الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد يناير 1982 / يناير 1982-الحـوار‏ ‏مستمر

يناير 1982-الحـوار‏ ‏مستمر

مجلة الإنسان والتطور

عدد يناير 1982

الحـوار‏ ‏مستمر

محمد‏ ‏عبد‏ ‏السلام‏ – ‏د‏. ‏محمد‏ ‏السماحى – ‏ماجى‏ ‏لبيب‏ ‏

محمد‏ ‏جاد‏ ‏الرب‏ – ‏مرقص‏ ‏عوض‏ – ‏يحيى‏ ‏الرخاوى

فى ‏هذا‏ ‏العدد‏ ‏سندخل‏ ‏الى ‏الحوار‏ ‏مباشرة‏، ‏اذ‏ ‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الأيام‏ ‏هى ‏أيام‏ ‏الحوار‏ – ‏أو‏ ‏هكذا‏ ‏يعلن‏ ‏فى‏ ‏كل‏ ‏مكان‏ – ‏وان‏ ‏كنت‏ ‏أشك‏ ‏شخصيا‏ ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏حوارا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏بحق‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏السياسة‏ ‏خاصة‏ (‏راجع‏ ‏شروط‏ ‏الحوار‏ ‏عدد‏ ‏يوليو‏ 1981 ‏ص‏ 108 – 111) ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فحمى ‏الحوار‏ ‏قد‏  ‏اشتعلت‏ ‏وكأن‏ ‏شيئا‏ ‏جديدا‏ ‏بحق‏ ‏وشيك‏ ‏الحدوث‏، ‏وأنا‏ ‏لست‏ ‏شديد‏ ‏الطمأنينة‏ ‏لهذا‏ ‏الذى ‏يجري‏، ‏لأن‏ ‏الكل‏ ‏يتغافل‏ ‏عن‏ ‏لحظة‏ ‏صدام‏ ‏المصالح‏ ‏رغم‏ ‏أنه‏ ‏ينتظرها‏ ‏فى ‏تحفز‏ ‏مريب‏، ‏وحينذاك‏ – ‏حينذاك‏ ‏فقط‏ – ‏سنعرف‏ ‏ان‏ ‏كان‏ ‏ثمة‏ ‏حوار‏ ‏أم‏ ‏أن‏ ‏الذى ‏يجرى ‏الآن‏ ‏هو‏ ‏شيء‏ ‏أخر‏ ‏يحتاج‏ ‏لاسم‏ ‏آخر‏.‏

والآن‏ ‏الى ‏حوارنا‏ ‏المتواضع‏ ‏نتحسس‏ ‏من‏ ‏خلاله‏ ‏طريقنا‏ ‏الى ‏أنفسنا‏ ‏فالعالم‏.‏

ضيفنا‏: ‏محمد‏ ‏عبد‏ ‏السلام

‏(‏من‏ ‏شبراويش‏ – ‏دقهلية)

م‏. ‏عبد‏ ‏السلام‏: ‏استميحك‏ ‏العذر‏، ‏لقد‏ ‏دخلت‏ ‏على ‏الاحوال‏ – ‏كحالها‏ – ‏بالحنجل‏ ‏والمنجل‏ ‏فما‏ ‏ملكت‏ ‏تفنيد‏ ‏واعادة‏ ‏كتابة‏ ‏مسوداتي‏.‏

الرخاوى: ‏مرحى ‏يا‏ ‏محمد‏، ‏مرحى ‏بك‏ ‏وبأحوالك‏، ‏وبحالها‏ ‏وبالحنجل‏ ‏والمنجل‏ ‏فكم‏ ‏تمنيت‏ ‏أن‏ ‏تخصص‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المجلة‏ ‏بابا‏ ‏اسمه‏ “شطحات‏ ‏المسودات“، ‏ولا‏ ‏شك‏ ‏أنك‏ ‏لاحظت‏ ‏أن‏ ‏كثيرا‏ ‏مما‏ ‏نشر‏ ‏فعلا‏ ‏لا‏ ‏يعدو‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مسودة‏، ‏ولعلك‏ ‏ترجع‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العدد‏ ‏نفسه‏ ‏وتصدقنى ‏أن‏ ‏الدراسة‏ ‏المطولة‏ ‏عن‏ ‏الرباعيات‏ ‏الثلاث‏ ‏ليست‏ ‏سوى ‏مسودة‏ ‏فهات‏ – ‏مسودتك‏ – ‏علها‏ ‏تبيض‏ ‏قلوبنا‏ .. ‏من‏ ‏يدري‏.‏

م‏. ‏عبد‏ ‏السلام‏: ‏خفت‏ – ‏كحالة‏ ‏من‏ ‏حالات‏ ‏الإحساس‏ ‏بالدونية‏ ‏التى ‏لا‏ ‏تفتأ‏ ‏تنتابنى ‏لدى ‏معاودة‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏أى “سالف” ‏ألا‏ ‏أرسل‏ ‏اليك‏ ‏شيئا‏ ‏بالمرة‏ ‏مسودا‏ ‏أو‏ ‏مبيضا‏.‏

الرخاوى: ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يفعله‏ ‏بى ‏التزامى ‏نحو‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏، ‏فدورى ‏الحالى ‏فيها‏ ‏يجعلنى ‏ادفع‏ ‏بالأفكار‏ ‏الى ‏المطبعة‏ ‏مباشرة‏ ‏والا‏ …، ‏ولعل‏ ‏من‏ ‏المفيد‏ ‏أن‏ ‏تعلم‏ ‏أن‏ ‏أهم‏ ‏أعمالى ‏حتى ‏الآن‏ ‏وهو‏ ‏كتابة‏ ‏دراسة‏ ‏فى ‏علم‏ ‏السيكوباثولوجى ‏ما‏ ‏خرج‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الوقت‏ ‏بهذا‏ ‏الشكل‏ – ‏وهو‏ ‏يناهز‏ ‏الألف‏ ‏صفحة‏ – ‏الا‏ ‏تحت‏ ‏ضغط‏ “عامل” ‏صديق‏ ‏كان‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يأكل‏ ‏عيشا‏ ‏فى ‏حجرة‏ ‏خاصة‏ ‏بى ‏جمعت‏ ‏فيها‏ ‏صناديق‏ ‏مليئة‏ ‏برصاص‏ ‏الحروف‏ ‏وكانت‏ ‏النتيجة‏ ‏هى ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏شديد‏ ‏الأهمية‏ ‏بالنسبة‏ ‏لى (‏وربما‏ ‏للتاريخ‏ ‏والناس‏: ‏من‏ ‏يدري‏)، ‏فهيا‏ ‏معى ‏ندعو‏ ‏الى ‏حتم‏ ‏النظر‏، ‏قبل‏ ‏اعادة‏ ‏النظر‏ ‏فانه‏ ‏يخيل‏ ‏الى ‏أحيانا‏ ‏أننا‏ ‏نعيد‏ ‏النظر‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تنظر‏ ‏أصلا‏، ‏ولتكن‏ ‏البداية‏ ‏دفعا‏ ‏للدونية‏ .. ‏ثم‏ .. ‏من‏ ‏يدري‏.‏

م‏. ‏عبد‏ ‏السلام‏: ‏وبالرغم‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏فقد‏ ‏تعلقت‏ ‏محافظا‏ ‏على ‏درجة‏ ‏من‏ ‏المبالاة‏ ‏لانتهاز‏ ‏أية‏ ‏سانحة‏ ‏قد‏ ‏تواتى ‏لأدفع‏ ‏اليك‏ ‏بما‏ ‏أنجز‏، ‏وحسب‏ ‏الأحوال‏.‏

الرخاوى:  ‏من‏ ‏الكلمات‏ ‏المسكينة‏ ‏التى ‏شاع‏ ‏ضدها‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏شيوعها‏ ‏شخصيا‏ ‏هى ‏كلمة‏ ‏المبالاة‏، ‏فالحديث‏ ‏عن‏ ‏اللامبالاة‏ ‏يبلغ‏ ‏درجة‏ ‏اللامبالاة‏ ‏فعلا‏، ‏أما‏ ‏استعمال‏ ‏كلمة‏ ‏المبالاة‏ ‏فهو‏ ‏أندر‏ ‏ما‏ ‏يكون‏، ‏ليكن‏ ‏فتحك‏ ‏أصيلا‏، ‏فأنا‏ ‏فى ‏وضع‏ ‏الاستعداد‏ ‏لاستقبال‏ ‏عطاء‏ ‏سانحتك‏ ‏البكر‏، ‏ولندخل‏ ‏الى ‏الحوار‏ ‏مباشرة‏ ‏حتى ‏يشاركنا‏ ‏القاريء‏ ‏لو‏ ‏سمحت‏.‏

م‏. ‏عبد‏ ‏السلام‏: ‏كان‏ ‏قد‏ ‏راعنى ‏ما‏ ‏آل‏ ‏اليه‏ ‏حواركما‏ (‏خبر‏ ‏ايه‏ ‏يا‏ ‏عمي‏، ‏لا‏ ‏بأس‏ ‏ومش‏ ‏كده‏ ..!!) ‏اذ‏ ‏ظهر‏ ‏الأستاذ‏ ‏أ‏. ‏نور‏ ‏الدين‏ ‏فجأة‏ ‏على ‏الصفحة‏ ‏فدق‏ ‏جرس‏ ‏انتهاء‏ ‏الوقت‏ ‏الاضافى ‏وصار‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏تسليم‏ ‏ورقة‏ ‏الاجابة‏ ‏أجدت‏ ‏أم‏ ‏لم‏ ‏أجد‏، ‏فرغت‏ ‏من‏ ‏قولى ‏أم‏ ‏لم‏ ‏أفرغ‏ – ‏هذا‏ ‏والا‏ ‏فلن‏ .. ‏وربما‏ ‏الى ‏الأبد‏.‏

الرخاوى: ‏لا‏ ‏ياعم‏ ‏الطيب‏ ‏أحسن‏، ‏وشكرا‏ ‏لك‏ ‏يا‏ ‏أستاذ‏ ‏نور‏ ‏الدين‏ (‏وكأننا‏ ‏نعرفك‏)، ‏فلو‏ ‏راجع‏ ‏صديقك‏ ‏بن‏ ‏عبد‏ ‏السلام‏ ‏ما‏ ‏وصلنا‏ ‏لما‏ ‏وصلنا‏، ‏وملعونة‏ ‏الاجادة‏ (‏الانانية‏) ‏التى ‏تحرمنا‏ ‏من‏ ‏بعضنا‏ ‏البعض‏ ..‏

م‏. ‏عبد‏ ‏السلام‏: ‏لعل‏ ‏المبتدا‏ ‏فى ‏الدخول‏ ‏الى ‏جاد‏ ‏الرب‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏يكون‏ ‏دراسة‏ ‏لما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نطلق‏ ‏عليه‏ ‏اليوتوبيومانيا‏ Utopiomania  ‏أو‏ “ولع‏ ‏المدن‏ ‏الفاضلة” ‏وهذه‏ ‏دراسة‏ ‏يلزم‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏حداسة‏ – ‏ميتاجيو سيكو‏ – ‏سوسيو‏ – ‏أيديو‏ – ‏ديناميك‏ – ‏بولتيك‏ … ‏ئية‏ (‏بتشديد‏ ‏الياء‏) ‏وليس‏ ‏فى ‏الأمر‏ ‏أية‏ ‏مزحة‏.‏

‏ ‏الرخاوى: ‏طبعا‏ ‏ليست‏ ‏مزحة‏، ‏وان‏ ‏كنت‏ ‏توقفت‏ ‏طويلا‏ – ‏وما‏ ‏زلت‏ – ‏أمام‏ ‏صفة‏ ‏الديناميكية‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏اليوتوبيومانيا‏، ‏فلا‏ ‏أظنها‏ ‏ديناميكية‏ ‏بحال‏، ‏آسف‏ .. ‏انتبهت‏ ‏الى ‏أنها‏ ‏صفة‏ ‏للدراسة‏ ‏وليس‏ ‏للمانيا‏، ‏ليكن‏، ‏وقد‏ ‏عانيت‏ ‏طويلا‏ – ‏ومازلت‏ – ‏من‏ ‏هذه‏ ‏المدن‏ ‏الفاضلة‏ ‏التى ‏تعشش‏ ‏فى ‏أمخاخ‏ ‏المتدينين‏ ‏والملحدين‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏ ‏من‏ ‏هواة‏ ‏القفز‏ ‏على ‏حواجز‏ ‏الواقع‏ ‏فوق‏ ‏بساط‏ ‏الريح‏ ‏لا‏ ‏على ‏صهوة‏ ‏جواد‏ ‏المغامرة‏، ‏وكذلك‏ ‏تعشش‏ ‏بنفس‏ ‏القدر‏ ‏فى ‏أمخاخ‏ ‏الفنانين‏ ‏والتقدميين‏ (‏هكذا‏ ‏الاسم‏)، ‏والحوار‏ ‏الدائر‏ ‏بين‏ ‏الدوائر‏ ‏يبدأ‏ ‏من‏ ‏نشيد‏ ‏الأمل‏ ‏وينتهى ‏بالسلام‏ ‏الجنانى (‏نسبة‏ ‏الى ‏الجنة‏ ‏وليس‏ ‏الجنون‏)، ‏ولكنى ‏يا‏ ‏سيد‏ ‏محمد‏ ‏لا‏ ‏أجد‏ ‏أى ‏مزية‏ ‏فى ‏تسمية‏ ‏هذا‏ ‏الولع‏ ‏باسم‏ ‏لاتينى ‏خاص‏، ‏كما‏ ‏انى ‏احب‏ ‏جاد‏ ‏الرب‏ ‏وعطاءه‏ ‏لدرجة‏ ‏تجعلنى ‏أحاوره‏ ‏معترضا‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏ ‏دون‏ ‏تسميته‏، ‏لذلك‏ ‏فانى ‏أفضل‏ ‏الحوار‏ ‏مع‏ ‏جاد‏ ‏الرب‏ ‏شخصيا‏ ‏وليس‏ ‏حول‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏الذى ‏برق‏ ‏اسمها‏ ‏واستطالت‏ ‏صفات‏ ‏دراستها‏ ‏حتى ‏بدت‏ ‏كحلقات‏ ‏الحية‏ ‏الرقطاء‏ .. ‏لا‏ ‏ياعم‏، ‏وسأشكوك‏ ‏لجاد‏ ‏الرب‏ ‏بعد‏ ‏صفحات‏.‏

م‏. ‏عبد‏ ‏السلام‏: ‏اذ‏ ‏سبق‏ ‏السيف‏ ‏العزل‏، ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏لى ‏الا‏ ‏أن‏ ‏أعول‏ ‏على ‏كرمكم‏ ‏فى ‏غض‏ ‏النظر‏ ‏عن‏ ‏مزالق‏ ‏الخشونة‏ ‏و‏ (‏البارانويا‏) ‏التى ‏لابد‏ ‏من‏ ‏التردى ‏فيها‏ ‏أمام‏ ‏حسن‏ ‏النية‏ ‏فى ‏تطبيب‏ ‏المسارات‏ ‏الحميمة‏ – ‏أو‏ ‏التى ‏تبدو‏ ‏حميمة‏ ‏حسب‏ ‏معطيات‏ ‏حسنى ‏النية‏ – ‏الخشنة؟؟‏!‏

الرخاوى: ‏تحيا‏ ‏المسودات‏ ‏مفرطة‏ ‏التكثيف‏، ‏ماذا‏ ‏لو‏ ‏كنت‏ ‏بيضت‏ ‏هذا‏ ‏الكلام؟‏ ‏أذا‏ ‏فلربما‏ ‏كان‏ ‏أسهل‏ ‏على ‏أن‏ ‏أفهم‏ ‏ما‏ ‏تعني‏، ‏ولكنت‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏بعدت‏ ‏عنى ‏كثيرا‏ ‏كثيرا‏، ‏فأيهما‏ ‏تفضل؟‏ ‏أن‏ ‏نتقارب‏ ‏بفهم‏ ‏غامض‏، ‏أم‏ ‏أن‏ ‏نتباعد‏ ‏بفهم‏ ‏محدود؟‏ ‏المهم‏ ‏أنى ‏لم‏ ‏أدرك‏ ‏تماما‏ ‏الخط‏ ‏الفاصل‏ ‏بين‏ ‏خشونتكم‏ ‏المدعاه‏ (‏حتى ‏لو‏ ‏كانت‏ ‏بارانويا‏ ‏مزعومة‏) ‏وبين‏ ‏خشونة‏ ‏حسنى ‏النية‏، ‏اذ‏  ‏أعتقد‏ ‏أن‏ ‏حسنى ‏النية‏ – ‏أياهم‏ – ‏ليسوا‏ ‏خشنين‏ ‏أصلا‏، ‏بل‏ ‏هم‏ ‏حالمون‏ ‏يستبدلون‏ ‏بالخشونة‏ ‏رقة‏ ‏الأحلام‏، ‏لكنهم‏ ‏لا‏ ‏يتورعون‏ ‏عن‏ ‏القتل‏ ‏ما‏ ‏دام‏ ‏الظلام‏ ‏دامسا‏، ‏ورغم‏ ‏هذا‏ ‏الفهم‏ ‏الغامض‏ ‏فانى ‏لا‏ ‏أملك‏ ‏غض‏ ‏النظر‏ ‏بكرم‏ ‏أو‏ ‏خلافه‏، ‏وكل‏ ‏ما‏ ‏أملكه‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏أرحب‏ ‏بالخشونة‏ ‏من‏ ‏أى ‏مصدر‏، ‏وذلك‏ ‏بأستعمال‏ ‏خشونة‏ ‏أفظ‏ (‏بتشديد‏ ‏الظاء‏ – ‏وهى ‏أفعل‏ ‏تفضيل‏ ‏من‏ “فظ”، ‏ولا‏ ‏أعتقد‏ ‏أنه‏ ‏تواتر‏ ‏استعمالها‏ ‏فى ‏العربية‏، ‏ولكن‏ ‏ألست‏ ‏معى ‏فى ‏جزالة‏ ‏اللفظ‏ ‏وقبحه‏ ‏بدرجة‏ ‏مفيدة‏).‏

م‏. ‏عبد‏ ‏السلام‏: ‏ان‏ ‏الفتح‏ ‏الشريف‏ ‏الذى ‏صدرتم‏ ‏به‏ ‏مجلتكم‏ ‏منذ‏ ‏عددها‏ ‏الأول‏ ‏قد‏ ‏استتبع‏ ‏من‏ ‏جانبى ‏حماسا‏ ‏راصدا‏ ‏مؤيدا‏، ‏قابلا‏ ‏للتجدد‏ ‏والتصويب‏، ‏هذا‏ ‏وان‏ ‏كنت‏ ‏قد‏ ‏أدركت‏ ‏ما‏ ‏رميتم‏ ‏اليه‏ ‏لا‏ ‏ما‏ ‏يتملكني‏، ‏فان‏ ‏كان‏ ‏ما‏ ‏يتملكنى ‏هو‏ ‏نفسه‏ ‏قصدكم‏، ‏فمرحي‏!! ‏وليحيا‏ “اتحاد‏ ‏الطلبة” ..!!‏

الرخاوى: .. ‏راصدا؟‏ ‏شكرا‏، ‏و‏ “قابلا‏ .. ‏للتصويب”‏؟‏ ‏ألا‏ ‏هيا‏، ‏ولكن‏ ‏لماذا‏ ‏تشترط‏ ‏أنه‏ “لا‏ ‏مرحي” ‏الا‏ ‏اذا‏ ‏كان‏ ‏ما‏ ‏تملكك‏ ‏هو‏ ‏هو‏ ‏قصدنا‏، ‏أفلا‏ ‏يكفى ‏أن‏ ‏تلتقط‏ ‏جديتناواصرارنا‏ ‏على ‏الاستمرار‏ ‏وعلى ‏الحوار‏ – ‏حتى ‏تتحفنا‏ ‏بـ‏ “مرحي” ‏مشجعة‏، ‏ثم‏ ‏تصوبنا‏ ‏ونرد‏، ‏ونقتحمك‏ ‏فترد‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ – ‏أو‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏ذلك‏، “يحيا‏ ‏اتحاد‏ ‏الطلبة”‏

م‏. ‏عبد‏ ‏السلام‏: (‏اسمح‏ ‏لى ‏بهذه‏ ‏قبل‏ ‏وداعكم‏) ‏فالتة‏: ‏ان‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏شأنكم‏ ‏دراسة‏ ‏ما‏ ‏عرف‏ ‏بـ‏ “الارهاب”، ‏كذلك‏ ‏سيادة‏ ‏بعض‏ ‏الظواهر‏ ‏مثل‏ ‏تسنم‏ “النقدية” – ‏الدراهم‏ ‏ما‏ ‏أعنى – ‏الموجة‏، ‏وشيوع‏ ‏الرشاوي‏، ‏والأرصفة‏ ‏الخاصة‏ ‏فى ‏المواني‏، ‏وبنية‏ ‏اليسار‏ ‏المصرى ‏و‏ .. ‏و‏ .. ‏فشأن‏ ‏من‏ ‏هذا؟‏ ‏أ‏ “الوقائع‏ ‏المصرية” ‏أم‏ “خطب‏ ‏العرش”‏؟؟

الرخاوى: ‏سامحك‏ ‏الله‏ ‏يا‏ ‏أخانا‏ ‏الذى ‏فى ‏الضمائر‏، ‏هكذا‏ ‏مرة‏ ‏واحدة؟‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ “فالتة”‏؟‏ ‏هنا‏ ‏أقول‏ ‏يا‏ ‏ليتك‏ ‏بيضت‏ ‏مسودتك‏ ‏حتى ‏تخفف‏ ‏الجرعة‏ ‏المؤلمة‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فان‏ ‏هذه‏ ‏المصائب‏ ‏التى ‏ذكرت‏ ‏انما‏ ‏تحمل‏ ‏مقومات‏ ‏هدمهما‏ ‏بنفسها‏، ‏وهى ‏لا‏ ‏تجد‏ ‏من‏ ‏يدافع‏ ‏عنها‏ ‏علنا‏، ‏فهى ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏تموت‏ ‏وحدها‏ ‏أو‏ ‏بفعل‏ ‏فاعل‏، ‏وليس‏ ‏ضروريا‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏كلمتنا‏ – ‏بوجه‏ ‏خاص‏ – ‏هى ‏هذا‏ ‏الفاعل‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فنحن‏ ‏لا‏ ‏نبرر‏ ‏لأنفسنا‏ ‏أن‏ ‏نتخلى ‏عن‏ ‏واجبنا‏ ‏ازاء‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏ذكرت‏، ‏لكننا‏ ‏نشعر‏ ‏بعجزنا‏ ‏عن‏ ‏الوفاء‏ ‏بالتزامات‏ ‏أصعب‏، ‏ولا‏ ‏نحب‏ ‏أن‏ ‏نكرر‏ ‏ترديد‏ ‏الأصوات‏ ‏الزاعقة‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏واحد‏ ‏دون‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏الداخل‏، ‏أو‏ ‏دون‏ ‏النظر‏ ‏أبعد‏ ‏من‏ ‏أصوات‏ ‏التصفيق‏ ‏ومدى ‏حركة‏ ‏البندول‏ ‏بين‏ ‏سلطتين‏ (‏المال‏ – ‏والحكومة‏) ‏كلاهما‏ ‏مغترب‏ ‏عن‏ ‏نبض‏ ‏كل‏ ‏الناس‏ ‏وعن‏ ‏نبض‏ ‏الناس‏ ‏الكلى ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏ – ‏المصيبة‏ ‏الكبرى ‏يا‏ ‏سيدى ‏هى ‏فى ‏استسهال‏ ‏الحل‏ (‏من‏ ‏أول‏ ‏حل‏ ‏مجلس‏ ‏الشعب‏) ‏أو‏ ‏أى ‏مجلس‏ ‏الوزراء‏، ‏الى ‏حل‏ ‏الكلمات‏ ‏المتقاطعة‏)، ‏فبنية‏ ‏اليسار‏ ‏المصرى – ‏مثلا‏ – ‏تحتاج‏ ‏الى ‏دراسة‏ ‏أعمق‏ ‏وأكثر‏ ‏جدية‏ ‏من‏ ‏دراسة‏ ‏مساحات‏ ‏الأرصفة‏ ‏الخاصة‏ ‏فى ‏الموانيء‏، ‏لأنه‏ ‏توجد‏ ‏أرصفة‏ ‏مبلطة‏ ‏وخاصة‏ ‏جدا‏ ‏داخل‏ ‏العقول‏ ‏المستريحة‏ ‏للحل‏ ‏الذى ‏مات‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يولد‏، ‏وقد‏ ‏بنيت‏ ‏هذه‏ ‏الأرصفة‏ ‏حين‏ ‏ألبست‏ ‏الطبقة‏ ‏العاملة‏ “المزيكة” ‏لتشيح‏ ‏بأيديها‏ ‏فى ‏الهواء‏ (‏والآلات‏ ‏الصدئة‏ ‏معلقة‏ ‏على ‏الصدور‏) ‏وكأنها‏ ‏تعزف‏، ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏العازفين‏ ‏لا‏ ‏يزيدون‏ ‏عن‏ ‏أصحاب‏ ‏المصالح‏ ‏الجديدة‏ ‏والغرائز‏ ‏الحكومية‏ ‏المقنعة‏، ‏ومازالت‏ ‏حبوب‏ ‏الألفاظ‏ ‏المعسولة‏ ‏توزع‏ ‏مع‏ ‏عطور‏ ‏التنويم‏ ‏الجماعي‏، ‏يا‏ ‏سيدى ‏اعذرنا‏ ‏فلسنا‏ ‏قدرهم‏ ‏ولسنا‏ ‏معهم‏ ‏ولسنا‏ ‏ضدهم‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏، ‏فأن‏ ‏كنت‏ ‏عرفت‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏نحن‏، ‏فأنت‏ ‏تعرف‏ ‏أننا‏ ‏ضد‏ ‏أى ‏تخدير‏ ‏فى ‏أى ‏جانب‏ ‏وتحت‏ ‏أى ‏عنوان‏ ‏وخاصة‏ ‏بالمقدسات‏ ‏الجديدة‏، ‏ان‏ ‏شرف‏ ‏الوعي‏، ‏وتقشف‏ ‏المعاناة‏ ‏هما‏ ‏ضريبة‏ ‏الحركة‏ ‏المغامرة‏ ‏ضد‏ ‏كل‏ ‏لعبة‏ ‏لامعة‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏صفق‏ ‏لها‏ ‏كل‏ ‏الناس‏ – ‏وحتى ‏كلمة‏ ‏اليسار‏ ‏آن‏ ‏لها‏ ‏أن‏ ‏تراجع‏، ‏فكل‏ ‏من‏ ‏كلمتى ‏اليمين‏ ‏واليسار‏ ‏هما‏ ‏أسماء‏ ‏مواقع‏ ‏وأماكن‏، ‏وانما‏ ‏المقابلة‏ ‏الأصح‏ ‏هى ‏بين‏ ‏والحركة‏ ‏والسكون‏، ‏فلتحدثنا‏ ‏عن‏ ‏المتحركين‏ ‏فى ‏عمق‏ ‏الوعى ‏من‏ ‏المصريين‏ ‏محبى ‏الحياة‏ ‏ضد‏ ‏الذاهلين‏ ‏من‏ ‏سكان‏ ‏التكايا‏ ‏اللذية‏ ‏الحسبة‏ ‏أو‏ ‏العقلية‏ .. ‏هنا‏ ‏أقول‏ ‏لك‏ ‏أين‏ ‏نحن‏، ‏ونحاول‏ ‏أن‏ ‏نوقظ‏ ‏دراويش‏ ‏التكايا‏ ‏من‏ ‏اليمين‏ ‏واليسار‏ ‏معا‏.‏

نعم‏ ‏هى – ‏ما‏ ‏ذكرت‏ – ‏قضايانا‏ ‏بلا‏ ‏هروب‏، ‏ولكن‏ ‏تناولها‏ ‏له‏ ‏طريق‏ ‏أطول‏ ‏وأصعب‏ ‏وأخطر‏ … ‏ولا‏ ‏سبيل‏ ‏غيره‏، ‏فقصر‏ ‏علينا‏ ‏المسافة‏ ‏ولو‏ ‏بحسن‏ ‏الاستماع‏، ‏واستمرار‏ ‏المشاركة‏، ‏واعادة‏ ‏النظر‏ (‏بعد‏ ‏النظر‏ ‏أولا‏ ‏طبعا‏) ‏ثم‏ – ‏اذا‏ ‏شئت‏ – ‏الاسهام‏ ‏فى ‏الحوار‏.‏

م‏ . ‏عبد‏ ‏السلام‏: ‏واذ‏ ‏أدعو‏ ‏لكم‏ ‏بالسداد‏ .. ‏لكم‏ ‏وعليكم‏ ‏السلام‏.‏

الرخاوى: ‏ولا‏ ‏سداد‏ ‏الا‏ ‏بكم‏ (‏أنتم‏ ‏أو‏ ‏من‏ ‏هو‏ ‏أنتم‏) ‏حتى ‏لو‏ ‏توقفت‏ ‏أنت‏ ‏شخصيا‏ ‏نتيجة‏ ‏لمعوقات‏ ‏مريحة‏، ‏وشكرا‏ ‏لأنك‏ ‏علمتنا‏ ‏بعض‏ ‏فائدة‏ ‏صدورنا‏ .. ‏ومنها‏ ‏أن‏ ‏تقول‏ ‏ما‏ ‏تشاء‏ ‏فنأخذ‏ ‏الأمور‏ ‏جدا‏ ‏ونلتقي‏، ‏شكرا‏ ‏والى ‏اللقاء‏، ‏ودعوة‏ ‏لحضور‏ ‏الجولة‏ ‏التالية‏ – ‏شاهد‏ ‏عيان‏ – ‏مع‏ ‏صديقنا‏ ‏السماحى ‏وهو‏ ‏يستظل‏ ‏تحت‏ ‏شجرة‏ “التهوين‏ ‏بالتجزيء” ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏عشى ‏نور‏ ‏اليقين‏، ‏ولم‏ ‏لا؟

مع‏ ‏د‏.  ‏السماحي

تحت‏ ‏ظل‏ ‏شجرة‏ ‏التهوين‏ ‏بالتجزئ

د‏.  ‏السماحى: ‏لعلك‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏نظرة‏ ‏متأملة‏ ‏عامة‏ ‏للفلسفة‏ ‏ترى ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏ثلاثة‏ ‏مواقف‏ ‏فلسفية‏ ‏من‏ ‏مشكلة‏ ‏امكان‏ ‏معرفة‏ ‏العالم‏ ‏على ‏حقيقته‏.‏

الرخاوى: ‏أظن‏ ‏أنك‏ ‏خير‏ ‏من‏ ‏تعرف‏ ‏أنى ‏لا‏ ‏أراهم‏ ‏ثلاثة‏ ‏ولا‏ ‏مائة‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏، ‏ولكنى ‏أصر‏ ‏على ‏حركة‏ ‏المحاولة‏ ‏ولا‏ ‏أتعجل‏ ‏أى ‏انكار‏ ‏أو‏ ‏اثبات‏، ‏فعلمنى ‏مما‏ ‏عندك‏ ‏أفادكم‏ ‏الله‏ .‏

‏ ‏د‏.  ‏السماحى: (‏أولا‏) ‏موقف‏ ‏ايجابى ‏متفائل‏ ‏يرى (‏دون‏ ‏أى ‏مبرر‏) ‏أن‏ ‏حواسنا‏ ‏ومنهج‏ ‏تفكيرنا‏ ‏العقلى ‏مصنوعة‏ (‏ربما‏ ‏بالصدفة‏) ‏بحيث‏ ‏تنقل‏ ‏وتستوعب‏ ‏ظواهر‏ ‏العالم‏ ‏كما‏ ‏هى ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تبدلها‏ ‏أو‏ ‏تغيرها‏ ‏أو‏ ‏تنخدع‏ ‏بها‏، ‏وبالتالى ‏فنحن‏ ‏عندما‏ ‏نفكر‏ ‏فاننا‏ ‏نشبه‏ ‏الكاميرا‏ ‏التى ‏تصور‏ ‏الوقائع‏ ‏على ‏حقيقتها‏ ‏عند‏ ‏هؤلاء‏ (‏وهم‏ ‏الفئة‏ ‏الغالبة‏ ‏من‏ ‏الناس‏) ‏ما‏ ‏نراه‏ ‏احمرا‏ ‏هو‏ ‏بالفعل‏ ‏شيء‏ ‏احمر‏، ‏وليس‏ ‏مجرد‏ ‏شيء‏ ‏ما‏ ‏تسبب‏ ‏فى ‏تنشيط‏ ‏خلايا‏ ‏الشبكية‏ ‏فى ‏العين‏ ‏يقوم‏ ‏المخ‏ ‏بترجمة‏ ‏نشاطها‏ ‏على ‏هيئة‏ ‏ابصار‏ ‏احمر‏، ‏وعند‏ ‏هؤلاء‏ ‏السخونة‏ ‏ليست‏ ‏مجرد‏ ‏حاسة‏ ‏لها‏ ‏خلايا‏ ‏مستقبلة‏ ‏فى ‏الجلد‏ ‏تترجم‏ ‏انبعاث‏ ‏الحرارة‏ ‏فى ‏السيتوبلازم‏ ‏الى ‏احساس‏ ‏مخى ‏بالسخونة‏، ‏وانما‏ ‏السخونة‏ ‏عندهم‏ ‏هى ‏شيء‏ ‏حقيقى ‏موجود‏ ‏فى ‏الكون‏ ‏خارج‏ ‏خلايا‏ ‏الجلد‏ ‏يتصف‏ ‏بأنه‏ ‏ساخن‏ .‏

الرخاوى: ‏اعتقد‏ ‏يا‏ ‏سيدى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏موقف‏ ‏بسيط‏ ‏وطيب‏، ‏وهو‏ ‏كاف‏ ‏لتسيير‏ ‏الحياة‏ ‏باللغة‏ ‏التقريبية‏ ‏التى ‏تعارف‏ ‏عليها‏ ‏أغلب‏ ‏الناس‏، ‏وأتصور‏ ‏أن‏ ‏له‏ ‏فائدة‏ ‏عظمى ‏عند‏ ‏عامة‏ ‏الناس‏، ‏وهى ‏تخطى ‏مشكلة‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏المعرفة‏ ‏البحتة‏ ‏الى ‏الفعل‏ ‏التالي‏، ‏أى ‏بغض‏ ‏النظر‏ ‏عن‏ ‏مدى ‏التجاوز‏ ‏والتقريب‏ ‏السابق‏ ‏المتعلق‏ ‏بماذا‏ ‏نعرف‏ ‏أو‏ ‏كيف‏ ‏نعرف‏ ‏على ‏وجه‏ ‏التحديد‏ .‏

د‏ . ‏السماحى:(حقا‏ ‏ان‏ ‏صاحب‏ ‏مثل‏) ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏لا‏ ‏يشكو‏ ‏من‏ ‏مشكله‏ ‏فى ‏المعرفة.

الرخاوى : ‏أتفقنا‏ ‏ولو‏ ‏مبدئيا‏  . .‏ولو‏ ‏جزئيا‏ – ‏فعلمنى ‏مما‏ ‏علمت‏ ‏أفادكم‏ ‏الله

د‏. ‏السماحى: (‏الموقف‏ ‏الثانى ‏هو‏) ‏موقف‏ ‏سلبى ‏يائس‏ ‏يرى ‏أن‏ ‏مشكلة‏ ‏المعرفة‏ ‏مستحيلة‏ ‏لأن‏ ‏حواسنا‏ ‏تنقل‏ ‏صورا‏ ‏بيولوجية‏ ‏عن‏ ‏العالم‏ ‏الخارجى ‏لا‏ ‏تمثل‏ ‏بأى ‏حال‏ ‏حقيقة‏ ‏الأشياء‏، ‏فالملح‏ ‏مر‏ ‏بالنسبة‏ ‏للفم‏، ‏والسكر‏ ‏حلو‏، ‏لكن‏ ‏لا‏ ‏المرارة‏ ‏ولا‏ ‏الحلاوة‏ ‏صفات‏ ‏واقعية‏، ‏وكذلك‏ ‏الأبصار‏ ‏ليس‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏أحساس‏ ‏بمجال‏ ‏محدود‏ ‏من‏ ‏الطاقة‏ ‏الضوئية‏ ‏وهو‏ ‏يعطى ‏صورا‏ ‏مختلفة‏ ‏عن‏ ‏نفس‏ ‏الشيئ‏ ‏عند‏ ‏الكائنات‏ ‏المبصرة‏ ‏المختلفة‏. ‏

الرخاوى: ‏كنت‏ ‏على ‏وشك‏ ‏أن‏ ‏أقول‏ ‏لك‏ ‏بالنسبة‏ ‏للموقف‏ ‏الأول‏، ‏وماذا‏ ‏علينا‏ ‏لو‏ “نعرف” ‏بنفس‏ ‏طريقة‏ ‏الحيوانات‏ (‏الأطيب‏)، ‏بمعنى ‏أننا‏ ‏نعرف‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏نعرف‏ ‏ماذا‏ ‏نعرف‏ ‏ولاكيف‏، ‏وه‏أنت‏ ‏تصور‏ ‏لنا‏ ‏المعرفة‏ ‏تنتسب‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏ ‏إلى ‏طبيعة‏ ‏أجهزة‏ ‏المعرفة‏ ‏عند‏ ‏كل‏ ‏كائن‏ .‏

السماحى: (‏نعم‏) 00 ‏فالشيئ‏ (‏وليكن‏ ‏فردة‏ ‏حذاء‏ ‏مثلا‏) ‏بالنسبة‏ ‏للحشرة‏ ‏مجرد‏ ‏سطح‏ ‏قاتم‏ ‏ضخم‏ ‏للغاية‏ ‏مكون‏ ‏من‏ ‏جسم‏ ‏ذى ‏بعدين‏ ‏فقط‏ ‏وليست‏ ‏له‏ ‏تفاصيل‏ ‏محددة‏ ‏بينما الوسط‏ ‏المحيط‏ ‏به‏ ‏يأخذ‏ ‏لونا‏ ‏رماديا‏ ‏فاتحا‏، ‏وبالنسبة‏ ‏للكلب‏ (‏الذى ‏يرى ‏الأبعاد‏ ‏الثلاثة‏ ‏والألوان‏ ‏وله‏ ‏مجال‏ ‏رؤية‏ ‏مختلف‏ ‏بسبب‏ ‏وضع‏ ‏عيونه‏ ‏غير‏ ‏الجانبى ‏بخلاف‏ ‏الحيوانات‏) ‏فمنظر‏ ‏الحذاء‏ ‏مختلف

الرخاوى: ‏حتى ‏الآن‏ – ‏أعذرنى – ‏لا‏ ‏أكاد‏ ‏أدرك‏ ‏ماذا‏ ‏تريد‏ ‏أن‏ ‏تقول‏ ‏على ‏وجه‏ ‏التحديد‏، ‏فهل‏ ‏تشير‏ ‏بطريقة‏ ‏ما‏ ‏على ‏أن‏ ‏هؤلاء‏ ‏القوم‏ – ‏أصحاب‏ ‏الموقف‏ ‏الثانى ‏يشككون‏ ‏فى ‏أماكن‏ ‏طبيعة‏ ‏معرفة‏ ‏العالم‏ ‏الخارجى ‏أصلا‏، ‏أم‏ ‏فى ‏قدرة‏ ‏الحواس‏ ‏على ‏الترجمة‏ ‏السليمة‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ؟‏. ‏

السماحى: ‏اللاأدريون‏ ‏قوم‏ ‏لا‏ ‏يثقون‏ ‏فى ‏قدرة‏ ‏الحواس‏ ‏على ‏نقل‏ ‏حقيقة‏ ‏العالم‏ ‏إلى ‏الذهن‏ ‏ثم‏ ‏أيضا‏ ‏لا‏ ‏يثقون‏ ‏فى ‏قدرة‏ ‏الذهن‏ ‏على ‏تحليل‏ ‏المعلومات‏ ‏الحسية‏ ‏ثم‏ ‏تكوين‏ ‏مفاهيم‏ ‏منها‏ ‏تكون‏ ‏صادقة‏ ‏عن‏ ‏الوجود‏ ‏الخارجي‏. ‏

الرخاوى: ‏أراحونا‏ ‏وتعبوا‏ ‏أنفسهم‏ ‏يا‏ ‏أخي‏، ‏ليكن‏، ‏فهل‏ ‏يعوقنى ‏أنى ‏لا‏ ‏أدرى‏ ‏أن‏ ‏أنطلق‏ ‏وكأنى ‏آدري؟‏ ‏ما‏ ‏علينا‏ .. ‏فماذا‏ ‏عندك‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏مشاكل‏ ‏ليست‏ ‏مشاكل‏، ‏وعذزا‏ ‏فأنت‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏تدرك‏ ‏أنى  ‏جاد‏ ‏فى ‏التعلم‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏أنت‏ ‏جاد‏ ‏فى ‏التعليم‏، ‏فحدثنى ‏عن‏ ‏ثالث‏ ‏المواقف‏ ‏ولعلها‏ ‏آخرها‏. ‏

السماحى: (‏الموقف‏ ‏الثالث‏) ‏موقف‏ ‏متوسط‏ ‏يحاول‏ ‏تجنب‏ ‏الشك‏ ‏بكثرة‏ ‏التحليل‏ ‏للتفاصيل‏ ‏ويهاب‏ ‏تخليق‏ ‏الأفكار‏ ‏الضخمة‏ ‏خشية‏ ‏أن‏ ‏تنهار‏ ‏كما‏ ‏أنهارت‏ ‏كبار‏ ‏الفلاسفة‏ ‏من‏ ‏أمثال‏ ‏كانط‏ ‏وهيجل‏ ‏وغيرهما‏ .‏

الرخاوى: ‏هكذا‏، ‏مرة‏ ‏واحدة؟‏ ‏تنهار‏ ‏أفكار‏ ‏هؤلاء‏ ‏الفطاحل؟‏ ‏فماذا‏ ‏نفعل‏ ‏نحن‏ ‏بالله‏ ‏عليك؟‏ ‏أين‏ ‏الهرب‏ ‏يا‏ ‏عرب‏. ‏

السماحى: ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏لا‏ ‏يستسلم‏ ‏أمام‏ ‏ضعف‏ ‏الحواس‏ ‏فيحاول‏ ‏التحايل‏ ‏عليها‏ ‏بأستعمال‏ ‏أجهزة‏ ‏فيزيائية‏ ‏للرصد‏ ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏العين‏ ‏والأذن‏ ‏والجلد‏، ‏أو‏ ‏يحاول‏ ‏أستبعاد‏ ‏المحسوسات‏ ‏التى ‏لا‏ ‏تدعمها‏ ‏تجارب‏ ‏تتفق‏ ‏معها‏ ‏مثل‏ ‏مرارة‏ ‏الملح‏ ‏وحلاوة‏ ‏السكر‏ ‏وهكذا‏ .‏

الرخاوى: ‏أليس‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏أيضا‏ ‏هو‏ ‏موقف‏ ‏هروبى ‏أكبر؟

السماحى: … ‏رغم‏ ‏الشق‏ ‏الإيجابى ‏فى ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏إلا‏  ‏أنه‏ ‏معوق‏ ‏بالحرص‏ ‏الزائد‏ ‏والنفور‏ ‏من‏ ‏تركيب‏ ‏التصورات‏ ‏العامة‏ ‏والأفكار‏ ‏الكلية‏، ‏وعنده‏ ‏أن‏ ‏تحصيل‏ ‏حقيقة‏ ‏لا‏ ‏يساوى ‏الوقوع‏ ‏فى ‏خطأ‏ ‏فاحش‏ ‏يشوه‏ ‏فكرتنا‏ ‏عن‏ ‏العالم‏ ‏الموضوعي‏، ‏لأن‏ ‏ضرر‏ ‏أرتكاب‏ ‏خطيئة‏ ‏الجهل‏ ‏لا‏ ‏يعادله‏ ‏أى ‏خطأ‏ ‏آخر‏ ‏فى ‏بشاعته‏، ‏وعند‏ ‏هؤلاء‏ ‏توجد‏ ‏مشكلة‏ ‏ضخمة‏ ‏للمعرفة‏  ‏لكنهم‏ ‏لا‏ ‏ييأسون‏ ‏من‏ ‏أماكن‏ ‏حلها‏.                       ‏

الرخاوى: ‏يا‏ ‏ترى ‏يا‏ ‏سيدى ‏ماذا‏ ‏تريد‏ ‏أن‏ ‏تقول‏، ‏وأى ‏فريق‏ ‏تحب‏ ‏أن‏ ‏تعريه‏ ‏أكثر‏، ‏لقد‏ ‏أحسست‏ ‏أنك‏ ‏دمغت‏ ‏الجميع‏ ‏ثم‏  . . ‏ثم‏ ‏ماذا؟‏ .‏

السماحى: ‏اننى ‏أفكر‏ ‏فى ‏سرد‏ ‏قصة‏ ‏تشبيهية‏ ‏لنوع‏ ‏من‏ ‏الكائنات‏ ‏العاقلة‏ ‏التخيلية‏ ‏وأوجهها‏ ‏أساسا‏ ‏الى ‏الفئة‏ ‏الأولى ‏المتفائلة‏ ‏كدرس‏ ‏يجب‏ ‏على ‏كل‏ ‏صاحب‏ ‏يقين‏ ‏تام‏ ‏فى ‏صحة‏ ‏ما‏ ‏نعرفه‏ ‏على ‏العالم‏ ‏بالأسلوب‏ ‏المعتاد‏ ‏اليومى ‏للتفكير‏ (‏أى ‏بالحس‏ ‏السليم‏ ‏أو‏ ‏البداهة‏) ‏أن‏ ‏يستوعبه‏. ‏

الرخاوى: ‏اذن‏ ‏فأنت‏ ‏تؤكد‏ ‏الهجوم‏ ‏ضد‏ ‏الحس‏ ‏السليم‏، ‏فليكن‏، ‏فقط‏ ‏اذكرك‏ ‏بحديثنا‏ ‏فى ‏العدد‏ ‏الماضى ‏عن‏ ‏الحدس‏، ‏وبقولك‏ (‏ص‏ 122) ‏أن‏ ‏به‏ (‏بالحدس‏) ‏وحده‏ ‏ندرك‏ ‏أن‏ ‏العالم‏ ‏موجود‏، ‏فلعلك‏ ‏لا‏ ‏ترادف‏ ‏بين‏ ‏الحس‏ ‏السليم‏ ‏والحدس‏، ‏وان‏ ‏كنت‏ ‏لا‏ ‏ارتاح‏ ‏لمهاجمة‏ ‏الحس‏ ‏السليم‏ ‏وفصله‏ ‏عن‏ ‏الحدس‏، ‏فقد‏ ‏يكون‏ ‏الهجوم‏ ‏أكثر‏ ‏تقبلا‏ ‏اذا‏ ‏انصب‏ ‏على ‏الحس‏ ‏فقط‏ (‏دون‏ ‏اضافة‏ ‏صفة‏ ‏السليم‏)، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ – ‏أو‏ ‏قبل‏ ‏ذلك‏ – ‏لعل‏ ‏فى ‏قصتك‏ ‏التشبيهية‏ ‏بعض‏ ‏الايضاح‏ ‏وبعض‏ ‏الحل‏، ‏فهاتها‏ ‏اذا‏ ‏تفضلت‏ .‏

السماحى: ‏سأفترض‏ ‏أن‏ ‏فطريات‏ ‏جلد‏ ‏الأظافر‏ ‏التى ‏تسبب‏ ‏مرض‏ ‏الدودة‏ ‏الحلقية‏  ring worm    ‏التى ‏تصيب‏ ‏بعض‏ ‏الناس‏ ‏وتعيش‏ ‏طويلا‏ ‏تحت‏ ‏جلد‏ ‏حافة‏ ‏أظافر‏ ‏اليدين‏ ‏قد‏ ‏تعرضت‏ ‏لطفرة‏ ‏جعلت‏ ‏منها‏ ‏كائنات‏ ‏واعية‏ ‏عاقلة‏. ‏

الرخاوى: ‏الله‏ … ‏الله‏ !! ‏يا‏ ‏لهفى ‏على ‏ابن‏ ‏آدم‏ ‏بجلالة‏ ‏قدره‏ !!! ‏هه‏ ‏ماذا‏ ‏سيحدث‏ ‏حينذاك؟‏ .‏

السماحى: ‏ستبدأ‏ ‏تدرك‏ ‏أن‏ ‏لها‏ ‏وطن‏ ‏هو‏ ‏الأصبع‏ ‏المصاب‏ ‏وأن‏ ‏وطنها‏ ‏مرتبط‏ ‏ارتباطا‏ ‏أكيدا‏ ‏بباقى ‏جرم‏ ‏العالم‏ (‏وهو‏ ‏بالنسبة‏ ‏لها‏ ‏جسد‏ ‏الانسان‏ ‏المريض‏ ‏بها‏). ‏

الرخاوى:  ‏وتفتح‏ ‏المدارس‏، ‏وتفرز‏ ‏العلماء‏ ‏الدوديين‏ ‏فى ‏حلقات‏ ‏تبحث‏ ‏طبيعة‏ ‏المعرفة‏ . . ‏اليس‏ ‏كذلك؟‏ ‏فماذا‏ ‏يقول‏ ‏علماؤها‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏أو‏ ‏مثله‏ .‏

السماحى: ‏جاءت‏ ‏فى ‏أوصاف‏ ‏علماء‏ ‏الجيولوجيا‏ ‏الفطرية‏ ‏ما‏ ‏يلى: (‏العلماء‏ ‏من‏ ‏الفطريات‏ ‏وليسوا‏ ‏علماء‏ ‏فى ‏الفطريات‏)  ..  ‏الأوطان‏ ‏التى ‏نسكنها‏ (‏نحن‏) ‏الفطريات‏ ‏كلها‏ ‏عبارة‏ ‏عن‏ ‏أجرام‏ ‏طويلة‏ ‏مستديره‏ ‏الحواف‏ (‏المقصود‏ ‏هو‏ ‏الأصابع‏ ‏طبعا‏) – ‏كل‏ ‏عالم‏ ‏مكون‏ ‏من‏ ‏خمسة‏ ‏أوطان‏ ‏وخمسة‏ ‏أخرى ‏مرآوية ‏تماثلها‏ ‏ولكن‏ ‏تخالفها‏ ‏فى ‏الاتجاه‏ ‏وتتصل‏ ‏كل‏ ‏خمسة‏ ‏أوطان‏ ‏بكتلة‏ ‏ضخمة‏ ‏تؤدى ‏الى ‏ذراع‏ ‏شاسعة‏ ‏مفصلية‏ ‏يوجد‏ ‏زوج‏ ‏منها‏ ‏فى ‏كل‏ ‏عالم”.

الرخاوى: ‏ستمضى ‏فى ‏تشبيهك‏ ‏حتى ‏تفضحنا‏ ‏والله‏ ‏أمر‏ ‏بالستر‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏  ..  ‏هاتها

السماحى: “للعوالم‏ ‏كتلة‏ ‏مركزية‏ ‏غاية‏ ‏فى ‏الفخامة‏ ‏ذات‏ ‏محور‏ ‏رأسي”.‏

“‏يحتمل‏ ‏أن‏ ‏توجد‏ ‏فطريات‏ ‏عاقلة‏ ‏فى ‏الجانب‏ ‏المرآوى ‏من‏ ‏العالم” “العالم‏ ‏ينمو‏ ‏ببطء‏ ‏خاصة‏ ‏قبل‏ ‏اختفاء‏ ‏الأجسام‏ ‏الطولية‏ ‏السوداء‏ ‏المرنة‏ ‏الكثيفة‏ ‏على ‏قمته” ‏والمقصود‏ ‏بالأجسام‏ ‏الطولية‏ ‏شعر‏ ‏الرأس‏ ‏ويبدو‏ ‏أن‏ ‏الفطريات‏ ‏ربطت‏ ‏بين‏ ‏الصلع‏ ‏وتوقف‏ ‏نمو‏ ‏الجسم‏. ‏

“‏للعالم‏ ‏دفء‏ ‏ثابت‏ ‏مهما‏ ‏كانت‏ ‏برودة‏ ‏الغطاء‏ ‏الخارجي” “كل‏ ‏الألوان‏ ‏الممكنة‏ ‏دافئة‏ ‏وذات‏ ‏نبض‏ ‏منتظم‏ ‏داخلى ‏يملا‏ ‏جوفها” ‏تقصد‏ ‏الفطريات‏ ‏دقات‏ ‏القلب‏ ‏وتمدد‏ ‏الشرايين‏ ‏بالنبض‏ “النهر‏ ‏الجوفى ‏العميق‏ ‏فى ‏الأكوان‏ ‏لازم‏ ‏لحياة‏ ‏الفطريات‏ ‏فوقها” ‏يقصدون‏ ‏الدم‏ .‏

“‏العوالم‏ ‏أبدية‏ ‏أزلية‏ ‏لأن‏ ‏احدا‏ ‏من‏ ‏الفطريات‏ ‏لم‏ ‏يشهد‏ ‏مولد‏ ‏أى ‏عالم‏ ‏ولم‏ ‏يقص‏ ‏علينا‏ ‏احد‏ ‏كيفية‏ ‏نهايته‏ ‘ .‏

الرخاوى: ‏وبعدها‏ ‏معك‏، ‏تشبيه‏ ‏مرعب‏ ‏بحق‏ ‏لو‏ ‏طبقناه‏ ‏على ‏ما‏ ‏يزعم‏ ‏الانسان‏ ‏من‏ ‏علم‏ ‏يقدسه‏ ‏ودين‏ ‏يؤمن‏ ‏به‏ .‏

السماحى: ‏لو‏ ‏تأملت‏ ‏تفكير‏ ‏هذه‏ ‏الفطريات‏ ‏التى ‏ظنت‏ ‏البشر‏ ‏عوالما‏ ‏وجو‏ ‏الغرفة‏ ‏أوالشارع‏ ‏فضاءا‏ ‏كونيا‏ ‏باردا‏ ‏لوجدته‏ ‏يشبه‏ ‏تفكيرنا‏ ‏فهو‏ ‏استقرائى ‏واستنباطي‏. ‏انهم‏ ‏يعممون‏ ‏خبرتهم‏ ‏البسيطة‏ ‏المحدودة‏ ‏بالأصابع‏ “الدافئة‏ ‏النابضة‏ ‏الأزلية‏ ‏النامية‏ ‏ببطء” ‏عل‏ ‏الكون‏ ‏كله‏ ‏فظنوا‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏الوجود‏ ‏يتمتع‏ ‏بهذه‏ ‏الصفات‏ . ‏ولقد‏ ‏استغلوا‏ ‏اطراد‏ ‏الظواهر‏ ‏بالنسبة‏ ‏لهم‏ ‏فى ‏تكوين‏ ‏قوانين‏ ‏عامة‏ ‏للوجود‏ ‏كأن‏ ‏تكون‏ ‏الأكوان‏ ‏نامية‏ ‏دافئة‏ ‏وأن‏ ‏يرتبط‏ ‏النمو‏ ‏بكثافة‏ ‏شعر‏ ‏الرأس‏ ‏الكونية‏ ‏وهكذا‏. ‏لقد‏ ‏فعلوها‏ ‏مثلنا‏ ‏وعمموا‏ ‏وطبقوا‏ ‏صفات‏ ‏الجزء‏ ‏على ‏الكل‏ ‏وجعلوا‏ ‏النسبى ‏مطلقا‏. ‏فما‏ ‏رأى ‏المتفائلين‏ ‏ممن‏ ‏يثقون‏ ‏فى ‏امكان‏ ‏اليقين؟‏ .‏

الرخاوى: ‏لا‏ .. ‏عندك‏، ‏سيقولون‏ ‏للتو‏ ‏أنه‏ ‏شتان‏ ‏بين‏ ‏تفكير‏ ‏الانسان‏ ‏وتفكير‏ ‏الفطريات‏ ‏المحدود‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏طفرت‏ ‏وأصبحت‏ ‏عاقلة‏، ‏فالانسان‏ ‏كرم‏ ‏على ‏كل‏ ‏المخلوقات‏، ‏وتأمله‏ ‏فى ‏الطبيعة‏ ‏وتفسيره‏ ‏ظواهرها‏ ‏ليس‏ ‏له‏ ‏مثيل‏.‏

السماحى: ‏لكى ‏لا‏ ‏تفوتنى ‏فرصة‏ ‏تأمل‏ ‏تفكير‏ ‏الفطريات‏ ‏غير‏ ‏العلمى ‏فاننى ‏أذكرك‏ ‏بانهم‏ ‏آعتقدوا‏ ‏غائيا‏ ‏فى ‏أن‏ ‏الدم‏ ‏الذى ‏يجرى ‏فى ‏عروق‏ ‏المريض‏ ‏بالفطريات‏ ‏ظنوه‏:‏

“‏الامداد‏ ‏الجوفى ‏العظيم‏ ‏فى ‏باطن‏ ‏العالم‏ ‏الذى ‏خلق‏ ‏كمعين‏ ‏لا‏ ‏ينضب‏ ‏لبقائنا‏ ‏أهداه‏ ‏عالمنا‏ ‏الرحب‏ ‏لنا” ‏كما‏ ‏ظنوا‏ ‏حدوث‏ ‏الصلع‏ ‏تذكير‏ ‏لهم‏ ‏بتوقف‏ ‏نمو‏ ‏العالم‏ ‏حتى ‏يهاجر‏ ‏من‏ ‏يشاء‏ ‏الهجرة‏ (‏بنقل‏ ‏العدوى ‏الى ‏أناس‏ ‏آخرين‏).‏

الرخاوى: ‏سيقولون‏ ‏لكن‏ ‏للانسان‏ ‏رب‏ ‏يهديه‏ ‏وينير‏ ‏له‏ ‏طريقه‏.‏

السماحى: ‏ويحكى ‏ايضا‏ ‏أنهم‏ (‏الفطريات‏) ‏بنو‏ ‏الأساطير‏ ‏حول‏ ‏النبض‏ ‏الذى ‏أحسوه‏ ‏فى ‏أوطانهم‏ ‏بأطراف‏ ‏الأصابع‏ ‏كاهتزازات‏ ‏ايقاعية‏ ‏أعجبوا‏ ‏بها‏ ‏فقالوا‏ ‏عنها

“‏حديث‏ ‏مقدس‏ ‏لاله‏ ‏الديمومة‏ ‏يدق‏ ‏طبله‏ ‏الهية‏ ‏مستقرة‏ ‏فى ‏مركز‏ ‏العالم‏ ‏ويصل‏ ‏حديثها‏ ‏عبر‏ ‏المسافات”.‏

الرخاوى: ‏رغم‏ ‏حسن‏ ‏تشبيهك‏، ‏فاننى ‏أشعر‏ ‏فى ‏قرارة‏ ‏نفسى ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏مغالطة‏، ‏ولست‏ ‏متحمسا‏ ‏للحديث‏ ‏حاليا‏ ‏خشية‏ ‏أن‏ ‏تتهمنى ‏بالحماس‏ ‏للدفاع‏ ‏عن‏ ‏وهم‏ ‏تفوق‏ ‏الانسان‏، ‏فهل‏ ‏قلت‏ ‏لى ‏ما‏ ‏موقف‏ ‏الفريقين‏ ‏الآخرين‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏القصة‏ ‏التشبيهية‏، ‏أو‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏موقفك‏ ‏منهم‏ ‏على ‏الاقل‏.‏

د‏. ‏السماحى: ‏أما‏ ‏الفئة‏ ‏الثانية‏ “اللا‏ ‏أدرية” ‏فلا‏ ‏وسيلة‏ ‏للتواصل‏ ‏معهم‏ ‏أو‏ ‏اقناعهم‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏قطعوا‏ ‏كل‏ ‏الأسلاك‏ ‏بينهم‏ ‏وبين‏ ‏الآخرين‏ ‏ونظرا‏ ‏لأن‏ ‏أحدا‏ ‏لا‏ ‏يملك‏ ‏دليلا‏ ‏واحدا‏ ‏على ‏خطأ‏ ‏النظرية‏ ‏اللا‏ ‏أدرية‏ ‏رغم‏ ‏توافر‏ ‏ادلة‏ ‏على ‏خطأ‏ ‏الموقف‏ ‏البديهى ‏أو‏ ‏موقف‏ ‏الحس‏ ‏السليم‏.‏

الرخاوى: ‏هربوا‏، ‏فسمحت‏ ‏لهم‏ ‏بالهرب‏، ‏فماذا‏ ‏عن‏ ‏الفئة‏ ‏الثالثة؟‏.‏

السماحى: ‏فى ‏رأيى ‏أن‏ ‏الفئة‏ ‏الثالثة‏ (‏الوسطى ‏بين‏ ‏الموقفين‏) ‏تتخذ‏ ‏موقفا‏ ‏سليما‏ ‏نظريا‏ ‏ومفيدا‏ ‏علميا‏.‏

الرخاوى: ‏دوختنى ‏ياشيخ‏!!… ‏ثم‏ ‏أين‏ ‏أوصلتني؟‏ ‏أبعد‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الرحلة‏ ‏تريدنى ‏أن‏ ‏أمعن‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏طرف‏ ‏أظفر‏ ‏أصبعى ‏بميكر‏سكوب‏ ‏دقيق‏ ‏فأرى ‏ترتيب‏ ‏الخلايا‏ ‏الميتة‏، ‏بكل‏ ‏دقة‏ ‏معرفية‏ ‏مخدرة‏، ‏وبذلك‏ ‏اتصور‏ ‏أنى ‏أعرف‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏معرفته‏، ‏لا‏ .. ‏وألف‏ ‏مرة‏ ‏لا‏، ‏أن‏ ‏ماتسميه‏ ‏هذه‏ ‏الفئة‏ (‏على ‏لسانك‏) ‏خطيئة‏ ‏الجهل‏ ‏لهو‏ ‏أشرف‏ ‏ألف‏ ‏مرة‏ – ‏فى ‏تصورى – ‏من‏ ‏خدعة‏ ‏الاستغراق‏ ‏فى ‏معرفة‏ ‏جزئية‏ ‏الممكن‏، ‏لأنه‏ ‏حتى ‏هذه‏ ‏الجزئية‏ ‏هى ‏مشكوك‏ ‏فى ‏حقيقة‏ ‏طبيعتها‏ (‏الفريق‏ ‏الثاني‏) ‏وفى ‏دلالة‏ ‏ادراكها‏ (‏نقدك‏ ‏للفريق‏ ‏الأول‏).‏

اننى ‏خرجت‏ ‏بعد‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الرحلة‏ ‏المزعجة‏ ‏الى ‏احتمال‏ ‏أرجو‏ ‏أن‏ ‏تسمح‏ ‏لى ‏بعرضه‏ – ‏ولو‏ ‏على ‏سبيل‏ ‏الاجتهاد‏ ‏فى ‏العرض‏ – ‏أنك‏ ‏يا‏ ‏سيدى (‏وسأعتبرك‏ ‏ممثلا‏ ‏للفريق‏ ‏الثالث‏) ‏خائف‏ ‏من‏ ‏المعرفة‏، ‏وخائف‏ ‏من‏ ‏الكلية‏، ‏وخائف‏ ‏من‏ ‏الخطأ‏، ‏وخائف‏ ‏من‏ ‏مغامرة‏ ‏تخطى ‏حدود‏ ‏القشرة‏ ‏التفكيرية‏ ‏المخية‏ ‏المنطقية‏ ‏الأرسطية‏، ‏فماذا‏ ‏تفعل؟‏ ‏تهون‏ ‏من‏ ‏قدر‏ ‏البشر‏ ‏وكأنك‏ ‏تدعو‏ ‏للتواضع‏ ‏فاذا‏ ‏بك‏ ‏تمحو‏ ‏الوعى ‏لحساب‏ ‏العقل‏ ‏الحسابى ‏الضيق‏، ‏ثم‏ ‏تصفق‏ ‏فى ‏احترام‏ ‏متوسط‏ ‏للا‏ ‏أدريين‏ ‏لأنهم‏ ‏يعتبرون‏ ‏بالنسبة‏ ‏لك‏ ‏الملاذ‏ ‏الأخير‏ ‏اذا‏ ‏ما‏ ‏هددتك‏ ‏احتمالات‏ “المعرفة” ‏التى ‏تزعم‏ ‏أن‏ ‏الفريق‏ ‏الثالث‏ ‏يبذل‏ ‏الجهد‏ ‏للوصول‏ ‏اليها‏، ‏وأخيرا‏ ‏فأنت‏ ‏تستكين‏ ‏لمعرفة‏ ‏تفصيلية‏ ‏جزئية‏ ‏توهمك‏ ‏بأنك‏ ‏تعرف‏، ‏وتشغلك‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏عن‏ ‏مخاطرة‏ ‏أن‏ ‏تعرف‏ ..‏

هذا‏ ‏فرضى ‏المبدئي‏، ‏وليس‏ ‏عندى ‏ما‏ ‏أدلل‏ ‏عليه‏ ‏به‏، ‏فليتحقق‏ ‏أو‏ ‏العكس‏ .. ‏فهذا‏ ‏أمر‏ ‏فى ‏أيدى ‏من‏ ‏يواصل‏ ‏معنا‏ ‏الحوار‏ ‏وفى ‏أيدينا‏ ‏فى ‏أى ‏وقت‏ ‏تتحسن‏ ‏فيه‏ ‏أحوال‏ ‏اللغة‏، ‏وأكتفى ‏هنا‏ ‏بتذكرتك‏ – ‏وتذكرة‏ ‏نفسى – ‏بأن‏ ‏المعرفة‏ (‏فى ‏شمولها‏ ‏ومن‏ ‏باب‏ ‏الوعى ‏الأعمق‏) ‏هى ‏فى ‏الواقع‏ ‏مسئولية‏ ‏مرعبة‏، ‏وامتداد‏ ‏خطر‏، ‏لذلك‏ ‏نشأت‏ ‏نظريات‏ “التهوين” ‏و‏ “التسكين” ‏لتطمئن‏ ‏الانسان‏ ‏على ‏مسالك‏ ‏مهاربه‏، ‏وهذا‏ ‏حق‏ ‏مرحلي‏، ‏الا‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏ما‏ ‏شرف‏ ‏به‏ ‏الانسان‏ ‏من‏ ‏وعي‏، ‏أراك‏ ‏وقد‏ ‏تململت‏ ‏حين‏ ‏قرأت‏ ‏كلمة‏ “شرف” ‏لحرصك‏ ‏على ‏الفصل‏ ‏بين‏ ‏الأخلاق‏ ‏والمعرفة‏ ‏والعلم‏، ‏وأذكرك‏ ‏بأن‏ ‏تعريف‏ ‏الأخلاق‏ ‏عندى ‏هو‏ “كفاءة‏ ‏الفسيولوجيا‏ ‏البشرية‏ ‏لتحقيق‏ ‏التوازن‏ ‏المتصاعد” ‏ولتضع‏ ‏احتمال‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏للمعرفة‏ ‏الكلية‏ ‏مدخلا‏ ‏غير‏ ‏ما‏ ‏تسميه‏ ‏الحس‏ ‏السليم‏، ‏وأن‏ ‏تكون‏ ‏المعرفة‏ ‏نسبية‏ ‏دائما‏ ‏والطريق‏ ‏اليها‏ ‏محفوف‏ ‏بالمخاطرة‏، ‏ولكنها‏ ‏أيضا‏ ‏ممكنة‏ ‏دائما‏، ‏والطريق‏ ‏اليها‏ ‏مضيء‏ ‏بتوليفات‏ ‏الوعى ‏المتصاعدة‏، ‏وأتوقف‏ ‏حتى ‏نلتقي‏، ‏وأدعوك‏ ‏مع‏ ‏صديقنا‏ ‏محمد‏ ‏عبد‏ ‏السلام‏ (‏ضيف‏ ‏هذه‏ ‏الحلقة‏) ‏للتخفيف‏ ‏من‏ ‏دسم‏ ‏الوجبة‏ ‏ببعض‏ ‏من‏ ‏حساء‏ ‏الطماطم‏ ‏الذى ‏تقدمه‏ ‏الصديقة‏ ‏القديمة‏ ‏ماجى ‏لبيب‏.‏

ماجى ‏لبيب‏ .. ‏تتطور‏ ‏عدوا

ماجى ‏لبيب‏: ‏مازلت‏ ‏أريد‏ ‏أتطور‏، ‏ولم‏ ‏يظهر‏ ‏بعد‏ ‏إبن‏ ‏الحلال‏، ‏كل‏ ‏الذين‏ ‏ظهروا‏ ‏أولاد‏ ‏حرام‏، ‏أو‏ ‏العكس‏ ‏صحيح‏، ‏أنهم‏ ‏أولاد‏ ‏حلال‏ ‏وانا‏ ‏بنت‏ ‏الحرام‏.‏

الرخاوى: ‏يا‏ ‏ست‏ ‏ماجي‏، ‏منذ‏ ‏تمنينا‏ ‏لك‏ ‏أحلاما‏ ‏سعيدة‏ ‏فى ‏العدد‏ ‏قبل‏ ‏الماضى ‏لم‏ ‏نسمع‏ ‏صوتك‏، ‏وكنت‏ ‏تصورت‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏تاب‏ ‏عليك‏ ‏من‏ ‏حكاية‏ “التطور” ‏هذه‏ (‏رغم‏ ‏أنف‏ ‏عنوان‏ ‏مجلتنا‏، ‏ورغم‏ ‏أنه‏ ‏الخيط‏ ‏الذى ‏يربطك‏ ‏بها‏)، ‏وقد‏ ‏أوضحت‏ ‏لك‏ ‏أن‏ ‏غالبية‏ ‏من‏ ‏أعلن‏ ‏أنه‏ “يريد‏ ‏أن‏ ‏يتطور” ‏قد‏ ‏خيب‏ ‏ظني‏، ‏أما‏ ‏من‏ ‏يتطور‏ ‏فعلا‏ ‏فهو‏ ‏لا‏ ‏يستأذن‏ ‏احدا‏ ‏ولا‏ ‏يسمى ‏ما‏ ‏يفعله‏ ‏كذلك‏، ‏وها‏ ‏أنت‏ ‏تعودين‏ ‏تغيظيني‏.‏

ماجى : ‏المهم‏ .. ‏لحسن‏ ‏الحظ‏ ‏أو‏ ‏لسوئه‏ ‏فلازلت‏ ‏أريد‏ ‏أن‏ ‏اتطور‏، ‏كيف؟‏ ‏لقد‏ ‏عرفت‏ ‏الخطوة‏ ‏الأولى: ‏الفعل‏ .. ‏الحركة‏ ‏وبدونها‏ ‏لا‏ ‏أتطور‏، ‏انها‏ ‏عملية‏ ‏مضنية‏ ‏مرعبة‏ ‏لأنك‏ ‏طالما‏ ‏بدأت‏ ‏الخطوة‏ ‏الأولى ‏فعليك‏ ‏أن‏ ‏تسير‏ ‏طويلا‏ ‏سريعا‏، ‏فأسرع‏، ‏ثم‏ ‏تجري‏، ‏وتظل‏ ‏تزيد‏ ‏من‏ ‏السرعة‏، ‏فاذا‏ ‏توقفت‏ ‏تأخرت‏، ‏وقد‏ ‏لا‏ ‏تستطيع‏ ‏الحركة‏ ‏مرة‏ ‏ثانية‏.‏

الرخاوى: ‏عدم‏ ‏المؤاخذة‏ ‏يا‏ ‏ست‏ ‏ماجي‏، ‏أخذت‏ ‏الهث‏ ‏وراءك‏ ‏وأنت‏ ‏تتطورين‏ ‏فقطعت‏ ‏نفسى ‏بحكم‏ ‏السن‏ ‏وازدواج‏ ‏المهمة‏ ‏فقد‏ ‏كنت‏  ‏أريد‏ ‏أن‏ ‏ألاحقك‏ ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏أراقبك‏ ‏وأنت‏ ‏تتطورين‏ ‏عدوا‏، ‏قطعت‏ ‏نفسى ‏يا‏ ‏بنت‏ ‏الحلال‏ (‏رغم‏ ‏شكوكك‏ ‏المنهجية‏ ‏فى ‏أول‏ ‏الحوار‏)، ‏بالذمة‏ ‏عليك‏ ‏أهذا‏ ‏تطور‏ ‏أم‏ “استغماية”، ‏التطور‏ ‏حسب‏ ‏ما‏ ‏تصورت‏ – ‏هو‏ ‏نبض‏ ‏مستمر‏، ‏والنبض‏ ‏يشمل‏ ‏الحركة‏ ‏المؤلفة‏ ‏الدافقة‏، ‏كما‏ ‏يشمل‏ ‏السكون‏ ‏المتلقى ‏المستوعب‏، ‏وكلاهما‏ ‏يكمل‏ ‏بعضهما‏ ‏بعضا‏ ‏فى ‏الفعل‏ ‏اليومى ‏الذى ‏وصفناه‏ ‏فى ‏حوارنا‏ ‏الماضى ‏بانه‏ “فعل‏ ‏يومى ‏متوازن‏ ‏خلاق” ‏الم‏ ‏يبلغك‏ ‏من‏ ‏حوارنا‏ ‏السابق‏ ‏أن‏ ‏من‏ ‏مصيبة‏ ‏البشر‏ ‏هى ‏وعيهم‏ ‏بعملية‏ ‏التطور‏ ‏هذه‏، ‏حتى ‏توقفنا‏ ‏بالوعى ‏الزائف‏ ‏عن‏ ‏الفعل‏ ‏التلقائى ‏النابض؟‏ ‏فلماذا‏ ‏أمسكت‏ ‏ذيلك‏ ‏فى ‏أسنانك‏ ‏وهات‏ ‏يا‏ ‏تطور‏ – ‏عدوا‏ – ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏التوقف‏ ‏خشية‏ ‏أن‏ ‏تنامى ‏فلا‏ ‏تقومين‏ (‏وبعيد‏ ‏الشر‏ ‏عنك‏ ‏يا‏ ‏شيخة‏)، ‏ولكنى ‏لقطت‏ ‏كلمة‏ ‏عابرة‏ ‏فى ‏حديثك‏ ‏وهى ‏أنها‏ ‏عملية‏ “مرعبة”، ‏ولابد‏ ‏أن‏ ‏أصدقك‏ ‏فهذه‏ ‏الكلمة‏ ‏بالذات‏ ‏هى ‏مفتاح‏ ‏الجد‏، ‏فهل‏ ‏حقا‏ ‏تعنينها‏، ‏وهل‏ ‏حاولت‏ ..، ‏وهل‏ ‏عاينت‏ ‏الرعب‏ “اياه” ‏شخصيا‏.‏

ماجى: (‏نعم‏) ‏انها‏ ‏عملية‏ ‏مضنية‏، ‏فأنا‏ ‏كسولة‏ ‏كما‏ ‏توقعت‏ ‏أنت‏، ‏لا‏ ‏أريد‏ ‏الحركة‏، ‏لا‏ ‏أريد‏ ‏بذل‏ ‏الجهد‏، ‏أريد‏ ‏أن‏ ‏أحصل‏ ‏على ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏بسهولة‏، ‏أن‏ ‏أعتمد‏ ‏على ‏ابن‏ ‏الحلال‏ ‏أو‏ ‏ابن‏ ‏الحرام‏.‏

الرخاوى: ‏هكذا‏ ‏الكلام‏ ..!! ‏اعتمدى ‏يا‏ ‏شيخة‏ ‏وان‏ ‏شاء‏ ‏لله‏ ‏ما‏ ‏تطور‏ ‏أحد‏، ‏يبدو‏ ‏أنك‏ ‏كدت‏  ‏تصدقين‏ ‏شكوكى ‏فى ‏الحوار‏ ‏السابق‏ ‏ولا‏ ‏حول‏ ‏ولا‏ ‏قوة‏ ‏الا‏ ‏فى ‏المخابيء‏ ‏البشرية‏ ‏الدافئة‏.‏

ماجى: .. ‏ولكن‏ ‏فإن‏ ‏ارادة‏ ‏التطور‏ ‏تصرخ‏ ‏بداخلى ‏قوية‏.‏

الرخاوى: ‏أهلا‏.‏

ماجى: ‏فبدأت‏ ‏أدفع‏ ‏نفسى ‏دفعا‏ ‏قويا‏ ‏ضد‏ ‏تيار‏ ‏الكسل‏ ‏والانهيار‏، ‏وجدتنى ‏أبحث‏ ‏عن‏ ‏الارادة‏ ‏أتلمسها‏ ‏وسط‏ ‏الظلام‏، ‏وأمسك‏ ‏بها‏، ‏وأحركها‏ ‏فى ‏كل‏ ‏الاتجاهات‏، ‏أحيانا‏ ‏فى ‏الاتجاه‏ ‏الصحيح‏ ‏واحيانا‏ ‏فى ‏الاتجاه‏ ‏الخطأ‏،.‏

الرخاوى: ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏أقدم‏ ‏لك‏ ‏أسفى ‏جزئيا‏، ‏فقد‏ ‏بلغنى ‏صدق‏ ‏المحاولة‏، ‏فأصعب‏ ‏خطوات‏ ‏المسيرة‏ ‏هى “ضرورة‏ ‏نقل‏ ‏القدم‏ ‏دون‏ ‏التأكد‏ ‏من‏ ‏موضعه‏ ‏القادم‏ ..’ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الرعب‏ ‏بعينه‏، ‏واحتمال‏ ‏الخطأ‏ ‏قائم‏ ‏واحتمال‏ ‏الصواب‏ ‏لا‏ ‏يعد‏ ‏بالاستقرار‏ ‏بل‏ ‏يلزم‏ ‏بنقلة‏ ‏تاليه‏ ‏وخطوة‏ ‏تالية‏ .. ‏الى ‏مالا‏ ‏نهاية‏.‏

ماجى: … ‏وأدور‏ ‏وألف‏ ‏وأزن‏، ‏فأنا‏ ‏لا‏ ‏أعرف‏ ‏قواعد‏ ‏الحياة‏ ‏جيدا‏، ‏أنا‏ ‏أتخبط‏، ‏وكل‏ ‏من‏ ‏حولى ‏يتخبطون‏ ‏أيضا‏، ‏لا‏ ‏أثق‏ ‏بهم‏، ‏كلنا‏ ‏نتخبط‏ ‏على ‏غير‏ ‏هدي‏.‏

الرخاوى: ‏لا‏، ‏لا‏، ‏لا‏ .. ‏عندك‏، ‏أنا‏ ‏ما‏ ‏صدقت‏ ‏أنك‏ ‏واجهت‏ ‏احتمال‏ ‏الخطأ‏ ‏بشجاعة‏ ‏المثابرين‏، ‏فمالك‏ ‏عدت‏ ‏تدورين‏ “دوخينى ‏يا‏ ‏لمونة” ‏فدوختنا‏ ‏معك‏ ‏وجعلت‏ ‏التخبط‏ ‏هو‏ ‏أرض‏ ‏المسيرة‏، ‏ماذا‏ ‏يبقى ‏لنا‏ ‏اذا‏ ‏استسلمنا‏ ‏للتخبط‏، ‏والغير‏ ‏هدي‏، ‏الخطأ‏ ‏محتمل‏ .. ‏نعم‏، ‏ولكن‏ ‏الصواب‏ ‏حتمى ‏مادام‏ ‏الجد‏ ‏والاستمرار‏ ‏والثقة‏ ‏بنا‏ ‏هى ‏الوقود‏ ‏والشرف‏ ‏والمصير‏ ‏معا‏، ‏يا‏ ‏ماجى ‏أكاد‏ ‏لا‏ ‏أشعر‏ ‏بك‏ ‏تخطين‏ ‏حتى ‏تختفين‏ ‏لم‏ ‏لا‏ ‏تتحملين‏ ‏خطوتين‏ ‏على ‏بعضهما‏ ‏يا‏ ‏شيخة‏ .. ‏جربي‏.‏

ماجى: .. ‏الحامى ‏مجهول‏ .. ‏والحارس‏ ‏كثيرا‏ ‏ما‏ ‏يغمض‏ ‏عينيه‏ ‏عنا‏ ‏

الرخاوى: .. ‏تانى !‏؟‏ ‏الحامى ‏والحارس‏ ‏وابن‏ ‏الحلال‏ ‏وابن‏ ‏الحرام؟‏ ‏هل‏ ‏كتب‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نستأذن‏ ‏طول‏ ‏العمر‏، ‏وأن‏ ‏نستظل‏ ‏بأوهامنا‏ ‏رعبا‏ ‏من‏ ‏الوحدة‏ ‏حتى ‏نضيع‏، ‏لما‏ ‏لا‏ ‏تغامرين‏ ‏وحدك‏ ‏تماما‏ ‏ما‏ ‏دمت‏ ‏قد‏ ‏غامرت‏ ‏بقبول‏ ‏احتمال‏ ‏الخطأ؟

ماجى:.‏لكنى ‏أحيانا‏ ‏أشعر‏ ‏أننى ‏على ‏صواب‏، ‏وأبحث‏ ‏عن‏ ‏الحقيقة‏ ‏فى ‏عيون‏ ‏الآخرين‏. ‏

الرخاوى: ‏كل‏ ‏ما‏ ‏استطيع‏ ‏أن‏ ‏أقوله‏ ‏لك‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏هو‏ ‏أنك‏ ‏شديدة‏ ‏التعجل‏، ‏عاجزة‏ ‏عن‏ ‏الحيرة‏، ‏مرتعبة‏ ‏من‏ ‏الغموض‏، ‏هى ‏ثانية‏ ‏تعلنين‏ ‏فيها‏ ‏احتمال‏ ‏الخطأ‏ ‏أو‏ ‏ضرورة‏ ‏الخطو‏، ‏ولكنك‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏تصرخين‏ ‏طلبا‏ ‏للحماية‏ ‏أو‏ ‏تصورا‏ ‏للصواب‏، ‏لماذا؟‏.‏

ماجى: ‏ابحث‏ ‏عن‏ ‏الحقيقة‏ ‏فى ‏عيون‏ ‏الآخرين؟‏.‏

الرخاوى: ‏هكذا؟‏ ‏تسلمين‏ ‏قيادك‏ ‏بهذه‏ ‏السهولة‏، ‏ومالها‏ ‏عيونك‏ ‏يا‏ ‏ست‏ ‏الكل؟‏ ‏أليست‏ ‏أولى ‏ببداية‏ ‏البحث‏.. ‏ثم‏ ‏تحاورين‏ ‏الآخرين‏ ‏من‏ ‏موقع‏ ‏فيه‏ ‏من‏ ‏الألم‏ ‏والحيرة‏ ‏ما‏ ‏يضمن‏ ‏ثراء‏ ‏المحاولة‏ ‏بينهم‏ ‏بك‏، ‏لماذا‏ “هم” ‏دونك‏، ‏بديلا‏ ‏عنك؟‏.‏

ماجى: ‏الأغبى ‏منهم‏ ‏يقولون‏ ‏أننى ‏على ‏صواب‏، ‏والأذكى ‏منهم‏ ‏يظهرون‏ ‏لى ‏استهزاءهم‏ ‏واستخفافهم‏.‏

الرخاوى: ‏مادمت‏ ‏تشكين‏ ‏بكل‏ ‏هذا‏ ‏الصدق‏ ‏فى ‏المصفقين‏ “والمطيباته” ‏من‏ ‏من‏ ‏موزعى ‏ردود‏ ‏خطابات‏ ‏الغرام‏ ‏وجراحى ‏القلوب‏ ‏ومجموعات‏ ‏الرشاوى ‏الثللية‏، ‏فلماذا‏ ‏تصرين‏ ‏على ‏طلب‏ ‏الرضا‏ ‏والبحث‏ ‏عن‏ ‏ما‏ ‏تسمينه‏ ‏الحقيقة‏ ‏فى ‏عيونهم؟

ماجى: ‏أنا‏ ‏أهتم‏ ‏بالأذكى ‏فأحزن

الرخاوى: ‏ياليت‏ .. ‏ولكنى ‏لا‏ ‏أتصور أنك‏ ‏تحزنين‏ ‏بمعنى ‏الحزن‏، ‏لعلك‏ ‏تأسفين‏ ‏أنهم‏ ‏رأوا‏ ‏نفسك‏ ‏القصير‏ (‏رغم‏ ‏عدوك‏ ‏المتصل‏ ‏أو‏ ‏بسببه‏) ‏وتأسفين‏ ‏أكثر‏ ‏أنك‏ ‏رأيت‏ ‏رؤيتهم‏ .. ‏الحزن‏ ‏يا‏ ‏ماجى ‏هو‏ ‏من‏ ‏صلب‏ ‏شرف‏ ‏معالم‏ ‏الطريق‏ ‏فلا‏ ‏تسرعى ‏من‏ ‏التخلص‏ ‏منه‏ ‏كما‏ ‏تفعلين‏ ‏مع‏ ‏الوحدة‏ ‏والحيرة‏ ‏عدوا‏ ‏بلا‏ ‏توقف

ماجى: ‏فأحزن‏ ‏وأقول‏ ‏لنفسى ‏أريد‏ ‏أن‏ ‏أتطور

الرخاوى: .. “تاني”!!!‏

ماجى: ‏ماذا‏ ‏يعنى ‏التطور؟‏ ‏أن‏ ‏أكون‏ ‏أذكى ‏وأغنى ‏وأجمل‏ ‏وأسرع‏ ‏وأقوى ‏وأصح‏ ‏وأكثر‏ ‏تفاؤلا‏، ‏وأكثر‏ ‏قدرة‏ ‏على ‏العطاء

الرخاوى: ‏الله‏ ‏يسامحك

ماجى: ‏وأنا‏ ‏الآن‏ ‏أتحرك‏ ‏فعلا‏ ‏نحو‏ ‏التطور‏، ‏أحاول‏ ‏أن‏ ‏أصبح‏ ‏أنكى ‏بالقراءة‏ ‏والكتابة‏ ‏والترجمة‏، ‏أحاول‏ ‏أن‏ ‏أصبح‏ ‏أجمل‏ ‏باختيار‏ ‏ذوق‏ ‏متناسق‏ ‏فى ‏الألوان‏، ‏فى ‏الملابس‏ ‏والحلى ‏والمساحيق‏، ‏وأحاول‏ ‏أن‏ ‏أصبح‏ ‏أكثر‏ ‏غنى ‏بالعمل‏ ‏فى ‏عمل‏ ‏مربح‏ ‏يزيد‏ ‏دخلى ‏وأحاول‏ ‏أن‏ ‏أصبح‏ ‏أكثر‏ ‏تفاؤلا‏ ‏بمحاولة‏ ‏المرح‏ ‏والتفكير‏ ‏فى ‏مستقبل‏ ‏مشرق‏ ‏وبمجالسة‏ ‏الأصدقاء‏، ‏لازلت‏ ‏أحاول‏ ‏وأحاول‏، ‏هل‏ ‏يرضيك‏ ‏هذا‏ ‏أم‏ ‏أنك‏ ‏لازلت‏ ‏تدعى ‏أنك‏ ‏أذكى ‏منى ‏وتستهزيء‏ ‏بي؟

الرخاوى: ‏ماجى .. ‏هيا‏ ‏نعمل‏ “جمعية”، ‏والذى ‏يقبضها‏ ‏الأول‏ ‏يتطور‏ ‏الأول‏ .. ‏وخلاص؟‏ ‏ولكن‏ “دستورك‏ ‏معك” (‏كما‏ ‏يقولون‏ ‏فى ‏بلدنا‏) ‏وحسرتى ‏معى ‏وأنا‏ ‏أتذكرك‏ ‏فى ‏نهاية‏ ‏الحوار‏ ‏السابق‏ ‏وأنت‏ ‏تريدين‏ ‏أن‏ ‏تكونى “شعلة‏ ‏من‏ ‏الذكاء”، ‏هكذا؟‏ ‏ودعينى ‏أتذكر‏ ‏ما‏ ‏وصفنا‏ ‏به‏ ‏ظاهرة‏ (‏ست‏ ‏البيت” ‏وانسحابها‏ ‏وتبلدها‏ ‏العاطفي‏، ‏وأجرؤ‏ ‏فأراكى ‏الوجه‏ ‏الآخر‏ ‏رغم‏ ‏الخلاف‏ ‏الظاهرى ‏المطلق‏، ‏ثم‏ ‏دعينى ‏أقول‏: ‏من‏ ‏ست‏ ‏البيت‏ ‏الى ‏ماجى ‏لبيب‏ “يا‏ ‏داره‏ ‏دورى ‏بينا” ‏وفى ‏انتظارك‏ ‏لو‏ ‏جرؤت‏ ‏فوقفت‏ ‏الداره‏ ‏دوره‏ ‏واحده‏ ‏لتتأملين‏ ‏الاتجاه‏ ..، ‏من‏ ‏يدري؟

هامش‏ ‏عن‏ ‏ست‏ ‏البيت‏ ‏مع‏ ‏د‏.‏ مرقص

د‏. ‏مرقص‏: .. ‏ست‏ ‏البيت‏ ‏التى ‏أقصدها‏ ‏هى ‏نموذج‏ ‏غريب‏ ‏من‏ ‏البشر‏، ‏فرض‏ ‏عليها‏ – ‏وارتضت‏ – ‏أن‏ ‏تقضى ‏حياتها‏ ‏فى ‏البيت‏ ‏واستغرقتها‏ ‏وامتصتها‏ ‏هذه‏ ‏الحياة‏، ‏فانشغلت‏ ‏عما‏ ‏يجرى ‏ويدور‏ ‏فى ‏مجتمعها‏ ‏وعالمها‏.‏

الرخاوى: ‏لم‏ ‏أفهم‏ ‏تماما‏ ‏يا‏ ‏دكتور‏ ‏مرقص‏ ‏فائدة‏ ‏عودتك‏ ‏للحوار‏ ‏حول‏ ‏موضوع‏ ‏ست‏ ‏البيت‏ ‏اذ‏ ‏لم‏ ‏أجد‏ ‏اضافة‏ ‏حقيقية‏، ‏وقد‏ ‏كنت‏ ‏على ‏وشك‏ ‏أن‏ ‏أعزف‏ ‏عن‏ ‏نشره‏ ‏لولا‏ ‏صديقتنا‏ ‏ماجى ‏التى ‏تمثل‏ “عكس‏ ‏ست‏ ‏البيت” ‏ولكنها‏ – ‏كما‏ ‏أستقبلها‏ – “ست‏ ‏الحلم”، ‏أو‏ “ست‏ ‏اللعبة”، ‏وقد‏ ‏تصورتها‏ ‏وهى ‏تطلب‏ ‏رأى ‏الآخرين‏ ‏ورؤية‏ ‏الآخرين‏ ‏بهذا‏ ‏الالحاح‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تقدر‏ ‏على ‏الصبر‏ ‏عل‏ ‏الوحدة‏ ‏أو‏ ‏الحيرة‏ ‏أى ‏فترة‏ ‏تطلق‏ ‏فيها‏ ‏داخلها‏ ‏المتألم‏ ‏المغامر‏ .. ‏تصورتها‏ ‏وهى ‏تحلم‏ ‏بما‏ ‏تريد‏، ‏وتسعى ‏فيما‏ ‏تتصور‏ ‏أنه‏ ‏البديل‏، ‏تصورتها‏ ‏منعزلة‏ ‏أيضا‏ ‏عما‏ ‏يجرى ‏حولها‏ ‏ويدور‏ ‏فى ‏الخارج‏، ‏لهذا‏ ‏اقتطفت‏ ‏هذا‏ ‏الهامش‏ ‏من‏ ‏كلامك‏.‏

د‏.‏مرقص‏: (‏انى ‏أقصد‏ ‏تلك‏ ‏التى ‏استسلمت‏) .. ‏فتدهورت‏ ‏بالتدريج‏ ‏واستحالت‏ ‏الى ‏وجود‏ ‏طفيلى ‏وهمى ‏غريب‏ ‏ينكره‏ ‏المجتمع‏ ‏الانسانى ‏ولكنه‏ ‏لا‏ ‏يلفظه‏، ‏بل‏ ‏يستغله‏ ‏أبشع‏ ‏استغلال‏ (‏بمنطق‏: ‏اللى ‏ما‏ ‏ينفعش‏ ‏قربة‏، ‏ينفع‏ ‏جراب‏).‏

الرخاوى: ‏حلوة‏ ‏هذه‏ ..، ‏فقط‏ ‏أحذرك‏ ‏من‏ ‏تخصيص‏ ‏الوجود‏ ‏الطفيلى ‏بست‏ ‏البيت‏، ‏فهو‏ ‏هو‏ ‏وجود‏ “رجل‏ ‏البيت” ‏الذى ‏يستغلها‏ ‏لتغطية‏ ‏نقصه‏ ‏واخفاء‏ ‏عجزه‏ ‏عن‏ ‏الحركة‏ ‏المستقلة‏، ‏وهو‏ ‏وجود‏ .. (‏أو‏ .. ‏ابحث‏ ‏أنت‏ ‏عن‏ ‏المضاف‏ ‏اليه‏ ‏ولا‏ ‏تخف‏ ‏النظر‏ ‏حولك‏ ‏أو‏ ‏داخلك‏)، ‏كما‏ ‏أذكرك‏ ‏بأنه‏ ‏اذا‏ ‏كانت‏ ‏ست‏ ‏البيت‏ ‏تستأهل‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الوصم‏ ‏لمجرد‏ ‏انصرافها‏ ‏عن‏ ‏مشاكل‏ ‏مجتمعها‏ ‏الأوسع‏ ‏بالبيت‏، ‏فما‏ ‏رأيك‏ ‏فيمن‏ ‏ينصرفون‏ ‏عن‏ ‏المجتمع‏ ‏الأوسع‏ ‏باللذة‏، ‏أو‏ ‏برفاهية‏ ‏ديكورات‏ ‏القراءة‏، ‏أو‏ ‏بالتخدير‏ ‏التليفزيوني‏، ‏أو‏ ‏بلعبة‏ ‏كراسى ‏القوى ‏الموسيقية‏ ‏فى ‏سيرك‏ ‏السياسة‏ .. ‏يا‏ ‏سيدى .. ‏واحده‏ ‏واحده‏. ‏وأدعوك‏ ‏الآن‏ ‏معنا‏ ‏فى ‏آخر‏ ‏حلقات‏ ‏الحوار‏ ‏الى ‏مولانا‏ ‏صاحب‏ ‏الفضل‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الباب‏ “جاد‏ ‏الرب” ‏وخاصة‏ ‏وأننا‏ ‏بدأنا‏ ‏برأى ‏الصديق‏ ‏الجديد‏ “محمد‏ ‏عبد‏ ‏السلام” ‏حول‏ ‏حالته‏ (!!)‏

‏ ‏جاد‏ ‏الرب‏ ‏يدعو‏ ‏للماعت‏ ‏من‏ ‏برج‏ ‏الحمام

‏ ‏جاد‏ ‏الرب‏: ‏السيد‏ ‏الدكتور‏ ‘…..’ ‏رئيس‏ ‏تحرير‏ “الماعت”، ‏أطمع‏ ‏فى ‏اجازة‏ ‏المقالة‏ ‏المرفقة‏ ‏للنشر‏ ‏بالعدد‏ ‏الأول‏ ‏من‏ “الماعت” ‏وشكرا‏ (‏توقيع‏) ‏محمد‏ ‏آخناتون‏.‏

الرخاوى: ‏أو‏ ‏حشتنا‏ ‏يا‏ ‏رجل‏!! ‏وها‏ ‏نحن‏ ‏نسترد‏ ‏أدوارنا‏ ‏الأصلية‏، ‏فأذكرك‏ ‏باصرارك‏ ‏على ‏تغيير‏ ‏الأسماء‏ ‏قبل‏ ‏تغيير‏ “الأشياء”، ‏وهأنتذا‏ ‏تصدر‏ ‏فرمانك‏ ‏بتغيير‏ ‏اسم‏ ‏مجلتنا‏ ‏التى ‏ماكدنا‏ ‏نفرح‏ ‏بهذا‏ ‏العدد‏ ‏كأول‏ ‏عدد‏ ‏فى ‏السنة‏ ‏الثالثة‏ (‏تصور‏!!) ‏حتى ‏غيرت‏ ‏الاسم‏ ‏تريدنا‏ ‏أن‏ ‏نبدأ‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏جديد‏، ‏يا‏ ‏رجل‏ ‏نحن‏ ‏ماصدقنا‏ ..، ‏فما‏ ‏حكاية‏ ‏الماعت‏ ‏هذه‏ ‏خشية‏ ‏أن‏ ‏يتصور‏ ‏شهود‏ ‏الحوار‏ ‏أنها‏ ‏كلمة‏ ‏فعلية‏ ‏من‏ ‏فعل‏ ‏ماع‏ – ‏يموع‏ – ‏ماعت‏ ‏ومنها‏ ‏الميوعة‏.‏

جاد‏ ‏الرب‏: ‏الكلمة‏ “ماعت” ‏تعنى ‏الحياة‏ ‏فى ‏ظل‏ ‏الروح‏ ‏الديمقراطى ‏الوطنى ‏العالمي‏.‏

الرخاوى: ‏أشكرك‏ .. ‏وان‏ ‏كانت‏ ‏رأسى ‏قد‏ ‏دارت‏ ‏بين‏ ‏كلمتى ‏الوطنى ‏والعالمى ‏فانى ‏كثيرا‏ ‏ما‏ ‏أخاف‏ ‏من‏ ‏الشائع‏ ‏حول‏ ‏قصة‏ “التحكيم”، ‏اذ‏ ‏أخشى ‏أحيانا‏ ‏أن‏ ‏نخلط‏ ‏بين‏ ‏اهتمامنا‏ ‏بالعالمى ‏وكأنه‏ ‏وطنى ‏فاذا‏ ‏بعمرو‏ ‏بن‏ ‏العاص‏ ‏يثبت‏ ‏الأوطان‏ ‏من‏ ‏حولنا‏ ‏فى ‏أغماد‏ ‏عقول‏ ‏أبنائها‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏السوفييت‏ ‏والصينيين‏ ‏حتى ‏الاسرائيليين‏ ‏وربما‏ ‏مونت‏ ‏كارلو‏ .. ‏ونتقرطس‏ ‏نحن‏ ‏يا‏ ‏أبو‏ ‏جاد‏ ‏الرب‏ ‏يا‏ ‏أمير‏ ‏مع‏ ‏مولانا‏ ‏أبى ‏موسى ‏الأشعرى ‏الطيب‏، ‏ولن‏ ‏يلحقنا‏ ‏أصدقاؤك‏ ‏جميعا‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏آخناتون‏ ‏حتى ‏هنرى ‏بريستيد‏.‏

جاد‏ ‏الرب‏: ‏لماذا‏ ‏نورد‏ ‏اليوم‏ ‏برستد‏ ‏وعباراته؟‏ ‏كى ‏ننصح‏ ‏أدباء‏ ‏القرية‏ ‏العربية‏ ‏بالنهوض‏ ‏لاعادة‏ ‏بناء‏ ‏حضارة‏ ‏بابل‏ ‏وحضارة‏ ‏خوتاتون‏ ‏وحضارة‏ ‏كل‏ ‏شبر‏ ‏من‏ ‏أرض‏ ‏العرب‏ ..، ‏هذا‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏ومن‏ ‏الجانب‏ ‏الآخر‏ ‏ننصح‏ “اسرائيل‏ – ‏كلان” ‏هذه‏ ‏بوقفة‏ ‏طويلة‏ ‏وسريعة‏ ‏مع‏ ‏النفس‏ ‏استعداد‏ ‏لهذا‏ ‏الانقلاب‏ ‏العظيم‏ ‏الذى ‏ييسره‏ ‏لنا‏ ‏وللعالم‏ ‏مشروع‏ ‏الأمير‏ ‏فهد‏ ‏للسلام‏ ‏فى ‏الشرق‏ ‏الأوسط

الرخاوى: ‏يا‏ ‏نهارا‏ ‏لن‏ ‏يفوت‏ ..، ‏تريد‏ ‏أن‏ ‏تنصح‏ ‏اسرائيل‏ ‏بوقفة‏ ‏طويلة‏ ‏وسريعة‏، ‏ألم‏ ‏أكن‏ ‏محقا‏ ‏وأنا‏ ‏أترحم‏ ‏على ‏أبى ‏موسى ‏الأشعري‏، ‏لقد‏ ‏تحمست‏ ‏للسلام‏ ‏نكف‏ ‏عن‏ ‏الاستنكار‏ ‏واشهاد‏ ‏العالم‏ ‏لصالح‏ ‏بناء‏ ‏أنفسنا‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏هؤلاء‏ ‏الأدعياء‏ ‏المتعالين‏، ‏فهل‏ ‏ننتقل‏ ‏من‏ ‏اشهاد‏ ‏العالم‏ ‏الى ‏نصح‏ ‏اسرائيل‏ (‏على ‏فكرة‏ ‏لم‏ ‏أفهم‏ ‏كلمة‏ “كلان” ‏الواردة‏ ‏أعلاه‏)، ‏ألا‏ ‏تعلم‏ ‏أنه‏ ‏لو‏ ‏أن‏ ‏اسرائيل‏ ‏تفكر‏ ‏فى ‏نفسها‏ ‏أو‏ ‏فى ‏العالم‏ ‏لما‏ ‏كانت‏ ‏هناك‏ ‏اسرائيل‏ ‏أصلا‏، ‏تريد‏ ‏أن‏ ‏تنصح‏ ‏شخصا‏ ‏أن‏ ‏يموت‏ ‏استعداد‏ ‏لانقلاب‏ ‏عظيم؟؟‏ ‏سامحك‏ ‏الله‏، ‏وسامحك‏ ‏أكثر‏ ‏وأنت‏ ‏تتكلم‏ ‏عن‏ ‏مشروع‏ ‏الأمير‏ ‏فهد‏، ‏وكأن‏ ‏هناك‏ ‏مشروعا‏، ‏وكأن‏ ‏الحكاية‏ ‏جد‏، ‏وكأن‏ ‏المشروع‏ ‏مشروع‏، ‏يا‏ ‏سيدى ‏هداك‏ ‏الله‏ ‏وأنار‏ ‏بصيرتك‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏مجلس‏ ‏شورى ‏الاتحاد‏ ‏وحكام‏ ‏بولونيا‏ ‏العسكريين‏، ‏هيا‏ ‏ننفذ‏ ‏من‏ ‏وسط‏  ‏ركام‏ ‏الألفاظ‏ ‏الغريبة‏ ‏المضحكة‏ ‏والاحلام‏ ‏العالمية‏ ‏المصدرة‏ ‏الينا‏ ‏مثل‏ ‏لحوم‏ ‏الكلاب‏ ‏المغشوشة‏، ‏ونواجه‏ ‏قدرنا‏ ‏فردا‏ ‏فردا‏، ‏وثلة‏ ‏ثلة‏، ‏وقرية‏ ‏قرية‏ .. ‏لعل‏ ‏وعسي‏، ‏نبدأ‏ ‏الآن‏ ‏ولا‏ ‏نتوقف‏ ‏أبدا

جاد‏ ‏الرب‏: .. ‏ان‏ “الماعت” ‏دواء‏ ‏لكل‏ ‏داء‏ .. ‏فالروح‏ ‏الديمقراطى ‏هو‏ ‏وحده‏ ‏الذى ‏يبنى ‏الحضارات‏ ‏ويخطط‏ ‏المشروعات‏ ‏وينشيء‏ ‏الدساتير‏ ‏ويبتكر‏ ‏اللغات‏ ..‏

الرخاوى: ‏هكذا؟‏ ‏طيب‏ ‏قل‏ ‏لى ‏كيف؟‏ ‏توماتيكى ‏تسلوفاكي؟؟‏ (‏ولعلك‏ ‏لم‏ ‏تنس‏ ‏هذا‏ ‏التعبير‏ ‏الذى ‏نستعمله‏ ‏فى ‏بلدنا‏ ‏لو‏‏صف‏ ‏أى ‏آلة‏ ‏فذه‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏لعبة‏ ‏تجرى ‏بزنبرك‏ ‏الى ‏البندقية‏ ‏التى‏ ‏هى ..) ‏أم‏ ‏هل‏ ‏ستكون‏ ‏طريقة‏ ‏استعمال‏ ‏الماعت‏ ‏موجودة‏ ‏فى ‏ملحق‏ ‏مشروع‏ ‏الأمير‏ ‏فهد‏ ‏شخصيا؟‏ ‏يا‏ ‏عمنا‏ ‏جاد‏ .. ‏كم‏ ‏استمتعت‏ ‏فى ‏العدد‏ ‏الماضى ‏بتبادل‏ ‏الأدوار‏ ‏حين‏ ‏كففت‏ ‏عن‏ ‏شد‏ ‏شعر‏ ‏رأسى ‏المتبقى ‏فى ‏مواجهة‏ ‏أحلامك‏ ‏اذ‏ ‏توقفت‏ ‏عن‏ ‏النصائح‏ ‏والاعتراض

جاد‏ ‏الرب‏: ‏الماعت‏ ‏وحده‏ ‏خلاصة‏ ‏أو‏ ‏جوهر‏ ‏التقدم العقلى‏ ‏للانسان‏ ‏فوق‏ ‏هذه‏ ‏الأرض‏ ‏التى ‏ندعوها‏ ‏اليوم‏ ‏باسم‏ “أم‏ ‏العيال”، ‏هذه‏ ‏المسكينة‏ ‏التى ‏تتضور‏ ‏جوعا‏ ‏وتشردا‏ ‏هى ‏وعيالها‏ ‏خلال‏ ‏هذا‏ ‏العصر‏ ‏النووى ‏البغيض‏.‏

الرخاوى: ‏والله‏ ‏يا‏ ‏جاد‏ ‏أنا‏ ‏عاذر‏ ‏لك‏ ‏حين‏ ‏تضع‏ ‏رأسك‏ ‏على ‏صدر‏ ‏الأرض‏ “أم‏ ‏العيال” ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏ضاقت‏ ‏بك‏ ‏وبنا‏ ‏صدور‏ ‏الرجال‏ ‏والنساء، ‏ومهما‏ ‏كان‏ ‏جهلى ‏بالروح‏ ‏الديمقراطى ‏العالمى ‏وكيف‏ ‏نترجمه‏ ‏فى ‏بيوتنا‏ ‏الى ‏ألوان‏ ‏تليفزيونية‏ ‏بهيجة‏ ‏فان‏ ‏بداخلى ‏شيئا‏ ‏يرفض‏ ‏رفضه‏، ‏فقط‏ ‏حدد‏ ‏لى – ‏أو‏ ‏لنا‏ – ‏دورنا‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏نسيح

جاد‏ ‏الرب‏: .. ‏اننا‏ ‏فى ‏الواقع‏ ‏نتمنى ‏أن‏ ‏يصبح‏ ‏دورنا‏ ‏فى ‏الماعت‏ ‏هو‏ ‏دور‏ “البيداجوج” ‏فى ‏البيت‏ ‏الرومانى ‏القديم‏ .. ‏حيث‏ ‏البيداجوج‏ ‏عبد‏ ‏أفريقى ‏مثقف‏ ‏ينهض‏ ‏برعاية‏ ‏أبناء‏ ‏السيد‏ ‏الاقطاعى ‏من‏ ‏المهد‏ ‏حتى ‏التخرج‏ ‏فى ‏الجامعة‏ ‏بل‏ ‏وحتى ‏الذهاب‏ ‏الى ‏الكابيتول‏ ‏الذى ‏هو‏ ‏برلمان‏ ‏الرومان‏ “ياروميش”.‏

الرخاوى: ‏ليكن‏ .. ‏عبد‏ ‏أفريقى ‏مثقف‏ ..!! ‏لنكن‏، ‏ولكن‏ ‏ما‏ ‏رأيك‏ ‏لو‏ ‏نرعى ‏أطفالنا‏ ‏بالمرة‏ ‏و‏ “الذى ‏يحتاجه‏ ‏ابنك‏ ‏يحرم‏ ‏على ‏أبناء‏ ‏السيد”هل تذكر المثل فى بلدنا الذى يقول “طلب الغنى شقفه كسر الفقير ‏زيره‏، ‏جات‏ ‏الفقير‏ ‏وكسه‏ ‏يا‏ ‏سو‏ ‏تدبيره”، ‏وهكذا‏ ‏حللت‏ ‏سيادتكم‏ ‏صراع‏ ‏الشمال‏ ‏والجنوب‏ ‏بأن‏ ‏نذهب‏ ‏ونثقفهم‏ ‏طمأنتنى ‏يا‏ ‏شيخ‏ ‏وأزحت‏ ‏عنى ‏بعض‏ ‏آلامى ‏التى ‏أعانيها‏ ‏وأنا‏ ‏أرى ‏الخادمات‏ ‏المصريات‏ ‏فى ‏بيوتات‏ ‏اخواننا‏ ‏العرب‏ ‏أصحاب‏ ‏الذى ‏منه‏ ..، ‏الآن‏ ‏فهمت‏ ‏أنهن‏ ‏لسن‏ ‏خادمات‏ ‏ولا‏ ‏يحزنون‏ .. ‏انهن‏ – ‏بكل‏ ‏شرف‏ – ‏بيداجوجيات‏ ‏سوف‏ ‏يغيرن‏ ‏وجه‏ ‏الحضارة‏، ‏وخاصة‏ ‏وأن‏ ‏أسيادهن‏ ‏من‏ ‏الاشقاء‏ ‏العرب‏ ‏يعاملونهن‏ ‏بروح‏ ‏ديمقراطى ‏عالمى ‏فريد‏ ‏و‏ .. “تحيا‏ ‏الوحدا‏ ‏العربيا” !!، ‏آسف‏ ‏يا‏ ‏جاد‏، ‏فما‏ ‏أردت‏ ‏السخرية‏ ‏منك‏، ‏ولكن‏ ‏أنت‏ ‏خير‏ ‏من‏ ‏يعرف‏ ‏كيف‏ ‏يخرج‏ ‏الكلام‏ ‏حين‏ ‏يحتد‏ ‏الألم‏، ‏ابحث‏ ‏لنا‏ ‏عن‏ ‏دور‏ ‏آخر‏ ‏يرحمن‏ ‏الله‏..، ‏ولو‏ ‏حتى – ‏لو‏ ‏أصررت‏ – ‏يكون‏ ‏دورا‏ ‏اضافيا‏ ‏أو‏ ‏أى ‏شيء‏ ‏يصبرنا‏ ‏على ‏احلامك‏ ‏وآلام‏ ‏الواقع‏ ‏معا‏.‏

جاد‏ ‏الرب‏: ‏نبحث‏ ‏أيضا‏ ‏عن‏ ‏أصدقاء‏ ‏الحمام‏، ‏لأن‏ ‏مشروعنا‏ ‏الأساسى ‏فى ‏الواقع‏ ‏يتصل‏ ‏بالتليفزيون‏ ‏العربى ‏وبالحمام‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏.‏

الرخاوى: ‏أى ‏نعم‏ .. !! ‏هكذا‏ ‏يكون‏ ‏الكلام‏ ‏الذى ‏يفهمه‏ ‏جاهل‏ ‏مثلي‏، ‏تليفزيون‏، ‏وحمام‏ ‏دون‏ ‏الحط‏ ‏من‏ ‏قدر‏ ‏الماعت‏ ‏والياروميش‏ (…. ‏ولم‏ ‏أقل‏ ‏لك‏ ‏أنى ‏خشيت‏ ‏الخلط‏ ‏عند‏ ‏القاريء‏ ‏بين‏ “ياميش” ‏رمضان‏ ‏وهذا‏ ‏الياروميش‏، ‏مثلما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏خطر‏ ‏لى ‏خوف‏ ‏الخلط‏ ‏بالنسبة‏ ‏لكلمة‏ ‏الماعت‏) – ‏ولكن‏ ‏ما‏ ‏علاقة‏ ‏التليفزيون‏ ‏بالحمام‏ ‏يا‏ ‏سيد‏ ‏الحالمين؟

جاد‏ ‏الرب‏: … ‏يوم‏ ‏ظهور‏ ‏التليفزيون‏ ‏احتله‏ ‏زعماء‏ ‏الدول‏ ‏المتخلفة‏ ‏الذين‏ ‏تحولوا‏ ‏بمجرد‏ ‏ظهور‏ ‏التليفزيون‏ ‏الى ‏خطباء‏ ‏ومفكرين‏ ‏وشعراء‏ ‏وممثلين‏ ‏ومرضى ‏نفس‏ ‏وعقول‏.‏

الرخاوى: ‏فتح‏ ‏الله‏ ‏عليك‏، ‏ولكن‏ ‏بينما‏ ‏أنا‏ ‏فهمت‏ ‏كيف‏ ‏تحول‏ ‏الأميون‏ ‏والعسكر‏ – ‏بفضل‏ ‏التليفزيون‏ – ‏الى ‏فلاسفة‏ ‏وخطباء‏ ‏فانى ‏رفضت‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏التليفزيون‏ ‏هو‏ ‏المسئول‏ ‏عن‏ ‏حكاية‏ ‏كونهم‏ ‏مرضى ‏نفس‏ ‏وعقول‏، ‏وأنت‏ ‏تعلم‏ ‏حساسيتى ‏ضد‏ ‏السباب‏ ‏بهذه‏ ‏الألفاظ‏، ‏دع‏ ‏مرضاى ‏فى ‏حالهم‏ ‏وخلك‏ ‏مع‏ ‏القادة‏ ‏والأبطال‏ ‏الملونين‏ ‏من‏ ‏فضلك‏.‏

جاد‏ ‏الرب‏: ‏ان‏ ‏الزعيم‏ ‏المتخلف‏ ‏فى ‏الدولة‏ ‏المتخلفة‏ ‏ينهض‏ ‏ثلاث‏ ‏ساعات‏ ‏أو‏ ‏أربع‏ ‏فى ‏كل‏ ‏يوم‏، ‏هو‏ ‏والسيدة‏ ‏حرمه‏ ‏يعلمان‏ ‏الشعب‏ ‏كيفية‏ ‏التحضر‏، ‏وكأن‏ ‏هذا‏ ‏التليفزيون‏ ‏قد‏ ‏ظهر‏ ‏كقيد‏ ‏عظيم‏ ‏أو‏ ‏سجن‏ ‏حديدى ‏ ‏للحريات‏ ‏الأدبية‏ ‏والديمقراطية‏.‏

الرخاوى: .. ‏حصل‏.‏

جاد‏ ‏الرب‏: ‏فهل‏ ‏خلق‏ ‏الله‏ ‏النيل‏ ‏لكى ‏نلقى ‏فيه‏ ‏الميتة‏ ‏والدم‏ ‏والخنزير‏ ‏الميت‏ ‏والروث؟‏! ‏أن‏ ‏الله‏ ‏قد‏ ‏خلق‏ ‏النيل‏ ‏كى ‏نشرب‏ ‏ونسقى ‏أرضنا‏ ‏وماشيتنا؟

الرخاوى: … ‏الحق‏ ‏هو‏ ‏الجزء‏ ‏الأخير‏، ‏ما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏شك‏، ‏فما‏ ‏هى ‏حكاية‏ ‏الحمام؟‏ ‏أطلت‏ ‏على ‏الانتظار‏.‏

جاد‏ ‏الرب‏: ‏ان‏ ‏أول‏ ‏فكرة‏ ‏تخطر‏ ‏ببالنا‏ ‏هى ‏فكرة‏ ‏اقامة‏ ‏برج‏ ‏حمام‏ ‏فوق‏ ‏مبنى ‏التليفزيون‏ ‏العربي‏.‏

الرخاوى: ‏نعم؟‏ ‏نعم؟

جاد‏ ‏الرب‏: ‏كنت‏ ‏قد‏ ‏تقدمت‏ ‏بهذا‏ ‏الاقتراح‏ ‏الى ‏السيدة‏ ‏تماضر‏ ‏توفيق‏ ‏رئيسة‏ ‏التليفزيون‏ ‏القاهرى ‏فشكلت‏ ‏لجنة‏ ‏لدراسته‏، ‏والمؤسف‏ ‏أن‏ ‏اللجنة‏ ‏رفضت‏ ‏المشروع‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تصورت‏ ‏أنه‏ ‏يكلف‏ ‏الميزانية‏ ‏مليونين‏ ‏من‏ ‏الجنيهات‏، ‏ذلك‏ ‏لأننى ‏أتصور‏ ‏أن‏ ‏الأمر‏ ‏أرخص‏ ‏بكثير‏، ‏أتصور‏ ‏أن‏ ‏برج‏ ‏حمام‏ ‏التليفزيون‏ ‏لن‏ ‏يكلف‏ ‏ربع‏ ‏مليون‏ ‏جنيه‏ ‏أى 8/1 ‏تقديرات‏ ‏اللجنة

الرخاوى: ‏الله‏ .. ‏الله‏ !! ‏المسألة‏ ‏أصبحت‏ ‏لجان‏، ‏ومقاولات‏ ‏وفصال‏ ‏وكلام‏ ‏وأخذ‏ .. ‏ورد‏ .. ‏ولكن‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ .. ‏لماذا؟

جاد‏ ‏الرب‏: ‏اننى ‏أقترح‏ ‏تربية‏ ‏ألف‏ ‏زوج‏ ‏من‏ ‏الحمام‏ ‏فى ‏برج‏ ‏التليفزيون‏ ‏ثم‏ ‏نمنح‏ ‏هذه‏ ‏الازواج‏ ‏من‏ ‏الحمام‏ ‏الى ‏الأدباء‏ ‏والى ‏الصحفيين‏ ‏والى ‏هواة‏ ‏الحمام‏ ‏عموما‏ … ‏وبحيث‏ ‏ينشأ‏ ‏برنامج‏ ‏يومى ‏على ‏الشاشة‏ ‏الصغيرة‏ ‏يجيبنا‏ ‏فيه‏ ‏المذيع‏ ‏أو‏ ‏المذيعة‏ ‏على ‏كل‏ ‏استفسار‏ ‏أو‏ ‏سؤال‏ ‏أو‏ ‏تعليق‏ ‏بواسطة‏ ‏حمام‏ ‏التليفزيون‏ ‏الذى ‏سوف‏ ‏يعود‏ ‏الى ‏برج‏ ‏التليفزيون‏ ‏كلما‏ ‏أطلقه‏ ‏صاحبه‏ ‏مصحوبا‏ ‏بورقة‏ ‏صغيرة‏ ‏مربوطة‏ ‏فى ‏ساق‏ ‏الحمامة‏ ‏بخيط‏ ‏دقيق‏.‏

الرخاوى: ‏ماذا‏ ‏جرى ‏يا‏ ‏جاد‏ ‏الرب؟‏ ‏رحمة‏ ‏بى ‏يا‏ ‏أخى ‏حتى ‏لا‏ ‏تضطرنى ‏الى ‏السخرية‏ ‏التى ‏أخاف‏ ‏أن‏ ‏تزيد‏ ‏المسافة‏ ‏بيننا‏، ‏هل‏ ‏المشكلة‏ ‏فى ‏البريد‏، ‏أم‏ ‏فى ‏الردود؟‏ ‏هل‏ ‏المصيبة‏ ‏فى ‏وصول‏ ‏الأوراق‏ ‏على ‏ساق‏ ‏الحمامة‏، ‏أم‏ ‏فى ‏اطلاق‏ ‏حمام‏ ‏عقولنا‏ ‏من‏ ‏سجن‏ ‏مخاوفنا؟‏ ‏لماذا‏ ‏كلفت‏ ‏خاطرك‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الابداع‏ ‏لتوصل‏ ‏للأصمم‏ ‏سماعة‏ ‏لا‏ ‏تعمل‏، ‏ناسيا‏ ‏أنه‏ ‏أيضا‏ ‏أبكم‏ ‏رغم‏ ‏ما‏ ‏يصدر‏ ‏من‏ ‏أصوات‏، .. ‏سيدى ‏جاد‏ ‏الرب‏ ‏سامحك‏ ‏الله‏.‏

جاد‏ ‏الرب‏: ‏الفكرة‏ ‏تبدو‏ ‏ساذجة‏ ‏للغاية‏ ‏ولكن‏ ‏الفن‏ ‏الحقيقى ‏هو‏ ‏مسرح‏ ‏السذاجة‏ ..، ‏وعلى ‏أقل‏ ‏تقدير‏ ‏سوف‏ ‏ننجح‏ ‏فى ‏اكتشاف‏ ‏برنامج‏ ‏يثير‏ ‏أطفالنا‏.‏

الرخاوى: ‏فكرة‏ ‏ماذا‏ ‏وساذجة‏ ‏ماذا؟‏ ‏أين‏ ‏الفكرة‏ ‏وأين‏ ‏السذاجة‏، ‏لقد‏ ‏وددت‏ ‏حتى ‏يستمر‏ ‏الحوار‏ ‏أن‏ ‏أتصور‏ ‏أن‏ ‏فى ‏الأمر‏ ‏شيئا‏ ‏عظيئا‏ ‏لا‏ ‏أستطيع‏ – ‏بغبائى – ‏أن‏ ‏أدركه‏.‏

جاد‏ ‏الرب‏: ‏للعلم‏ .. ‏فلقد‏ ‏كان‏ ‏الحمام‏ ‏هو‏ ‏البطل‏ ‏فى ‏زمان‏ ‏الحروب‏ ‏الصليبية‏، …، …، ‏اذن‏ ‏فنحن‏ ‏لا‏ ‏نهزر‏ ‏ولا‏ ‏نترخص‏ ‏حينما‏ ‏نطالب‏ ‏بعودة‏ ‏الحمام‏ ‏الزاجل‏ ‏فى ‏عصر‏ ‏اليليفزيون‏.‏

الرخاوى: ‏ياليت‏ ‏يكون‏ ‏فى ‏الأمر‏ ‏رمز‏ ‏أو‏ ‏ما‏ ‏شابه‏، ‏حقيقة‏ ‏ما‏ ‏أخطر‏ ‏التليفزيون‏، ‏ولكن‏.‏

جاد‏ ‏الرب‏: ‏يجب‏ ‏تطور‏ ‏علاقتنا‏ ‏به‏ ‏الى ‏الحد‏ ‏الذى ‏يجعل‏ ‏منه‏ ‏هدفا‏ ‏أساسيا‏ ‏لقصائد‏ ‏الشعراء‏ ‏وقصص‏ ‏المؤلفين‏ .. ‏أما‏ ‏أن‏ ‏تستولى ‏على ‏التليفزيون‏ ‏عصابة‏ ‏من‏ ‏العصابات‏ ‏فالأمر‏ ‏يحتاج‏ ‏الى ‏وقفة‏ ‏حقيقية‏ .. ‏اننا‏ ‏نعرض‏ ‏فكرتنا‏ ‏ببناء‏ ‏برج‏ ‏حمام‏  ‏فوق‏ ‏مبنى ‏التليفزيون

الرخاوى: ‏وهكذا‏ ‏نحارب‏ ‏العصابات‏ ‏بالحمام‏، ‏كما‏ ‏يحارب‏ ‏العرب‏ ‏اسرائيل‏ ‏بالكلام‏، ‏والحمد‏ ‏لله‏ ‏على ‏السلام

جاد‏ ‏الرب‏: ‏وعلى ‏الأدباء‏ ‏أن‏ ‏يرسلوا‏ ‏الينا‏ ‏بصورة‏ ‏الحوار‏ ‏مع‏ ‏المسئولين‏ ‏مكتوبة‏ ‏بخط‏ ‏واضح‏، ‏وعلى ‏وجه‏ ‏واحد‏ ‏من‏ ‏الورق‏ ‏مصحوبة‏ ‏بالصور‏ ‏الفوتوغرافية‏ ‏لشخصية‏ ‏المسئول‏ ‏وشخصية‏ ‏الأديب‏ .. ‏ولا‏ ‏يهم‏ ‏اذا‏ ‏رفض‏ ‏المسئول‏ ‏الفكرة‏، ‏ولكن‏ ‏المهم‏ ‏أن‏ ‏يوضح‏ ‏المسئول‏ ‏لماذا‏ ‏يرفض‏ ‏أو‏ ‏لماذا‏ ‏يقبل

الرخاوى: ‏وياليتك‏ ‏تعامل‏ ‏مشروع‏ ‏الأمير‏ ‏فهد‏ ‏بنفس‏ ‏الجدية‏، ‏فلعل‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏ينقص‏ ‏مؤتمر‏ ‏فاس‏ ‏هو‏ ‏ثلاثين‏ ‏زوجا‏ ‏من‏ ‏الحمام‏ ‏المحشي‏، ‏وصورة‏ ‏شمسية‏ ‏للزغاليل‏ ‏التى ‏يهمها‏ ‏الأمر‏، ‏ألا‏ ‏سامحك‏ ‏الله‏ ‏يا‏ ‏عم‏ ‏جاد‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فانى – ‏بعكس‏ ‏ضيف‏ ‏الحوار‏ ‏الجديد‏ – ‏أرفض‏ ‏تسمية‏ ‏حالتك‏ ‏بما‏ ‏أسماه‏، ‏والا‏ ‏بماذا‏ ‏أسمى ‏تليفزيونات‏ ‏العالم‏ ‏المتحدة‏ ‏ضدنا‏ ‏وضد‏ ‏الحمام؟

 

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *