الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد ابريل 1998 / عدد ابريل 61-1998- عيد بأية حال عدت يا عيد

عدد ابريل 61-1998- عيد بأية حال عدت يا عيد

عيد‏ ‏بأية‏ ‏حال‏ ‏عدت‏ ‏يا‏ ‏عيد

‏ ‏بما‏ ‏مضى ‏أم‏ ‏لأمر‏ ‏فيك‏ ‏تجديد

‏(‏المتنبى‏)‏

‏ ‏أيمن‏ ‏حامد‏ ‏عبد‏ ‏الشافى ‏

I– مقدمة‏:‏

من‏ ‏على ‏منبر‏ ‏شديد‏ ‏الخصوصية‏ ‏طرح‏ ‏الأستاذ‏ ‏الدكتور‏/ ‏يحيى ‏الرخاوى ‏فى ‏العدد‏ ‏الأخير‏ ‏من‏ ‏مجلة‏ “‏الإنسان‏ ‏والتطور‏” ‏التى ‏تصدرها‏ ‏جمعية‏ ‏الطب‏ ‏النفسى ‏التطورى (1) ‏وفى ‏المقال‏ ‏الافتتاحى ‏استعرض‏  ‏وبإيجاز‏ ‏غير‏ ‏مخل‏ ‏مجمل‏ ‏الأوضاع‏ ‏القائمة‏ ‏فى ‏وطننا‏ ‏الحبيب‏ ‏وتسائل‏ ‏السؤال‏ ‏الذى ‏يلح‏ ‏على ‏كل‏ ‏فرد‏ ‏منا‏ ‏من‏ ‏آن‏ ‏لآخر‏ : ‏ما‏ ‏الحل؟‏ ‏وهو‏ ‏تساؤل‏ ‏قد‏ ‏نستطيع‏ ‏أن‏ ‏نطلق‏ ‏عليه‏ ” ‏الشارع‏ ‏السد‏” ‏لأن‏ ‏تشخيص‏ ‏المرض‏ ‏فى “‏المسألة‏ ‏المصرية‏” -‏رغم‏ ‏أنها‏ ‏حلقات‏ ‏متداخلة‏ ‏متواصلة‏ ‏متشعبة‏ ‏ومعقدة‏ ‏التركيب‏ – ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏واضح‏ ‏الأعراض‏ ‏مكتمل‏ ‏المنصاب‏ ‏ولا‏ ‏نملك‏ ‏الآن‏ ‏إلا‏ ‏السؤال‏ “‏الشارع‏ ‏السد‏” ‏ما‏ ‏العلاج؟‏ ‏ما‏ ‏الحل؟‏ !‏

II- المحاولة‏:‏

محاولة‏ ‏أستاذ‏ ‏جامعى ‏وطبيب‏ ‏نفسى ‏معروف‏ ‏وأديب‏ ‏وفيلسوف‏ ‏يمتلك‏ ‏خبرة‏ ‏العلم‏ ‏والحياة‏ ‏د‏. ‏يحيى ‏الرخاوى ‏اشتمـلت‏ ‏على ‏عدة‏ ‏أطروحات‏ ‏للوضع‏ ‏الراهن‏ ‏والقائم‏ ‏بالفعل‏ ‏قائلا‏:‏

‏”‏إذن‏ ‏ماذا؟‏”‏

‏1- ‏ننشئ‏ ‏حزبا‏ ‏ينزل‏ ‏إلى ‏الشارع‏ ‏يلتقط‏ ‏إيجابيات‏  ‏البؤر‏ ‏الخفية‏ ‏التى ‏تتجمع‏ ‏تلقائيا‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏تفقد‏ ‏الأمل؟

‏2- ‏نستمر‏ ‏فرادى ‏أو‏ ‏جماعات‏ ‏صغيرة‏ ‏كل‏ ‏فى ‏موقعه‏ ‏فى ‏انتظار‏ ‏الانهيار‏ ‏الكامل‏ ‏لتتجمع‏ ‏البؤر‏ ‏المرتعشة‏ ‏فى ‏نبضة‏ ‏منقذة؟

‏3- ‏نتوقف‏ ‏تماما‏ – ‏أمانة‏ ‏مع‏ ‏أنفسنا‏ – ‏حتى ‏لا‏ ‏نتصور‏ ‏أنه‏ ‏بمزيد‏ ‏من‏ ‏الكلمات‏ ‏المتبادلة‏ ‏فى ‏الصالونات‏ (‏الثقافية‏ !!) ‏أو‏ ‏المنشورة‏ ‏فى ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏، ‏تصور‏ ‏أنها‏ ‏الحل‏ ‏وهى ‏ليست‏ ‏إلا‏ ‏هربا‏ ‏منظما‏ ‏فى ‏الأغلب؟

‏4- ‏ننسى ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏ونتعمق‏ ‏فى ‏اللحظة‏ ‏لأنه‏ ‏للكون‏ ‏قدر‏ ‏يدبره‏ “‏وللحياة‏ ‏نبض‏ ‏يحميها‏” “‏وللإيمان‏ ‏رب‏ ‏يرجحه‏”‏؟

ليست‏ ‏عندى ‏إجابة‏”.‏

III- التعقيبات‏:‏

تعقيب‏ (1): ‏لا‏ ‏أعتقد‏ ‏أن‏ ‏د‏. ‏يحيى ‏الرخاوى ‏قد‏ ‏قصد‏ ‏بسؤاله‏ ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏أطروحات‏ ‏الحل‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يقدم‏ ‏جميع‏ ‏الخيارات‏ ‏المحتملة‏ ‏ولكن‏ ‏فى ‏اعتقادى ‏أن‏ ‏طرحه‏ ‏للسؤال‏ – ‏مجرد‏ ‏الطرح‏ – ‏هو‏ ‏إسقاط‏ ‏حجر‏ ‏فى ‏الماء‏ ‏الراكد‏ ‏بغرض‏ ‏تحريك‏ ‏مبدئى ‏للطبقات‏ ‏التى ‏هى ‏من‏ ‏المفروض‏ ‏أن‏ ‏تقول‏ ‏كلمتها‏ (‏بالفعل‏ ‏والحركة‏) ‏فى ‏هذه‏ ‏الآونة‏ ‏ومنتظرا‏ ‏ردود‏ ‏الأفعال‏ ‏التى ‏بلا‏ ‏شك‏ ‏قد‏ ‏بدأت‏ ‏تتوالى ‏عليه‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏قد‏ ‏بدأ‏ ‏هو‏ ‏بالفعل‏.‏

تعقيب‏ (2): ‏إن‏ ‏هذه‏ ‏الاحتمالات‏ ‏ليست‏ ‏كل‏ ‏الاحتمالات‏ ‏والأطروحات‏ ‏المتوقعة‏ ‏بلا‏ ‏شك‏ ‏ولكنها‏ ‏محاولة‏ ‏ذكية‏ ‏لاستدراجنا‏ ‏للتفكير‏ ‏المنظم‏ ‏وللخروج‏ ‏بنا‏ ‏من‏ ‏حيز‏ ‏الانشغال‏ ‏الذاتى ‏الداخلى ‏إلى ‏حيز‏ ‏جديد‏ ‏وإلى ‏مد‏ ‏الجسور‏ ‏مع‏ ‏الآخرين‏ ‏ولخلخلة‏ ‏التشرنق‏ ‏الفردى ‏الضارب‏ ‏بين‏ ‏طبقات‏ ‏المثقفين‏.‏

تعقيب‏ (3): ‏إنه‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏فرد‏ ‏أو‏ ‏جماعة‏ ‏تملك‏ ‏الحل‏ ‏الأكيد‏ ‏والنهائى ‏والمطلق‏ ‏لأنه‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏أحد‏ (‏فرد‏ / ‏هيئة‏ / ‏حزب‏ / ‏جماعة‏) ‏على ‏وجه‏ ‏المعمورة‏ ‏يملك‏ ‏الحقيقة‏ ‏المطلقة‏ ‏لأن‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏نسبى ‏فما‏ ‏بالك‏ ‏والمشكلة‏ ‏المعروضة‏ ‏هى “‏المسألة‏ ‏المصرية‏” ‏بكل‏ ‏أبعادها‏ ‏المعقدة‏!‏

تعقيب‏ (4): ‏لا‏ ‏دائم‏ ‏إلا‏ ‏الحركة‏” ‏جملة‏ ‏قيلت‏ ‏فى ‏ملحمة‏ ‏الحرافيش‏ ‏لنجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏وهى ‏الفلسفة‏ ‏البسيطة‏ ‏التى ‏تشير‏ ‏إلينا‏ ‏بأصابع‏ ‏الاتهام‏، ‏فإما‏ ‏الحركة‏ (‏الحياة‏/ ‏الموت‏) ‏وإما‏ ‏اللاشئ‏  ‏أى ‏السكون‏ ‏الخمود‏ ‏الهمود‏ ‏التلاشى ‏والعدم‏ (2) ‏والمعادلة‏ ‏التى ‏لا‏ ‏معنى ‏لها‏ ‏هى ‏التى ‏تقول‏:‏

ميلاد‏ ‏بيولوجى —* ‏حياة‏ ‏بيولوجية‏ —* ‏موت‏ ‏بيولوجى = ‏لا‏ ‏شيء‏.‏

أما‏ ‏تحدى ‏الإنسانية‏ ‏فيقوم‏ ‏على ‏معادلة‏ ‏أخرى:‏

ميلاد‏ ‏بيولوجى —< ‏الوعى ‏بيقين‏ ‏الموت‏ —< ‏ميلاد‏ ‏الوعى ‏الجديد‏ —* ‏الحركة‏ ‏والإبداع‏ —* ‏الالتحام‏ ‏العرضى ‏مع‏ ‏المجتمع‏ ‏والطولى ‏مع‏ ‏الأجيال‏ ‏السابقة‏ ‏واللاحقة‏ = ‏خلود‏ ‏حقيقى + ‏موت‏ ‏بيولوجى (‏لا‏ ‏يهم‏).‏

IV- ‏الاسترسال

‏1- ‏بعد‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏التعقيبات‏ / ‏المقدمات‏ ‏هل‏ ‏نستطيع‏ ‏أن‏ ‏نتساءل‏ ‏أى ‏من‏ ‏الأطروحات‏ ‏الأربعة‏ ‏نختار؟‏  ‏علما‏ ‏بأن‏ ‏خيارين‏ ‏منها‏ (‏الثالث‏ ‏والرابع‏) ‏لا‏ ‏يتضمنان‏ ‏أى ‏حركة‏ ‏أو‏ ‏إبداع‏ ‏أم‏ ‏أن‏ ‏الاختيار‏ ‏الحقيقى ‏ينحصر‏ ‏فى ‏حــلين‏ (‏الأول‏ ‏والثاني‏) ‏؟

‏2- ‏إن‏ ‏الحل‏ ‏الثانى ‏فى ‏حقيقته‏ ‏استمرار‏ ‏للوضع‏ ‏القائم‏ ‏بالفعل‏ ‏وحركة‏ ‏انتظار‏ ‏أيضا‏، ‏وما‏ ‏الذى ‏يدرينا‏ ‏أن‏ ‏الذى ‏ننتظره‏ ‏نبضة‏ ‏منقذة؟

‏3- ‏هل‏ ‏يصبح‏ ‏السؤال‏ ‏المفروض‏ ‏علينا‏ ‏الآن‏ ‏هو‏ ‏سؤال‏ : ‏ما‏ ‏الحل؟‏ ‏أم‏ ‏يصبح‏ ‏السؤال‏ ‏المناسب‏: ‏كيف؟

كيف‏ ‏نبدأ‏ ‏البداية‏ ‏الصحيحة‏ ‏الواقعية‏ ‏والعلمية‏ ‏ضد‏ ‏الهيمنة‏ ‏المفروضة‏ ‏من‏ ‏محور‏ ‏واحد‏ ‏فقط‏ (‏هيمنة‏ ‏التراث‏ ‏الدنيى + ‏العنف‏ / ‏هيمنة‏ ‏السلطة‏ + ‏العنف‏ / ‏هيمنة‏ ‏الأثرياء‏ ‏الجدد‏ + ‏الفساد‏) ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏المحورين‏ ‏السابق‏ ‏ذكرهما‏ ‏فى ‏المقال‏ ‏الافتتاحى ‏للدكتور‏ / ‏يحيى ‏الرخاوى:‏

أ‏- ‏محور‏ ‏بين‏ ‏حملة‏ ‏السلاح‏: ‏البوليس‏ ‏والجيش‏  ‏والبلطجة‏ ‏الرسمية‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏والمتدينين‏ ‏المنغلقين‏ ‏المسلحين‏ ‏أيضا‏ ‏فى ‏الجانب‏ ‏الآخر‏.‏

ب‏- ‏محور‏ (‏بين‏ ‏الأثرياء‏ ‏الجدد‏  ‏والعدوانيين‏ ‏السلبيين‏ ‏الممتنعين‏) ‏أو‏ ‏هم‏ ‏نحن‏ ‏فى ‏حقيقة‏ ‏الأمر‏.‏

ويصبح‏ ‏الممتنعون‏ ‏جبهة‏ ‏عريضة‏ ‏فى ‏محور‏ ‏واحد‏ ‏جديد‏ ‏ضد‏ ‏محور‏ ‏الهيمنة‏ (‏الفتوة‏ / ‏ناظر‏ ‏الوقف‏) ‏فى ‏آخر‏ ‏المحاولات‏ ‏الجادة‏ ‏للخلاص‏ ‏من‏ ‏السقوط‏ ‏كما‏ ‏حلل‏ ‏د‏. ‏حسن‏ ‏حنفى ‏رواية‏ “‏أولاد‏ ‏حارتنا‏” ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏(3).‏

‏4- ‏التساؤلات‏ ‏المطروحة‏ ‏بشدة‏ ‏حول‏ ‏الحل‏ ‏الأول‏ (‏إعلان‏ ‏حزب‏ ‏سياسي‏) ‏هى : ‏هل‏ ‏يمكن‏ ‏لحزب‏ ‏سياسى – ‏فى ‏ظل‏ ‏الأوضاع‏ ‏الحالية‏ – ‏أن‏ ‏يضيف‏ ‏جديدا‏ ‏على ‏الساحة؟

وهل‏ ‏السياسة‏ ‏هى ‏الحل‏ ‏الأساسى ‏وميدان‏ ‏المعركة‏ ‏الرئيسى ‏الآن؟

لا‏ ‏شك‏ ‏أنها‏ ‏ميدان‏ ‏هام‏ ‏وأساسى ‏ولكن‏ ‏هل‏ ‏يمكن‏ ‏الآن‏ ‏العمل‏ ‏الجاد‏ ‏والمثمر‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏حزب‏ ‏سياسي‏.‏؟‏ ‏ولا‏ ‏أقول‏ ‏تداول‏ ‏السلطة‏ ‏بطريق‏ ‏الانتخابات‏ ! ‏وهل‏ ‏الدخول‏ ‏فى ‏لعبة‏ ‏الانتخابات‏ ‏مضمون‏ ‏العواقب‏ ‏فى ‏ظل‏ ‏السيطرة‏ ‏البوليسية‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏والعصبية‏ ‏القبلية‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى ‏وبدون‏ ‏أرضية‏ ‏فكرية‏ ‏واجتماعية‏ ‏تتيح‏ ‏للمرشح‏ ‏النجاح؟‏ ‏ولا‏ ‏أعتقد‏ ‏أن‏ ‏إجابات‏ ‏هذه‏ ‏الأسئلة‏ ‏فى ‏صالح‏ ‏هذا‏ ‏الطرح‏ ‏فى ‏وقتنا‏ ‏الراهن‏.‏

ونعود‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏للتساؤل‏ (‏الشارع‏ ‏السد‏) ‏ما‏ ‏الحل؟‏ ‏مع‏ ‏الاعتبار‏ ‏بقناعات‏ ‏ثلاث‏:‏

أولا‏ : ‏أزمة‏ ‏مصرية‏ ‏شاملة‏ (‏ثقافيا‏،‏سياسيا‏، ‏اجتماعيا‏، ‏اقتصاديا‏، ‏أخلاقية‏ … ‏إلخ‏).‏

ثانيا‏: ‏أن‏ ‏الحياة‏ (‏بما‏ ‏أنها‏ ‏حياة‏) ‏تحتم‏ ‏علينا‏ ‏الحركة‏ (‏لا‏ ‏العدم‏).‏

ثالثا‏ : ‏أن‏ ‏الحل‏ ‏السياسى ‏ربما‏ ‏يكون‏ ‏حلا‏ ‏مستقبليا‏ ‏نافعا‏ ‏ومثمرا‏ ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏بغير‏ ‏ضرورة‏ ‏آنية‏ ‏ملحة‏.‏

أما‏ ‏القناعة‏ ‏الرابعة‏ ‏التى ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏تضاف‏ ‏فهى ‏عامل‏ ‏الزمن‏: ‏يقول‏ ‏د‏. ‏غالى ‏شكرى “‏إن‏ ‏إرادة‏ ‏الانتساب‏ ‏إلى ‏العالم‏ ‏الجديد‏ ‏تغدو‏ ‏برنامجا‏ ‏حضاريا‏ ‏شاملا‏ ‏لعالمنا‏ (‏العربى ‏والإسلامي‏) ‏حيث‏ ‏يلعب‏ ‏الزمن‏ ‏دور‏ ‏البطولة‏ ‏فنحن‏ ‏فى ‏سباق‏ ‏تاريخى ‏عنوانه‏ ‏الأكيد‏ “‏نكون‏ ‏أو‏ ‏لا‏ ‏نكون‏”. (4) ‏أما‏ ‏الأستاذ‏ / ‏السيد‏ ‏ياسين‏ ‏فيقول‏ ‏فى ‏مقاله‏ ‏الهام‏ “‏الإرهاب‏ ‏وتحديات‏ ‏التغيير‏”.‏

‏”‏فنحن‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏فى ‏حاجة‏ ‏إلى ‏مشروع‏ ‏جديد‏ ‏للتجدد‏ ‏الاجتماعى ‏يبنى ‏على ‏أساس‏ ‏استحداث‏ ‏المؤسسات‏ ‏وإبداع‏ ‏الأفكار‏ ‏وعدم‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏التجديد‏ ‏والجسارة‏ ‏فى ‏اقتحام‏ ‏المستقبل‏” (5).‏

V ‏- حل‏ ‏مقترح‏:‏

‏1-  ‏المبادرة‏ ‏بالإعلان‏ ‏عن‏ ‏قيام‏ ‏جماعة‏ ‏أو‏ ‏حركة‏/ ‏جمعية‏/ ‏شركة‏ ‏لا‏ ‏تستهدف‏ ‏الربح‏ ‏فى ‏إطار‏ ‏قانونى ‏سليم‏.‏

‏2-  ‏نشر‏ ‏الفروع‏ ‏فى ‏جميع‏ ‏مدن‏ ‏مصر‏ ‏بقدر‏ ‏الإمكان‏ ‏بواسطة‏ ‏أفراد‏ ‏موثوق‏ ‏بهم‏ ‏بداية‏ ‏لحين‏ ‏استكمال‏ ‏جميع‏ ‏الهياكل‏ ‏التنظيمية‏ ‏بالانتخاب‏.‏

‏3- ‏دعوة‏ ‏الجمعيات‏ ‏والمنتديات‏ ‏والنقابات‏ ‏والأحزاب‏ ‏للمشاركة‏ ‏لينتمى ‏الجميع‏ ‏إليها‏ ‏دون‏ ‏فقد‏ ‏هويتهم‏ ‏وعلى ‏اختلاف‏ ‏المشارب‏ ‏والألوان‏.‏

‏4-  ‏الحركة‏ ‏اجتماعية‏ ‏ثقافية‏ ‏فى ‏المقام‏ ‏الأول‏ ‏هدفها‏ ‏الرئيسى ‏والصعب‏ “‏إعادة‏ ‏تشكيل‏ ‏الوعي‏” ‏للإنسان‏ ‏المصري‏.‏

‏5-  ‏جماعة‏ ‏تقوم‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏الإنسان‏ (‏أى ‏إنسان‏) ‏تتوجه‏ ‏للطالب‏ ‏والعامل‏ ‏والفلاح‏ ‏وربة‏ ‏المنزل‏ ‏والموظفة‏ ‏وأصحاب‏ ‏المحال‏، ‏المثقف‏ ‏والغير‏ ‏مثقف‏، ‏تخاطب‏ ‏الجميع‏ ‏بلغة‏ ‏بسيطة‏ ‏وشعارات‏ ‏أبسط‏ ‏وبكل‏ ‏صدق‏.‏

‏6- ‏جمعية‏ ‏لا‏ ‏تبغى ‏الصراع‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تتبنى ‏التقارب‏ ‏والتوافق‏ (‏لا‏ ‏التلفيق‏) ‏من‏ ‏أجل‏ ‏تغيير‏ ‏البنية‏ ‏الثقافية‏ ‏التحتية‏ ‏للمجتمع‏ (6).‏

‏7- ‏حركة‏ ‏لا‏ ‏تقوم‏ ‏على “‏القص‏ ‏واللزق‏” ‏بل‏ ‏بالخروج‏ ‏كليا‏ ‏على ‏النص‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏إبداع‏ ‏المعادلة‏ ‏البديلة‏ ‏لمختلف‏ ‏النصوص‏ ‏وهى ‏المعادلة‏ ‏التى ‏تصوغ‏ “‏المجتمع‏ ‏المدنى ‏الحديث‏(7).‏

‏8- ‏حركة‏ ‏تثور‏ ‏على ‏الفكر‏ ‏الدينى ‏المتزمت‏ ‏وحركات‏ ‏الإرهاب‏ ‏الدموى ‏لا‏ ‏ثورة‏ ‏على ‏الدين‏ ‏نفسه‏، ‏كما‏ ‏أطلق‏ ‏عليها‏ ‏د‏. ‏غالى ‏شكرى ” ‏الأيديولوجية‏ ‏الشعبية‏ ‏الراقدة‏ ‏فى ‏وعى ‏ملايين‏ ‏المؤمنين‏ ‏وكأننا‏ ‏نحارب‏ ‏الجماهير‏ ‏نفسها‏” (8).‏

‏9- ‏حركة‏ ‏تطبق‏ ‏الأساليب‏ ‏الديموقراطية‏ ‏على ‏نفسها‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تنادى ‏به‏، ‏فلا‏ ‏احتكار‏ ‏للفكر‏ ‏أو‏ ‏للقيادة‏ ‏لأنها‏ ‏ضد‏ ‏التسلط‏ ‏بجميع‏ ‏أشكاله‏ (‏الفردى، ‏الأسرى، ‏السياسى، ‏الاجتماعي‏) (9).‏

‏10- ‏حركة‏ ‏تستعيد‏ ‏التاريخ‏ (‏كل‏ ‏التاريخ‏) ‏بموضوعية‏ ‏لا‏ ‏تنحاز‏ ‏بل‏ ‏تقيم‏، ‏وتقيم‏ ‏لكى ‏تستفيد‏ ‏لتمضى ‏فى ‏الحاضر‏ ‏صوب‏ ‏المستقبل‏.‏

‏11- ‏حركة‏ ‏تستوعب‏ ‏العلم‏، ‏تستخرجه‏ ‏من‏ ‏قلب‏ ‏الوطن‏ ‏لحل‏ ‏مشكلات‏ ‏الوطن‏ ‏لا‏ ‏حركة‏ ‏تقوم‏ ‏على ‏الأسطورة‏ ‏والخرافة‏ ‏بل‏ ‏لتحتويهم‏ ‏بعلمنتها‏ (‏بجعلها‏ ‏شيء‏ ‏علمي‏) ‏ووضعهما‏ ‏فى ‏الإطار‏ ‏الصحيح‏ ‏لهما‏ ‏نقبل‏ ‏منهم‏ ‏ما‏ ‏نقبل‏ ‏ونرفض‏ ‏منهم‏ ‏ما‏ ‏نرفض‏ ‏ونهذب‏ ‏ونبحث‏ ‏فيهم‏ ‏عن‏ ‏النافع‏ ‏مدركين‏ ‏تطور‏ ‏الإنسان‏ ‏وحاجته‏ ‏الإنسانية‏ ‏عبر‏ ‏كل‏ ‏العصور‏ (10).‏

‏12- ‏حركة‏ ‏تؤمن‏ ‏أن‏ ‏المرأة‏ ‏كيان‏ ‏إنسانى ‏كامل‏ ‏متكامل‏ ‏وأن‏ ‏الإنجاب‏ ‏والرضاعة‏ ‏ميزتان‏ ‏تتفوق‏ ‏بهما‏ ‏على ‏الرجل‏ ‏لتنهى ‏ذلك‏ ‏الاستعلاء‏ ‏الذكرى ‏الأجوف‏(11).‏

‏13- ‏حركة‏ ‏تتصالح‏ ‏مع‏ ‏البيئة‏ ‏الطبيعية‏، ‏حركة‏ ‏زرع‏ ‏وبناء‏ ‏لا‏ ‏حركة‏ ‏هدم‏  ‏واجتثاث‏.‏

‏14- ‏حركة‏ ‏تستعيد‏ ‏قيمة‏ ‏الإنسان‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏الإنسان‏ ‏فى ‏واقعة‏ ‏الحى ‏ومستقبله‏ ‏المأمول‏ ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏التغريب‏ ‏الحادث‏ ‏ومن‏ ‏الماضوية‏ ‏المهلهلة‏ ‏عدو‏ ‏التقدم‏ ‏الحقيقى ‏للإنسان‏ (12)..‏

‏15- ‏حركة‏ ‏تستوعب‏ ‏آمال‏ ‏الجيل‏ ‏الجديد‏، ‏هذا‏ ‏الشباب‏ ‏المتمزق‏ ‏بين‏ ‏أضلاع‏ ‏السلطة‏، ‏الدين‏، ‏الثراء‏ ‏المستفز‏ ‏لينتفض‏ ‏مهاجرا‏ ‏أو‏ ‏متغربا‏ (‏عبدة‏ ‏الشيطان‏ ‏وأمثالهم‏) ‏أو‏ ‏إرهابيا‏ ‏دمويا‏ ‏أو‏ ‏مدمنا‏ ‏أو‏ ‏فى ‏أحسن‏ ‏الأحوال‏ ‏سلبيا‏ ‏ممتنعا‏.‏

‏16- ‏حركة‏ ‏تشجع‏ ‏الفن‏ ‏الحقيقى ‏الهادف‏ ‏والإبداع‏ ‏الخلاق‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏دور‏ ‏أقوى ‏وفاعل‏ ‏فى ‏تشكيل‏ ‏وعى ‏الإنسان‏ ‏الجديد‏.‏

كلمة‏ ‏أخيرة

إن‏ ‏تحمست‏ ‏فأرجو‏ ‏أن‏ ‏تجدوا‏ ‏لى ‏عذرا‏ ‏وإن‏ ‏أوجزت‏ ‏فأرجو‏ ‏ألا‏ ‏يكون‏ ‏الإيجاز‏ ‏مخلا‏ ‏بالمعنى ‏وإذا‏ ‏اتفقنا‏ ‏على ‏المضمون‏ ‏وإذا‏ ‏خلصت‏ ‏النيات‏ ‏فسوف‏ ‏تشرق‏ ‏الشمس‏ ‏من‏ ‏جديد‏، ‏وأستميحكم‏ ‏عذرا‏ ‏إن‏ ‏استعرت‏ ‏من‏ ‏المتنبى ‏هذه‏ ‏الأبيات‏:‏

وإذا‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏من‏ ‏الموت‏ ‏بد‏          ‏فمن‏ ‏العجز‏ ‏أن‏ ‏تموت‏ ‏جبانا

كل‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏من‏ ‏الصعب‏ ‏فى ‏الأنفس‏ ‏سهل‏ ‏فيها‏ ‏إذا‏ ‏هو‏ ‏كانا

والسلام‏ ‏ختام‏،،،                               ‏الإسكندرية‏ ‏فى 30 ‏نوفمبر‏ .1997‏

الأسانيد‏:‏

‏1- ‏الإنسان‏ ‏والتطور‏ ‏السنة‏ ‏الثامنة‏ ‏العدد‏ 59 ‏أكتوبر‏ – ‏ديسمبر‏ .1997‏

‏2- ‏ملحمة‏ ‏الموت‏ ‏التخلق‏ (‏دورات‏ ‏الحياة‏ ‏وضلال‏ ‏الخلود‏ .. ‏فى ‏حرافيش‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏)‏

قراءة‏ ‏يحيى ‏الرخاوى             ‏الهيئة‏ ‏العامة‏ ‏للكتاب‏ .1990‏

أنظر‏ ‏أيضا‏ ‏كتاب‏ ‏حيرة‏ ‏طبيب‏ ‏نفسى ‏د‏. ‏يحيى ‏الرخاوي‏.‏

‏3- ‏د‏. ‏حسن‏ ‏حنفى ‏السقوط‏ ‏والخلاص‏ (‏قراءة‏ ‏فى ‏رواية‏ ‏أولاد‏ ‏حارتنا‏ ‏لنجيب‏ ‏محفوظ‏)‏

عالم‏ ‏الفكر‏ ‏المجلد‏ 23 ‏العدد‏ 4.3 ، 1995 ‏المجلس‏ ‏الوطنى ‏للثقافة‏ ‏والفنون‏ ‏والآداب‏ – ‏دولة‏ ‏الكويت‏.‏

‏4-  ‏د‏. ‏غالى ‏شكرى “‏الخروج‏ ‏على ‏النص‏”  ‏تحديات‏ ‏الثقافة‏ ‏والديموقراطية‏. ‏دار‏ ‏سينا‏ ‏للنشر

‏ ‏الطبعة‏ ‏الأولى .1994‏

‏5-  ‏السيد‏ ‏ياسين‏ “‏الإرهاب‏ ‏وتحديات‏ ‏التغيير‏” ‏جريدة‏ ‏الأهرام‏ ‏الخميس‏ 1997/11/27.‏

‏6- ‏نصر‏ ‏حامد‏ ‏أبو‏ ‏زيد‏ ‏نقد‏ ‏الخطاب‏ ‏الدينى    ‏دار‏ ‏سينا‏ ‏للنشر‏ .1992‏

‏7- ‏د‏. ‏غالى ‏شكرى ‏المرجع‏ ‏السابق‏.‏

‏8- ‏د‏. ‏غالى ‏شكرى ‏المرجع‏ ‏السابق‏.‏

أنظر‏ ‏أيضا‏ ‏د‏. ‏محمد‏ ‏نور‏ ‏فرحات‏ “‏البحث‏ ‏عن‏ ‏العقل‏” ‏حوار‏ ‏مع‏ ‏فكر‏ ‏الحاكمية‏ ‏والنقل‏، ‏كتاب‏ ‏الهلا‏ ‏ل‏ ‏أغسطس‏ 1997 ‏العدد‏ .560‏

‏9- ‏د‏. ‏نصر‏ ‏حامد‏ ‏أبو‏ ‏زيد‏ “‏النص‏، ‏السلطة‏، ‏الحقيقة‏” ‏الفكر‏ ‏الدينى ‏بين‏ ‏إرادة‏ ‏المعرفة‏ ‏وإرادة‏ ‏الهيمنة‏ “‏المركز‏ ‏الثقافى ‏العربى ‏الطبعة‏ ‏الأولى ‏بيروت‏ .1995‏

‏10- ‏د‏. ‏يحيى ‏الرخاوى “‏الحاجة‏ ‏إلى ‏علمنة‏ ‏الخرافة‏” ‏ملحق‏ ‏أهرام‏ ‏الجمعة‏ ‏أكتوبر‏ .1997‏

أنظر‏ ‏أيضا‏ ‏د‏. ‏محمود‏ ‏سيد‏ ‏القمنى ‏الأسطورة‏ ‏التراث‏ ‏دار‏ ‏سينا‏ ‏للنشر‏ .1995‏

‏11- ‏د‏. ‏محمود‏ ‏سيد‏ ‏القمنى ‏رب‏ ‏الزمان‏ ‏ودراسات‏ ‏أخرى ‏دار‏ ‏سينا‏ ‏للنشر‏.‏

‏12- ‏محمد‏ ‏أركون‏ ‏نزعة‏ ‏الأنسنة‏ ‏فى ‏الفكر‏ ‏العربى (‏جيل‏ ‏مسكاوية‏ ‏والتوحيدي‏) ‏ترجمة‏ ‏هاشم‏ ‏صالح‏. ‏دار‏ ‏الساقى ‏بيروت‏ 1997 .‏

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *