‏سارتر‏ ‏له‏، ‏فالخيال‏ ‏تعبير‏ ‏أقل‏ ‏من‏ ‏حقيقة‏ ‏الموقف‏، ‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏اطلاق‏ ‏سراح‏ ‏العدل‏ ‏إلى “‏مابعد‏” ‏هذه‏ ‏الصورة‏ ‏المحددة‏، ‏حتى ‏نلمس‏ ‏المطلق‏ ‏حقيقة‏ ‏وفعلا‏، ‏لا‏ ‏خيالا‏، ‏يفسر‏ ‏احتجاج‏ ‏سارتر‏ ‏على ‏من‏ ‏يجذبه‏ ‏عنوة‏ ‏إلى “‏أرض‏ ‏الحدود‏” (‏إضاءة‏ ‏المصابيح‏)، ‏لا‏ ‏أرض‏ ‏الواقع‏، ‏مما‏ ‏لا‏ ‏يبرر‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نستسهل‏ ‏ترجمة‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏هو‏ ‏خيال‏، ‏فقد‏ ‏خرج‏ ‏أبطاله‏ ‏معه‏ – ‏وانتصارهم‏ ‏فى ‏عظامه‏- ‏إلى ‏الشارع‏ (‏حتى ‏بعد‏ ‏إضاءة‏ ‏الأنوار‏) – ‏ولكنهم‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏تميزوا‏ ‏عن‏ ‏ذاته‏، ‏فهو‏ ‏لم‏ ‏يتقمهم‏، ‏وهو‏ ‏لم‏ ‏يحتووه‏، ‏وحين‏ ‏تيقن‏ ‏من‏ ‏الحد‏ ‏الفاصل‏ ‏بين‏ ‏ما‏ “‏هو‏”، ‏وما‏ “‏هم‏” ‏شعر‏ ‏بالوحدة‏، ‏بل‏ ‏بالترك‏، ‏ولم‏ ‏يستطع‏ ‏الناس‏ ‏فى ‏الشارع‏، ‏الناس‏ ‏اللحم‏ ‏الدم‏، ‏أن‏ ‏يكسروا‏ ‏هذه‏ ‏الوحدة‏ ‏أصلا‏، ‏بل‏ ‏لعلهم‏ ‏لم‏ ‏يحاولوا‏، ‏ربما‏ ‏لأنه‏ ‏لم‏ ‏يستدعهم‏، ‏ولم‏ ‏يسمح‏ ‏لهم‏، ‏ولم‏ ‏يأمل‏ ‏فيهم‏، ‏ولم‏ ‏يقترب‏ ‏منهم‏ ‏أصلا‏، ‏وهنا‏ ‏نقف‏ ‏عند‏ ‏تعبيره‏ “‏كنت‏ ‏أجد‏ ‏نفسى ‏زائدا‏ ‏عن‏ ‏العدد‏”، ‏ونتعجب‏ ‏لهذا‏ ‏الذى ‏إنطلق‏ ‏إلى ‏بعد‏ ‏الحدود‏، ‏ثم‏ ‏عاد‏ – ‏وأعيد‏ – ‏قسرا‏ ‏إلى ‏واقع‏ ‏بارد‏، ‏ثم‏ ‏تيقن‏ ‏حتما‏ ‏أن‏ ‏أبطاله‏ ‏ليسوا‏ ‏هو‏، ‏ثم‏ ‏أقفل‏ ‏بابه‏ ‏عليه‏، ‏هل‏ ‏من‏ ‏حق‏ ‏هذا‏ ‏الإنسان‏ ‏أن‏ ‏يتألم‏ ‏للنتيجة‏ ‏التى ‏سعى ‏إليها‏ ‏بنفسه‏ ‏لدرجة‏ ‏أن‏ ‏يشعر‏ ‏بهذا‏ ‏الشعور‏ ‏القاسى “‏زائد‏ ‏عن‏ ‏العدد‏”. ‏

والرد‏ ‏يكمن‏ ‏فى ‏أن‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏المخلوق‏ ‏البشرى ‏الفائق‏ ‏الوجود‏، ‏العنيد‏ ‏المشاعر‏، ‏يرجو‏ ‏دائما‏ – ‏رغم‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ – ‏أن‏ ‏يكون‏ “‏مع‏”، ‏بل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏محورا‏ ‏لمن‏ ‏هو‏ ‏معهم‏، ‏أى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مجال‏ ‏الجذب‏، ‏وهدف‏ ‏الملتقي‏، ‏وما‏ ‏بين‏ ‏رفضه‏ ‏وحساسيته‏ ‏المفرطة‏، ‏فى ‏مقابل‏ ‏شوقه‏ ‏وإحتياجه‏ ‏الطاغى “‏للآخر‏”.  ‏يحس‏ ‏بأنه‏ “‏لا‏ ‏فائدة‏”، ‏فالبطل‏ ‏الذى ‏إنتصر‏ ‏ليس‏ ‏هو‏، ‏مهما‏ ‏تجسد‏، ‏والآخرون‏ ‏العاديون‏ ‏لا‏ ‏يشعرون‏ ‏به‏، ‏وينزاح‏ ‏وجوده‏ – ‏بإرادته‏ ‏الخفية‏، ‏بل‏ ‏المعلنة‏ – ‏إلى ‏الهامش‏ ‏ثم‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏صفحة‏ ‏الكلمات‏ ‏أصلا‏، ‏ثم‏ – ‏وياللعجب‏- ‏يشكو‏ ‏من‏ ‏أنه‏ “‏زائد‏ ‏عن‏ ‏العدد‏”. ‏

وفى ‏خبرة‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏نسمع‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الفتاة‏ ‏الصغيرة‏ ‏التى ‏تركوها‏ ‏فى ‏السيارة‏ ‏لشراء‏ ‏بعض‏ ‏الحاجيات‏، ‏وتأخروا‏ ‏قليلا‏ – ‏قليلا‏ – ‏أكثر‏ ‏عن‏ ‏حساباتهم‏ ‏لعودتهم‏، ‏فتشعر‏ ‏أنهم‏ ‏نسوها‏ ‏ولن‏ ‏يرجعوا‏ ‏أبدا‏، ‏لأنها‏ “‏زائدة‏ ‏عن‏ ‏العدد‏” ‏لا‏ ‏تشغل‏ ‏أى ‏حيز‏ ‏من‏ ‏فكرهم‏ ‏ووجودهم‏، ‏وتبنى ‏كل‏ ‏كيانها‏ ‏على ‏هذا‏ ‏التهديد‏ ‏الخفى ‏المتصل‏ (‏زيادة‏، ‏سقط‏ ‏المتاع‏، ‏ان‏ ‏حضر‏ ‏لم‏ ‏يستشر‏ ‏وان‏ ‏غاب‏ ‏لم‏ ‏يسأل‏ ‏عنه‏، ‏وجوده‏ ‏يشبه‏ ‏غيابه‏. ..  ‏الخ‏). ‏

ونسمع‏ ‏عن‏ ‏الطفل‏ ‏الذى ‏لم‏ ‏تبلغ‏ ‏طول‏ ‏قامته‏ “‏ركبة‏” ‏الكبار‏، ‏وقد‏ ‏دحلوا‏ ‏إلى ‏المنزل‏ ‏ولم‏ “‏يأخذوا‏ ‏بالهم‏” ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يدخل‏ ‏بعد‏، ‏فأغلقوا‏ ‏الباب‏ ‏دونه‏، ‏وتتضخم‏ ‏اللحظة‏ ‏التى ‏ما‏ ‏بين‏ ‏طرقه‏ ‏للباب‏ ‏باكيا‏ ‏وبين‏ ‏فتحهم‏ ‏له‏، ‏حتى ‏ليحسب‏ ‏أنهم‏ ‏لن‏ ‏يفتحوا‏ ‏أبدا‏، ‏أنها‏ ‏الدهر‏، ‏ذلك‏ ‏لأنهم‏ ‏إكتملوا‏ ‏فى ‏الداخل‏ ‏بدونه‏، ‏فلا‏ ‏لزوم‏ ‏له‏، ‏لأنه‏ “‏زائد‏ ‏عن‏ ‏العدد‏”، ‏وتبدأ‏ ‏الحكاية‏: ‏وهكذا‏ ‏هكذا‏ .‏

هذا‏ ‏الشعور‏ ‏الجوهرى ‏والأساسى ‏فى ‏الوجود‏ ‏البشرى ‏وفى ‏الطفولة‏ ‏خاصة‏، ‏بصوره‏ ‏سارتر‏ ‏بإيجابية‏ ‏دقيقة‏ ‏مع‏ ‏إختلاف‏ ‏وعيه‏ ‏بها‏، ‏وإرادته‏ ‏فيها‏، ‏ورضائه‏ – ‏الخفى – ‏بها‏، ‏وهو‏ ‏يعلن‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الحاجة‏ ‏الأساسية‏ ‏لا‏ ‏يغنى ‏فى ‏أروائها‏ ‏تجاوز‏، ‏أو‏ ‏لمس‏ ‏مطلق‏، ‏أو‏ ‏إستقلال‏ ‏خيال‏، ‏إذ‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏الناس‏ “‏اللحم‏ ‏الدم‏” ‏فى ‏حوار‏ ‏حقيقى – ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏المريض‏ ‏يبدأ‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏النقطة‏ ‏عادة‏ ‏بتاريخه‏ ‏المرضى ‏العاجز‏ ‏المولول‏، ‏فإن‏ ‏سارتر‏ (‏ومن‏ ‏مثله‏) ‏إنما‏ ‏يبدأ‏ ‏منها‏ ‏تاريخ‏ ‏التجاوز‏ ‏والتفوق‏ ‏والإبداع‏ .‏

وأخيرا‏ (‏ثالثا‏): ‏فإن‏ ‏قرار‏ ‏سارتر‏: ‏نتيجة‏ ‏لذلك‏ ‏وتعميقا‏ ‏له‏، ‏أن‏ ‏يفقد‏ ‏القدرة‏ ‏على ‏الكلام‏، ‏ليعيش‏ ‏فى (‏لاحظ‏ ‏لم‏ ‏يقل‏: ‏ليتكلم‏ ‏بـ‏ …) ‏الموسيقي‏، ‏هو‏ ‏تذكرة‏ ‏بضرورة‏ ‏إرادة‏ ‏الصمت‏: ‏حين‏ ‏يتلزج‏ ‏الكلام‏، ‏أو‏ ‏حين‏ ‏يطغى ‏الكلام‏، ‏أو‏ ‏حين‏ ‏يخدع‏ ‏الكلام ….‏الخ‏، (‏ثم‏ “‏أنى ‏نذرت‏ ‏للرحمن‏ ‏صوما‏ … ” ‏قد‏ ‏تسير‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الإتجاه‏)، ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏ليس‏ ‏حلا‏ ‏نهائيا‏ ‏أبدا‏، ‏والموسيقى (‏الداخلية‏ ‏ثم‏ ‏الخارجية‏) ‏لا‏ ‏تستطيع‏ ‏أن‏ ‏تحل‏ ‏محل‏ ‏الكلام‏ ‏الألفاظ‏، ‏ولكن‏ ‏يبدو‏ ‏أنها‏ ‏فترات‏ ‏ضرورية‏، ‏ربما‏ ‏دورية‏، ‏تعلن‏ ‏أهمية‏ ‏تبادل‏ ‏دورات‏: ‏الكلام‏ ‏والصمت‏، ‏مثل‏ ‏دورات‏ ‏النوم‏ ‏واليقظة‏، ‏فتأخذ‏ ‏كل‏ ‏لغة‏ ‏نصيبها‏ ‏فى ‏عملية‏ ‏التكامل‏ ‏لتأكيد‏ ‏ما‏ ‏هو‏ “‏بشري‏” ‏شديد‏ ‏التعقيد‏ ‏و‏ ….  ‏والبساطة‏ .‏

[1] – يمكن الرجوع إلى عمل عصمت داوستاشى “الصمت” الذى نشر تباعا على صفحات هذه المجلة، ثم فى عمل مستقل. وقد سمعنا بتجربة شجاعة تحاول أن تقدم لنا سينما صامته 1984 – صامته حتما اختياريا اراديا، وليس صمت قلة الامكانيات، وشارلى شابلن (القديم) يقرئنا السلام.

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *