الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد ابريل 1998 / عدد ابريل 61-1998- هيبة الدولة، الانتماء، ومقترحات علمية

عدد ابريل 61-1998- هيبة الدولة، الانتماء، ومقترحات علمية

هيبة‏ ‏الدولة‏، ‏الانتماء‏، ‏ومقترحات‏ ‏عملية

محمد‏ ‏يحيى ‏الرخاوي

فى ‏ظل‏ ‏غربة‏ ‏تجريبية‏ ‏الطابع‏، ‏حاولت‏ ‏أن‏ ‏أجرب‏ ‏فيها‏ ‏معايشة‏ ‏معنى ‏التخلى ‏إلى ‏مداه‏، ‏كما‏ ‏يجرب‏ ‏أغلب‏ ‏المصريين‏ ‏الآن‏ ‏فى ‏رأيى ‏إلا‏ ‏لو‏ ‏لم‏ ‏تتح‏ ‏الفرصة‏ ‏قهرا‏ ‏من‏ ‏أى ‏نوع‏، ‏وفشلت‏ ‏بأسرع‏ ‏وأرضى ‏وأسعد‏ ‏وأفخر‏ ‏مما‏ ‏توقعت‏، ‏وصلتنى ‏الأنباء

لم‏ ‏أتألم‏ ‏نفس‏ ‏نوع‏ ‏الألم‏ ‏الذى ‏عايشه‏ ‏من‏ ‏بالداخل‏، ‏ولم‏ ‏أجزع‏ ‏نفس‏ ‏الجزع‏، ‏ولهذا‏ ‏أسبابه‏ ‏السياقية‏ ‏والإعلامية‏ ‏فى ‏الأغلب‏، ‏ولكنى ‏حزنت‏ ‏كما‏ ‏لم‏ ‏أحزن‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏على ‏شيء‏.‏

ثم‏ ‏قرأت‏ ‏بعض‏ ‏مقالات‏ ‏معقبة‏ ‏ومعلقة‏، ‏أتصور‏ ‏أن‏ ‏من‏ ‏الصعب‏ ‏إحصاء‏ ‏عدد‏ ‏المقالات‏ ‏المشابهة‏ ‏التى ‏نشرت‏ ‏فى ‏الصحف‏ ‏المصرية‏ ‏فى ‏تلك‏ ‏الآونة‏، ‏وشعرت‏ ‏بلا‏ ‏جدوى ‏كل‏ ‏تلك‏ ‏الكلمات‏ ‏التى ‏أشعرتنى ‏بأن‏ ‏أى ‏تعقيب‏ ‏أو‏ ‏تعليق‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏ ‏عبثا‏ ‏لا‏ ‏طائل‏ ‏من‏ ‏ورائه‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يتحول‏ (‏وأغلبه‏ ‏غير‏ ‏مؤهل‏ ‏لأن‏ ‏يتحول‏) ‏إلى ‏تغير‏ ‏حقيقي‏. ‏ولكن‏ ‏أى ‏تغير‏ ‏وفى ‏أى ‏اتجاه؟؟؟‏ ‏هل‏ ‏يعرف‏ ‏أحد؟؟‏ ‏هل‏ ‏طرح‏ ‏أحد‏ ‏شيئا‏ ‏ممكنا؟‏ ‏لماذا‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏يطرح‏ ‏أى ‏شيء‏ ‏فعلا؟‏ ‏طرح‏ ‏حقيقى ‏وليس‏ ‏إعلان‏ ‏آراء‏ ‏وانتماءات‏ ‏وتشخيصات‏ ‏وتحليلات‏ ‏و‏…  ‏و‏ … ‏و‏… ‏مما‏ ‏ليس‏ ‏له‏ ‏آخر‏.‏

ثم‏ ‏وصلنى ‏مقال‏ ‏للدكتور‏ ‏يحيى ‏الرخاوى ‏يشير‏ ‏فيه‏ ‏إلى ‏ضعف‏ ‏الدولة‏، ‏وتصورت‏ ‏أنه‏ ‏يطالب‏ ‏بأن‏ ‏تكون‏ ‏الدولة‏ ‏قوية‏. ‏وأخيرا‏، ‏وصلتنى ‏دعوة‏ ‏لإبداء‏ ‏الرأى ‏فى ‏إستفتاء‏ ‏عن‏ ‏مسألتين‏   ‏مهمتين‏: ‏كيف‏ ‏ننمى ‏الانتماء؟‏ ‏وكيف‏ ‏تستعيد‏ ‏الدولة‏ ‏هيبتها؟

وهناك‏ ‏شيء‏ ‏غير‏ ‏مريح‏ ‏فى ‏طرح‏ ‏السؤالين‏ ‏بهذه‏ ‏الصيغة‏ ‏تحديدا‏، ‏وهى ‏الصيغة‏ ‏التى ‏بقيت‏ ‏فى ‏ذاكرتى، ‏وإن‏ ‏كنت‏ ‏أشك‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏هناك‏ ‏صيغة‏ ‏أخري‏. ‏وهذه‏ ‏الصيغة‏ ‏تمثل‏ ‏لى ‏أحد‏ ‏أشكال‏ ‏الخطابات‏ ‏المغلوطة‏ ‏التى ‏تخلط‏ ‏السبب‏ ‏بالنتيجة‏ ‏والهدف‏ ‏بالأداة‏ ‏فى ‏ظل‏ ‏استعجالها‏ ‏تحسين‏ ‏الصورة‏ ‏ورغبتها‏ ‏فى ‏إنقاذ‏ ‏مايمكن‏ ‏إنقاذه‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏يحلها‏ ‏الحلال‏.‏

ليس‏ ‏السؤال‏ ‏كيف‏ ‏تستعيد‏ ‏الدولة‏ ‏هيبتها‏، ‏وليس‏ ‏السؤال‏ ‏كيف‏ ‏ننمى ‏الانتماء‏.‏

واعتراضى ‏على ‏صياغة‏ ‏هذه‏ ‏الأسئلة‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏باب‏ ‏التدقيق‏، ‏ولكن‏ ‏استعمال‏ ‏المعانى ‏والكلمات‏ (‏انتماء‏ – ‏هيبة‏)  ‏كأدوات‏، ‏لا‏ ‏كتجليات‏، ‏يبدو‏ ‏لى ‏من‏ ‏أخطر‏ ‏ما‏ ‏يكون‏، ‏فهو‏ ‏انجرار‏ ‏نحو‏ ‏نفس‏ ‏الطريق‏ ‏الذى ‏أفضى ‏بنا‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏نحن‏ ‏فيه‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏الكذب‏ ‏المتمثل‏ ‏فى ‏استعمال‏ ‏أدوات‏ ‏منفصلة‏ ‏عن‏ ‏جوهر‏ ‏حقيقتها‏. ‏وكأنه‏ ‏قد‏ ‏وصلنى ‏من‏ ‏هذا‏ ‏التساؤل‏ ‏أنه‏ ‏من‏ ‏المرغوب‏ ‏إيجاد‏ ‏استراتيجيات‏ ‏تستعاد‏ ‏بها‏ ‏هيبة‏ ‏الدولة‏ ‏وانتماء‏ ‏الأفراد‏ ‏لها‏ ‏كأداتين‏ ‏لإقرار‏ ‏استقرار‏ ‏أمنى ‏ما‏، ‏ثم‏ ‏نري‏. ‏

ولكن‏ ‏هل‏ ‏غياب‏ ‏الانتماء‏ ‏وضياع‏ ‏الهيبة‏ ‏هو‏ ‏سبب‏ ‏ما‏ ‏يحدث؟‏ ‏أم‏ ‏هو‏ ‏بعض‏ ‏نتائجه‏ ‏التى ‏تشتبك‏ ‏مع‏ ‏غيرها‏ ‏من‏ ‏النتائج‏ ‏لتزيد‏ ‏الطين‏ ‏بلة‏ ‏يوما‏ ‏بيوم؟‏ ‏ونحن‏ ‏سلمنا‏ ‏للأيام‏ ‏منتظرين‏ ‏اليوم‏ ‏إياه‏، ‏الذى ‏يؤجل‏ ‏كل‏ ‏منا‏ ‏تصور‏ ‏ملامحه‏، ‏فى ‏حين‏ ‏يجهز‏ ‏حقيبة‏ ‏متاع‏ ‏يأمل‏ ‏فى ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏له‏ ‏زادا‏ ‏يعينه‏ ‏على ‏مصائب‏ ‏ذلك‏ ‏اليوم‏. ‏ولكن‏ -‏آمنت‏ ‏بالله‏- ‏يومئذ‏ ‏لا‏ ‏ينفع‏ ‏مال‏ ‏ولا‏ ‏بنون‏.‏

هكذا‏ ‏تطرح‏ ‏هيبة‏ ‏الدولة‏ ‏والانتماء‏ ‏وكأنهما‏ ‏وسيلتان‏، ‏لا‏ ‏دما‏ ‏نازفا‏ ‏ينسكب‏ ‏منذ‏ ‏زمن‏ ‏بعيد‏، ‏ونحن‏ ‏ننتظر‏، ‏وبين‏ ‏انتظار‏ ‏وانتظار‏ ‏ندهش‏ ‏للتجارب‏ ‏ونخرج‏ ‏من‏ ‏دائرة‏ ‏الزمن‏، ‏ولا‏ ‏يعود‏ ‏الانتظار‏ ‏انتظارا‏ ‏لكن‏ ‏يشبهه‏.‏

‏[‏أسمع‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏اللحظة‏ ‏قصيدة‏ (‏ملحن‏ ‏بعض‏ ‏أجزائها‏، ‏ويلقى ‏أدونيس‏ ‏بصوته‏ ‏أجزاء‏ ‏أخرى، ‏ومسجلة‏ ‏على ‏شريط‏ ‏كاسيت‏) ‏للشاعر‏ ‏البحرينى ‏قاسم‏ ‏حداد‏. ‏قال‏ ‏المذياع‏ ‏وأنا‏ ‏أكتب‏ ‏المقطع‏ ‏السابق‏:‏

جسد‏ ‏يهوى،   ‏فتنهره‏ ‏الروح

فقلت‏ ‏أكتبهما‏ ‏وأتساءل‏:‏

‏ ‏بأى ‏آلاء‏ ‏ربها‏ ‏تنهره‏ ‏الروح؟؟‏]‏

هيبة‏ ‏الدولة‏:‏

لفظ‏ “‏هيبة‏” ‏لفظ‏ ‏جميل‏، ‏يرجع‏ ‏داخلى (‏دون‏ ‏الرجوع‏ ‏إلى ‏أى ‏معاجم‏) ‏أصداء‏ ‏معانى ‏الاحترام‏ ‏والقوة‏ ‏الممتلئة‏ ‏بالمعنى ‏المستعد‏ ‏لفرض‏ ‏وجوده‏ ‏كمعنى ‏لا‏ ‏كقوة‏، ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏يرجع‏ ‏أصداء‏ ‏معانى ‏الخوف‏ ‏والخشية‏.   ‏

‏”‏الدولة‏” (‏كانت‏ ‏فى ‏تصورى، ‏وفى ‏عهود‏ ‏ماضية‏) ‏وجود‏ ‏يمثل‏ ‏وتتجلى ‏فيه‏ ‏الكينونة‏ ‏السياسية‏ ‏لجماعة‏ ‏بشر‏ ‏تحدهم‏ ‏حدود‏ ‏جغرافية‏ (‏كحد‏ ‏أدنى). ‏ولذلك‏ ‏فإن‏ ‏شرطا‏ ‏أساسيا‏ ‏لصحة‏ ‏دولة‏ (‏بمعنى ‏العافية‏ ‏قبل‏ ‏ومع‏ ‏معنى ‏الصواب‏) ‏هو‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏تمثيلا‏ ‏لجماعة‏ ‏البشر‏ ‏هذه‏، ‏تمثيلا‏ ‏لمعناهم‏ ‏الذى ‏هو‏ ‏غايتهم‏ ‏والذى ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يمثلونه‏ ‏هم‏ ‏بدورهم‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الأرض‏. ‏

فهل‏ ‏أى ‏من‏ ‏هذه‏ ‏المعانى ‏للهيبة‏ ‏أو‏ ‏للدولة‏ ‏متوفر‏ ‏فى ‏الوضع‏ ‏المصري؟‏ ‏

أى ‏معنى ‏هذا‏ ‏الذى ‏تمثله‏ ‏السلطة‏ ‏المصرية‏ ‏لتكتسب‏ ‏منه‏ ‏قوتها؟

‏ ‏ما‏ ‏المعنى ‏الذى ‏تمثله‏ ‏وتسعى ‏لجعل‏ ‏المصريين‏ ‏يصدقونه؟‏ ‏

أية‏ ‏دولة؟‏ ‏أية‏ ‏دولة‏ ‏هذه‏ ‏التى ‏يراد‏ ‏لها‏ ‏هيبة؟‏ ‏هيبة‏ ‏الدولة‏ ‏مظهر‏ ‏حتمى ‏لوجودها‏، ‏وغياب‏ ‏هيبة‏ ‏الدولة‏ ‏علامة‏ ‏واضحة‏ ‏على ‏انهيارها‏. ‏فبالله‏ ‏هل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نفكر‏ ‏فى ‏استدعاء‏ “‏مظهر‏” (‏سلطوى ‏وخطير‏) ‏لنحمى ‏به‏ ‏كيانا‏ ‏مضطرب‏ ‏المعالم‏ ‏بما‏ ‏لا‏ ‏يسمح‏ ‏له‏ ‏أصلا‏ ‏بالمسمى ‏الذى ‏نتعامل‏ ‏معه‏ ‏به‏.‏

وعلى ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏اعتدنا‏ ‏عليه‏، ‏نحن‏ ‏المصريين‏ ‏خاصة‏، ‏من‏ ‏احتقار‏ ‏متبادل‏ ‏بين‏ ‏الحكومة‏ ‏والأهالى (‏نعم‏ ‏احتقار‏، ‏ثم‏ ‏تبحثون‏ ‏عن‏ ‏الهيبة؟؟‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏)، ‏فغياب‏ ‏المعنى ‏والانتماء‏ ‏ظاهرة‏ ‏عالمية‏ ‏ننساق‏ ‏إليها‏ ‏بحدة‏ ‏جسيمة‏ ‏تتناسب‏ ‏طرديا‏ ‏مع‏ ‏احتقارنا‏ ‏لذواتنا‏ ‏الذى ‏هو‏ ‏السبب‏، ‏لا‏ ‏فساد‏ ‏سلطتنا‏ ‏كما‏ ‏اعتدنا‏ ‏أن‏ ‏نعول‏ ‏وننسى ‏وننتحر‏.‏

يتشظى ‏وعى ‏ناس‏ ‏العالم‏ (‏فى ‏مقابل‏ ‏سلطات‏ ‏العالم‏، ‏وهنا‏ ‏الإشارة‏ ‏لوظيفتين‏ ‏أكثر‏ ‏منها‏ ‏لكيانين‏، ‏فكل‏ ‏منا‏ ‏يلعب‏ ‏دور‏ ‏السلطة‏ ‏حينا‏، ‏ودور‏ ‏الناس‏ ‏أحيانا‏) ‏الآن‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏أى ‏محاور‏ ‏كبيرة‏ ‏قديمة‏، ‏بشكل‏ ‏يبدو‏ ‏انتقاميا‏ (‏لا‏ ‏أعرف‏ ‏ممن‏، ‏ولذلك‏ ‏كثيرا‏ ‏ما‏ ‏يبدو‏ ‏لى ‏انتحاريا‏)، ‏كافرا‏ ‏ومدمرا‏، ‏بعنف‏ ‏ونظامية‏، ‏كل‏ ‏التصورات‏ ‏أو‏ ‏المعتقدات‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏اليقينيات‏ ‏التى ‏عاش‏ ‏عليها‏ ‏الجنس‏ ‏البشرى ‏حتى ‏الآن‏، ‏وعندنا‏ ‏أمثلة‏ ‏واضحة‏ ‏فى ‏الدين‏ ‏والأسرة‏ ‏والدولة‏ ‏والطبيعة‏، ‏لدرجة‏ ‏الكفر‏ ‏حتى ‏بصيغة‏ ‏أن‏ ‏العلاقة‏ ‏الجنسية‏ ‏بين‏ ‏الرجل‏ ‏والمرأة‏ ‏هى ‏العلاقة‏ ‏الجنسية‏ ‏الطبيعية‏.‏

يتم‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏فى ‏العالم‏ ‏الغربى ‏فى ‏إطار‏ ‏تاريخ‏ ‏متسق‏ ‏مع‏ ‏نهضة‏ ‏وعى ‏بدأت‏ ‏بالنقد‏ ‏والثورة‏ ‏على ‏كل‏ ‏سلطة‏، ‏مع‏ ‏ثقة‏ ‏متزايدة‏ ‏بقدرة‏ ‏الجنس‏ ‏البشرى ‏خاصة‏ ‏فى ‏ظل‏ ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏التنظيم‏ ‏والسستمة‏ (‏من‏   system) ‏أنتجت‏  ‏تحولات‏  ‏فـــى  ‏طبيعة‏ ‏الكون‏ ‏والحياة‏ ‏والبشر‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏التراجع‏ ‏عنها‏ ‏اختيارا‏. ‏والنتيجة‏ ‏كانت‏ ‏التمادى ‏أحادى ‏الاتجاه‏ ‏فى ‏التنظيم‏، ‏حتى ‏وصل‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏وصفته‏ ‏آمال‏ ‏طنطاوى (‏رسالة‏ ‏دكتوراة‏ ‏فى ‏طور‏ ‏الإنهاء‏) ‏بـ‏ “‏تحويل‏ ‏العلاقات‏ ‏الإنسانية‏ ‏إلى ‏شكل‏ ‏قانوني‏”. ‏

هذا‏ ‏من‏ ‏ناحية

ومن‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى ‏تحول‏ ‏هذا‏ ‏التنظيم‏ ‏ذاته‏ ‏إلى ‏سلطة‏ ‏أخرى ‏يتم‏ ‏نقضها‏ ‏بأعنف‏ ‏الأشكال‏ ‏كما‏ ‏أشرت‏، ‏حتى ‏بدأ‏ ‏النقد‏ ‏والنقض‏ ‏يطول‏ ‏مقومات‏ ‏أكثر‏ ‏أساسية‏ ‏يظهر‏ ‏معها‏ ‏استعداد‏ ‏العالم‏ ‏لنقض‏ ‏حياته‏ ‏ذاتها‏، ‏أى ‏الانتحار‏.‏

وبعيدا‏ ‏عن‏ ‏التشاؤم‏ ‏أو‏ ‏التفاؤل‏، ‏وبعيدا‏ ‏عن‏ ‏الأحكام‏ ‏المعيارية‏ ‏بالصواب‏ ‏والخطأ‏، ‏يظل‏ ‏هذا‏ ‏التاريخ‏ ‏الغربى ‏متسقا‏ ‏مع‏ ‏ذاته‏ ‏وواضحا‏ ‏لدرجة‏ ‏الإغراء‏ ‏بالتقليد‏، ‏ومتسلطا‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تقدم‏ ‏وسبق‏. ‏وتنتشر‏ ‏العدوى، ‏فتخور‏ ‏قوة‏ ‏السلطة‏ ‏لدينا‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏سلبت‏ ‏معناها‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏نشارك‏ ‏نحن‏ ‏بأى ‏دور‏ ‏حقيقى ‏فى ‏هذا‏ ‏السلب‏ (‏الذى ‏قد‏ ‏يمارس‏ ‏بعض‏ ‏الإيجابيات‏ ‏عند‏ ‏غيرنا‏ ‏فى ‏ظل‏ ‏شمولية‏ ‏التنظيم‏ ‏و‏”‏السستمة‏”)، ‏أى ‏دون‏ ‏أن‏ ‏نشارك‏ ‏بأى ‏دور‏ ‏فيما‏ ‏يحدث‏. ‏وندرك‏ -‏نحن‏ ‏الطيبين‏ ‏المنتظرين‏- ‏أن‏ ‏سلطتنا‏ ‏التى ‏تقودنا‏ ‏قد‏ ‏اهترأت‏ ‏بلا‏ ‏معنى، ‏وتفشل‏ ‏هى (‏أى ‏السلطة‏) ‏فى ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏معان‏ ‏تضفى ‏عليها‏ ‏أية‏ ‏شرعية‏. ‏ولا‏ ‏يجد‏ ‏من‏ ‏يبحث‏ ‏له‏ ‏عن‏ ‏كبير‏ ‏يشتريه‏ ‏كبيرا‏ ‏يستأهل‏ ‏الشراء‏. ‏فهل‏ ‏يكون‏ ‏الحل‏ ‏هو‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏شراء‏ ‏ملابس‏ ‏كبيرة‏ ‏يلبسها‏ ‏الصغير؟‏ ‏هل‏ ‏سيعطى ‏هذا‏ ‏للصغير‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏حجمه؟‏  ‏

باختصار‏، ‏نحن‏ ‏نجد‏ ‏أنفسنا‏ ‏فى ‏منتصف‏ ‏طريق‏ ‏لم‏ ‏نر‏ ‏بدايته‏، ‏ولم‏ ‏نشارك‏ ‏فى ‏رصفه‏. ‏وبالتالى، ‏فلا‏ ‏نحن‏ ‏نملك‏ ‏الخريطة‏، ‏ولا‏ ‏نحن‏ ‏نعرف‏ ‏أصول‏ ‏القيادة‏ ‏فيه‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏نخشى ‏أن‏ ‏تتركنا‏ ‏كل‏ ‏المركبات‏ ‏الأخرى (‏أو‏ ‏تدهسنا‏) ‏فنسارع‏ ‏باللهاث‏ ‏متشبثين‏ ‏بصداماتها‏ ‏الخلفية‏ ‏متحملين‏ ‏كل‏ ‏بصاق‏ ‏ماسورة‏ ‏العادم‏.‏

هل‏ ‏هناك‏ ‏طريق‏ ‏آخر؟؟

الأكيد‏ ‏بداية‏ ‏أن‏ ‏أى ‏تراجع‏ ‏لواحات‏ ‏السكون‏ ‏ليس‏ ‏حلا‏، ‏لأنه‏ -‏باختصار‏ ‏أيضا‏- ‏ضد‏ ‏الله‏. ‏وبنفس‏ ‏درجة‏ ‏التأكد‏ ‏هذه‏، ‏أصبحت‏ ‏متيقنا‏ -‏فى ‏ظل‏ ‏الغربة‏ ‏التجريبية‏ ‏إياها‏- ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الطريق‏ ‏ليس‏ ‏لنا‏. ‏نحن‏ ‏لم‏ ‏نشارك‏ ‏لا‏ ‏فى ‏رصفه‏ ‏ولا‏ ‏فى ‏تخطيطه‏، ‏وينبغى ‏علينا‏ ‏التوقف‏ ‏عن‏ ‏أحلامنا‏ ‏بعوائد‏ ‏شقه‏.‏

باختصار‏ ‏مرة‏ ‏أخرى:‏

‏- ‏الدولة‏ ‏هى ‏المؤسسة‏ ‏السياسية‏ ‏التى ‏يتجلى ‏بها‏ ‏معنى ‏الناس‏، ‏سواء‏ ‏فرضه‏ ‏الناس‏ ‏أو‏ ‏بادرت‏ ‏هى ‏بطرحه‏ ‏وقيادتهم‏ ‏فى ‏اتجاهه‏. ‏ومن‏ ‏إدراك‏ ‏الدولة‏ ‏لهذا‏، ‏ومن‏ ‏تحملها‏ ‏مسئولية‏ ‏تحقيقه‏ ‏العملى، ‏تنشأ‏ ‏هيبتها‏، ‏ولن‏ ‏تنشأ‏ ‏الهيبة‏ ‏من‏ ‏إجراءات‏ ‏أو‏ ‏اقتراحات‏ ‏مهما‏ ‏صلحت‏ ‏النيات‏.‏

‏- ‏نحن‏ ‏تهنا‏ ‏مع‏ ‏ما‏ ‏بدا‏ ‏لنا‏ ‏أنه‏ (‏وصدر‏ ‏لنا‏ ‏بوصفه‏) “‏استراتيجية‏ ‏موضوعية‏ ‏لضياع‏ ‏المعنى ‏الكبير‏”، ‏وسلمنا‏ ‏بأن‏ ‏هذه‏ ‏هى ‏طبيعة‏ ‏الأمور‏، ‏على ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏أنهاليست‏ ‏طبيعة‏ ‏أمورنا‏.‏

‏- ‏يحتمى ‏توهانهم‏ -‏كذابا‏ ‏ومناورا‏- ‏بمسيرة‏ ‏النظام‏ ‏وسلطته‏ ‏اللتين‏ ‏تتسقان‏ ‏مع‏ ‏تاريخ‏ ‏معناهم‏. ‏أما‏ ‏توهاننا‏ ‏فلا‏ ‏يصب‏ ‏فى ‏أى ‏نظامية‏، ‏أى ‏لا‏ ‏يصب‏ ‏فى ‏أى ‏جماعية‏ ‏بنيوية‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏لا‏ ‏يغذى ‏إلا‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏فردي‏. ‏وفى ‏هذا‏ ‏الإطار‏ ‏لا‏ ‏يصبح‏ ‏مدهشا‏ ‏على ‏الإطلاق‏ ‏انتشار‏ ‏إشاعات‏ ‏الفساد‏ ‏التى ‏لم‏ ‏تفهم‏ ‏السلطة‏ ‏بعد‏ ‏خطورتها‏ ‏على ‏هيبتها‏، ‏بغض‏ ‏النظر‏ ‏تماما‏ (‏وأكرر‏: ‏بغض‏ ‏النظر‏ ‏تماما‏) ‏عن‏ ‏حجم‏ ‏ما‏ ‏يستند‏ ‏منها‏ ‏إلى ‏حقائق‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏حجم‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏إبداع‏ ‏الشارع‏ ‏يفهم‏ ‏به‏ ‏ما‏ ‏يستعصى ‏على ‏الفهم‏. ‏

‏- ‏مع‏ ‏هذا‏ ‏التوهان‏ ‏المستسلم‏ ‏وذاك‏ ‏التعريف‏ ‏للدولة‏ ‏وهيبتها‏، ‏إنهرنا‏. ‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏البدء‏ ‏بالطلاء‏ ‏لإعادة‏ ‏شكل‏ ‏العمارة‏ ‏للأنقاض‏.‏

هل‏ ‏هذا‏ ‏تشاؤم؟؟

أنا‏ ‏شخصيا‏ ‏لست‏ ‏متشائما‏، ‏ولهذا‏ ‏علاقة‏ ‏بما‏ ‏أخط‏ ‏الآن‏ ‏فى ‏ظل‏ ‏فشل‏ ‏هجرتى ‏التجريبية‏. (‏وأظن‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يفرقنى ‏عن‏ ‏أغلب‏ ‏من‏ ‏نجح‏ ‏فى ‏هجرته‏ ‏مضطرا‏ ‏إلا‏ ‏فرصتى ‏فى ‏هذه‏ ‏الكتابة‏ ‏التى ‏أخطها‏ ‏ومثلها‏. ‏وهى ‏ليست‏ ‏فرصة‏ ‏الكلام‏، ‏ولكنها‏ ‏فرصة‏ ‏المحاولة‏، ‏حتى ‏ولو‏ ‏كانت‏ ‏مجرد‏ ‏محاولة‏ ‏للفهم‏).‏

إذن‏ ‏ما‏ ‏زالت‏ ‏هناك‏ ‏فرصة‏ ‏للمحاولة‏. ‏نعم‏. ‏فنحن‏ ‏مبدعون‏، ‏أى ‏والله‏ ‏مبدعون‏ ‏جدا‏، ‏والمصيبة‏ ‏أننا‏ ‏نحاول‏ ‏الإبداع‏ ‏فى ‏مجالات‏ ‏ليست‏ ‏هى ‏المطلوب‏ ‏منا‏ ‏الآن‏ ‏لنا‏. ‏فالذى ‏نتصوره‏ ‏مطلوبا‏ ‏منا‏، ‏هو‏ ‏ما‏ ‏وضعناه‏ ‏قيما‏ ‏لنا‏ ‏وهى ‏ليست‏ ‏لنا‏. ‏يصدح‏ ‏المذياع‏ ‏بجانبى:‏

‏”‏ساحاتك‏ ‏يهندسها‏ ‏روم‏ ‏كثيرون‏.”‏

فى ‏ظل‏ ‏متاهة‏ ‏طريقهم‏، ‏نطلب‏ ‏من‏ ‏أنفسنا‏ ‏ما‏ ‏يطلبونه‏ ‏منا‏، ‏لا‏ ‏ما‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏نطلبه‏ ‏من‏ ‏أنفسنا‏. ‏وحين‏ ‏نفشل‏ ‏فى ‏أى ‏لحاق‏ ‏وفى ‏كل‏ ‏مقارنة‏ (‏وهذا‏ ‏طبيعى ‏بداهة‏)، ‏نكره‏ ‏أنفسنا‏. ‏إن‏ ‏ما‏ ‏علينا‏ ‏الآن‏ ‏هو‏ ‏إبداع‏ ‏معنانا‏ ‏بالذات‏، ‏إبداع‏ ‏سفينة‏ ‏نوح‏ ‏لنا‏، ‏فسفائنهم‏ ‏ليست‏ ‏لنا‏. ‏ليست‏ ‏الأولوية‏ ‏لإبداع‏ ‏اقتصادنا‏ (‏اقتصادهم‏) ‏أو‏ ‏هيبتنا‏ (‏نظامهم‏) ‏أو‏ ‏تكنولوجيتنا‏ (‏تكنولوجيتهم‏)، ‏بل‏ ‏انتماءنا‏ (‏الذى ‏هو‏ ‏ليس‏ ‏هويتهم‏) ‏لمعنانا‏ (‏الذى ‏هو‏ ‏ليس‏ ‏معناهم‏).‏

حتى ‏لو‏ ‏جعنا؟

نعم‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏جعنا‏ ‏مؤقتا‏. ‏

هل‏ ‏نحن‏ ‏مستعدون؟

لا‏. ‏

إذن؟‏ ‏

إذن‏ ‏سنظل‏ ‏ندفع‏ ‏الثمن‏ ‏غاليا‏ ‏لو‏ ‏لم‏ ‏نستعد‏.‏

ثم‏ ‏سوف‏ ‏نجوع‏.‏

ثم‏ ‏سوف‏ ‏يموت‏ ‏كل‏ ‏منا‏ ‏وحده‏.‏

لا‏ ‏منتمي‏.‏

ومن‏ ‏ثم‏ ‏فإن‏ ‏إجابتى ‏عن‏ ‏المطلوب‏ ‏الذى ‏وصلنى ‏فى ‏صيغة‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏مقترحات‏ ‏تستعيد‏ ‏الدولة‏ ‏بها‏ ‏هيبتها‏، ‏هى ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏توجد‏ ‏مقترحات‏. ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏نخلق‏ ‏معنى ‏للدولة‏، ‏ومعنى ‏لمعيتنا‏ ‏فيها‏، ‏عندئذ‏ ‏سيكون‏ ‏لهذا‏ ‏المعنى ‏هيبته‏، ‏وسيكون‏ ‏لكل‏ ‏هيبة‏ ‏شرعيتها‏.‏

كيف‏ ‏نجد‏ ‏هذا‏ ‏المعني؟

فلنبدأ‏ ‏بالصدق‏. ‏نحن‏ ‏كذابون‏ ‏وخائفون‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏يسمح‏ ‏به‏ ‏الله‏. ‏وأظن‏ ‏أن‏ ‏حملة‏ ‏أخرى ‏لممارسة‏ ‏الصدق‏، (‏مع‏ ‏التركيز‏ ‏على ‏سماع‏ ‏الذين‏ ‏لم‏ ‏يتكلموا‏ ‏بعد‏، ‏واسألوا‏ ‏جيلى ‏خاصة‏، ‏واسألوا‏ ‏المهاجرين‏ ‏خاصة‏) ‏على ‏غرار‏ ‏المحاولة‏ ‏الحالية‏ ‏عن‏ ‏الهيبة‏ ‏والانتماء‏ ‏قد‏ ‏تأتى ‏بإضاءات‏ ‏كاشفة‏.‏

أيضا‏ ‏فإن‏ ‏كلا‏ ‏من‏ “‏المعني‏” ‏و‏”‏الدولة‏” ‏ينطوى ‏على ‏دلالة‏ “‏المشروع‏”، ‏وأتصور‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏جعل‏ ‏د‏.‏الرخاوى ‏يجمع‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الاستبيان‏ (‏؟؟‏) ‏بين‏ ‏هيبة‏ ‏الدولة‏ ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏والانتماء‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى، ‏لذلك‏ ‏أنتقل‏ ‏للحديث‏ ‏عن‏ ‏الانتماء‏.‏

فى ‏الانتماء‏:‏

أرى ‏الصيغة‏ ‏التى ‏وصلتنى ‏عن‏ ‏الانتماء‏ ‏أيضا‏ ‏صيغة‏ ‏معيبة‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏الأمر‏ ‏يبدو‏ ‏لى ‏هنا‏ ‏أكثر‏ ‏معقولية‏ ‏وصدقا‏ ‏من‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏هيبة‏ ‏الدولة‏. ‏ولكن‏ ‏أولا‏، ‏ويبدو‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏ما‏ ‏رفضته‏ ‏فى ‏الصيغة‏ ‏التى ‏وصلتنى، ‏لا‏ ‏ينبغى ‏البدء‏ ‏من‏ ‏نقاط‏ ‏مظلمة‏، ‏حتى ‏لا‏ ‏نكرر‏ ‏نفس‏ ‏الأخطاء‏ ‏ولا‏ ‏نقطع‏ ‏إلا‏ ‏أنصاف‏ ‏الطرق‏، ‏فنرقص‏ ‏على ‏السلم‏ ‏ونفسد‏ ‏معانى ‏الكلمات‏.‏

فأنا‏ ‏لم‏ ‏ألحظ‏ ‏طرح‏ ‏سؤال‏ ‏عن‏ ‏العوامل‏ ‏التى ‏أدت‏ ‏إلى ‏تدمير‏ ‏انتماءاتنا‏ ‏التى ‏أعرفها‏ ‏وأذكرها‏ ‏وأفتقدها‏، ‏ولا‏ ‏أظننى ‏وحدى ‏فى ‏هذا‏. ‏والأمر‏ ‏هنا‏ ‏ليس‏ ‏دعوة‏ ‏للتحليل‏ ‏مرة‏ ‏أخرى، ‏ولكنه‏ ‏مرتبط‏ ‏تماما‏ ‏بطبيعة‏ ‏الانتماء‏ ‏التى ‏أراها‏ ‏فطرية‏، ‏وبأن‏ ‏علاج‏ ‏مريض‏ ‏بأمراض‏ ‏متعلقة‏ ‏بالقذارة‏ ‏وهو‏ ‏نائم‏ ‏على ‏أرضية‏ ‏حظيرة‏ ‏للخنازير‏ ‏أمر‏ ‏غير‏ ‏مقبول‏.‏

الانتماء‏ ‏ليس‏ ‏نتيجة‏ ‏عمليات‏ ‏تربية‏ ‏وتعليم‏، ‏ولكنه‏ ‏ضرورة‏ ‏بحكم‏ ‏التعريف‏، ‏أى ‏تعريف‏. ‏ومجالات‏ ‏انتماءات‏ ‏البشر‏ ‏متعددة‏ ‏ومتباينة‏. ‏فمثلا‏، ‏ينتمى ‏الإنسان‏ ‏للحياة‏ ‏وللبشرية‏ ‏بالضرورة‏، ‏وينتمى ‏للبيض‏ ‏أو‏ ‏للسمر‏ ‏أو‏ ‏للصفر‏، ‏وينتمى ‏لفئة‏ ‏الآباء‏ ‏أو‏ ‏لفئة‏ ‏الأبناء‏ ‏أو‏ ‏لكليهما‏، ‏وبقدر‏ ‏ما‏ ‏يتدخل‏ ‏عامل‏ ‏فى ‏تكوينه‏، ‏فإنه‏ ‏ينتمى ‏لتلك‏ ‏الفئة‏ ‏التى ‏يتدخل‏ ‏فى ‏تكوين‏ ‏أفرادها‏ ‏نفس‏ ‏العامل‏. ‏أما‏ ‏وعيه‏ ‏بانتمائه‏ ‏فإنما‏ ‏يستدعى ‏أساسا‏ ‏فى ‏اللحظات‏ ‏التى ‏تستدعى ‏فيها‏ ‏حقيقة‏ ‏انتمائه‏ ‏الذى ‏يميزه‏ ‏عن‏ ‏غيره‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏المنتمين‏ ‏لنفس‏ ‏الفئة‏، ‏أى ‏فى ‏أغلب‏ ‏الحالات‏، ‏فى ‏اللحظة‏ ‏التى ‏يفخر‏ ‏بها‏ ‏بانتمائه‏ ‏أو‏ ‏يحتمى ‏به‏. ‏أما‏ ‏رفضه‏ ‏لهذا‏ ‏الانتماء‏، ‏فمرحلة‏ ‏فى ‏طريقه‏ ‏للاغتراب‏ ‏عن‏ ‏تلك‏ ‏الفئة‏، ‏حين‏ ‏لا‏ ‏تمثل‏ ‏معناه‏، ‏ولا‏ ‏تستوعب‏ ‏انتماءات‏ ‏أخرى، ‏حتى ‏ولو‏ ‏لم‏ ‏تتبلور‏، ‏لديه‏.‏

إذن‏ ‏فبحكم‏ ‏التعريف‏ ‏أنا‏ ‏منتم‏ ‏لمصر‏، ‏وبحكم‏ ‏التعريف‏ ‏أيضا‏ ‏أنا‏ ‏منتم‏ ‏للشارع‏ ‏الذى ‏أسكن‏ ‏فيه‏، ‏أو‏ ‏بتعبير‏ ‏أدق‏ ‏منتم‏ ‏لسكانه‏، ‏فأنا‏ “‏من‏ ‏سكان‏” ‏شارع‏ ‏كذا‏ ‏فى ‏حى ‏كيت‏. ‏أما‏ ‏بحكم‏ ‏الحال‏ ‏الذى ‏أصبح‏، ‏والذى ‏تبحثون‏ ‏عن‏ ‏علاجه‏، ‏فأنا‏ ‏أقاوم‏ ‏هذا‏ ‏الانتماء‏ ‏وأحاربه‏ ‏وأبحث‏ ‏عن‏ ‏بديله‏. ‏لماذا؟‏ ‏لأن‏ ‏هذا‏ ‏الانتماء‏ -‏الذى ‏هو‏ ‏أصل‏ ‏فى ‏وفى ‏هويتي‏- ‏يهيننى ‏كل‏ ‏يوم‏. ‏الأمر‏ ‏إذن‏، ‏أقصد‏ ‏أمر‏ ‏ضعف‏ ‏الانتماء‏- ‏فعل‏ ‏إيجابى ‏مدمر‏، ‏وليس‏ ‏غيابا‏ ‏سلبيا‏ ‏متخاذلا‏. ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏المهم‏ ‏لدى ‏هنا‏ ‏والآن‏.‏

هذا‏ ‏الفعل‏ ‏السلبى ‏المدمر‏ ‏ألصق‏ -‏فى ‏الخطاب‏ ‏السياسى ‏الشعبى ‏على ‏أنواعه‏، ‏والذى ‏تمتلئ‏ ‏به‏ ‏ذرات‏ ‏الهواء‏ ‏فى ‏مصر‏- ‏بالعدو‏ ‏تارة‏، ‏وبالحكومة‏ ‏ذاتها‏ ‏تارة‏، ‏وبفسادها‏ ‏تارة‏، ‏وبأمريكا‏ ‏والاستعمار‏ ‏وخطوة‏ ‏السلام‏ ‏مع‏ ‏إسرائيل‏ ‏تارة‏ ‏وهكذا‏. ‏وقد‏ ‏يصح‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏أو‏ ‏بعضه‏ ‏أو‏ ‏لا‏ ‏يصح‏، ‏ولكن‏ ‏المهم‏ ‏هو‏ ‏هذا‏ ‏الإدراك‏ ‏العام‏ ‏بوجود‏ ‏عامل‏ ‏أو‏ ‏عوامل‏ ‏تعمل‏ ‏بفعالية‏ ‏على ‏خلخـلة‏ ‏هذا‏ ‏الانتماء‏ ‏وتفريغه‏. ‏لأن‏ ‏الأمر‏ ‏بشكله‏ ‏المدرك‏ ‏فيما‏ ‏وراء‏ ‏ذاك‏ ‏الخطاب‏ ‏الأقل‏ ‏سياسية‏ ‏والأكثر‏ ‏شعبية‏ ‏عن‏ “‏فين‏ ‏أيام‏ ‏زمان‏، (‏أيام‏ ‏الخير‏ ‏والدين‏ ‏والأخلاق‏  ‏والانتماء‏ ‏ومصر‏ ‏وعبد‏ ‏الناصر‏ -‏بالمرة‏-)”، ‏هذا‏ ‏الشكل‏ ‏للإدراك‏ ‏يمثل‏ ‏خطورة‏ ‏على ‏كل‏ ‏نية‏ ‏فعل‏. ‏

الأمر‏ ‏مدرك‏ -‏فى ‏بعض‏ ‏الأحيان‏ ‏على ‏الأقل‏- ‏إذن‏ ‏بوصفه‏ ‏تدميرا‏ ‏فاعلا‏، ‏لا‏ ‏مجرد‏ ‏نتيجة‏ ‏عوامل‏ ‏الزمن‏ ‏والتعرية‏ ‏التكنولوجية‏. ‏وهذا‏ ‏الإدراك‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏رغبت‏ ‏فى ‏الإشارة‏ ‏إليه‏ ‏هنا‏ ‏والآن‏.‏

حين‏ ‏كنت‏ ‏صغيرا‏، ‏فى ‏سن‏ ‏نحو‏ ‏الخامسة‏، ‏كنت‏ ‏أسأل‏ ‏أبى ‏عن‏ “‏مين‏ ‏غلب‏ ‏إحنا‏ ‏ولا‏ ‏إسرائيل‏”، ‏كنت‏ ‏منتميا‏، ‏وحين‏ ‏حزنت‏ ‏لمعرفة‏ ‏أنها‏ ‏إسرائيل‏، ‏حزنت‏ ‏وتساءلت‏ ‏عن‏ ‏عدد‏ ‏المرات‏ ‏التى ‏غلبنا‏ ‏فيها‏ ‏إسرائيل‏ ‏وعدد‏ ‏المرات‏ ‏التى ‏غلبتنا‏ ‏فيها‏ ‏هى، ‏كنت‏ ‏أريد‏ ‏أن‏ ‏أعرف‏ ‏نتيجة‏ ‏المباراة‏ ‏لأننى ‏كنت‏ ‏منتميا‏. ‏ولا‏ ‏أذكر‏ ‏أن‏ ‏أحدا‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏علمنى ‏الانتماء‏ ‏قبلها‏، ‏لكننى ‏كنت‏ ‏فى ‏حاجة‏ ‏للفخر‏ ‏والفرح‏ ‏بما‏ ‏أنا‏ ‏منتم‏ ‏له‏، ‏بما‏ ‏أنا‏ ‏جزء‏ ‏منه‏ ‏حتى ‏ولو‏ ‏لم‏ ‏أختره‏، ‏وإن‏ ‏كنت‏ ‏حينئذ‏ ‏أعيش‏ ‏الخبرة‏ ‏الوجدانية‏ ‏وكأننى ‏اخترته‏ ‏تماما‏.‏

أذكر‏ ‏أيضا‏ ‏بعدها‏ ‏بحوالى ‏عام‏ ‏أو‏ ‏أقل‏، ‏أن‏ ‏كان‏ ‏أحد‏ ‏أقاربى ‏يرينى ‏بعض‏ ‏دول‏ ‏العالم‏ ‏مرسومة‏ ‏على ‏خريطة‏ ‏صغيرة‏. ‏كانت‏ ‏حدود‏ ‏كل‏ ‏دولة‏ ‏مميزة‏ ‏بلون‏ ‏يميز‏ ‏مساحة‏ ‏الدولة‏ ‏بأكملها‏. ‏فتغاضيت‏ ‏عن‏ ‏مصر‏ ‏لأنها‏ ‏كانت‏ ‏أصغر‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تفرحنى ‏الإجابة‏، ‏وتساءلت‏ ‏عن‏ ‏أكبر‏ ‏دولة‏ ‏فى ‏العالم‏، ‏وكانت‏ ‏روسيا‏ (‏الاتحاد‏ ‏السوفييتى ‏حينئذ‏)، ‏وكانت‏ ‏روسيا‏ “‏معانا‏” ‏وكانت‏ ‏أمريكا‏ “‏مع‏ ‏إسرائيل‏ ‏وعلينا‏”. ‏ففرحت‏ ‏جدا‏، ‏وأصر‏ ‏قريبى ‏على ‏أن‏ ‏يعطينى ‏معلومات‏ ‏أخرى ‏لمقارنة‏ ‏أدق‏، ‏لم‏ ‏أكن‏ ‏أرغب‏ ‏فى ‏سماعها‏، ‏ولكننى ‏اضطررت‏، ‏فأمريكا‏ ‏فيها‏ ‏ناس‏ ‏أكثر‏، ‏والصين‏ (‏لا‏ ‏معانا‏ ‏ولا‏ ‏علينا‏ ‏بس‏ ‏طيبين‏) ‏فيها‏ ‏ناس‏ ‏أكثر‏ ‏وأكثر‏. ‏ولكننى ‏اتخذت‏ ‏معيار‏ ‏المساحة‏ ‏أهم‏ ‏معيار‏، ‏فقط‏ ‏لأن‏ ‏الدولة‏ ‏ذات‏ ‏المساحة‏ ‏الأكبر‏ ‏معانا‏. ‏لقد‏ ‏كنت‏ ‏منتميا‏ ‏وأبحث‏ ‏عما‏ ‏يفرحنى ‏ويجعلنى ‏أفخر‏ ‏بهذا‏ ‏الانتماء‏. ‏

يسألنى ‏ابنى ‏عمر‏ ‏حين‏ ‏كان‏ ‏فى ‏الثامنة‏ ‏من‏ ‏عمره‏، “مين‏ ‏اللى ‏اخترع‏ ‏الأفلام‏”، “‏مين‏ ‏اللى ‏اخترع‏ ‏الطيارة‏ ‏طب‏ مين‏ ‏اللى ‏اخترع‏ ‏العربية‏”، “‏طيب‏ ‏أمال‏ ‏مصر‏ ‏اخترعت‏ ‏إيه‏”‏؟‏ ‏لم‏ ‏يرض‏ ‏بكرة‏ ‏السرعة‏ ‏إجابة‏، (‏هو‏ ‏لا‏ ‏يعرف‏ ‏ما‏ ‏كرة‏ ‏السرعة‏)، ‏وسعد‏ ‏بعض‏ ‏الشيء‏، ‏وبقدر‏ ‏من‏ ‏المجاملة‏ ‏لإصرارى، ‏بأحمد‏ ‏برادة‏ ‏بطل‏ ‏العالم‏ ‏للناشئين‏ ‏فى ‏الاسكواش‏، ‏ولكنه‏ ‏لم‏ ‏يكتف‏ ‏أبدا‏، ‏وحين‏ ‏جاءت‏ ‏سيرة‏ ‏الأهرامات‏ ‏قال‏: “‏لأ‏ ‏يا‏ ‏بابا‏ ‏قصدى ‏دلوقتى ‏دلوقتي‏”.  ‏ويبيت‏ ‏يحلم‏ ‏بمطاردة‏ ‏الأشرار‏، ‏بانتصار‏ ‏يفرحه‏.‏

وقد‏ ‏بلغنى ‏مؤخرا‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏انضم‏ ‏لقائمة‏ ‏أشراره‏ ‏الخياليين‏ ‏الآن‏ ‏أشرار‏ ‏ليسوا‏ ‏خياليين‏، ‏يريد‏ ‏قتلهم‏ ‏بالرشاش‏ ‏والطائرة‏ ‏والمطاردات‏، ‏كما‏ ‏يفعل‏ “‏فان‏ ‏دام‏”، ‏وهم‏ ‏الأشرار‏ ‏الذين‏ ‏قتلوا‏ ‏سواح‏ ‏الأقصر‏ ‏لأنهم‏: “حيخلوا‏ ‏الأجانب‏ ‏يقولوا‏ ‏على ‏مصر‏ ‏وحشة‏”.‏

عمر‏ ‏انتمى ‏لمصر‏ ‏يوم‏ ‏أدرك‏ ‏أنه‏ ‏مصرى، ‏ليس‏ ‏هناك‏ ‏جهد‏ ‏ينبغى ‏بذله‏ ‏فى ‏هذا‏. ‏ولكنه‏ ‏حين‏ ‏اكتشف‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏يعيشه‏ ‏فعلا‏، ‏ما‏ ‏يعيشه‏ ‏بشكل‏ ‏يومى، ‏ما‏ ‏يفرحه‏ ‏وينمى ‏خياله‏ (‏مهما‏ ‏كان‏ ‏رأينا‏ ‏فى ‏الاتجاه‏ ‏الذى ‏ينمو‏ ‏فيه‏ ‏خياله‏) ‏ليس‏ ‏مصريا‏، ‏تشكك‏.‏

كان‏ ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يفخر‏ ‏أمام‏ ‏العالم‏ ‏بأن‏ ‏ما‏ ‏يعيشه‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏صنع‏ ‏ما‏ ‏ينتمى ‏هو‏ ‏إليه‏، ‏أى ‏من‏ ‏صنعه‏، ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يعلمه‏ ‏أحد‏ ‏هذا‏. ‏ولكنه‏ ‏لم‏ ‏يجد‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏يبحث‏ ‏عنه‏، ‏وتناسى، ‏مؤقتا‏ ‏بالطبع‏.‏

فما‏ ‏بالك‏ ‏حين‏ ‏سوف‏ ‏تصله‏ ‏الإهانة‏ ‏تلو‏ ‏الإهانة‏، ‏حين‏ ‏يكتشف‏ ‏أنه‏ ‏ينتمى “‏لأنه‏ ‏مصري‏” ‏لفصيلة‏ ‏البهائم‏ ‏حين‏ ‏يطلب‏ ‏منه‏ ‏فى ‏الفصل‏ ‏أن‏ “‏اسكتوا‏ ‏يا‏ ‏بهايم‏”، ‏وأنه‏ ‏حين‏ ‏كان‏ ‏نيوزيلانديا‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏ينتمى ‏للحمير‏، ‏ولكن‏ ‏للقادرين‏ ‏المخترعين‏ ‏البيض‏ ‏أبطال‏ ‏أفلامه‏ ‏المفضلة‏، ‏أبطال‏ ‏ما‏ ‏يصله‏ ‏أنه‏ ‏الأقوى ‏فى ‏هذه‏ ‏الحياة‏.‏

وما‏ ‏بالك‏ ‏حين‏ ‏سوف‏ ‏يهان‏ ‏لأنه‏ -‏بوصفه‏ ‏مصريا‏، ‏ينتمى ‏للمصريين‏- ‏قد‏ ‏ضرب‏ ‏على ‏قفاه‏ ‏حين‏ ‏شاهد‏ ‏بعينى ‏رأسه‏ ‏أخاه‏ ‏المصرى ‏عسكرى ‏المرور‏ ‏يضرب‏ ‏على ‏قفاه‏ ‏من‏ ‏ضابط‏ ‏ليس‏ ‏مصريا‏ (‏حتى ‏لو‏ ‏ادعت‏ ‏بطاقته‏ ‏الشخصية‏ ‏كونه‏ ‏كذلك‏).‏

وما‏ ‏بالك‏ ‏حين‏ ‏سوف‏ ‏يهان‏ ‏ويحتقر‏ ‏لأنه‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يجارى ‏من‏ ‏تصور‏ ‏أنه‏ ‏ينتمى ‏إليهم‏، ‏لا‏ ‏فى ‏حمل‏ ‏الموبايل‏ ‏فى ‏سن‏ ‏الـ‏ 16، ‏ولا‏ ‏فى ‏شراء‏ ‏غذاء‏ ‏يومى ‏من‏ ‏ماكدونالد‏، ‏ولا‏ ‏فى ‏الاكتفاء‏ ‏برفع‏ ‏طن‏ ‏أسمنت‏ ‏على ‏كتفه‏ ‏إلى ‏الدور‏ ‏الخامس‏ ‏والنوم‏ ‏فى ‏مدخل‏ ‏العمارة‏ ‏متلفحا‏ ‏ببطانية‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يتساءل‏ ‏كثيرا‏ ‏بغير‏ ‏فائدة؟

وما‏ ‏بالك‏ ‏حين‏ ‏سوف‏ ‏يهان‏ ‏ويحتقر‏ ‏حين‏ ‏سوف‏ ‏يحاول‏، ‏كفعل‏ ‏طبيعى ‏وفطرى ‏تماما‏، ‏دون‏ ‏دعوة‏ ‏للمشاركة‏، ‏ودون‏ ‏استفتاء‏ ‏أو‏ ‏خلافه‏، ‏أن‏ ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏دور‏ ‏به‏ ‏يصلح‏ ‏شيئا‏ ‏مما‏ ‏يراه‏ ‏يعيب‏ ‏ما‏ ‏ينتمى ‏إليه‏، ‏فلا‏ ‏يجد‏ ‏مكانا‏ ‏ولا‏ ‏يعرف‏ ‏وسيلة‏، ‏ولا‏ ‏يرشده‏ ‏أحد‏ ‏إلى ‏أى ‏شيء‏ ‏يفعله‏، ‏ولا‏ ‏حتى ‏يجد‏ ‏أحدا‏ ‏مؤمنا‏ ‏بأى ‏شيء‏ ‏يفعل‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الاتجاه؟‏ ‏إلى ‏من‏ ‏سوف‏ ‏ينتمي؟

‏ ‏وما‏ ‏بالك‏ ‏حين‏ ‏سوف‏ ‏يهدد‏ ‏فى ‏كل‏ ‏ما‏ ‏يرغب‏ ‏فيه‏ ‏كفرد‏ ‏إذا‏ ‏استمر‏ ‏فى ‏المحاولة؟‏ ‏إلى ‏أى ‏شيء‏ ‏سوف‏ ‏ينتمي؟‏ ‏إلى ‏المهددين‏ ‏باختيارهم؟‏ ‏الذين‏ ‏سيتحولون‏ ‏يومها‏ ‏من‏ ‏قائمة‏ ‏أشراره‏ ‏إلى ‏قائمة‏ ‏المؤمنين‏ ‏بشيء‏ ‏ما‏، ‏حادث‏، ‏وحي‏.‏

الانتماء‏ ‏معية‏ ‏فعالة‏، ‏وأن‏ ‏تنتمى ‏هو‏ ‏أن‏ ‏تفخر‏ ‏بأنك‏ ‏تنتمى، ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏ما‏ ‏تعيشه‏ ‏وتنتمى ‏إليه‏ ‏مدعاة‏ ‏لفخرك‏ ‏أمام‏ ‏نفسك‏ ‏ولفرحتك‏ ‏أمام‏ ‏الآخرين‏. ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏المحافظة‏ ‏على ‏الانتماء‏ ‏بدون‏ ‏فرحة‏ ‏وفخر‏. ‏ولولا‏ ‏فرح‏ ‏الأجانب‏ (‏الذى ‏يمشون‏ ‏به‏ ‏فى ‏الأرض‏ ‏مرحا‏ ‏بالمخالفة‏) ‏ما‏ ‏حسدناهم‏ ‏على ‏شيء‏.‏

ثم‏ ‏إن‏ ‏الانتماء‏ ‏مشروع‏ ‏أيضا‏، ‏فأين‏ ‏هو‏ ‏المشروع‏ ‏المطروح؟‏ ‏وهل‏ ‏هناك‏ ‏أمان‏ ‏فى ‏طرح‏ ‏أى ‏مشاريع؟

عمر‏ ‏وأنا‏ ‏منتميان‏ ‏دون‏ ‏محاولات‏ ‏الإنسان‏ ‏والتطور‏ ‏الشعبية‏، ‏وأى ‏انتماء‏ ‏أقل‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الذى ‏كنت‏ ‏أعيشه‏ ‏دون‏ ‏إجراءات‏، ‏أو‏ ‏دون‏ ‏إدراك‏ ‏ما‏ ‏يعيشه‏ ‏عمر‏ ‏الآن‏ ‏من‏ ‏هدم‏ ‏لانتماءاته‏ ‏وخلق‏ ‏انتماءات‏ ‏جديدة‏ ‏لأبطاله‏ ‏البيض‏ ‏الذين‏ ‏يقاومون‏ ‏الأشرار‏ ‏وينتصرون‏ ‏عليهم‏،  ‏والمدرسة‏ ‏البيضاء‏ ‏التى ‏تلاميذها‏ ‏ليسوا‏ ‏حميرا‏، ‏والاختراعات‏ ‏البيضاء‏ ‏التى ‏تغير‏ ‏شكل‏ ‏العالم‏ ‏فتعز‏ ‏المخترع‏ ‏وتذل‏ ‏المستعمل‏، ‏هو‏ “أقل‏ ‏مما‏ ‏يجب‏”. ‏

أما‏ ‏انتمائى ‏فلم‏ ‏يضع‏، ‏ولكنه‏ ‏يؤلمنى، ‏ولست‏ ‏أقول‏ ‏جديدا‏ ‏ولا‏ ‏أكشف‏ ‏سوءة‏ ‏حين‏ ‏أعيد‏ ‏كتابة‏ ‏ما‏ ‏سمعت‏ ‏مرات‏ ‏ومرات‏ ‏عديدة‏، ‏وفى ‏كل‏ ‏مرة‏ ‏يكون‏ ‏القائل‏ ‏من‏ ‏نفس‏ ‏المرحلة‏ ‏العمرية‏ (‏بين‏ 15 ‏و‏ 19 ‏سنة‏). ‏ينسب‏ ‏فى ‏ذاكرتى ‏لمصطفى ‏كامل‏ ‏قول‏: “‏لو‏ ‏لم‏ ‏أكن‏ ‏مصريا‏ ‏لتمنيت‏ ‏أن‏ ‏أكون‏ ‏مصريا‏”. ‏ويقول‏ ‏القائل‏ ‏الحديث‏، ‏الذى ‏نبحث‏ ‏عن‏ ‏تنمية‏ ‏انتمائه‏ “‏لو‏ ‏لم‏ ‏أكن‏ ‏مصريا‏ ‏لحمدت‏ ‏ربنا‏”. ‏ماذا‏ ‏فعلنا‏ ‏بهم؟؟‏ ‏ماذا‏ ‏فعلتم‏ ‏بنا؟؟

يصدح‏ ‏المذياع‏ ‏بجانبى ‏الآن‏ (‏فأنا‏ ‏أعيد‏ ‏قصيدة‏ “‏قاسم‏ ‏حداد‏” -‏المكتوبة‏ ‏للبحرين‏- ‏مرات‏ ‏ومرات‏)‏

تسألنا‏ ‏الأرض‏ ‏عن‏ ‏العرس‏ ‏الذى ‏وعدنا‏ ‏به

فنتلعثم‏ ‏ونختلف

أفواهنا‏ ‏مملوءة‏ ‏بالتراب

لا‏ ‏نعرف‏ ‏هل‏ ‏كنا‏ ‏نقبل‏ ‏الأرض

كى ‏تصفح‏ ‏عن‏ ‏سهونا‏ ‏

وغفلة‏ ‏قلوبنا

أم‏ ‏كنا‏ ‏نكبت‏ ‏صرخات‏ ‏الذعر‏.‏

مقترحات‏ ‏عملية‏:‏

بعد‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏التشاؤم‏ (‏ولست‏ ‏متشائما‏ ‏والله‏ ‏العظيم‏، ‏ولكن‏ ‏لن‏ ‏ينفع‏ ‏أى ‏كذب‏ ‏أو‏ ‏مناورة‏)، ‏أعلن‏ ‏احترامى ‏الشديد‏ ‏والحقيقى ‏للرغبة‏ ‏والحماس‏ ‏اللذين‏ ‏وصلاني‏. ‏وكما‏ ‏وصلنى ‏فالمطلوب‏ ‏اقتراح‏ ‏عملى، ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏جاءنى، (‏وهو‏ ‏حلم‏ ‏قديم‏، ‏رجعت‏ ‏فى ‏إجازتى ‏السابقة‏ ‏من‏ ‏هجرتى ‏التجريبية‏ ‏الفاشلة‏ ‏وهو‏ ‏يملؤنى ‏بتفاصيله‏، ‏وكالعادة‏، ‏لم‏ ‏أجد‏ ‏الفرصة‏ ‏لتحقيقه‏، ‏عادى ‏يعني‏!!).‏

بما‏ ‏أن‏ ‏الانتماء‏ ‏معية‏، ‏والشعور‏ ‏بالانتماء‏ ‏شعور‏ ‏بالمعية‏ ‏والفخر‏، ‏ولا‏ ‏فخر‏ ‏لا‏ ‏فى ‏السكون‏ ‏ولا‏ ‏فى ‏القبح‏،  ‏فأنا‏ ‏أقترح‏:‏

حملة‏ ‏قومية‏، ‏تطوعية‏ ‏تجريبية‏، ‏ثم‏ ‏ملزمة‏ ‏وغير‏ ‏تجريبية‏، ‏للنظافة‏ ‏والجمال‏.‏

صدقونى، ‏لقد‏ ‏علق‏ “‏عمر‏” ‏وجرح‏ ‏من‏ ‏قذارة‏ ‏القاهرة‏، ‏وما‏ ‏زال‏ ‏مجروحا‏. ‏أما‏ “‏هنا‏”، ‏أخته‏ ‏الصغيرة‏، ‏فهى “‏مش‏ ‏بتحب‏” (‏فى ‏سن‏ ‏الرابعة‏ ‏وحسب‏) “‏الناس‏ ‏اللى ‏فى ‏مصر‏ ‏اللى ‏بيضيقوا‏ ‏الحتت‏” (‏تقصد‏ ‏استعمار‏ ‏القبح‏ ‏للمساحات‏/‏المكان‏).‏

فيما‏ ‏يلى ‏مجموعة‏ ‏من‏ ‏الأفكار‏ ‏التى ‏جاءتنى ‏فى ‏عجالة‏، ‏ليس‏ ‏المقصود‏ ‏منها‏ ‏تشكيل‏ ‏قوام‏ ‏للاقتراح‏، ‏بل‏ ‏هى ‏مجرد‏ ‏نقاط‏ ‏تحتاج‏ ‏لإعادات‏ ‏صياغة‏ ‏واستكمال‏، ‏لتوضع‏ ‏فى ‏قوام‏ ‏متكامل‏ ‏ليس‏ ‏لدى ‏فى ‏هذه‏ ‏العجالة‏ ‏ما‏ ‏يسمح‏ ‏بالبدء‏ ‏فى ‏تشكيله‏. ‏ولكن‏ ‏المقصود‏ ‏منها‏ ‏إعطاء‏ ‏لمحات‏ ‏عما‏ ‏أشعر‏ ‏به‏ ‏وأحلم‏ ‏به‏ (‏هل‏ ‏هناك‏ ‏أمل‏ ‏فى ‏أن‏ ‏تتخطى ‏محاولة‏ ‏الإنسان‏ ‏والتطور‏ ‏عتبة‏ ‏أحلام‏ ‏اليقظة؟‏).‏

أولا‏: ‏المرحلة‏ ‏التطوعية‏.‏

‏- ‏يساهم‏ ‏فى ‏المرحلة‏ ‏التطوعية‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يتطوع‏ ‏دون‏ ‏استثناء‏. ‏

‏- ‏يراعى ‏ألا‏ ‏تتكون‏ ‏تكتلات‏ ‏طبقية‏ ‏أو‏ ‏عمرية‏ ‏أو‏ ‏فئوية‏ ‏من‏ ‏أى ‏نوع‏، ‏منذ‏ ‏المرحلة‏ ‏التطوعية‏ ‏ووصولا‏ ‏إلى ‏المراحل‏ ‏الإلزامية‏.‏

‏- ‏تعمل‏ ‏المرحلة‏ ‏التطوعية‏ ‏كمرحلة‏ ‏دراسة‏ ‏تجريبية‏ ‏تمهيدية‏ (pilot study)، ‏ترصد‏ ‏فيها‏ ‏معدلات‏ ‏الإنجاز‏، ‏والإمكانيات‏ ‏المطلوبة‏، ‏وقيم‏ ‏العناصر‏ ‏المشاركة‏، ‏وهكذا‏.‏

‏- ‏تبدأ‏ ‏الحملة‏ ‏بتخصيص‏ ‏يوم‏ ‏فى ‏الأسبوع‏ (‏وهذا‏ ‏ليس‏ ‏كثيرا‏، ‏وتذكروا‏ ‏القرارات‏ ‏المتلعثمة‏ ‏بيومى ‏الإجازة‏ ‏الأسبوعية‏) ‏لأعمال‏ ‏النظافة‏ ‏فى ‏الأماكن‏ ‏العامة‏ ‏فى ‏جميع‏ ‏أنحاء‏ ‏الجمهورية‏ (‏حذار‏ ‏من‏ ‏التركيز‏ ‏على ‏القاهرة‏ ‏والمدن‏، ‏نحن‏ ‏ننسى ‏كثيرا‏ ‏أن‏ ‏مصر‏ 26 ‏محافظة‏). ‏

‏- ‏يتم‏ ‏تعميم‏ ‏زى ‏موحد‏ ‏محترم‏ ‏وجميل‏ ‏ومدروس‏ ‏فى ‏علاقته‏ ‏بطبيعة‏ ‏المهام‏ ‏المطلوبة‏، ‏ولا‏ ‏يسمح‏ ‏بملابس‏ ‏مختلفة‏.‏

دور‏ ‏الدولة‏ ‏والمرحلة‏ ‏الإلزامية‏:‏

‏- ‏لا‏ ‏بد‏ ‏من‏ ‏مشاركة‏ ‏الدولة‏ ‏بقدر‏ ‏من‏ ‏التدعيم‏، ‏وذلك‏ ‏بتقديم‏ ‏المشروع‏ ‏لها‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏متكامل‏ ‏والمطالبة‏ ‏ببعض‏ ‏التيسيرات‏ ‏الإعلامية‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏. ‏وتقدم‏ ‏لها‏ ‏نتائج‏ ‏المرحلة‏ ‏التطوعية‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏علمي‏. ‏فالدولة‏، ‏دون‏ ‏مشاركتها‏، ‏ستتعامل‏ ‏مع‏ ‏هذا‏ ‏المشروع‏ ‏كمنافس‏، ‏وستتفرج‏ ‏على ‏فشله‏ ‏أو‏ ‏تفشله‏ ‏بسعادة‏ ‏بالغة‏. ‏وأقترح‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏ينتسب‏ ‏المشروع‏ ‏لجهود‏ ‏السيدة‏ ‏المجتهدة‏ ‏حرم‏ ‏رئيس‏ ‏الجمهورية‏، ‏التى ‏أتصور‏ ‏إمكانية‏ ‏اهتمامها‏ ‏به‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏إسهامها‏ ‏الهائل‏ ‏بحكم‏ ‏موقعها‏. ‏خاصة‏ ‏لو‏ ‏قدم‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏ممكنة‏ ‏التنفيذ‏ ‏فعلا‏. ‏ولن‏ ‏يقلل‏ ‏مخاطر‏ ‏هذا‏ ‏التدخل‏ ‏إلا‏ ‏وضوح‏ ‏الخطة‏ ‏وتفصيلها‏ ‏من‏ ‏البداية‏، ‏بالإضافة‏ ‏إلى ‏دقة‏ ‏نتائج‏ ‏دراسة‏ ‏المرحلة‏ ‏التطوعية‏، ‏وحسن‏ ‏صياغتها‏.‏

‏- ‏ألا‏ ‏تتسبب‏ ‏المرحلة‏ ‏التطوعية‏ ‏فى ‏أى ‏إحباط‏. ‏فمن‏ ‏الممكن‏ ‏جدا‏ ‏فشلها‏ ‏فى ‏ظل‏ ‏السياق‏ ‏الحالى، ‏وعندئد‏ ‏يصبح‏ ‏على ‏السلطة‏ ‏السياسية‏ ‏ألا‏ ‏تتردد‏ ‏فى ‏الفرض‏.‏

‏- ‏من‏ ‏المؤكد‏ ‏أنه‏ ‏من‏ ‏المطلوب‏ ‏لهذا‏ ‏الاقتراح‏ ‏شحذ‏ ‏إعلامى ‏نشط‏، ‏على ‏أن‏ ‏يتناسب‏ ‏تماما‏ ‏مع‏ ‏حجم‏ ‏الأعمال‏ ‏والتخطيط‏ ‏الممكن‏، ‏حتى ‏لا‏ ‏تجتذبنا‏ ‏دوامات‏ ‏الشعارات‏ ‏التى ‏نعشق‏ ‏الغرق‏ ‏فيها‏. ‏

‏- ‏لا‏ ‏بد‏ ‏من‏ ‏التفكير‏ ‏المنظم‏ ‏جدا‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏حاسمة‏ ‏إلى ‏جانب‏ ‏الحفز‏ ‏الإعلامى، ‏للتسربات‏ ‏التخاذلية‏ ‏وللمحسوبية‏ ‏التى ‏سوف‏ ‏تتم‏، ‏لا‏ ‏لأنها‏ ‏سوف‏ ‏تؤثر‏ ‏على ‏الإنجاز‏، ‏ولكنها‏ ‏سوف‏ ‏تدمر‏ ‏قيمة‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏يحدث‏، ‏سيتحول‏ ‏الأمر‏ ‏إلى ‏إجبار‏ ‏لا‏ ‏ينفذه‏ ‏إلا‏ ‏الضعيف‏، ‏أما‏ ‏القادر‏ ‏العفى، ‏فهو‏ ‏القادر‏ ‏على ‏الزوغان‏، ‏المتعالى ‏على ‏ما‏ ‏يحدث‏، ‏وهو‏ ‏يتباهى ‏بهذا‏ ‏لدرجة‏ ‏أن‏ ‏يشعر‏ ‏المشارك‏ ‏أنه‏ ‏مظلوم‏ ‏ومهان‏، ‏لا‏ ‏أنه‏ ‏مشارك‏ ‏ومسهم‏ ‏فى ‏تاريخ‏ ‏بلده‏، ‏خاصة‏ ‏وأن‏ ‏هؤلاء‏ ‏القادرين‏ ‏المزوغين‏ ‏هم‏ ‏الذين‏ ‏يظهرون‏ ‏فى ‏الصورة‏ ‏ممسكين‏ ‏بزمام‏ ‏الأمور‏ ‏فى ‏البلد‏.‏

‏- ‏يتم‏ ‏عمل‏ ‏خطة‏ ‏إعلامية‏ ‏هادئة‏ ‏تصف‏ ‏المتخاذلين‏ ‏والمتقاعسين‏ ‏بصفات‏ ‏جارحة‏، ‏فالمشارك‏ ‏هو‏ ‏المحترم‏ (‏مثلا‏) ‏أما‏ ‏غير‏ ‏المشارك‏ ‏فهو‏ ‏غير‏ ‏إييييه‏…….‏؟‏ ‏المشارك‏ ‏نظيف‏ ‏أما‏ ‏غير‏ ‏المشارك‏ ‏فهو‏ ‏إييييه‏…‏؟‏ ‏المشارك‏ ‏راجل‏ ‏وجدع‏، ‏يبقى ‏غير‏ ‏المشارك‏ ‏إيييه‏…..‏؟

‏- ‏الإصرار‏ ‏التام‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏ ‏على ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏المشروع‏ ‏لا‏ ‏ينتهى ‏أبدا‏، ‏فهو‏ ‏ليس‏ ‏مشروعا‏ ‏مؤقتا‏، ‏ولكنه‏ ‏بداية‏. ‏فمن‏ ‏الممكن‏ ‏أن‏ ‏يتحول‏، ‏فى ‏مرحلة‏ ‏لاحقة‏ ‏إلى ‏شيء‏ ‏أشبه‏ ‏بالخدمة‏ ‏الإلزامية‏ ‏العسكرية‏ ‏يمر‏ ‏بها‏ ‏كل‏ ‏شاب‏ ‏فى ‏مرحلة‏ ‏الإعدادية‏ ‏والثانوية‏ (‏تذكروا‏، ‏الأمر‏ ‏يتعلق‏ ‏بيوم‏ ‏فى ‏الأسبوع‏).‏

‏- ‏من‏ ‏الأفضل‏ ‏جدا‏ ‏التفكير‏ ‏فى ‏تدبير‏ ‏مصادر‏ ‏تمويل‏ ‏عالمية‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏الدول‏ ‏والجهات‏ ‏العالمية‏ ‏المهتمة‏ ‏بالبيئة‏ ‏أو‏/‏و‏ ‏بالصحة‏، ‏أو‏/‏و‏ ‏بمصر‏، ‏وذلك‏ ‏لتمويل‏ ‏المرحلة‏ ‏الإلزامية‏، ‏على ‏أن‏ ‏يتم‏ ‏عمل‏ ‏تقارير‏ ‏متابعة‏ ‏واتصالات‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏مرحلة‏ ‏لتيسير‏ ‏الإقناع‏ ‏بأهمية‏ ‏التمويلات‏ ‏وجدية‏ ‏الأعمال‏ (‏فسمعة‏ ‏جديتنا‏ ‏فى ‏الحضيض‏).‏

‏- ‏يتم‏ ‏عمل‏ ‏تقارير‏ ‏متابعة‏ ‏أسبوعية‏ (‏لا‏ ‏يومية‏، ‏أسبوعية‏ ‏فقط‏) ‏علمية‏ ‏لا‏ ‏إعلامية‏، ‏تذاع‏ ‏فى ‏التليفزيون‏ ‏وتنشر‏ ‏فى ‏الصحف‏. ‏يتم‏ ‏فيها‏ ‏إعلان‏ ‏ما‏ ‏تم‏ ‏إنجاره‏، ‏علاقته‏ ‏بالمستهدف‏ ‏فى ‏كل‏ ‏محافظة‏ ‏بشكل‏ ‏مستقل‏. ‏

وأخيرا‏، ‏ما‏ ‏زال‏ ‏المذياع‏ ‏يغنى ‏قصيدة‏ ‏قاسم‏ ‏حداد‏ ‏بجانبى:‏

أخرج‏ ‏من‏ ‏النوم‏  ‏

واخرج‏ ‏عليه

تصادف‏ ‏طرقا‏ ‏مسقوفة‏ ‏بالرعب

فاحرسها‏ ‏بزعفران‏ ‏المرايا

تطلع‏ ‏تاجات‏ ‏الأعالى ‏

مكنوزة‏ ‏بالغيم‏ ‏والفضيحة‏ ‏المؤجلة

ففى ‏الحب‏ ‏شيء‏ ‏من‏ ‏الجنة

‏…….‏

لنا‏ ‏دلالة‏ ‏الحزن‏، ‏

والدم‏ ‏درج‏ ‏لمراراتنا

لا‏ ‏النيران‏ ‏تغسل‏ ‏القميص

لا‏ ‏الذئاب‏ ‏تألف‏ ‏الجب

لا‏ ‏البحر‏ ‏يسعف‏ ‏السفن

ولسنا‏ ‏للنسيان

‏……….‏

[1] – أنباء حادث الأقصر

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *