الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد ابريل 1998 / عدد ابريل 61-1998- تقاسيم‏ ‏على ‏أصداء ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏

عدد ابريل 61-1998- تقاسيم‏ ‏على ‏أصداء ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏

‏ ‏تقاسيم‏ ‏على ‏أصداء

‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏

د. ‏يحيى‏ ‏الرخاوى

الفصل‏ ‏الثالث‏ (1)

“‏إبن‏ ‏حظ”: ‏طفل‏ ‏تائه‏ (‏ياأولاد‏ ‏الحلال‏) ‏

فى‏ ‏ثوب‏ ‏كهل‏ ‏يعبد‏ ‏ربه

مقدمة‏:‏

ظهر‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏ ‏فجأة‏- ‏دون‏ ‏مناسبة‏ – ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏نظرى ‏فتغير‏ ‏مزاج‏ ‏التلقى ‏عندى ‏بعض‏ ‏الشئ‏، ‏لست‏ ‏أدرى ‏لماذا‏، ‏وقد‏ ‏جاء‏ ‏حضوره‏ ‏وحواراته‏ ‏قبل‏ ‏ظهوره‏ ‏فى ‏ما‏ ‏نشر‏ ‏مسلسلا‏ ‏فى ‏الأهرام‏، ‏حيث‏ ‏نشرت‏ ‏الأهرام‏-‏خطأ‏- ‏حلقات‏ ‏قبل‏ ‏حلقات‏، ‏كان‏ ‏من‏ ‏بينها‏ ‏حلقات‏ ‏يتكلم‏ ‏فيها‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏ ‏مباشرة‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏نعرف‏ ‏ما‏ ‏هى ‏علاقته‏ ‏بالأصداء‏ ‏أو‏ ‏بالسيرة‏ ‏ولا‏ ‏متى ‏أو‏ ‏من‏ ‏أين‏ ‏جاء‏، ‏حتى ‏حسب‏ ‏من‏ ‏يسمون‏ ‏بأصحاب‏ ‏الحداثه‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏مقصود‏، ‏وأن‏ ‏محفوظ‏ ‏أصبح‏ ‏حداثيا‏  (‏حداثيتهم‏ ‏يعنى‏)، ‏وحين‏ ‏حصلت‏ ‏على ‏الأصل‏ ‏وسألت‏ ‏المؤلف‏ ‏صحح‏ ‏الموقف‏ ‏بالشكل‏ ‏الذى ‏نــشر‏ ‏به‏ ‏العمل‏ ‏مكتملا‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏، ‏وهو‏ ‏نفس‏ ‏الشكل‏ ‏الوارد‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏.‏

أما‏ ‏لماذا‏ ‏تحفظت‏ ‏على ‏ظهور‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏حتى ‏الرفض‏ ‏أحيانا‏، ‏فهذا‏ ‏مالم‏ ‏أدركه‏ ‏حتى ‏الآن‏ ‏تحديدا‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏لابد‏ ‏سيظهر‏ ‏فى ‏قراءتى ‏التالية‏، ‏وبداية‏ ‏أعدد‏ ‏تحفظاتى ‏مجتهدا‏ ‏غير‏ ‏مصر‏.‏

أولا‏: ‏تصورت‏ ‏أنه‏ ‏بظهوره‏ ‏سنقترب‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏السيرة‏ ‏الذاتية‏، ‏المباشرة‏، ‏وأنا‏ ‏كنت‏ ‏ومازلت‏ ‏أفضل‏ ‏أن‏ ‏أعيش‏ ‏الأصداء‏ ‏أرددها‏ ‏وأتردد‏ ‏معها‏، ‏رافضا‏ ‏أن‏ ‏أواجه‏ ‏مصدرها‏ ‏الأصلى ‏مباشرة‏، ‏وبحضور‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏اقترب‏ ‏محفوظ‏ ‏شخصيا‏ ‏من‏ ‏وعى ‏القارئ‏ ‏فتراجع‏ ‏خيال‏ ‏التلقى ‏نسبيا‏. ‏

ثانيا‏: ‏توقعت‏ ‏درجة‏ ‏ما‏ ‏من‏ ‏المباشرة‏، ‏وربما‏ ‏الخطابة‏ ‏أو‏ ‏إلقاء‏ ‏الحكم‏ ‏أو‏ ‏الأحكام‏ (‏وقد‏ ‏تحقق‏ ‏بعض‏ ‏ذلك‏ ‏نسبيا‏).‏

ثالثا‏ : ‏ساورتنى ‏غامضة‏ ‏نحو‏ ‏حضور‏ ‏الشيخ‏ ‏الطفل‏ ‏هكذا‏، ‏وقد‏ ‏تبينتها‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏، ‏وسترد‏ ‏هنا‏ ‏وهناك‏ ‏مع‏ ‏قراءة‏ ‏تفاصيل‏  ‏الفقرات‏.‏

القراءة

‏120 – ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه

كان‏ ‏أول‏ ‏ظهور‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏فى ‏حينا‏ ‏حين‏ ‏سمع‏ ‏وهو‏ ‏ينادى “‏ولد‏ ‏تائه‏ ‏يا‏ ‏أولاد‏ ‏الحلال”‏

ولما‏ ‏سئل‏ ‏عن‏ ‏أوصاف‏ ‏الولد‏ ‏المفقود‏ ‏قال‏.‏

‏- ‏فقدته‏ ‏منذ‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏سبعين‏ ‏عاما‏ ‏فغابت‏ ‏عنى ‏جميع‏ ‏أوصافه‏.‏

فعرف‏ ‏بعبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏، ‏وكنا‏ ‏نلقاه‏ ‏فى ‏الطريق‏ ‏والمقهى ‏أو‏ ‏الكهف‏، ‏وفى ‏كهف‏ ‏الصحراء‏ ‏يجتمع‏ ‏بالأصحاب‏ ‏حيث‏ ‏ترمى ‏بهم‏ ‏فرحة‏ ‏المناجاة‏ ‏فى ‏غيبوبة‏ ‏النشوات‏، ‏فحق‏ ‏عليهم‏ ‏أن‏ ‏يوصفوا‏ ‏بالسكارى ‏وأن‏ ‏يسمى ‏كهفهم‏ ‏الخمارة‏.‏

ومنذ‏ ‏عرفته‏ ‏داومت‏ ‏على ‏لقائه‏ ‏ما‏ ‏وسعنى ‏الوقت‏ ‏وأذن‏ ‏لى ‏الفراغ‏، ‏وإن‏ ‏فى ‏صحبته‏ ‏مسرة‏ ‏وفى ‏كلامه‏ ‏متعة‏، ‏وإن‏ ‏استعصى ‏على ‏العقـل‏ ‏أحيانا‏.‏

لم‏ ‏أتصور‏ ‏لحظة‏ ‏أن‏ ‏محفوظ‏ ‏الطفل‏ ‏تاه‏ ‏ولا‏ ‏ثانية‏ ‏واحده‏، ‏ولا‏ ‏أن‏ ‏ملامحه‏ ‏غابت‏ ‏عن‏ ‏محفوظ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏، ‏فإن‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏تاه‏ ‏حتى ‏ضاعت‏ ‏ملامحه‏ ‏فهو‏ ‏تاه‏ “‏فى” ‏الشيخ‏ (‏أكرر‏ “‏فى“) ‏فأصبح‏ ‏الشيخ‏ ‏هو‏ ‏هو‏ ‏الطفل‏، ‏ولم‏ ‏تعد‏ ‏ثمة‏ ‏حاجة‏ ‏به‏ ‏إلى ‏طفل‏ ‏بداخله‏، ‏وبالتالى ‏فقد‏ ‏تصورت‏ ‏نداء‏ ‏الشيخ‏ “‏ولد‏ ‏تائه‏ ‏يا‏ ‏أولاد‏ ‏الحلال” ‏ثم‏ ‏إنكاره‏ ‏معرفة‏ ‏أوصاف‏ ‏الولد‏ ‏هو‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏التمويه‏ ‏الشعورى ‏أو‏ ‏اللاشعوري‏،  ‏حتى ‏يصدق‏ ‏الناس‏ ‏أن‏ ‏الطفل‏ ‏اختفى‏، ‏وبالتالى ‏يأخذون‏ ‏الشيخ‏ ‏باعتباره‏ ‏شيخا‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏، ‏وهو‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏ ‏الطفل‏ ‏الذى ‏أوهمهم‏ ‏أن‏ ‏يبحثوا‏ ‏عنه‏ ‏ليمارس‏ ‏طفولته‏ ‏على ‏راحته‏، ‏يجتمع‏ ‏بالأصحاب‏ ‏فى ‏كهف‏ ‏الصحراء‏، ‏ويستعذبون‏ ‏المناجاة‏ ‏فى ‏غيبوبة‏ ‏النشوات‏.‏

ثم‏ ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏الذى ‏يحكى ‏عن‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏وهو‏ ‏ينادى -‏تمويها‏ – ‏عن‏ ‏طفله‏ ‏التائه‏، ‏الذى ‏أخفاه‏ ‏بتقمصه‏ ‏كما‏ ‏ذكرنا‏، ‏هذاالذى ‏يحكى ‏هو‏ ‏ثالثهم‏، ‏أى ‏أنه‏ -‏فى ‏تقديري‏- ‏هو‏ ‏شخص‏ ‏ثالث‏ (‏حالة‏ ‏ذات‏ ‏ثالثة‏ ) ‏وبالتالى ‏يكتمل‏ ‏ثالوث‏ “‏إريك‏ ‏بيرن‏” ‏صاحب‏ ‏مدرسة‏ ‏التحليل‏ ‏التفاعلاتى ‏بظهور‏ ‏حالات‏ ‏الذوات‏ ‏الثلاث‏: ‏الطفل‏(‏التائه‏) / ‏الناضج‏(‏الحاكى‏)/ ‏الوالد‏(‏المنادى)(2) ‏وهو‏ ‏الناضج‏ (‏الكاتب‏) ‏الراصد‏ ‏الذى ‏يمـسك‏ ‏بالقلم‏ ‏ويصف‏ ‏الاثنين‏ ‏الآخرين‏: ‏وهو‏ ‏إذ‏ ‏يصف‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏الشيخ‏،  ‏يصفه‏ ‏وهو‏ ‏يتصالح‏ ‏معه‏ ‏أشد‏ ‏التصالح‏ ‏وأنقاه‏، “‏وإن‏ ‏فى ‏صحبته‏ ‏مسره‏، ‏وفى ‏كلامه‏ ‏متعة” ‏

ثم‏ ‏نأتى ‏للجملة‏ ‏الأخيرة‏ “‏وإن‏ ‏استعصى ‏على ‏العقل‏ ‏أحيانا” ‏فيكاد‏ ‏محفوظ‏ ‏أن‏ ‏يعترف‏ ‏بغموضه‏ ‏المقصود‏ ‏نسبيا‏، ‏وهو‏ ‏يختبيء‏ ‏فيه‏ ‏قصدا‏ ‏أو‏ ‏عفوا‏ ‏وعلينا‏ ‏نحن‏ ‏الباقي‏.‏

ليكن‏، ‏قبلنا‏ ‏أن‏ ‏نلقف‏ ‏الكرة‏.‏

‏121- ‏التعارف

وكان‏ ‏لى ‏صديق‏ ‏خطاط‏ ‏ومن‏ ‏مريدى ‏الشيخ‏، ‏فرجوته‏ ‏أن‏ ‏يقدمنى ‏إليه‏ ‏فمضى ‏بى ‏إلى ‏الكهف‏ مخترقين‏ ‏صحراء‏ ‏المماليك‏، ‏وهناك‏ ‏رأيته‏ ‏وسط‏ ‏صحبة‏ ‏يتبادلون‏ ‏أنخاب‏ ‏المناجاة‏ ‏فى ‏نشوة‏ ‏هادئة‏ نقـية‏، ‏فقدمنى ‏صديقى ‏بين‏ ‏يديه‏ ‏ولكنه‏ ‏استمر‏ ‏فيما‏ ‏كان‏ ‏فيه‏ ‏غير‏ ‏ملتفت‏ ‏إلى ‏مما‏ ‏أضرم‏ ‏الحياء‏ ‏فى قلبي‏، ‏ولكن‏ ‏صديقى ‏أخذنى ‏من‏ ‏يدى ‏وجلسنا‏ ‏فى ‏آخر‏ ‏الصف‏، ‏وهمست‏ ‏فى ‏أذنه‏:‏

‏- ‏الأفضل‏ ‏أن‏ ‏نذهب‏…‏

فهمس‏ ‏فى ‏أذني‏:‏

‏- ‏لقد‏ ‏قبل‏ ‏صداقتك‏، ‏ولو‏ ‏كان‏ ‏رفضك‏ ‏لطردك‏ ‏بإشارة‏ ‏من‏ ‏يده‏ ‏

وختمت‏ ‏الليلة‏ ‏بغناء‏ ‏طويل‏ ‏جميل‏، ‏ولدى ‏العودة‏ ‏سألنى ‏صاحبي‏:‏

‏- ‏ما‏ ‏رأيك‏ ‏فى ‏المكان‏ ‏وأهله؟

فقلت

‏- ‏دخلوا‏ ‏قلبى ‏بلا‏ ‏وسيط‏، ‏عروتهم‏ ‏ساحرة‏، ‏أصواتهم‏ ‏عذبة‏، ‏والمكان‏ ‏جذاب‏ ‏هاديء‏ ‏ورائحته‏ ‏                  زكية‏..‏

هنا‏ ‏يتأكد‏ ‏التصالح‏ ‏الذى ‏تم‏ ‏بين‏ ‏الذوات‏ ‏الثلاثة‏، ‏وقد‏ ‏أكد‏ ‏إريك‏ ‏بيرن‏، ، ‏أن‏ ‏المعركة‏ ‏لا‏ ‏تنتهى ‏بانتصار‏ ‏ذات‏ ‏على ‏أخرى، ‏وإنما‏ ‏بتصالح‏ ‏خلاق‏، ‏وهنا‏ ‏نرى ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏ينتصر‏ ‏الوالد‏ (‏الشيخ‏) ‏على ‏الطفل‏ ‏كما‏ ‏لم‏ ‏يستبعده‏، ‏ولا‏ ‏سادت‏ ‏بلادة‏ ‏وحسابات‏ ‏وشطارة‏ ‏الناضج‏ ‏على ‏حساب‏ ‏تلقائية‏ ‏الطفل‏ ‏وحكمة‏ ‏الوالد‏، ‏ولا‏ ‏طاح‏ ‏الناضج‏ ‏فى ‏الاثنين‏ (‏الشيخ‏ ‏والطفل‏).‏

وللتصالح‏ ‏شكلان‏ ‏أساسيان‏:‏

‏(‏أ‏) ‏تصالح‏ ‏بالتبادل‏ ‏التوافقى‏، ‏إذ‏ ‏يحل‏ ‏الطفل‏ ‏فى ‏الوعى ‏الظاهر‏، ‏ويمسك‏ ‏الدفة‏ ‏فى ‏الوقت‏ ‏المناسب‏ ‏لظهوره‏، ‏وفى ‏الموقف‏ ‏السامح‏ ‏لشطحة‏، ‏وبين‏ ‏الجو‏ ‏المحتمل‏ ‏لشقاوته‏، ‏فى ‏حين‏ ‏يحل‏ ‏الوالد‏ ‏فى ‏الشعور‏ ‏الظاهر‏ ‏ليقود‏ ‏الدفة‏ ‏حين‏ ‏يحتاج‏ ‏الأمر‏ ‏إلى ‏الرعاية‏ ‏والحكمة‏ ‏أو‏ ‏إلى ‏النهر‏ ‏والكف‏، ‏أما‏ ‏الناضج‏ ‏فيقود‏ ‏ويحل‏ ‏فى ‏الوعى ‏حين‏ ‏يحتاج‏ ‏الأمر‏ ‏إلى ‏حاسب‏ ‏واقعى ‏لا‏ ‏ينفعل‏ ‏إلا‏ ‏للمصلحة‏ ‏ولا‏ ‏يتمنطق‏ ‏بإطلاق‏ ‏الحكم‏ ‏المثالية‏ ‏أو‏ ‏إظهار‏ ‏التضحية‏، ‏وهذا‏ ‏التصالح‏ ‏بالتبادل‏ ‏يحدث‏ ‏عند‏ ‏أغلب‏ ‏الناس‏ ‏الأصحاء‏، ‏وهو‏ ‏يتم‏ ‏تلقائيا‏ ‏دون‏ ‏تفكير‏ ‏أو‏ ‏قرار‏، ‏ولكن‏ ‏مع‏ ‏مضى ‏الزمن‏ ‏والتقدم‏ ‏فى ‏العمر‏ ‏يصبح‏ ‏التبادل‏ ‏محسوبا‏ ‏وإراديا‏ ‏أكثر‏ ‏وأكثر‏، ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تختلط‏ ‏الأدوار‏ ‏أو‏ ‏تتداخل‏. ‏

ثم‏: (‏ب‏) ‏تصالح‏ ‏بالاندماج‏ ‏النامى ‏أو‏ ‏التكاملى : ‏مع‏ ‏مرور‏ ‏الزمن‏، ‏وسلامة‏ ‏التبادل‏، ‏يتم‏ ‏تصالح‏ ‏أعلى ‏تذوب‏ ‏فيه‏ ‏الصفات‏ ‏الطفلية‏ ‏فى ‏صفات‏ ‏الوالدية‏ ‏ويتداخلان‏ ‏بدورهما‏ ‏فى ‏ذات‏ ‏أنضج‏ ‏وأقدر‏، ‏ويصبح‏ ‏الإنسان‏ ‏شيخا‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏، ‏يطل‏ ‏من‏ ‏بين‏ ‏ثناياه‏ ( ‏وهو‏ ‏شيخ‏) ‏طفل‏ ‏ظريف‏ ‏ذكى ‏حاضر‏ ‏فنرى ‏فى ‏عينيه‏ -‏شيخا‏- ‏نظرات‏ ‏الطفل‏ ‏وضحكته‏ ‏وبراءته‏ ‏وإبداعه‏، ‏ويظل‏ ‏الطفل‏ ‏حاضرا‏ ‏فى ‏تصرف‏ ‏الشيخ‏ ‏بحيث‏ ‏لا‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏نكوص‏ ‏خاص‏ ‏به‏، ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏ممارسته‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏طفلى ‏مناسب‏. ‏كل‏ ‏هذا‏ -‏كما‏ ‏أشرنا‏- ‏فى ‏حضور‏ ‏وســماح‏ ‏وإحاطــة‏ ‏ما‏ ‏يسمى “‏الناضج‏ ‏المتكامل” Integrated Adult ‏وما‏ ‏رأيناه‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏هو‏ ‏تأكيد‏ ‏على ‏أن‏ ‏التصالح‏ ‏الذى ‏وصل‏ ‏إليه‏ ‏محفوظ‏ ‏قد‏ ‏تم‏ ‏بين‏ ‏الطفل‏ ‏التائه‏ ‏وبين‏ ‏الشيخ‏ ‏الذى ‏قبل‏ ‏الطفل‏ ‏والناضج‏ ‏معا‏، ‏هو‏ ‏تصالح‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏النوع‏ ‏الثانى، ‏وقد‏ ‏تم‏ ‏دون‏ ‏إعلان‏ ‏صريح‏، ‏وهذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏التصالح‏ ‏لا‏ ‏يقتصر‏ ‏على ‏الداخل‏، ‏فهو‏ ‏يظهر‏ ‏فى ‏السلوك‏، ‏فيبدو‏ ‏الشيخ‏ ‏طفلا‏ ‏رائعا‏ ‏دون‏ ‏طفولة‏، ‏ويقفز‏ ‏الطفل‏ ‏بريئا‏ ‏مبدعا‏ ‏دون‏ ‏عبث‏، ‏ويذوب‏ ‏الناضج‏ ‏فيهما‏ ‏فلا‏ ‏يتميز‏ ‏بذاته‏، ‏إذن‏ ‏فهو‏ ‏تصالح‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏الاندماج‏ ‏النامى ‏الذى ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏تعدد‏ ‏ذوات‏ ‏وتبادل‏ ‏أدوار‏ ( ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏تبادل‏ ‏النوم‏ ‏واليقظة‏)، ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏تفسيرى ‏لماهية‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏، ‏لكنه‏ ‏تفسير‏ ‏غير‏ ‏مطلق‏، ‏فاعتراضاتى ‏على ‏حكمة‏ ‏الشيخ‏ ‏المباشرة‏ ‏والسطحية‏ ‏فى ‏أحيان‏ ‏كثيرة‏ -‏مثلا‏- ‏تنفى ‏هذه‏ ‏الدرجة‏ ‏المباشرة‏ ‏من‏ ‏التصالح‏.‏

‏122- ‏عندما‏ ‏التقت‏ ‏العينـان‏:‏

مضى ‏زمن‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يلتفت‏ ‏إلى ‏وتلتقى ‏عينانا‏، ‏ولما‏ ‏شاعت‏ ‏ابتسامة‏ ‏فى ‏ملامحه‏ ‏وثبت‏ ‏إلى ‏جانبه‏ ‏وقلت‏ ‏

‏- ‏إقبلنى ‏فى ‏طريقتك‏..‏

فسألني

‏- ‏ماذا‏ ‏يدفعك‏ ‏إلينا؟

فقلت‏ ‏بعد‏ ‏تردد

‏- ‏أكاد‏ ‏أضيق‏ ‏بالدنيا‏ ‏وأروم‏ ‏الهروب‏ ‏منها

فقال‏ ‏بوضوح

‏- ‏حب‏ ‏الدنيا‏ ‏محور‏ ‏طريقتنا‏ ‏وعدونا‏ ‏الهروب

وشعرت‏ ‏بأننى ‏انطلق‏ ‏من‏ ‏مقام‏ ‏الحيرة‏.‏

تكررت‏ ‏هذه‏ ‏القيمة‏ ‏فى ‏الجزأين‏ ‏السابقين‏، ‏كما‏ ‏أعيد‏ ‏شرح‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏حب‏ ‏الحياة‏ ‏هو‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏العبادة‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏، ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏الجزء‏ ‏الثانى ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ -‏العدد‏ ‏السابق‏ – ‏قد‏ ‏امتلأ‏ ‏بالحيرة‏ ‏فى ‏الدروب‏، ‏وبالإصابات‏ ‏فى ‏المعارك‏، ‏حتى ‏أسميت‏ ‏عنوانه‏ ‏مقام‏ ‏الحيرة‏، ‏فالإعلان‏ ‏هنا‏ ‏عن‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏التصالح‏ ‏قد‏ ‏حقق‏ ‏الخروج‏ ‏من‏ ‏مقام‏ ‏الحيرة‏ ‏بشكل‏ ‏صريح‏ ‏ومباشر‏ “‏وشعرت‏ ‏بأننى ‏أنطلق‏ ‏من‏ ‏مقام‏ ‏الحيرة”، ‏ولكنه‏ ‏إعلان‏ ‏لا‏ ‏يكفى ‏والخروج‏ ‏من‏ ‏مقام‏ ‏الحيرة‏ ‏ليس‏ ‏نهاية‏ ‏مسار‏ ‏النضج‏، ‏وإنما‏ ‏اختلاف‏ ‏نوع‏ ‏وروعة‏ ‏ومساحة‏ ‏الحيرة‏، ‏فجاءت‏ ‏الفقرة‏ ‏مكررة‏ ‏أبسط‏ ‏من‏ ‏المرحلة‏ ‏التى ‏رسمت‏ ‏بها‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏.‏

‏123- ‏الإنتظار‏:‏

‏‏ولكن‏ ‏لماذا‏ ‏هذا‏ ‏الكهف‏ ‏بالذات؟‏ ‏قيل‏ ‏إن‏ ‏سيدة‏ ‏المكان‏ ‏كانت‏ ‏تطوف‏ ‏بالموقع‏ ‏حول‏ ‏الكهف‏ ‏فى ‏المواسم‏، وكثيرون‏ ‏قد‏ ‏جنوا‏ ‏بسحر‏ ‏جمالها‏ ‏وجدوا‏ ‏فى ‏البحث‏ ‏عنها‏ ‏دون‏ ‏جدوي‏. ‏وقيل‏ ‏إنها‏ ‏قد‏ ‏تختار‏ ‏قرينها‏ ‏ذات‏ ‏يوم‏ ‏فى ‏الكهف‏. ‏وقصد‏ ‏الكهف‏ ‏أناس‏ ‏لا‏ ‏حصر‏ ‏لهم‏ ‏ولكن‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏ ‏ومريديه‏ ‏هم‏ ‏الذين‏ ‏صمدوا‏ ‏إلى ‏النهاية‏.‏

أغلب‏ ‏أحاديثهم‏ ‏وأغانيهم‏ ‏عن‏ ‏المرأة‏ ‏الجميلة‏ ‏ينتظرون‏ ‏الرضا‏، ‏ولا‏ ‏يعرفون‏ ‏اليأس‏.‏

هذه‏ ‏المرأة‏، ‏سيدة‏ ‏المكان‏، ‏حاضرة‏ ‏عند‏ ‏محفوظ‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏أعماله‏، ‏وهى ‏الحياة‏ ‏مرة‏،  ‏وهى ‏المتعة‏ ‏المتكاملة‏ ‏مرة‏، ‏وهى ‏اللذة‏ ‏الغامرة‏ ‏مرة‏، ‏وهى ‏الوعد‏ ‏الآمر‏ ‏الناهى ‏مرات‏.‏

ولكن‏ ‏لماذا‏ ‏تطوف‏ “‏الحياة” ‏هنا‏ ‏حول‏ ‏الكهف‏ ‏هكذا‏ ‏؟

بدت‏ ‏لى ‏الحياة‏ /‏المرأة‏ ‏هنا‏ ‏مثل‏ ‏الرحم‏ ‏الآمن‏،، ‏حاضرة‏ ‏محيطة‏، ‏تطوف‏ ‏بالموقع‏ ‏حول‏ ‏الكهف‏، ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تفرض‏ ‏نفسها‏ ‏ظاهرة‏، ‏فتنقلب‏ ‏عزلة‏ ‏الإنسان‏ ‏المختارة‏ ‏إلى ‏ائتناس‏ ‏بمن‏ ‏فى ‏مثل‏ ‏عزلته‏ ‏معه‏ ‏وبه‏ ‏نحوها‏ ‏فى ‏انتظارها‏،  ‏ويلاحظ‏ ‏أن‏ ‏المرأة‏ ‏هنا‏ ‏لا‏ ‏تقتحم‏ ‏الكهف‏ ‏وهى ‏تنادي‏(‏مثل‏ ‏النداهة‏) ‏من‏ ‏يريدها‏ ‏يدفع‏ ‏مهرها‏، ‏ولكنها‏ ‏لا‏ ‏تستجيب‏ ‏تلقائيا‏ ‏لكل‏ ‏من‏ ‏يلبى ‏النداء‏، ‏فهى ‏تختار‏ ‏فى ‏النهاية‏، ‏وسواء‏ ‏كانت‏ ‏هى ‏الحيوية‏ ‏الحسية‏ ‏التى ‏دافع‏ ‏عنها‏ ‏محفوظ‏ ‏طول‏ ‏العمل‏ (‏بل‏ ‏طول‏ ‏الحياة‏) ‏أو‏ ‏كانت‏ ‏الحقيقة‏ ‏الكشف‏، ‏أو‏ ‏كانت‏ ‏زخم‏ ‏الحياة‏ ‏الكل‏ ‏بلا‏ ‏تفسير‏، ‏فإن‏ ‏محفوظ‏ ‏يشير‏ ‏هنا‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏المسألة‏ ‏ليست‏ ‏ثمرة‏ ‏تقطف‏، ‏ولا‏ ‏هى ‏من‏ ‏نصيب‏ ‏المتلهف‏ ‏المتعجل‏، ‏وإنما‏ ‏من‏ ‏أراد‏ ‏صحبتها‏ ‏حقيقية‏ ‏وفعلا‏ ‏فإن‏ ‏مهرها‏ ‏هو‏ ‏الصبر‏ ‏والمثابرة‏،  ‏وقد‏ ‏نجح‏ ‏محفوظ‏ ‏شخصيا‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏المضمار‏ ‏بشهادة‏ ‏الشهود‏،  ‏فهو‏ ‏يتمتع‏ ‏بصلابة‏ ‏الموقف‏ ‏وحب‏ ‏الحياة‏ ‏وشجاعة‏ ‏الرأى ‏مهما‏ ‏كان‏، ‏ولذلك‏ ‏فهى ‏من‏ ‏نصيبه‏ ‏ونصيب‏ ‏صحبته‏ ‏من‏ ‏أمثاله‏.‏

ومع‏ ‏ذلك‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏تأكيد‏ ‏على ‏أن‏ ‏المرأة‏ ‏اختارت‏ ‏قرينها‏ ‏من‏ ‏بينهم‏ ‏هو‏ ‏وصحبه‏ ‏تحديدا‏، ‏ولا‏ ‏على ‏أنها‏ ‏سوف‏ ‏تختار‏ ‏أحدهم‏ ‏دون‏ ‏الآخر‏، ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏هم‏ ‏ينتظرون‏ ‏الرضا‏ ‏ولا‏ ‏يعرفون‏ ‏اليأس‏، ‏وكأن‏ ‏الوصول‏ ‏الحقيقى ‏هو‏ ‏فى ‏الانتظار‏ ‏المصر‏، ‏الذى ‏يحافظ‏ ‏على ‏قيمة‏ ‏الهدف‏ ‏وحيويته‏ ‏بصفة‏ ‏دائمة‏.‏

‏[‏ملحوظة‏: ‏تمنيت‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏اللحظة‏ ‏أنى ‏كنت‏ ‏كتبت‏ ‏هذا‏ ‏النقد‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏أصبح‏ ‏أحد‏  ‏الحرافيش‏ ‏الحقيقيين‏، ، ‏كما‏ ‏تمنيت‏ ‏ألا‏ ‏أكون‏ ‏قد‏ ‏ألزمت‏ ‏نفسى ‏أن‏ ‏أبعد‏ ‏عن‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏عرفت‏ ‏من‏ ‏سيرة‏ ‏محفوظ‏ ‏الذاتية‏ ‏شخصيا‏ ‏مكتفيا‏ ‏بما‏ ‏ورد‏ ‏حرفيا‏ ‏فى ‏الأصداء، ‏ولولا‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏لقلت‏ ‏ما‏ ‏سمعت‏، ‏مما‏ ‏كان‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يضيء‏ ‏أكثر‏ ‏حتما‏، ‏لكن‏…… ].‏

‏124- ‏مأمور‏:‏

وجذب‏ ‏انتباهى ‏شخص‏ ‏لا‏ ‏مثيل‏ ‏لنشاطه‏ ‏فى ‏خدمة‏ ‏الإخوان‏، ‏فسألت‏ ‏عنه‏ ‏فقال‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏: ‏له‏ ‏حكاية‏ ‏فاسمعها‏. ‏

ما‏ ‏ندرى ‏ذات‏ ‏ليلة‏ ‏إلا‏ ‏وقد‏ ‏اقتحم‏ ‏علينا‏ ‏خلوتنا‏ ‏ويقول‏:‏

‏- ‏صدر‏ ‏الأمر‏ ‏بإغلاق‏ ‏الخمارات‏ !‏

فقلت‏ ‏له‏ : ‏

‏- ‏شرابنا‏ ‏النجوى ‏فاشرب‏ ‏هذه‏ ‏الكأس‏.‏

وقدمت‏ ‏له‏ ‏شرابا‏. ‏وكان‏ ‏سحر‏ ‏المكان‏ ‏قد‏ ‏شاع‏ ‏فى ‏جسده‏ ‏وروحه‏ ‏فشرب‏. ‏ثم‏ ‏تركنا‏ ‏وذهب‏. ‏وفى ‏ليلة‏ ‏تالية‏ ‏رجع‏ ‏مرتديا‏ ‏ملابس‏ ‏عادية‏ ‏وقال‏ ‏باستسلام

‏- ‏تركت‏ ‏الخدمة‏ ‏وجئت‏ ‏إليكم‏..‏

فهللنا‏ ‏وكبرنا‏. ‏ومن‏ ‏ساعتها‏ ‏وهو‏ ‏مندمج‏ ‏فى ‏مودتنا‏. ‏وفى ‏المواسم‏ ‏يغنى ‏ويرقص‏ ‏حتى ‏مطلع‏ ‏الفجر‏.‏

يصل‏ ‏التصالح‏ ‏قمته‏ ‏حين‏ ‏يفرض‏ ‏نفسه‏ ‏حتى ‏على ‏النذير‏ ‏الذى ‏جاء‏ ‏يـغـلقها‏ ‏فأصبح‏ ‏منهم‏ ‏وقد‏ ‏استبدلوا‏ ‏بالخمر‏ ‏شراب‏ ‏النجوي‏، ‏والعنوان‏ ‏يذكرنا‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏مأمور‏ ‏القسم‏ ‏فصار‏ ‏أحد‏ ‏المريدين‏ ‏بل‏ ‏وكاد‏ ‏يسبقهم‏ ‏فى ‏الرقص‏ ‏والغناء‏ – ‏فى ‏المواسم‏ – ‏حتى ‏مطلع‏ ‏الفجر‏.  ‏ومحفوظ‏ ‏يضيف‏ ‏هنا‏ ‏بعدا‏ ‏آخر‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏نضج‏ ‏حقيقى‏، ‏فعندما‏ ‏يكتمل‏ ‏النضج‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏محل‏ ‏لتأنيب‏ ‏الضمير‏، (‏المأمور‏)، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏الضمير‏ ‏نفسه‏ ‏يصبح‏ ‏صاحب‏ ‏حظ‏ ‏مسئول‏، ‏وهذا‏ ‏يلفت‏ ‏النظر‏ ‏إلى ‏أنه‏ ‏فى ‏كل‏ ‏الأصداء‏، ‏لم‏ ‏نلاحظ‏ ‏مغالاة‏ ‏فى ‏الشعور‏ ‏بالذنب‏، ‏أو‏ ‏تأنيب‏ ‏الضمير‏، ‏رغم‏ ‏وجود‏ ‏الندم‏، ‏وبعض‏ ‏الأسى ‏لضياع‏ ‏الفرص‏.‏

‏125- ‏داء

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه

بالأمس‏ ‏وأنا‏ ‏راجع‏ ‏من‏ ‏السهرة‏ ‏قبيل‏ ‏الفجر‏ ‏اعترضنى ‏فى ‏ظلمة‏ ‏الحارة‏ ‏شخص‏ ‏لم‏ ‏أتبين‏ ‏معالمه‏ ‏وقال‏ ‏لي‏:‏

‏- ‏أنا‏ ‏قادم‏ ‏إليك‏ ‏من‏ ‏وراء‏ ‏النجوم

فهزتنى ‏العزة‏ ‏قلت‏ ‏بفرح

‏- ‏من‏ ‏أجلى ‏أنا‏ ‏هبطت؟

فقال‏ ‏بنبرة‏ ‏لم‏ ‏تخل‏ ‏من‏ ‏امتعاض‏.‏

‏- ‏لم‏ ‏تسلم‏ ‏بعد‏ ‏من‏ ‏الخيلاء‏!‏

واختفى ‏صاعدا‏ ‏بسرعة‏ ‏البرق

فمن‏ ‏يعيده‏ ‏إلى ‏ومعه‏ ‏الغفران؟‏!‏

فسألته‏:‏

‏- ‏وماذا‏ ‏كنت‏ ‏تنوى ‏أن‏ ‏تطلب‏ ‏منه‏ ‏؟

فأجاب‏ ‏متجاهلا‏ ‏سؤالي‏:‏

“‏الحياة‏ ‏فيض‏ ‏من‏ ‏الذكريات‏ ‏تصب‏ ‏فى ‏بحر‏ ‏النسيان‏ ‏أما‏ ‏الموت‏ ‏فهو‏ ‏الحقيقة‏ ‏الراسخة”‏

وبظهور‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏ ‏أمكن‏ ‏أن‏ ‏تتعدد‏ ‏الأصوات‏ ‏فيتم‏ ‏حوار‏ ‏له‏ ‏أطراف‏ ‏كـثر‏ ‏

وما‏ ‏لفت‏ ‏نظرى ‏فى ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏طلب‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏من‏ ‏الشخص‏ (‏ذلك‏ ‏الطلب‏ ‏الذى ‏حرم‏ ‏من‏ ‏إعلانه‏ ‏أثناء‏ ‏تجليات‏ ‏اللقاء‏) ‏كان‏ ‏هو‏ ‏الموت‏ ‏لا‏ ‏الحياة‏، ‏فبدا‏ ‏لى ‏أنه‏ ‏من‏ ‏الجائز‏ ‏أنه‏ ‏يعلن‏ ‏بذلك‏ ‏الاكتفاء‏ ‏الراضى، ‏وأنه‏ ‏قد‏ ‏اكتشف‏ ‏أن‏ ‏أى ‏مزيد‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏ ‏إضافة‏ ‏صفحة‏ ‏يقابلها‏ ‏تمزيق‏ ‏صفحة‏ ‏قديمة‏، ‏فيظل‏ ‏كتاب‏ ‏الحياة‏ ‏هو‏ ‏هو‏ (‏ذكريات‏ ‏تصب‏ ‏فى ‏بحر‏ ‏النسيان‏)، ‏فما‏ ‏فائدة‏ ‏الاستزادة‏ ‏منها‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فليس‏ ‏ثمة‏ ‏يأس‏، ‏بل‏ ‏ما‏ ‏وصلنى ‏هو‏ ‏ما‏ ‏أسميته‏ “‏الاكتفاء‏ ‏الراضي”، ‏أى ‏أنه‏ “‏يود‏ ‏لو‏ ‏كفي” ‏فتتحقق‏ ‏الحقيقة‏ ‏الراسخة‏ (‏الموت‏). ‏

ورغم‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏يبدو‏ ‏فى ‏ظاهره‏ ‏قمة‏ ‏التصالح‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏دلالته‏ ‏ليست‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏اتجاه‏ ‏البهجة‏ ‏والنشوة‏ ‏وشراب‏ ‏النجوى ‏ورقص‏ ‏المواسم‏ ‏الذى ‏غلب‏ ‏على ‏الفقرات‏ ‏السابقة‏,‏

ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فليس‏ ‏هو‏ ‏اليأس‏ ‏أو‏ ‏السخط‏ ‏أو‏ ‏الانسحاب‏ ‏كما‏ ‏ذكرنا‏.‏

‏126- ‏الشكوى‏:‏

كان‏ ‏الكهف‏ ‏عامرا‏ ‏بالخلان‏ ‏والنشوة‏ ‏تذيب‏ ‏الأحجار‏.‏

ونفخ‏ ‏نافخ‏ ‏فأطفأ‏ ‏الشموع‏ ‏وترددت‏ ‏الأنفاس‏ ‏فى ‏ظلام‏ ‏دامس

وتهادى ‏صوت‏ ‏إليهم‏ ‏يقول‏ “‏فى ‏السماء‏ ‏ضجروا‏ ‏من‏ ‏الأفعال‏ ‏الخسيسة‏ ‏والروائح‏ ‏المنكرة”‏

وذهب‏ ‏تاركا‏ ‏صمتا‏ ‏ثقيلا‏ ‏فقال‏ ‏أحدهم

‏- ‏أهى ‏رسالة؟

فقال‏ ‏آخر

‏- ‏بل‏ ‏هو‏ ‏أمر‏.‏

وانطلقوا‏ ‏فى ‏الأسواق‏ ‏يحمـلون‏ ‏على ‏كل‏ ‏خسيس‏ ‏ومنكر‏،

‏ ‏وغضب‏ ‏السادة‏ ‏فزمجرووا‏ ‏بالغضب‏ ‏ولوحوا‏ ‏بالعصى‏.‏

وعلى ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏نشوة‏ ‏الكهف‏ ‏بدت‏ ‏لنا‏ ‏من‏ ‏أرقى ‏المشاعر‏، ‏وعلى ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏شرابهم‏ ‏النجوى ‏وودهم‏ ‏السماح‏، ‏إلا‏ ‏أنهم‏ ‏بدوا‏ ‏وقد‏ ‏تخلوا‏ ‏عن‏ ‏حرب‏ ‏الضلال‏ ‏والانحراف‏، ‏فجاءهم‏ ‏النذير‏، ‏لا‏ ‏ناصحا‏ ‏بل‏ ‏آمرا‏، ‏فتفجرت‏ ‏فيهم‏ ‏الثورة‏، ‏وهم‏ ‏يمارسون‏ ‏فعل‏ ‏الإصلاح‏، ‏ويواجهون‏ ‏السلطة‏، ‏ويتحملون‏ ‏التهديد‏.‏

هل‏ ‏يريد‏ ‏محفوظ‏ ‏أن‏ ‏يربط‏ ‏بين‏ ‏حق‏ ‏النشوة‏ ‏وشرف‏ ‏الثورة‏ ‏؟‏ ‏

هل‏ ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏عزلة‏ ‏الكهف‏ ‏البهيجة‏، ‏وروعة‏ ‏النشوة‏ ‏التى ‏تذيب‏ ‏الأحجار‏ ‏هى ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏وقود‏ ‏رفض‏ ‏الخسة‏ ‏والمنكر؟‏ ‏بمعنى ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يكتمل‏ ‏شرف‏ ‏الوجود‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏السادة‏،  ‏ولو‏ ‏زمجروا‏ ‏بالغضب‏ ‏ولوحوا‏ ‏بالعصي؟

نعم‏. ‏

‏127- ‏الرقص‏ ‏فى ‏الهواء‏:‏

ومرة‏ ‏قال‏ ‏لى ‏الشيخ‏ ‏إن‏ ‏القصص‏ ‏التى ‏تنشر‏ ‏ليست‏ ‏بالقصص‏ ‏الحقيقية‏، ‏وأراد‏ ‏أن‏ ‏يقدم‏ ‏لى ‏قصة‏ ‏صادقة‏ ‏فقال‏:‏

‏ ‏فى ‏أحد‏ ‏أصابيح‏ ‏الربيع‏ ‏جذبتنى ‏ضجة‏ ‏نحو‏ ‏الباب‏ ‏الأخضر‏. ‏خضت‏ ‏حاجزا‏ ‏من‏ ‏البشر‏ ‏يلتف‏ ‏حول‏ ‏رجل‏ ‏وامرة‏ ‏قيل‏ ‏أنهما‏ ‏كانا‏ ‏من‏ ‏مجاذيب‏ ‏الحسين‏، ‏ثم‏ ‏أغواهما‏ ‏الغرام‏ ‏فهجرا‏ ‏دنيا‏ ‏الأسرار‏ ‏إلى ‏دنيا‏ ‏العشق‏، ‏ورئيا‏ ‏وهما‏ ‏يترنحان‏ ‏من‏ ‏السكر‏ ‏ويترنمان‏ ‏بالأغانى ‏الساخنة‏.‏

وكاد‏ ‏الناس‏ ‏يفتكون‏ ‏بهما‏ ‏لولا‏ ‏تدخل‏ ‏الشرطة‏.‏

ونسى ‏الأمر‏ ‏مع‏ ‏الزمن‏. ‏وذات‏ ‏صباح‏ ‏وأنا‏ ‏أسير‏ ‏فى ‏الصحراء‏ ‏رأيت‏ ‏سحابة‏ ‏تهبط‏ ‏كالطائرة‏ ‏أو‏ ‏السفينة‏ ‏حتى ‏صارت‏ ‏فى ‏متناول‏ ‏الرؤية‏ ‏الواضحة‏، ‏ورأيت‏ ‏على ‏سطحها‏ ‏رجلا‏ ‏وامرأة‏ ‏يرقصان‏ ‏وسمعت‏ ‏صوتهما‏ ‏قائلا‏:‏

‏- ‏متى ‏تصعد‏ ‏يا‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏!‏

تتكرر‏ ‏هنا‏ ‏فكرة‏ ‏الغفران‏ ‏للخطاة‏، ‏لا‏، ‏ليس‏ ‏هذا‏ ‏فحسب‏، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏الذى ‏يريد‏ ‏محفوظ‏ ‏توصيله‏ ‏المرة‏ ‏تلو‏ ‏المرة‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏الخطاة‏، ‏أو‏ ‏الذين‏ ‏يسمونهم‏ ‏خطاة‏، ‏هم‏ ‏فى ‏أعلى ‏عليين‏ ‏وأن‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏نفسه‏ ‏يتوق‏ ‏إلى ‏مرتبتهم‏.‏

هذا‏ ‏وقد‏ ‏استقبلت‏ ‏نداء‏ “‏متى ‏تصعد‏ ‏يا‏ ‏عبد‏ ‏ربه” ‏باعتباره‏ ‏إسقاطا‏ ‏منه‏ ‏وحنينا‏ ‏للصعود‏، ‏للموت‏ ‏التكاملي‏، ‏دون‏ ‏رغبة‏ ‏فى ‏الموت‏ ‏الذى ‏نعرفه‏، ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏يؤكد‏ ‏ما‏ ‏ذهبت‏ ‏إليه‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تمنيه‏ ‏طلب‏ ‏الموت‏ -‏لا‏ ‏الحياة‏ ‏من‏ ‏الهابط‏ ‏من‏ ‏السماء‏,-(‏فقرة‏ 125) ‏هو‏ ‏طلب‏ ‏للحياة‏ ‏أكثر‏ ‏منه‏ ‏هرب‏ ‏فى ‏الموت‏، ‏ولا‏ ‏أملك‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏أكرر‏ ‏بإلحاح‏ ‏مرة‏ ‏أخرى ‏أن‏ ‏الموت‏ ‏هنا‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏الموت‏ ‏النهاية‏، ‏وليس‏ ‏هو‏ ‏الموت‏ ‏العدم‏، ‏ولكنه‏ ‏الموت‏ ‏الرضا‏، ‏الموت‏ ‏الكفى ‏شبعا‏ ‏وحمدا‏…‏الموت‏ ‏الصعود

‏ 128- ‏عبير‏ ‏من‏ ‏بعيد‏:‏                                                                                         

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه

ساقتنى ‏قدماى ‏إلى ‏القبر‏ ‏المهجور‏ ‏الذى ‏رحل‏ ‏جميع‏ ‏من‏ ‏كانوا‏ ‏يعنون‏ ‏بتذكره‏، ‏وجدته‏ ‏آيلا‏ ‏للسقوط‏، ‏وعليه‏ ‏طابع‏ ‏العدم‏. ‏وصدر‏ ‏نداء‏ ‏خفى ‏من‏ ‏الذاكرة‏، ‏فأقبـل‏ ‏نحوى ‏جمع‏ ‏من‏ ‏النساء‏ ‏والرجال‏ ‏كما‏ ‏عهـدهم‏ ‏الزمان‏ ‏الأول‏. ‏وردد‏ ‏أحدهم‏ ‏ما‏ ‏قاله‏ ‏لى ‏مرارا‏ “‏لا‏ ‏أغير‏ ‏ريقى ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏أسمع‏ ‏أغنية‏ ‏الصباح‏ ‏فى ‏الإذاعة”‏

حين‏ ‏قدم‏ ‏لنا‏ ‏محفوظ‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏، ‏قال‏ ‏يصف‏ ‏كلامه‏ (‏فقرة‏ 120) “‏وإن‏ ‏استعصى ‏على ‏العقل‏ ‏أحيانا”، ‏وقد‏ ‏استعصى ‏كلامه‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏على، ‏فلم‏ ‏يعد‏ ‏عندى ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏أطرح‏ ‏تساؤلات‏ ‏محددة‏ ‏تقول‏: ‏

هل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏هناك‏ ‏علاقة‏ ‏بين‏ ‏هذا‏ ‏القبر‏ ‏المهجور‏ ‏الذى ‏رحل‏ ‏جميع‏ ‏من‏ ‏كانوا‏ ‏يعنون‏ ‏بتذكره‏،  ‏وبين‏ ‏موجة‏ ‏الإلحاد‏ ‏المرحلية‏ ‏التى ‏سادت‏ ‏حين‏ ‏التهى ‏الناس‏ ‏بإنجازاتهم‏ ‏الحاضرة‏، ‏وملك‏ ‏الغرورالكائن‏ ‏البشرى ‏حتى ‏استغني‏، ‏ثم‏ ‏دفن‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏عداه‏، ‏ثم‏ ‏راح‏ ‏ينسى ‏أو‏ ‏ينسى ‏نفسه‏ ‏حتى ‏ساكن‏ ‏القبر؟

هل‏ ‏يذكرنا‏ ‏ذلك‏ ‏بإلحاح‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏على ‏إحياء‏ ‏الجبلاوى ‏الذى ‏قتله‏ ‏عرفة‏ ‏صدفة‏، ‏ثم‏ ‏راح‏ ‏ينذر‏ ‏بقية‏ ‏حياته‏ ‏لإحيائه‏، ‏وهذه‏ ‏الفقرة‏ ‏هى ‏نذير‏ ‏بأن‏ ‏عرفة‏ ‏انصرف‏ ‏عن‏ ‏محاولته‏، ‏ولم‏ ‏ينجح‏ ‏؟

هل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏ترديد‏ ‏أحدهم‏ ‏لهذا‏ ‏القول‏ ‏البسيط‏ “‏لا‏ ‏أغير‏ ‏ريقى ‏حتى ‏أسمع‏ ‏أغنية‏ ‏الصباح‏ ‏فى ‏الإذاعة”، ‏ترديدها‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏المقام‏ ‏بالذات‏، ‏هو‏ ‏تنبيه‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏هروبنا‏ ‏من‏ ‏الأسئلة‏ ‏الصعبة‏، ‏وعدم‏ ‏عنايتنا‏ ‏بتذكر‏ ‏القبر‏، ‏أو‏ ‏صاحبه‏، (‏بفرض‏ ‏أنه‏ ‏مات‏) ‏هو‏ ‏تنبيه‏ ‏ضمنى ‏إلى ‏أن‏ ‏أبسط‏ ‏الأشياء‏ ‏هى ‏الجديرة‏ ‏بأن‏ ‏تصل‏ ‏بنا‏ ‏إلى ‏أعمق‏ ‏الوجود؟‏ ‏

‏ ‏شئ‏ ‏أشبه‏ ‏بإيمان‏ ‏العجائز‏، ‏لا‏ ‏تسليما‏، ‏ولكن‏ ‏يقينا‏ ‏بسيطا‏ ‏لا‏ ‏يحتاج‏ ‏ليقين‏ ‏آخر‏ ‏يثبته

هل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏بعض‏ ‏ذلك‏ ‏كذلك‏ ‏؟‏  ‏ربما‏، ‏دون‏ ‏حسم‏ !!!‏

‏129- ‏الخلود‏:‏

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه

وقفت‏ ‏أمام‏ ‏المقام‏ ‏الشريف‏ ‏أسأل‏ ‏الله‏ ‏الصحة‏ ‏وطول‏ ‏العمر‏، ‏دنا‏ ‏منى ‏متسول‏ ‏عجوز‏ ‏مهلهل‏ ‏الثوب‏ ‏وسألنى “‏هل‏ ‏تتمننى ‏طول‏ ‏العمر‏ ‏حقا؟‏ “.‏

فقلت‏ ‏بإيجاز‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏يود‏ ‏الحديث‏ ‏معه‏ ‏

‏- ‏ومن‏ ‏ذا‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يتمنى ‏ذلك؟

فقدم‏ ‏لى ‏حـقا‏ ‏صغيرا‏ ‏مغلقا‏ ‏وقال

‏- ‏إليك‏ ‏طعم‏ ‏الخلود‏، ‏لن‏ ‏يكابد‏ ‏الموت‏ ‏من‏ ‏يذوقه‏!‏

فابتسمت‏ ‏باستهانة‏، ‏فقال

‏- ‏لقد‏ ‏تناولته‏ ‏منذ‏ ‏آلاف‏ ‏السنين‏ ‏ومازلت‏ ‏أنوء‏ ‏بحمل‏ ‏أعباء‏ ‏الحياة‏ ‏جيلا‏ ‏بعد‏ ‏جيل‏.. ‏فغمغمت‏ ‏هازلا

‏- ‏يالك‏ ‏من‏ ‏رجل‏ ‏سعيد‏!‏

فقال‏ ‏بوجوم

‏- ‏هذا‏ ‏قول‏ ‏من‏ ‏لم‏ ‏يعان‏ ‏كر‏ ‏العصور‏ ‏وتعاقب‏ ‏الأحوال‏ ‏ونمو‏ ‏المعارف‏ ‏ورحيل‏ ‏الأحبة‏ ‏ودفن‏ ‏الأحفاد‏.‏

فتساءلت‏ ‏مجاريا‏ ‏خياله‏ ‏الغريب

‏- ‏ترى ‏من‏ ‏تكون‏ ‏فى ‏رجال‏ ‏الدهر؟

فأجاب‏ ‏بأسي

‏- ‏كنت‏ ‏سيد‏ ‏الوجود‏، ‏ألم‏ ‏تر‏ ‏تمثالى ‏العظيم؟‏ ‏ومع‏ ‏شروق‏ ‏كل‏ ‏شمس‏ ‏أبكى ‏أيامى ‏الضائعة‏ ‏وبلدانى ‏الذاهبة‏ ‏وآلهتى ‏الغائبة‏!‏

هنا‏ ‏إيجاز‏ ‏يكاد‏ ‏يكون‏ ‏مباشرا‏ ‏لفصل‏ “‏جلال‏ ‏صاحب‏ ‏الجلالة” ‏فى ‏ملحمة‏ ‏الحرافيش‏، ‏ومن‏ ‏يرجع‏ ‏إلى ‏حوار‏ ‏جلال‏ ‏مع‏ ‏شاور‏ ‏الساحر‏ ‏يجد‏ ‏الحوار‏ ‏هنا‏ ‏يكاد‏ ‏يتطابق‏، ‏الفرق‏ ‏الوحيد‏ ‏الذى ‏يستأهل‏ ‏وقفة‏ ‏ما‏، ‏هو‏ ‏أن‏ ‏الخالد‏ ‏هنا‏ ‏كان‏ ‏سيد‏ ‏الوجود‏، ‏حتى ‏غابت‏ ‏آلهته‏ ‏فلم‏ ‏يبق‏ ‏إلا‏ ‏هو‏، ‏وأن‏ ‏هذا‏ ‏الخالد‏ ‏لم‏ ‏يدفع‏ ‏ثمن‏ ‏هذا‏ ‏الضلال‏ ‏الذى ‏اختاره‏ ‏كما‏ ‏دفعه‏ ‏جلال‏ ‏صاحب‏ ‏الجلالة‏. ‏فقط‏ ‏عوقب‏ ‏بالتسول‏ ‏والحرمان‏ ‏من‏ ‏دورات‏ ‏النهاية‏ ‏البداية‏ .‏

ونلاحظ‏ ‏كيف‏ ‏تأتى ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏هنا‏ ‏بعد‏ ‏تمنى ‏الموت‏ ‏الراضي‏، ‏ونداء‏ ‏الصعود‏ ‏التكاملي‏، ‏فى ‏مقابل‏ ‏الخلود‏ ‏الغبى “‏هكذا”. ‏

‏130- ‏السمع‏ ‏والطاعة‏:‏

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏: ‏

قلت‏ ‏له‏ ‏بخشوع‏ ‏وعيناى ‏لا‏ ‏تفارقان‏ ‏طلعته

‏- ‏لم‏ ‏أر‏ ‏احدا‏ ‏فى ‏مثل‏ ‏بهائك‏ ‏من‏ ‏قبل‏، ‏فقال‏ ‏باسما‏.‏

‏- ‏الفضل‏ ‏لله‏ ‏رب‏ ‏العالمين‏.‏

‏- ‏أريد‏ ‏أن‏ ‏أعرف‏ ‏من‏ ‏تكون‏ ‏يا‏ ‏سيدي‏، ‏فقال‏ ‏بهدوء‏ ‏وكأنه‏ ‏يتذكر

‏- ‏أنا‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏يوقظك‏ ‏من‏ ‏النوم‏ ‏قبل‏ ‏شروق‏ ‏الشمس

أصغيت‏ ‏باهتمام‏ ‏فواصل

‏- ‏أنا‏ ‏الذى ‏ناصرتك‏ ‏على ‏الكسل‏ ‏فانطلقت‏ ‏مع‏ ‏العمل‏.‏

فكرت‏ ‏بعمق‏ ‏فيما‏ ‏قال‏ ‏واستمر‏ ‏هو

‏- ‏أنا‏ ‏الذى ‏أغراك‏ ‏بحب‏ ‏المعرفة

فهتفت

‏- ‏نعم‏ .. ‏نعم

‏- ‏وجمال‏ ‏الوجود‏، ‏أنا‏ ‏الذى ‏أرشدتك‏ ‏إلى ‏منابعه

‏- ‏إنى ‏مدين‏ ‏لك‏ ‏إلى ‏الأبد

وساد‏ ‏صمت‏ ‏متوتر‏، ‏وشعرت‏ ‏بأنه‏ ‏جاء‏ ‏يطالبنى ‏بشيء‏ ‏فقلت

‏- ‏إنى ‏طوع‏ ‏أمرك

فقال‏ ‏بهدوء‏ ‏شديد

‏- ‏جئت‏ ‏لأضع‏ ‏فوق‏ ‏عملى ‏نقطة‏ ‏الكمال‏.‏

فى ‏محاولة‏ ‏للتعرف‏ ‏على ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏أكثر‏، ‏نجد‏ ‏السائل‏ ‏هنا‏ ‏قد‏ ‏سأله‏ ‏نيابة‏ ‏عنا‏ ‏عدة‏ ‏أسئلة‏ ‏أجاب‏ ‏عنها‏ ‏إجابات‏ ‏مرشدة‏ ‏ومحيـرة‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏، ‏فالذى ‏أيقظ‏، ‏وحفز‏ ‏ضد‏ ‏الكسل‏ ‏وأغرى ‏بحب‏ ‏المعرفة‏ ‏وأرشد‏ ‏إلى ‏منابع‏ ‏جمال‏ ‏الكون‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏شيخا‏ (‏والدا‏) ‏هاديا‏ ‏وجدا‏ ‏جاهزا‏ ‏هكذا‏، ‏وبالتالى ‏لابد‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏مجرد‏ ‏شيخ‏ ‏والد‏، ‏وأن‏ ‏الشيخ‏ ‏الذى ‏يلبسه‏ ‏يمثل‏ ‏فطرة‏ ‏إيجابية‏ ‏سابقة‏، ‏تجلت‏ ‏فيه‏ (‏فى ‏داخل‏ ‏النفس‏ ‏وخارجها‏، ‏وهنا‏ ‏فى ‏داخلها‏ ‏أساسا‏)، ‏وأن‏ ‏هذه‏ ‏الفطرة‏ ‏الإيجابية‏ ‏لا‏ ‏تبتعد‏ ‏كثيرا‏ ‏عما‏ ‏يسمى ‏فى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانى (‏أبراهام‏ ‏ماسلو‏ ‏مثلا‏) “‏الوجود‏ ‏شبه‏ ‏الإلهى”God-like existence، ‏بمعنى ‏أنه‏ ‏التكامل‏ ‏بين‏ ‏كل‏ ‏الذوات‏ ‏مجتمعة‏ (‏ما‏ ‏يقابل‏ ‏الناضج‏ ‏المتكامل‏ ‏عند‏ ‏إريك‏ ‏بيرن‏) ‏وهو‏ ‏احتمال‏ ‏حفزى ‏ليس‏ ‏للتحقيق‏، ‏وإنما‏ ‏للجذب‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏،  ‏ذلك‏ ‏لأنه‏ ‏غاية‏ ‏دائمة‏ ‏الدعوة‏ ‏لتحقيقها‏، ‏وأن‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏مرتبط‏ ‏باللحن‏ ‏الكلى ‏للفطرة‏ ‏السليمة‏ ‏التى ‏تهدى ‏إلى ‏كل‏ ‏ما‏ ‏قال‏، ‏فهو‏ ‏وجود‏ ‏لا‏ ‏يتحقق‏ ‏أبدا‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏التوجه‏ ‏إليه‏ ‏يكفى ‏لاعتباره‏ ‏قد‏ ‏تحقق‏.‏

إذن‏ ‏ما‏ ‏العمل‏ ‏وكيف‏ ‏النهاية‏ ‏بعد‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الدفع‏ ‏الحسن‏، ‏وأيضا‏ ‏بعد‏ ‏الاعتراف‏ ‏بالجميل‏ ‏هكذا‏.‏لم‏ ‏تبق‏ ‏إلا‏ ‏نقطة‏ ‏الكمال‏ ‏يضعها‏ ‏فوق‏ ‏عمله‏ ‏ولعلها‏ ‏الموت‏ ‏النبيل‏ ‏إلى ‏أعلي‏. ‏

‏131- ‏سؤال‏ ‏عن‏ ‏الدنيا‏:‏

سألت‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏عما‏ ‏يقال‏ ‏عن‏ ‏حبه‏ ‏النساء‏ ‏والطعام‏ ‏والشعر‏ ‏والمعرفة‏ ‏والغناء‏، ‏فأجاب‏ ‏جادا‏.‏

‏- ‏هذا‏ ‏من‏ ‏فضل‏ ‏الملك‏ ‏الوهاب‏.‏

فأشرت‏ ‏الى ‏ذم‏ ‏الأولياء‏ ‏للدنيا‏ ‏فقال‏ ‏

‏- ‏إنهم‏ ‏يذمون‏ ‏ما‏ ‏ران‏ ‏عليها‏ ‏من‏ ‏فساد‏.‏

تكرار‏ ‏لفقرة‏ (122) ‏ولكن‏ ‏على ‏لسان‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏هذه‏ ‏المرة‏، ‏فجاء‏ ‏بالنسبة‏ ‏لى ‏أكثر‏ ‏فتورا‏، ‏وحتى ‏العنوان‏ ‏الذى ‏خفف‏ ‏من‏ ‏الفتور‏ ‏قليلا‏ ‏فى ‏الفقرة‏ 122 ‏جاء‏ ‏هنا‏ ‏ماسخا‏ ‏أكثر‏.‏

‏132- ‏المشى ‏فى ‏الظلام‏: ‏

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه

عرفت‏ ‏الرجل‏ ‏فى ‏طورين‏ ‏فى ‏حياته‏ ‏الطويلة‏ :‏

عرفته‏ ‏فى ‏شبابه‏ ‏محبا‏ ‏للعبادة‏ ‏ملازما‏ ‏للمسجد‏ ‏مأخوذا‏ ‏بسماع‏ ‏القرآن‏ ‏الكريم‏، ‏وفى ‏شيخوخته‏ ‏ساقه‏ ‏قدره‏ ‏الى ‏الخمارة‏ ‏فأدمن‏ ‏الخمر‏ ‏متناسيا‏ ‏مالا‏ ‏يهمه‏، ‏وكان‏ ‏يرجع‏ ‏الى ‏بيته‏ ‏فى ‏الهزيع‏ ‏الأخير‏ ‏من‏ ‏الليل‏ ‏ثملا‏ ‏يترنح‏ ‏ويغنى ‏أغانى ‏الشباب‏ ‏خائفا‏ ‏الظلمة‏ ‏الحالكة‏.‏

وحذره‏ ‏محبوه‏ ‏من‏ ‏المشى ‏فى ‏الظلام‏ ‏فقال‏.‏

‏- ‏حراس‏ ‏من‏ ‏الملائكة‏ ‏يحيطون‏ ‏بي‏، ‏ويشع‏ ‏من‏ ‏رأسى ‏نور‏ ‏يضيء‏ ‏المكان‏ .‏

‏[‏ملحوظة‏: ‏مازالت‏ ‏علاقتى ‏بظهور‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏ ‏فاترة‏ ‏أو‏ ‏رافضة‏، ‏يخطر‏ ‏ببالى ‏أحيانا‏ ‏أن‏ ‏أشطب‏ ‏البداية‏ ‏التى ‏تقول”‏قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه” ‏من‏ ‏كل‏ ‏الفقرات‏ ‏التى ‏لا‏ ‏يظهر‏ ‏فيها‏ ‏الشيخ‏ ‏محاورا‏ ‏بشكل‏ ‏صريح‏ ‏مباشر‏ ‏داخل‏ ‏الفقرة‏ ‏وليس‏ ‏فى ‏أولها‏، ‏ونجحت‏ ‏الفكرة‏، ‏ووجدت‏ ‏نفسى ‏أقرب‏ ‏إلى ‏النص‏ ‏مما‏ ‏لو‏ ‏بدا‏ ‏بهذه‏ ‏الوصاية‏، ‏لأن‏ ‏النص‏ ‏يرجع‏ – ‏بذلك‏ ‏إلى ‏الكاتب‏ ‏مباشرة‏، ‏وهناك‏ ‏فرق‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏هو‏ ‏الكاتب‏، ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏الأرجح‏].‏

ما‏ ‏قاله‏ ‏الشيخ‏ ‏الذى ‏أدمن‏ ‏الخمر‏ ‏وهاص‏ ‏بها‏ ‏ومعها‏ ‏على ‏كبر‏، ‏ما‏ ‏قاله‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏الملائكة‏ ‏يحيطون‏ ‏به‏.. ‏إلخ‏. ‏لا‏ ‏يضيف‏ ‏شيئا‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏سبقت‏ ‏الإشارة‏ ‏إليه‏ ‏من‏ ‏أنه‏ ‏ليست‏ ‏كل‏ ‏الأخطاء‏ ‏بالضرورة‏ ‏علامة‏ ‏الضياع‏ ‏أو‏ ‏الفساد‏ ‏أو‏ ‏الكفر‏، ‏وأنه‏ ‏يوجد‏ ‏مع‏ ‏الخطأ‏ ‏احتمال‏ ‏الوعى ‏الأعمق‏ ‏والتماس‏ ‏الغفران‏، ‏إذن‏ ‏فهده‏ ‏الفقرة‏ ‏لم‏ ‏تضف‏ ‏شيئا‏، ‏بل‏ ‏إنها‏ ‏هزت‏ ‏هذه‏ ‏القيمة‏ ‏التى ‏دافع‏ ‏عنها‏ ‏محفوظ‏ ‏سابقا‏ ‏بذكاء‏ ‏وعمق‏، ‏لأن‏ ‏صورة‏ ‏هذا‏ ‏العجوز‏ ‏السكران‏ ‏الخائف‏ ‏من‏ ‏الظلام‏ ‏تجعلنا‏ ‏نأخذ‏ ‏زعمه‏ ‏هذا‏ ‏باعتباره‏ ‏مجرد‏ ‏هذيان‏ ‏سكران‏.‏

ربــما‏ !!‏

‏133- ‏قول‏:‏

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏ذات‏ ‏ليلة‏ ‏فى ‏سهرة‏ ‏الكهف

ما‏ ‏أجمل‏ ‏قصص‏ ‏الحب‏، ‏عفا‏ ‏الله‏ ‏عن‏ ‏الزمن‏ ‏الذى ‏يحييها‏ ‏ويميتها‏.‏

الجملة‏ ‏الأولى ‏مقبولة‏ ‏بفتور‏ “‏ما‏ ‏أجمل‏ ‏قصص‏ ‏الحب”، ‏فتور‏ ‏لأنه‏ ‏لا‏ ‏يذكر‏ “‏أيام” ‏الحب‏ ‏أو‏ “‏عهد” ‏الحب‏، ‏أما‏ ‏الجملة‏ ‏الثانية‏ “‏عفا‏ ‏الله‏ ‏عن‏ ‏الزمن‏ ‏الذى ‏يحييها‏ ‏ويميتها”‏فهى ‏تحتاج‏ ‏إلى ‏وقفة‏ ‏لأن‏ ‏الموقف‏ ‏الذى ‏يسمح‏ ‏بتذكر‏ ‏قصص‏ ‏الحب‏ (‏وليس‏ ‏أيامه‏ ‏أو‏ ‏عهده‏) ‏يجعل‏ ‏الزمن‏ ‏هو‏ ‏خالقها‏ ‏وقابضها‏، ‏جمال‏ ‏قصص‏ ‏الحب‏ ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏جمالا‏ ‏حقا‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏بعد‏ ‏الزمن‏ ‏الدوار‏ ‏الذى ‏يرتفع‏ ‏بها‏ ‏وينخفض‏،  ‏فلا‏ ‏جمال‏ ‏لدوام‏، ‏ولا‏ ‏جمال‏ ‏لسكون‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏الخلود‏ ‏ذاته‏.‏

ثم‏ ‏ثمة‏ ‏ملاحظتان‏ : ‏أن‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏هو‏ ‏أحد‏ ‏سهرانى ‏الكهف

وأن‏ ‏العنوان‏ ‏هو‏ : ‏قول‏ – ‏مجرد‏ ‏قول‏، ‏بما‏ ‏يوحى ‏بالتأكيد‏ ‏على ‏أن‏ ‏قصص‏ ‏الحب‏ ‏غير‏ ‏الحب‏، ‏أو‏ ‏لعل‏ ‏الحب‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏ ‏قصصا‏ ‏لا‏ ‏تتحول‏ ‏إلى ‏واقع‏ ‏إلا‏ ‏بفعل‏ ‏زمن‏ ‏يحييها‏ ‏ويميتها‏.‏

‏134- ‏تعريف‏:‏

سألت‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏

‏- ‏ما‏ ‏علامة‏ ‏الكفر؟

فأجاب‏ ‏دون‏ ‏تردد

‏- ‏الضجر

فجأة‏، ‏ليس‏ ‏فجأة‏ ‏تماما‏، ‏وجدتنى ‏أصالح‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏جدا‏ !!!! “‏علامة‏ ‏الكفر‏ ‏الضجر“، ‏وهل‏ ‏تحتاج‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏إلى ‏تعليق؟‏ ‏نعم‏ ‏تحتاج‏ ‏إلى ‏بعض‏ ‏التباديل‏ ‏والتوافيق‏ ‏هكذا‏ (‏شكرا‏ ‏يا‏ ‏عم‏ ‏الشيخ‏) :‏

كل‏ ‏ضجر‏ ‏كافر‏، ‏فهل‏ ‏كل‏ ‏كافر‏ ‏ضجر‏ ‏؟

فإن‏ ‏كان‏ ‏ثمة‏ ‏كفر‏ ‏دون‏ ‏ضجر‏، ‏فهل‏ ‏يوجد‏ ‏ضجر‏ ‏دون‏ ‏كفر‏ ‏؟

وهل‏ ‏الكفر‏ ‏كفر‏ ‏بنعمة‏ ‏الله‏ ‏أم‏ ‏هو‏ ‏كفر‏ ‏بالله‏ ‏؟

وماعكس‏ ‏الضجر؟الرضا‏ ‏أم‏ ‏القناعة‏ ‏أم‏ ‏البهجة‏ ‏أم‏ ‏الأنغام‏ ‏أم‏ ‏التكامل‏ ‏الآمل‏ ‏الخلاق؟

وما‏ ‏عكس‏ ‏الكفر؟‏ ‏التدين‏ ‏أم‏ ‏الإيمان‏ ‏أم‏ ‏الذكاء‏ ‏الخلاق‏ ‏أم‏ ‏الرقص‏ ‏مع‏ ‏دورات‏ ‏الحياة

يا‏ ‏عم‏ ‏الشيخ‏ :‏

نعم‏ ‏علامة‏ ‏الكفرالضجر‏، ‏والملف‏ ‏مفتوح‏ ‏ملء‏ ‏الوعى .‏

‏135- ‏سيدتى ‏الجميلة

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏:‏

حدث‏ ‏ذلك‏ ‏وأنا‏ ‏أسير‏ ‏بين‏ ‏الطفولة‏ ‏والصبا‏.‏

رأيت‏ ‏فوق‏ ‏الكنبة‏ ‏الوسطى ‏تحت‏ ‏البسملة‏ ‏امرأة‏ ‏جالسة‏، ‏لم‏ ‏أشهد‏ ‏فى ‏حياتى ‏شيئا‏ ‏أجمل‏ ‏منها‏. ‏ابتسمت‏ ‏لي‏، ‏فذهبت‏ ‏اليها‏ ‏فحنت‏ ‏على ‏وقبلتنى ‏ووهبتنى ‏قطعة‏ ‏من‏ ‏الملبن‏، ‏وكتمت‏ ‏السر‏ ‏ليدوم‏ ‏العطاء‏، ‏وكلما‏ ‏ذهبت‏ ‏إلى ‏الحجرة‏ ‏رجعت‏ ‏مجبور‏ ‏الخاطر‏ ‏بقبلة‏ ‏وقطعة‏ ‏من‏ ‏الحلوي‏.‏

ويوما‏ ‏ذهبت‏ ‏كالعادة‏ ‏فوجدت‏ ‏الحجرة‏ ‏خالية

هل‏ ‏أفقد‏ ‏الجمال‏ ‏والسعادة؟

وسألت‏ ‏أمى ‏عن‏ ‏الضيفة‏ ‏الجميلة‏ ‏الكريمة‏.‏

فدهشت‏ ‏لسؤالي‏، ‏كما‏ ‏دهش‏ ‏أبي‏، ‏وجعلت‏ ‏أحلف‏ ‏بأغلظ‏ ‏الإيمان‏، ‏ولم‏ ‏يصدقا‏ ‏حرفا‏ ‏مما‏ ‏حكيت‏ ‏وساورهما‏ ‏القلق‏ ‏طويلا‏، ‏وظلت‏ ‏الكآبة‏ ‏كامنة‏ ‏فى ‏الأعماق‏ ‏حتى ‏هلت‏ ‏ليالى ‏القمر‏.‏

هلوسة‏ ‏الأطفال‏ ‏خيال‏ ‏مشروع‏ ‏وخيال‏ ‏الأطفال‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏واقعا‏ ‏أوقع‏ ‏من‏ ‏الواقع‏، ‏لذا‏ ‏لزم‏ ‏التنويه‏.‏

فقط‏ ‏أود‏ ‏أن‏ ‏أضيف‏ ‏أننى ‏استقبلت‏ ‏ليالى ‏القمر‏ ‏وهى ‏تهل‏ ‏داخلة‏ ‏كإعلان‏ ‏رائع‏ ‏لنجاح‏ ‏تمثل‏ ‏خبرات‏ ‏الطفولة‏ ‏بعد‏ ‏جرعة‏ ‏من‏ ‏التأجيل‏ ‏الواجب‏، ‏بمعنى ‏أنه‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏كبت‏ ‏خياله‏ ‏استجابة‏ ‏لرعب‏ (‏وقمع‏) ‏الوالدين‏،  ‏حبس‏ ‏خياله‏ ‏طويلا‏ ‏حتى ‏تمثله‏ ‏فأشرق‏ ‏به‏ ‏ومعه‏، ‏وهذه‏ ‏المسيرة‏ ‏التى ‏تحول‏ ‏خيال‏ ‏الطفل‏ ‏إلى ‏إبداع‏ ‏المتكامل‏ ‏هى ‏الحل‏ ‏الأمثل‏ ‏للكبت‏ ‏الضرورى ‏أحيانا‏، ‏بمعنى ‏أنه‏ ‏لو‏ ‏سمح‏ ‏له‏ ‏أن‏ ‏يتمادى ‏فى ‏تلقى ‏الملبن‏ ‏والقبلات‏ ‏دون‏ ‏خوف‏ ‏الوالدين‏ ‏أو‏ ‏رفضهما‏، ‏لظل‏ ‏طفلا‏ ‏دون‏ ‏كآبة‏ ‏كامنة‏، ‏وأيضا‏ ‏لما‏ ‏هلت‏ ‏ليالى ‏القمر‏ ‏داخله‏ ‏تضئ‏ ‏له‏ ‏وبه‏.‏

‏136- ‏على ‏وشك‏ ‏الهروب‏:‏

حدث‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏ ‏قال‏ :‏

‏- ‏أغرتنى ‏نشوة‏ ‏الطرب‏ ‏ذات‏ ‏مرة‏ ‏بالتمادى ‏فى ‏الطرب‏ ‏حتى ‏طمعت‏ ‏أن‏ ‏أبعث‏ ‏من‏ ‏الطرب‏ ‏الأصغر‏ ‏إلى ‏الطرب‏ ‏الأكبر‏، ‏وسألت‏ ‏الله‏ ‏أن‏ ‏يكرمنى ‏بحسن‏ ‏الختام‏، ‏عند‏ ‏ذاك‏ ‏همس‏ ‏فى ‏أذنى ‏صوت‏ “‏لابارك‏ ‏الله‏ ‏فى ‏الهاربين”.‏

الشوق‏ ‏إلى ‏الموت‏/‏الحياة‏ (‏الطرب‏ ‏الأكبر‏) ‏يطل‏ ‏مرة‏ ‏ثانية‏،  ‏فنشوة‏ ‏الحياة‏ ‏الممتلئة‏ ‏بالطرب‏ ‏تسمح‏ ‏بأن‏ ‏نقول‏ “‏أن‏ ‏كفى : ‏حمدا‏ ‏راضيا‏ ‏يقبل‏ ‏النهاية”، ‏وهذا‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏أشرنا‏ ‏إليه‏ ‏فى ‏شرح‏ ‏طلب‏ ‏الموت‏ ‏التكاملي‏- ‏إن‏ ‏صح‏ ‏التعبير‏-، ‏وحتى ‏لو‏ ‏كانت‏ ‏النقلة‏ ‏إلى ‏أعلي‏.‏

‏(‏راجع‏ ‏فقرة‏ 127، ‏وإن‏ ‏كنت‏ ‏قد‏ ‏أجلت‏ ‏جمع‏ ‏الترابطات‏ -‏ومن‏ ‏بينها‏، ‏ومن‏ ‏أهمها‏، ‏الموقف‏ ‏من‏ ‏الموت‏ – ‏إلى ‏الفصل‏ ‏الخامس‏).‏

لكن‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏تعود‏ ‏إلى ‏التنبيه‏ ‏إلى ‏ضرورة‏ ‏الحذرمن‏ ‏التبرير‏، ‏فمهما‏ ‏تزين‏ ‏الموت‏ ‏الـ‏ “‏كفى ‏حمدا‏ “، ‏ومهما‏ ‏كان‏ ‏الوعد‏ ‏بالطرب‏ ‏الأكبر‏ ‏يقينا‏، ‏ومهما‏ ‏كان‏ ‏الرضا‏ ‏قناعة‏ ‏بنهاية‏ ‏سلسة‏ ‏ذائبة‏ ‏فى ‏مطلق‏ ‏متناغم‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الحياة‏ ‏الدنيا‏ (‏الطرب‏ ‏الأصغر‏) ‏هى ‏الأصل‏، ‏والشبع‏ ‏منها‏ ‏تحت‏ ‏أى ‏عنوان‏ ‏هو‏ ‏هرب‏ ‏لا‏ ‏محالة‏، ‏إن‏ ‏الطرب‏ ‏الأصغر‏(‏الحياة‏) ‏إن‏ ‏صح‏ ‏تكامله‏ ‏يؤدى ‏إلى ‏الطرب‏ ‏الأكبر‏ ‏كما‏ ‏تتفتح‏ ‏البراعم‏، ‏أو‏ ‏تفقس‏ ‏الشرانق‏، ‏وليس‏ ‏فى ‏أى ‏من‏ ‏هذا‏ ‏ما‏ ‏هو‏ “‏حسن‏ ‏الختام”،  ‏لأنه‏ ‏ليس‏ ‏هناك‏ ‏ختام‏، ‏بل‏ ‏بدايات‏ ‏كامنة‏.‏

ومن‏ ‏ثم‏ : ‏لا‏ ‏بارك‏ ‏الله‏ ‏فى ‏الهاربين‏، ‏حتى ‏بالرضى ‏المنغلق‏ ‏النهاية‏، ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏حسن‏ ‏الختام‏.‏

‏137- ‏عندما‏:‏

سألت‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه

‏- ‏متى ‏تصلح‏ ‏حال‏ ‏البلد؟

فأجاب

‏- ‏عندما‏ ‏يؤمن‏ ‏أهلها‏ ‏بأن‏ ‏عاقبة‏ ‏الجبن‏ ‏أوخم‏ ‏من‏ ‏عاقبة‏ ‏السلامة‏.‏

حكمة‏ ‏سياسية‏ ‏تبدو‏ ‏مباشرة‏ ‏لكنها‏ ‏ليست‏ ‏كذلك‏ ‏تماما‏:‏

فالسلامة‏ ‏ليست‏ ‏عكس‏ ‏الجبن‏، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏الجبن‏ ‏أحيانا‏ ‏يكون‏ ‏طريقا‏ ‏إلى ‏سلامة‏ ‏ما‏، ‏والمعروف‏ ‏أن‏ ‏الجبن‏ ‏إنما‏ ‏يبرر‏ ‏نفسه‏ ‏طلبا‏ ‏للسلامة‏.‏

فكيف‏ ‏تختلف‏ ‏عاقبة‏ ‏الجبن‏ ‏عن‏ ‏عاقبة‏ ‏السلامة‏ ‏؟‏ ‏وكيف‏ ‏يكون‏ ‏صلاح‏ ‏حال‏ ‏البلد‏ ‏فى ‏رفض‏ ‏الجبن‏ ‏طلبا‏ ‏للسلامة؟‏ ‏إليكم‏ ‏اجتهادى :‏

إن‏ ‏السلامة‏ ‏التى ‏يؤدى ‏إليها‏ ‏الجبن‏ ‏ليست‏ ‏سلامة‏ ‏أصلا‏، ‏ولا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏توصف‏ ‏بهذه‏ ‏الصفة‏ ‏مهما‏ ‏بدا‏ ‏الأمان‏ ‏ظاهرا‏، ‏فعاقبة‏ ‏الجبن‏ ‏جبن‏ ‏أكثر‏، ‏وإن‏ ‏تخفى ‏وراء‏ ‏قشرة‏ ‏من‏ ‏سكون‏ ‏خادع‏، ‏فهى ‏سلامة‏ ‏وخيمة‏ ‏وليست‏ ‏حقيقية‏، ‏وأوخم‏ ‏منها‏ ‏الدافع‏ ‏إليها‏ ‏وهو‏ ‏الجبن‏، ‏وهذا‏ ‏الموقف‏ ‏يضاعف‏ ‏الوخامة‏ ‏ولا‏ ‏يصلح‏ ‏حال‏ ‏البلد‏، ‏وهذه‏ ‏الرؤية‏ ‏خليقة‏ ‏أن‏ ‏تحفزنا‏ ‏إلى ‏رفض‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏الجبن‏ ‏والسلامة‏ ‏الزائفة‏، ‏الأخيرة‏ ‏وخيمة‏ ‏والدافع‏ ‏إليها‏ ‏أوخم‏ ‏وأضل‏ ‏فلا‏ ‏مفر‏ ‏من‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏سلامة‏ ‏أبقى ‏وأرقى، ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏السبيل‏ ‏لإصلاح‏ ‏حال‏ ‏البلد‏ ‏يجوز

‏138- ‏ساعى ‏البريد‏:‏

فى ‏تلك‏ ‏الليلة‏ ‏من‏ ‏ليالى ‏الكهف‏ ‏اشتدت‏ ‏الريح‏ ‏وانهل‏ ‏المطر‏، ‏ولعـبت‏ ‏دفقات‏ ‏الهواء‏ ‏المتسللة‏ ‏من‏ ‏المدخل‏ ‏ذؤابات‏ ‏الشمع‏ ‏فخفقت‏ ‏القلوب‏ ‏بعنف‏ ‏ومدوا‏ ‏الأبصار‏ ‏إلى ‏المدخل‏ ‏وانتظروا‏، ‏فازداد‏ ‏خفقان‏ ‏القلوب‏، ‏وهمس‏ ‏أحدهم‏.‏

‏- ‏يقولون‏ ‏إن‏ ‏ليلة‏ ‏هذا‏ ‏العام‏ ‏مباركة‏. ‏

وتطلعت‏ ‏القلوب‏ ‏إلى ‏المدخل‏ ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏تملك‏ ‏من‏ ‏قوة‏.‏

وترامى ‏إليهم‏ ‏صفير‏ ‏فهبوا‏ ‏واقفين‏، ‏وعند‏ ‏ذلك‏ ‏دخل‏ ‏ساعى ‏البريد‏ ‏بزيه‏ ‏المألوف‏ ‏وحقيبته‏ ‏يكاد‏ ‏يغرق‏ ‏فى ‏الماء‏ ‏الذى ‏تشربته‏ ‏ثيابه‏.‏

وبهدوء‏ ‏أعطى ‏كل‏ ‏يد‏ ‏ممدودة‏ ‏رسالة‏ ‏وذهب‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏ينبس‏.‏

وفضوا‏ ‏الظروف‏ ‏ونظروا‏ ‏فى ‏الرسائل‏ ‏على ‏ضوء‏ ‏الشموع‏.‏

وجدوها‏ ‏بيضاء‏ ‏لاشية‏ ‏فيها‏ ‏وهتف‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ “‏العقبى ‏للصابرين”‏

ترى‏: ‏علام‏ ‏تدل‏ ‏الورقة‏ ‏البيضاء؟

ربما‏ ‏تقول‏ : ‏إن‏ ‏من‏ ‏ينتظر‏ ‏الرضا‏، ‏أو‏ ‏الحكم‏ ‏عليه‏ ‏بالبراءة‏ ‏أو‏ ‏الإدانة‏ ‏من‏ ‏خارجه‏ ‏فقد‏ ‏أخطأ‏. ‏أى ‏أنه‏ ‏فى ‏نهاية‏ ‏النهاية‏ ‏سوف‏ ‏يكتب‏ ‏كل‏ ‏واحد‏ ‏كتابه‏.‏

أكتب‏ ‏كتابك‏ : ‏كفى ‏بنفسك‏ ‏اليوم‏ ‏حسيبا‏،  ‏ألست‏ ‏على ‏نفسك‏ ‏بصيرا؟

ربما

‏139- ‏عزرائيل‏:‏

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏ ‏

استدعانى ‏المأمور‏ ‏يوما‏ ‏وقالى ‏لى :‏

‏- ‏كلماتك‏ ‏تدفع‏ ‏الناس‏ ‏الى ‏التمرد‏ ‏فحذار‏ !‏

فقلت‏ ‏له‏ ‏

‏- ‏أسفى ‏على ‏من‏ ‏يطالبه‏ ‏واجبه‏ ‏بالدفاع‏ ‏عن‏ ‏اللصوص‏ ‏ومطاردة‏ ‏الشرفاء‏، ‏فصاح‏ ‏بى ‏

‏- ‏هذا‏ ‏إنذار‏ ‏نهائى ..‏

ولما‏ ‏كان‏ ‏عزرائيل‏ ‏يخف‏ ‏لنجدتي‏، ‏فى ‏الملمات‏ ‏فقد‏ ‏تجلى ‏ثوان‏ ‏للمأمور‏ ‏حتى ‏ارتعدت‏ ‏مفاصله‏ ‏وسقط‏ ‏عن‏ ‏كرسيه‏ ‏هاتفا

‏- ‏الله‏ ‏بينى ‏بينك‏ !‏

لماذا‏ ‏هكذا‏ ‏يا‏ ‏عم‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏، ‏ما‏ ‏الفرق‏ ‏بينك‏ -‏هكذا‏ ‏هنا‏- ‏وبين‏ ‏امرأة‏ ‏مظلومة‏ ‏تقول‏ ‏للباشجاويش‏ ‏النوبتجى “‏روح‏ ‏يا‏ ‏شيخ‏ ‏الله‏ ‏يهدك‏، ‏إنت‏ ‏مش‏ ‏عارف‏ ‏إن‏ ‏لك‏ ‏رب‏ ‏حاتقابله‏، ‏وللا‏ ‏فاكر‏ ‏أنك‏ ‏مخلـد‏ ‏مش‏ ‏حتموت؟‏!”‏

بل‏ ‏إن‏ ‏كلامها‏ ‏هذا‏ ‏وصلنى ‏بأصداء‏ ‏رنت‏ ‏فى ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏فعل‏ ‏كلامك‏ ‏يا‏ ‏عم‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏، ‏فرددت‏ ‏كلامها‏ ‏دون‏ ‏كلامك‏. ‏حتى ‏مع‏ ‏الفرق‏ ‏فى ‏إبداء‏ ‏أسفك‏ ‏الحكيم‏ ‏على ‏ما‏ ‏اضطر‏ ‏إليه‏ ‏المأمور‏، ‏الأمرالذى ‏قد‏ ‏لا‏ ‏يخطر‏ ‏ببال‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏المرأة‏،  ‏

بل‏ ‏قد‏ ‏يخطر‏ !!! ‏مازلت‏ ‏رافضا

فوت‏ ‏هذه‏، ‏فقد‏ ‏فوتها‏ ‏أنـا‏ ‏نيابة‏ ‏عنك

‏140- ‏الاختيار‏:‏

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه

جاءتنى ‏امرأة‏ ‏جميلة‏ ‏تسألنى ‏الرأى ‏فى ‏مسألة‏ ‏تعنيها‏ ‏ولما‏ ‏وافيتها‏ ‏بالجواب‏ ‏قرأت‏ ‏طالعها‏ ‏فى ‏جبينها‏ ‏الوضاء‏ ‏وقلت‏ ‏لها

أمامك‏ ‏طريقان‏، ‏طريق‏ ‏العفة‏ ‏والسماء‏، ‏وطريق‏ ‏الحب‏ ‏والإنجاب‏ ..‏؟

فقالت‏ ‏بابتسام‏ ‏واحتشام

“‏لقد‏ ‏أعدنى ‏ذو‏ ‏الجلال‏ ‏للحب‏ ‏والإنجاب‏، ‏ولن‏ ‏أخالف‏ ‏له‏ ‏مشيئة‏ ..”‏

لم‏ ‏يعودنا‏ ‏محفوظ‏ ‏على ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الاستقطاب‏، ‏العفة‏ ‏والسماء‏ ‏فى ‏ناحية‏ ‏والحب‏ ‏والإنجاب‏ ‏فى ‏ناحية‏ ‏أخري‏، ‏مع‏ ‏أنه‏ ‏طول‏ ‏الأصداء‏ (‏سوف‏ ‏أعود‏ ‏لذلك‏ ‏فى ‏الفصل‏ ‏الخامس‏)، ‏بل‏ ‏طوال‏ ‏أعماله‏،  ‏كان‏ ‏يحرص‏ ‏على ‏أن‏ ‏يجعل‏ ‏الحب‏ ‏والجسد‏ ‏هما‏ ‏الوصلة‏ ‏إلى ‏الرضا‏ ‏ووجه‏ ‏الله‏،  ‏وهما‏ ‏سلم‏ ‏الترقـى ‏فى ‏السماء‏، ‏فما‏ ‏الذى ‏جرى ‏هكذا؟

ثم‏ ‏إ‏ ‏ن‏ ‏جمع‏ ‏الحب‏ ‏مع‏ ‏الإنجاب‏ ‏هو‏ ‏نكسة‏ ‏إلى ‏توظيف‏ ‏الجنس‏ ‏لحفظ‏ ‏النسل‏ ‏ليس‏ ‏إلا

كذلك‏ ‏جمع‏ ‏العفة‏ ‏مع‏ ‏السماء‏ ‏هو‏ ‏منظور‏ ‏مسيحى ‏كاثوليكى ‏لم‏ ‏ينـتم‏ ‏إليه‏ ‏محفوظ‏ ‏أبدا

مرة‏ ‏أخرى : ‏ما‏ ‏الحكاية‏ ‏؟‏ ‏؟

يالله‏ !!! ‏هذه‏ ‏أخري

‏141- ‏الرحمة‏:‏

– سألت‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏.‏

‏- ‏كيف‏ ‏لتلك‏ ‏الحوادث‏ ‏أن‏ ‏تقع‏ ‏فى ‏عالم‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏صنع‏ ‏رحمن‏ ‏رحيم؟

فأجاب‏ ‏بهدوء

‏- ‏لولا‏ ‏أنه‏ ‏رحمن‏ ‏رحيم‏ ‏ما‏ ‏وقعت‏ !‏

رحمة‏ ‏الله‏ ‏سبحانه‏ ‏تسبق‏ ‏وتلحق‏ ‏ما‏ ‏لا‏ ‏نـفهم‏، ‏والحوادث‏ ‏التى ‏نقف‏ ‏أمامها‏ ‏مشدوهين‏ ‏لا‏ ‏نفهمها‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏تحمـلها‏ ‏أو‏ ‏تصور‏ ‏العدل‏ ‏فى ‏تفاصيل‏ ‏أحداثها‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏أطلقنا‏ ‏لخيالنا‏ ‏العنان‏ ‏نبحث‏ ‏عن‏ ‏حكمة‏ ‏أعلى ‏هى ‏خلاصة‏ ‏رحمة‏ ‏أرقي‏، ‏وقـصة‏ ‏سيدنا‏ ‏الخضر‏ ‏عليه‏ ‏السلام‏،  ‏تقول‏ ‏مثل‏ ‏ذلك

ولكن‏ ‏أين‏ ‏محفوظ‏ ‏الأصداء‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏؟‏ ‏لماذا‏ ‏وضعه‏ ‏عم‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الموضع‏ ‏العادى ‏هكذا؟‏ ‏لا‏ ‏تعليق‏ ‏أكثرمن‏ ‏ذلك

‏142- ‏الواعظة‏:‏

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه

اعترضتنى ‏فى ‏السوق‏ ‏امرأة‏ ‏آية‏ ‏فى ‏الجمال‏,‏وسألتني

‏- ‏هل‏ ‏أعظك‏ ‏أيها‏ ‏الواعظ؟

فقلت‏ ‏بثقة

‏- ‏أهلا‏ ‏بما‏ ‏تقولين

فقالت

‏- ‏لاتعرض‏ ‏عنى ‏فتندم‏ ‏مدى ‏العمر‏ ‏على ‏ضياع‏ ‏النعمة‏ ‏الكبري

عاد‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏يكرر‏ ‏ما‏ ‏ينبهنا‏ ‏إليه‏ ‏محفوظ‏ ‏بطريق‏ ‏أعمق‏ ‏وأجمل‏ ‏من‏ ‏ألا‏ ‏ندع‏ ‏الفرصة‏ ‏تفلت‏، ‏وهذا‏ ‏التكرار‏ ‏هو‏ ‏تأكيد‏ ‏لما‏ ‏أشرنا‏ ‏إليه‏ ‏من‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏مجال‏ ‏فى ‏وعى ‏محفوظ‏/‏عبد‏ ‏ربه‏ (‏حالة‏ ‏كونه‏ ‏متكاملا‏) ‏لشعور‏ ‏معوق‏ ‏بالذنب‏، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏دعوته‏ ‏الملـحة‏ ‏لانتهاز‏ ‏الفرص‏ ‏إنما‏ ‏تحمل‏ ‏طمأنينة‏ ‏عميقة‏ ‏لعفو‏ ‏هائل‏ ‏عن‏ ‏أخطاء‏ ‏محتملة‏، ‏وهذا‏ ‏موقف‏ ‏حياتى ‏بهيج‏، ‏و‏ ‏ليس‏ ‏موقفا‏ ‏لذيا‏ ‏نكوصيا‏ ‏خالصا‏ ‏أبدا‏.‏

‏143- ‏فى ‏الحظـيرة‏:‏

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏:‏

حلمت‏ ‏بأننى ‏واقف‏ ‏فى ‏حظيرة‏ ‏أغنام‏ ‏مترامية‏ ‏الأطراف‏، ‏وكانت‏ ‏تأكل‏ ‏وتشرب‏ ‏وتتبادل‏ ‏الحب‏ ‏فى ‏طمأنينة‏ ‏وسلام‏، ‏تمنيت‏ ‏أن‏ ‏أكون‏ ‏أحدها‏ ‏فكنت‏ ‏جديا‏ ‏بالغ‏ ‏القوة‏ ‏والجمال‏، ‏ويوما‏ ‏جاء‏ ‏صاحب‏ ‏الحظيرة‏ ‏يتبعه‏ ‏الجزار‏ ‏حاملا‏ ‏سكينه‏.‏

جاءك‏ ‏كلامي؟

ألم‏ ‏أقل‏ ‏توا‏ ‏إن‏ ‏دعوة‏ ‏محفوظ‏ ‏لـلنهل‏ ‏من‏ ‏الحياة‏ ‏دون‏ ‏إعاقة‏ ‏إلحاح‏ ‏الشعور‏ ‏بالذنب‏ ‏ليست‏ ‏نكوصا‏، ‏لأن‏ ‏النكوص‏ ‏المطلق‏ ‏عدم‏ ‏خائب‏ ‏مهما‏ ‏بدا‏ ‏لذيذا‏ ‏مغريا‏، ‏فتأتينا‏ ‏هذه‏ ‏الـ‏ “‏إلا” ‏ذبحا‏ ‏خالصا‏ ‏لا‏ ‏مفر‏ ‏منه‏.‏

فمن‏ ‏منا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يطمئن‏ ‏إلى ‏مجرد‏ ‏الأكل‏ ‏والشرب‏ ‏وتبادل‏ ‏الحب‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يلمح‏ ‏حد‏ ‏هذا‏ ‏السكين‏ ‏اللامع‏ ‏هكذا‏ ‏؟

‏144- ‏إنتهاء‏ ‏المحنة‏:‏

سألت‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه

‏- ‏كيف‏ ‏تنتهى ‏المحنة‏ ‏التى ‏نعانيها‏ ‏

فأجاب

‏- ‏إن‏ ‏خرجنا‏ ‏سالمين‏ ‏فهى ‏الرحمة‏، ‏وان‏ ‏خرجنا‏ ‏هالكين‏ ‏فهو‏ ‏العدل

لن‏ ‏يدخل‏ ‏أحدكم‏ ‏الجنة‏ ‏بعمله‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يتغمده‏ ‏الله‏ ‏برحمته‏ ‏

فهل‏ ‏هذا‏ ‏ما‏ ‏يعنى ‏محفوظ‏ ‏؟‏ ‏وخلاص‏ ‏؟

حلال‏ ‏عليه‏، ‏علينا‏، ‏ولكنه‏ ‏قيل‏ ….!!!‏

‏145- ‏لا‏ ‏تصدق‏:‏

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏:‏

جاءنى ‏رجل‏ ‏وقال‏ ‏لى “‏لا‏ ‏تصدق‏ .. ‏ما‏ ‏أنت‏ ‏إلا‏ ‏ابن‏ ‏الصدفة‏ ‏العمياء‏.. ‏وصراع‏ ‏العناصر‏ .. ‏بلا‏ ‏هدف‏ ‏جئت‏ .. ‏وبلا‏ ‏هدف‏ ‏تذهب‏ .. ‏وكأنك‏ ‏لم‏ ‏تكن” ‏فقلت‏ ‏له‏ “‏سبق‏ ‏أن‏ ‏صدق‏ ‏أبوك‏ ‏مالا‏ ‏يجب‏ ‏تصديقه‏ ‏فخسر‏ ‏الراحة‏ ‏والنعيم”‏

وصلنى ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏تنبيه‏ ‏يقول‏ :‏

إن‏ ‏هذا‏ ‏الكلام‏ ‏الذى ‏يبدو‏ ‏معلنا‏ ‏ومنظما‏ ‏وعلميا‏ “… ‏صراع‏ ‏العناصر‏،، ‏هو‏ ‏من‏ ‏عمق‏ ‏آخر‏ ‏نفى ‏لحكمة‏ ‏الوجود‏: ‏إذن‏ ‏فالوجود‏ ‏بلا‏ ‏هدف‏ .، ‏ثم‏ ‏الذهاب‏ ‏بلا‏ ‏غاية‏، ‏هو‏ ‏نفسه‏  ‏ما‏ ‏لا‏ ‏يجب‏ ‏تصديقه‏، ‏وحين‏ ‏صدقه‏ ‏أبو‏ ‏السائل‏ (‏الجيل‏ ‏السابق‏ ‏والأسبق‏) ‏وكفر‏ ‏باليقين‏ ‏المباشر‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏تفاعل‏ ‏العناصر‏، ‏خسر‏ ‏الراحة‏ ‏والنعيم‏.‏

ومع‏ ‏هذا‏ ‏الذى ‏وصلنى ‏فإننى ‏لم‏ ‏أسمع‏ ‏خلال‏ ‏الفقرات‏ ‏المتتالية‏ ‏السابقة‏ ‏إلاترديدا‏ ‏لأصداء‏ ‏قديمة‏، ‏قادمة‏ ‏من‏ ‏بعيد‏، ‏كادت‏ ‏تفقد‏ ‏تأثيرها‏ ‏لكثرة‏ ‏ما‏ ‏ترددت‏، ‏فأين‏ ‏لحنك‏ ‏الخاص‏ ‏جدا‏ ‏يا‏ ‏عم‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏، ‏محفوظ‏، ‏هل‏ ‏لحقك‏ ‏الإرهاق‏ ‏؟

‏146- ‏الفعل‏ ‏الجميل‏:‏

حدث‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏ ‏قال‏:‏

عثرت‏ ‏يوما‏ ‏على ‏حقيبة‏ ‏تحوى ‏كنزا‏ ‏من‏ ‏المال‏ ‏وفيها‏ ‏ما‏ ‏يدل‏ ‏على ‏شخص‏ ‏صاحبها‏ ‏وعنوانه‏، ‏وكان‏ ‏من‏ ‏المنحرفين‏ ‏الذين‏ ‏ابتليت‏ ‏بهم‏ ‏البلاد‏،  ‏فقررت‏ ‏إلا‏ ‏أردها‏ ‏اليه‏. ‏وأودعتها‏ ‏سرا‏ ‏بدروم‏ ‏رجل‏ ‏فقير‏ ‏من‏ ‏أصحابنا‏ ‏عرف‏ ‏بالتقوي‏، ‏وأنا‏ ‏لا‏ ‏اشك‏ ‏فى ‏أنه‏ ‏سينفقها‏ ‏فى ‏سبيل‏ ‏الله‏،  ‏ثم‏ ‏علمت‏ ‏أنه‏ ‏ردها‏ ‏إلى ‏صاحبها‏ ‏نازلا‏ ‏عن‏ ‏حقه‏ ‏الشرعى ‏فيها‏، ‏فحزنت‏ ‏وأسفت‏، ‏ثم‏ ‏توفى ‏صاحبنا‏ ‏التقى ‏الفقير‏ ‏فهرعت‏ ‏إليه‏ ‏وغسلته‏ ‏وكفنته‏ ‏وحملته‏ ‏الى ‏الجامع‏ ‏وصليت‏ ‏عليه‏، ‏ولما‏ ‏انتهت‏ ‏الصلاة‏ ‏لمحت‏ ‏بين‏ ‏المصلين‏ ‏خلف‏ ‏نعشه‏ ‏الرجل‏ ‏الغنى ‏المنحرف‏ ‏وهو‏ ‏يبكى ‏بحرارة‏.‏

واهتز‏ ‏فؤادى ‏وقلت‏ “‏سبحانك‏ ‏يامالك‏ ‏الملك‏، ‏تعلم‏ ‏ما‏ ‏لا‏ ‏نعلم”، ‏وربما‏ ‏جاءت‏ ‏الصحوة‏ ‏بإذنك‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏لا‏ ‏يدرى ‏أحد‏.‏

خطبة‏ ‏جمعة‏ ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏مفيدة‏ ‏فى ‏غير‏ ‏هذا‏ ‏الموقع‏، ‏ليس‏ ‏لها‏ ‏أصداء‏ ‏أصلا‏ .‏

‏147- ‏دعاء‏:‏

أصابتنى ‏وعكة‏ ‏فزارنى ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏ ‏ورقانى ‏ودعا‏ ‏لى ‏قائلا‏ :‏

“‏اللهم‏ ‏من‏ ‏عليه‏ ‏بحسن‏ ‏الختام‏، ‏وهو‏ ‏العشق”‏

حين‏ ‏أشرت‏ ‏فى ‏قراءتى ‏لفقرة‏ 126 ‏إلى ‏رفض‏ ‏مسألة‏ ‏حسن‏ ‏الختام‏ ‏باعتبار‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏ختاما‏ ‏هذا‏ ‏الذى ‏نأمل‏ ‏فيه‏، ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏الموت‏، ‏أكد‏ ‏لى ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏حذر‏ ‏منه‏ ‏محفوظ‏ ‏حينذاك‏ ‏من‏ ‏أنه‏ “‏لا‏ ‏بارك‏ ‏الله‏ ‏فى ‏الهاربين”، ‏لكنـــه‏ ‏هنا‏ ‏يعود‏ ‏ليعرض‏ ‏ختاما‏ ‏آخر‏، ‏أحسن‏، ‏وهو‏ ‏العشق‏، ‏الذى ‏هو‏ ‏بالذات‏، ‏أو‏ ‏بالضبط‏ : ‏عكس‏ ‏الهرب‏ .  ‏

‏148- ‏العريس‏:‏

سألت‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏ ‏عن‏ ‏مثله‏ ‏الأعلى ‏فيمن‏ ‏عاش‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏فقال‏:‏

‏ – ‏رجل‏ ‏طيب‏، ‏تجلت‏ ‏كراماته‏ ‏فى ‏المداومة‏ ‏على ‏خدمة‏ ‏الناس‏ ‏وذكر‏ ‏الله‏، ‏وفى ‏عيد‏ ‏ميلاده‏ ‏المائة‏ ‏سكر‏ ‏ورقص‏ ‏وغنى ‏وتزوج‏ ‏من‏ ‏بكر‏ ‏فى ‏العشرين‏. ‏

وفى ‏ليلة‏ ‏الدخله‏ ‏جاءت‏ ‏كوكبة‏ ‏من‏ ‏الملائكة‏ ‏فبخرته‏ ‏ببخور‏ ‏من‏ ‏جبل‏ ‏قاف‏.‏

وهذه‏ ‏إضافة‏ ‏شارحة‏، ‏ومفصلة‏ ‏لـ‏ “‏حسن‏ ‏الختام‏ ” ‏الذى ‏هو‏ ‏العشق‏، ‏والصدى ‏هنا‏ ‏يتردد‏ ‏ليؤكد‏ ‏شباب‏ ‏الرجل‏ ‏الطيب‏ ‏وهو‏ ‏يتزوج‏ ‏فتاة‏ ‏فى ‏العشرين‏ ‏ويرقص‏ ‏ويغنى ‏فى ‏عيد‏ ‏ميلاده‏ ‏المائة‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏لا‏ ‏يقتصر‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏الحكاية‏ ‏طريفة‏ ‏ونادرة‏، ‏وإنما‏ ‏يجعلها‏ ‏نموذجا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يحتذى : ‏مثلا‏ ‏أعلى ‏؟‏ ‏ولمن‏ ‏؟‏ ‏للشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏ ‏شخصيا‏.‏

‏149- “‏العزلة”‏

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏ ‏

كنت‏ ‏أعبر‏ ‏ميدانا‏ ‏غاصا‏ ‏بالخلق‏ ‏فرأيت‏ ‏مجذوبا‏ ‏يضرب‏ ‏بعصاه‏ ‏فى ‏جميع‏ ‏الجهات‏ ‏كأنما‏ ‏يقاتل‏ ‏كائنات‏ ‏غير‏ ‏منظورة‏ ‏حتى ‏خارت‏ ‏قواه‏،  ‏فجلس‏ ‏على ‏الطوار‏ ‏وراح‏ ‏يجفف‏ ‏عرقه‏، ‏وطيلة‏ ‏الوقت‏ ‏لم‏ ‏يبال‏ ‏به‏ ‏أحد‏،  ‏فاقتربت‏ ‏منه‏ ‏وسألته‏:‏

‏- ‏ماذا‏ ‏كنت‏ ‏تفعل‏ ‏يا‏ ‏عبد‏ ‏الله؟

فأجاب‏ ‏بحنق

‏- ‏كنت‏ ‏أقاتل‏ ‏قوة‏ ‏جاءت‏ ‏تروم‏ ‏القضاء‏ ‏على ‏الناس‏ ‏ولكن‏ ‏لم‏ ‏يفهم‏ ‏عملى ‏أحد‏ ‏ولم‏ ‏يعاونى ‏أحد‏.‏

كان‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏يظهر‏ “‏دون‏ ‏كيشوت” ‏فى ‏هذه‏ ‏الأصداء‏، ‏فمن‏ ‏عاش‏ ‏هذه‏ ‏الخبرات‏، ‏ومن‏ ‏احترم‏ ‏الخيال‏ ‏حتى ‏عامله‏ ‏كالواقع‏ ‏وأكثراحتراما‏ ‏والتزاما‏، ‏ومن‏ ‏أحب‏ ‏الحياة‏ ‏والناس‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الحب‏ ‏الذى ‏أطل‏ ‏علينا‏ ‏طوال‏ ‏الأصداء‏، ‏لا‏ ‏بد‏ ‏وأن‏ ‏يلبس‏ ‏قميص‏ ‏دون‏ ‏كيشوت‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏، ‏ويمسك‏ ‏بسيفه‏ ‏الخشبى ‏عصا‏ ‏يقاتل‏ ‏بها‏ ‏كائنات‏ ‏حقيقية‏ ‏رغم‏ ‏أنها‏ ‏غير‏ ‏منظورة‏ ‏دفاعا‏ ‏عن‏ ‏حق‏ ‏الناس‏ ‏فى ‏الحياة‏.‏

وهكذادبت‏ ‏الحياة‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏فى ‏الأصداء‏.‏

‏150- ‏صوت‏ ‏القبر‏:‏

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏ :‏

كنت‏ ‏أسير‏ ‏فى ‏طريق‏ ‏المقابر‏ ‏راجعا‏ ‏من‏ ‏سهرة‏ ‏الخمارة‏.‏

‏ ‏تسلـل‏ ‏إلى ‏صوت‏ ‏من‏ ‏قبر‏ ‏وهو‏ ‏يسأل‏.‏

‏- ‏لماذا‏ ‏انقطعت‏ ‏عن‏ ‏زيارتنا‏ ‏والحديث‏ ‏معنا؟

فأجبته‏:‏

‏- ‏لا‏ ‏يحلوا‏ ‏لكم‏ ‏الكلام‏ ‏الا‏ ‏عن‏ ‏الموت‏ ‏والأموات‏، ‏وقد‏ ‏مللت‏ ‏ذلك‏.‏

يجدر‏ ‏بنا‏ ‏أن‏ ‏نقارن‏ ‏بين‏ ‏حديث‏ ‏الموتى – ‏هنا‏- ‏عن‏ ‏الموت‏ ‏والأموات‏، ‏وبين‏ ‏تمنى ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏ ‏للموت‏ ‏الرضي‏، ‏وندائه‏ ‏للصعود‏ ‏إلى ‏الطرب‏ ‏الأعظم‏،  ‏فمعايشة‏ ‏الموت‏ ‏دفعا‏ ‏إلى ‏الحياة‏، ‏ذلك‏ ‏الذى ‏شرحه‏ ‏لنا‏ ‏محفوظ‏ ‏فى ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏موقع‏ ‏كما‏ ‏أشرنا‏ ‏هو‏ ‏الدافع‏ ‏الرائع‏ ‏لاستمرار‏ ‏زخم‏ ‏الحياة‏، ‏أما‏ ‏الذين‏ ‏لا‏ ‏يتكلمون‏ ‏إلا‏ ‏عن‏ ‏الموت‏، ‏فهم‏ ‏الأموات‏ ‏فعلا‏، ‏بلا‏ ‏عظة‏، ‏ولا‏ ‏إحياء‏، ‏ولا‏ ‏جمال‏ .‏

‏151- ‏صفحة‏ ‏القلب‏:‏

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏ :‏

رحت‏ ‏أشاهد‏ ‏قلبى ‏فى ‏مرآة‏ ‏كأسي‏، ‏فهالنى ‏صفاؤه‏، ‏وقلت‏ ‏له‏ “‏من‏ ‏يصدق‏ ‏أنك‏ ‏خفقت‏ ‏بذلك‏ ‏الحب‏ ‏كله؟‏ .. ‏كيف‏ ‏كنت‏ ‏عالما‏ ‏يموج‏ ‏بالنساء‏ ‏والرجال‏ ‏والأشياء؟

ولم‏ ‏يبق‏ ‏من‏ ‏دليل‏ ‏يا‏ ‏قلبى ‏على ‏حقيقة‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏إلا‏ ‏دموع‏ ‏تفجرت‏ ‏فى ‏الهواء‏ ‏وتلاشت‏ ‏فى ‏الفضاء‏.‏

رفضت‏ ‏هذا‏ ‏الصفاء‏ ‏المزعوم‏، ‏عندى ‏أن‏ ‏صفاء‏ ‏القلب‏ – ‏هكذا‏ -‏ليس‏ ‏مطلبا‏، ‏فالصفاء‏ ‏ليس‏ ‏مزية‏ ‏فى ‏ذاته‏، ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏يكاد‏ ‏يرادف‏ ‏الفراغ‏ ‏والخواء‏، ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏راع‏ ‏الشيخ‏ ‏لأول‏ ‏وهلة‏، ‏وكأنه‏ ‏يقول‏ : ‏إن‏ ‏قلبه‏ ‏كان‏ ‏حقيقة‏ ‏قلبه‏ ‏حين‏ ‏كان‏ ‏يموج‏ ‏بكل‏ ‏هذا‏ ‏الحب‏، ‏وبالرجال‏ ‏والنساء‏ ‏والأشياء‏، ‏أما‏ ‏هذا‏ ‏الذى ‏بدا‏ ‏صافيا‏ ‏رائقا‏ ‏فهو‏ ‏يكاد‏ ‏يتنكر‏ ‏له‏.(3)

ثم‏ ‏إنه‏ ‏يعود‏ ‏يبحث‏ ‏عما‏ ‏افتقده‏، ‏فلا‏ ‏يجد‏ ‏إلا‏ ‏آثارا‏، ‏أو‏ ‏ذكرى، ‏دموعا‏ ‏تفجرت‏ ‏فى ‏الهواء‏ ‏وتلاشت‏ ‏فى ‏الفضاء

وقد‏ ‏رفضت‏ ‏هذا‏ ‏الجزء‏ ‏الأخير‏ ‏أيضا‏، ‏لأن‏ ‏الدموع‏ ‏التى ‏هى ‏جزء‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏لحن‏ “‏الحب‏ ‏كله‏ ” ‏الزاخر‏ ‏بالناس‏ ‏والجمال‏ ‏والنساء‏، ‏لا‏ ‏تتلاشى ‏فى ‏الفضاء‏، ‏وإنما‏ ‏هى ‏تذوب‏ ‏فى ‏اللحن‏ ‏الخاص‏ ‏الممتد‏ ‏الذى ‏يعطى ‏للقلب‏ ‏صفاء‏ ‏أكثر‏ ‏شمولا‏، ‏لا‏ ‏يرتبط‏ ‏بناس‏ ‏دون‏ ‏غيرهم‏، ‏وإنما‏ ‏يتخلق‏ ‏من‏ ‏نبض‏ ‏الحياة‏ ‏الأشمل‏ ‏الذى ‏يفرز‏ ‏الناس‏ ‏ويتوهج‏ ‏بالوضوح‏ ‏الإيجابى ‏الذى ‏هو‏ ‏الصفاء‏ ‏الخليق‏ ‏برحلة‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏.‏

فلماذا‏ ‏قبلت‏ ‏يا‏ ‏شيخنا‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏تلاشى ‏الدموع‏ ‏فى ‏الفضاء‏ ‏تفسيرا‏ ‏لصفاء‏ ‏أدهشك‏ ‏حتى ‏أنكرته‏، ‏ألم‏ ‏يكن‏ ‏الأولى ‏أن‏ ‏ترفضه‏ ‏صراحة‏ ‏لتحتفظ‏ ‏بعالم‏ ‏يموج‏ ‏بالحياة‏ : ‏نساء‏ ‏ورجالا‏ ‏وأشياء‏,‏

صفاء‏ ‏القلب‏ ‏الإيجابى، ‏عند‏ ‏التكامل‏ ‏الأعلي‏، ‏مقبول‏،  ‏وهو‏ ‏يظل‏ ‏مليئا‏ ‏بالرجال‏ ‏والنساء‏ ‏والأشياء‏، ‏أما‏ ‏صفاء‏ ‏القلب‏ ‏الفراغ‏ ‏نتيجة‏ ‏لتلاشى ‏الدموع‏ ‏والناس‏ ‏والأشياء‏ ‏فهو‏ ‏ليس‏ ‏صفاء‏ ‏بل‏ ‏عدما‏.‏

فلعلها‏ ‏لحظة‏ ‏دهشة‏ :‏وصفت‏ ‏لمحة‏ ‏هروب‏ ‏عدمى ‏لا‏ ‏شك‏ ‏أنه‏ ‏مرحلى، ‏وسرعان‏ ‏ما‏ ‏ستتفتق‏ ‏عن‏ ‏حقيقة‏ ‏صفاء‏ ‏يستحقه‏ ‏شيخنا‏ ‏ويمثله‏ ‏غالبا‏.‏

‏152- ‏الثبات‏:‏

رأيت‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه‏ ‏ماشيا‏ ‏فى ‏جنازة‏. ‏ولعلمى ‏بأنه‏ ‏لايشيع‏ ‏إلا‏ ‏الطيبين‏ ‏انضممت‏ ‏إلى ‏صفه‏ ‏حتى ‏صلينا‏ ‏عليه‏ ‏معا‏. ‏ثم‏ ‏سألت‏ ‏الشيخ‏ ‏عنه‏ ‏فقال‏ :‏

‏- ‏رجل‏ ‏نبيل‏ ‏وما‏ ‏أندر‏ ‏الرجال‏ ‏النبلاء‏، ‏أبى ‏رغم‏ ‏طعونه‏ ‏فى ‏العمر‏ ‏أن‏ ‏يقلع‏ ‏عن‏ ‏الحب‏ ‏حتى ‏هلك

شرط‏ ‏الحياة‏ ‏الحقيقية‏ ‏هو‏ ‏ألا‏ ‏ترتبط‏ ‏بمسار‏ ‏هابط‏، ‏ومحفوظ‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏جعل‏ ‏الشيخ‏ ‏الطبيب‏ ‏يتزوج‏ ‏فتاة‏ ‏فى ‏العشرين‏ ‏وهو‏ ‏يرقص‏ ‏ويغنى ‏فى ‏عيد‏ ‏ميلاده‏ ‏المائة‏(‏فقرة‏ : ‏العريس‏ 148)، ‏يعود‏ ‏هنا‏ ‏يؤكد‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏النبل‏ ‏الحقيقى ‏هو‏ ‏أن‏ ‏تحيا‏ ‏ما‏ ‏شئت‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تقلع‏ ‏عن‏ ‏الحب‏.‏

أما‏ ‏مسألة‏ “‏حتى ‏هلك” ‏هذه‏ ‏فقد‏ ‏بلغتنى ‏خارج‏ ‏هذا‏ ‏السياق‏، ‏ولعله‏ ‏يقصد‏، ‏حتى ‏ذهب‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏اكتفي‏، ‏فرجل‏ ‏بهذا‏ ‏النبل‏، ‏وهذا‏ ‏الفيض‏ ‏الحيوى ‏للحب‏ ‏وبالحب‏ ‏لا‏ ‏يهلك‏ ‏أصلا‏,. ‏قد‏ ‏يرضى ‏ويستأذن‏، ‏أو‏ ‏يكتفى ‏ويصعد‏، ‏لكنه‏ ‏يلغى ‏الهلاك‏ ‏من‏ ‏حسبته‏، ‏والسنين‏ ‏التى ‏تمر‏ ‏عليه‏ ‏لا‏ ‏ينقص‏ ‏بها‏ ‏عمره‏ ‏إذ‏ ‏تمر‏، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏الحياة‏ ‏النبيلة‏ ‏الزاخرة‏ ‏تزيدها‏ ‏السنين‏  ‏حيوية‏ ‏وتفجرا‏، ‏بمعنى ‏أن‏ ‏مرورالسنين‏ ‏هو‏ ‏زيادة‏ ‏لا‏ ‏نقصان‏، ‏فمن‏ ‏أين‏ ‏يأتى ‏الهلاك؟‏ ‏حتى ‏الموت‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏ليس‏ ‏هلاكا‏، ‏بل‏ ‏صعودا‏ ‏وتكاملا‏ ‏كما‏ ‏ذكرنا‏.‏

‏153- ‏ذلك‏ ‏الحب‏:‏

قلت‏ ‏للشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه

‏- ‏سمعت‏ ‏قوما‏ ‏يأخذون‏ ‏عليك‏ ‏حبك‏ ‏الشديد‏ ‏للدنيا‏ .‏

فقال‏ :‏

‏- ‏حب‏ ‏الدنيا‏ ‏آية‏ ‏من‏ ‏آيات‏ ‏الشكر‏، ‏ودليل‏ ‏ولع‏ ‏بكل‏ ‏جميل‏ ‏وعلامة‏ ‏من‏ ‏علامات‏ ‏الصبر‏.‏

تكرار‏ ‏لفقرة‏ 55 (‏وغيرها‏، ‏إنتظر‏ ‏الفصل‏ ‏الخامس‏)‏

لكن‏ ‏الذى ‏يستحق‏ ‏وقفة‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏حب‏ ‏الدنيا‏ ‏علامة‏ ‏من‏ ‏علامات‏ ‏الصبر‏، ‏الصبر‏ ‏على ‏ماذا؟‏ ‏والسؤال‏ ‏يكاد‏ ‏يكون‏ ‏لوما‏ ‏على ‏حب‏ ‏الدنيا‏، ‏وثلثا‏ ‏الرد‏ ‏منطقي‏، ‏ومتوقع‏، ‏ومكرر‏، ‏لكن‏ ‏كيف‏ ‏يكون‏ ‏حب‏ ‏الدنيا‏ ‏علامة‏ ‏صبر؟‏ ‏صبر‏ ‏على ‏الشدائد‏ ‏طبعا‏، ‏صبر‏ ‏على ‏المكروه‏ ‏وهكذا‏، ‏وهنا‏ ‏يبدو‏ ‏بعد‏ ‏خاص‏، ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏الذى ‏يحب‏ ‏الدنيا‏ ‏بحق‏، ‏هو‏ ‏الذى ‏يعى ‏صعوبتها‏، ‏ويعرف‏ ‏مفاجآتها‏ ‏غير‏ ‏السارة‏، ‏ويتحمل‏ ‏إحباطاتها‏، ‏ويعانى ‏من‏ ‏ظلمها‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏يحبها‏، ‏فالصبر‏ ‏هنا‏ ‏ليس‏ ‏بمعنى ‏التحمل‏، ‏ولكن‏ ‏يبدو‏ ‏أنه‏ ‏بمعنى ‏التحدى ‏الطيب‏، ‏القوى، ‏الواثق‏، ‏فأهلا‏ ‏بها‏ – ‏بالدنيا‏ – ‏رغما‏ ‏عنها‏ ‏وعن‏ ‏كل‏ ‏شيء‏.‏

‏154- ‏عتاب‏ ‏الموت‏:‏

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه

مرة‏ ‏ضايقتنى ‏فكرة‏ ‏الموت‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏المعتاد‏. ‏كنت‏ ‏أهم‏ ‏بالنوم‏ ‏فخطر‏ ‏لى ‏أن‏ ‏الموت‏ ‏قد‏ ‏يزورنى ‏فى ‏النوم‏ ‏فلا‏ ‏يطلع‏ ‏على ‏الصباح‏. ‏وسألت‏ ‏الله‏ ‏السلامة‏ ‏رحمة‏ ‏بأناس‏ ‏ينتظرون‏ ‏معونتى ‏فى ‏اليوم‏ ‏التالي‏.‏

واستغفر‏ ‏الله‏ ‏طويلا‏ ‏ثم‏ ‏غمغم‏ “‏شد‏ ‏ما‏ ‏تشربت‏ ‏عمق‏ ‏التسبيح‏ ‏فى ‏مقام‏ ‏الحيرة”.‏

يبرر‏ ‏محفوظ‏ ‏هنا‏ ‏حب‏ ‏البقاء‏ ‏تبريرا‏ ‏مسطحا‏، ‏وهو‏ ‏يعود‏ ‏فجأة‏ ‏ليعامل‏ ‏الموت‏ ‏كفكرة‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أحياه‏ ‏شخصا‏، ‏وغازله‏ ‏حياة‏، ‏وحاوره‏ ‏حضورا‏، ‏واحترمه‏ ‏مصيرا‏ ‏جميلا‏.‏

فلماذا‏ ‏تراجعت‏ ‏هكذا‏ ‏يا‏ ‏عم‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏، ‏وإلى ‏أين‏ ‏تريد‏ ‏أن‏ ‏تستدرج‏ ‏عمنا‏ ‏محفوظ‏ ‏هكذا‏.‏

لكن‏ ‏نهاية‏ ‏الفقرة‏ (‏السطر‏ ‏الأخير‏) ‏أعمق‏ ‏من‏ ‏بدايتها‏، ‏فإذا‏ ‏كان‏ ‏ما‏ ‏ينتظره‏ ‏الناس‏ ‏من‏ ‏معونة‏ ‏هو‏ ‏مبرر‏ ‏أن‏ ‏نستمر‏ ‏ونسأل‏ ‏الله‏ ‏السلامة‏ ‏رحمة‏ ‏بهم‏، ‏فأين‏ ‏مقام‏ ‏الحيرة‏، ‏وفيم‏ ‏الحيرة‏ ‏التى ‏تستدعى ‏عمق‏ ‏التسبيح‏ ‏هذا؟‏ ‏لعلها‏ ‏الحيرة‏ ‏بين‏ ‏رغبة‏ ‏خفية‏ ‏فى ‏الاستئذان‏، ‏فى ‏النهاية‏ (‏أن‏ ‏هذا‏ ‏كفي‏)، ‏وبين‏ ‏تسليم‏ ‏معلن‏ ‏بالدور‏ ‏الإيجابى ‏الذى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يؤديه‏ ‏الإنسان‏ ‏للآخرين‏ ‏فى ‏أى ‏دقيقة‏ ‏تمنحها‏ ‏له‏ ‏الحياة‏، ‏أو‏ ‏لعلها‏ ‏الحيرة‏ ‏بين‏ ‏الخوف‏ ‏الحقيقى ‏من‏ ‏الموت‏ ‏وبين‏ ‏تبرير‏ ‏ذلك‏ ‏بتضخيم‏ ‏دوره‏ ‏للآخرين‏، ‏المهم‏ ‏أن‏ ‏عمق‏ ‏التسبيح‏ ‏يحاول‏ ‏أن‏ ‏يحل‏ ‏الحيرة‏ ‏مهما‏ ‏كانت‏ ‏أسبابها‏، ‏ومازالت‏ ‏الفقرة‏ ‏أقل‏ ‏من‏ ‏مستوى ‏الأصداء‏ ‏الأخري‏.‏

‏155- ‏الطوفان‏:‏

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه

سيجيء‏ ‏الطوفان‏ ‏غدا‏ ‏أو‏ ‏بعد‏ ‏غد‏، ‏سيكتسح‏ ‏النساء‏ ‏والفاسدين‏، ‏ولن‏ ‏تبقى ‏إلا‏ ‏قلة‏ ‏من‏ ‏الأكفاء‏. ‏تنشأ‏ ‏مدينة‏ ‏جديدة‏ ‏تنبعث‏ ‏من‏ ‏أحضانها‏ ‏حياة‏ ‏جديدة‏، ‏ليت‏ ‏العمر‏ ‏يمتد‏ ‏بك‏ ‏يا‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏لتعيش‏ ‏ولو‏ ‏يوما‏ ‏واحدا‏ ‏فى ‏المدينة‏ ‏الآتية‏.‏

حلم‏ ‏المدنية‏ ‏الفاضلة‏ ‏بعد‏ ‏الطوفان‏ ‏تكرر‏ ‏فى ‏الأساطير‏، ‏والأديان‏، ‏ولم‏ ‏يضف‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏هنا‏ ‏جديدا‏ ‏يستحق‏.‏فلماذا‏ ‏؟

ولماذا‏ ‏جمع‏ ‏النساء‏ ‏مع‏ ‏الفاسدين‏ ‏والعاجزين‏‏؟‏ ‏وهل‏ ‏استدرج‏ ‏حتى ‏جعل‏ ‏النساء‏ ‏رمزا‏ ‏للفساد‏ ‏والجعز‏ ‏كما‏ ‏ذهبت‏ ‏بعض‏ ‏أقوال‏ ‏الأديان‏ ‏والأساطير‏؟

ثم‏ ‏كيف‏ ‏نقبل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏بكل‏ ‏هذا‏ ‏التكامل‏ ‏الذى ‏زعمناه‏، ‏يصالح‏ ‏الموت‏، ‏ومثله‏ ‏الأعلى ‏أن‏ ‏يتزوج‏ ‏فى ‏عامه‏ ‏المائة‏، ‏ويعبد‏ ‏الحياة‏، ‏ويساعد‏ ‏الآخرين‏، ‏ويرفض‏ ‏النكوص‏ ‏القح‏، ‏ثم‏ ‏فجأة‏ ‏نراه‏ ‏مثل‏ ‏واحد‏ ‏منا‏ ‏ينتظر‏ ‏الطوفان‏، ‏ويحلم‏ ‏بالمدينة‏ ‏الفاضلة‏، ‏ثم‏ ‏قد‏ ‏نفهم‏ ‏أن‏ ‏حلم‏ ‏إغراق‏ ‏الفاسدين‏ ‏بالطوفان‏ ‏هو‏ ‏حلم‏ ‏مشروع‏، ‏وخاصة‏ ‏حين‏ ‏يستحيل‏ ‏مقاومتهم‏ ‏أو‏ ‏إصلاحم‏، ‏فلماذا‏ ‏يكتسح‏ ‏الطوفان‏ ‏العاجزين‏ (‏ناهيك‏ ‏عن‏ ‏النساء‏ ‏كما‏ ‏ذكرنا‏)‏

وأخيرا‏ ‏فكيف‏ ‏تحلم‏ ‏يا‏ ‏شيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏بالمدينة‏ ‏الفاضلة‏، ‏وهى ‏فى ‏الأغلب‏ ‏كما‏ ‏تعلم‏، ‏مسخ‏ ‏ذو‏ ‏بعد‏ ‏واحد‏، ‏وأنت‏ ‏الذى ‏رأيناك‏ ‏تحتوى ‏زخم‏ ‏الأضداد‏ ‏كلها‏، ‏أم‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏كله‏ ‏أنهكك‏ ‏فتمنيت‏ ‏يوما‏ ‏واحدا‏ (‏لا‏ ‏أكثر‏) ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏زخم‏ ‏الحياة‏ ‏الرائعة‏ ‏التى ‏تمثلها‏ (‏لى ‏على ‏الأقل‏)، ‏يوما‏ ‏واحدا‏، ‏وتعود‏ ‏لمدينتنا‏ ‏الحقيقية‏ ‏التى ‏لا‏ ‏شك‏ ‏أنها‏ ‏أروع‏ ‏من‏ ‏المدائن‏ ‏الفاضلة‏ ‏عبر‏ ‏التاريخ‏، ‏أروع‏ ‏بما‏ ‏علمتنا‏ ‏وتعلمنا

يعنى !!!‏

‏156- ‏فى ‏التجارة‏:‏

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه

حذار‏ .. ‏فإننى ‏لم‏ ‏أجد‏ ‏تجارة‏ ‏هى ‏أربح‏ ‏من‏ ‏بيع‏ ‏الأحلام‏.‏

يحذرنا‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏من‏ ‏بيع‏ ‏الأحلام‏,، ‏ولا‏ ‏يحذرنا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏نحلم

وشتان‏ ‏بين‏ ‏من‏ ‏يعايش‏ ‏الحلم‏ ‏واقعا‏ ‏رائعا‏ ‏لأنه‏ ‏يكتمل‏ ‏به‏، ‏ومن‏ ‏يقف‏ ‏من‏ ‏الحلم‏ ‏موقف‏ ‏التأويل‏ ‏أوالدهشة‏ ‏أو‏ ‏الفرجة‏ ‏وكأنه‏ ‏منفصل‏ ‏عنه‏.‏

ومن‏ ‏يتاجر‏ ‏بالأحلام‏ ‏لا‏ ‏يحلم‏، ‏ولا‏ ‏يعايش‏ ‏حلمه‏، ‏بل‏ ‏ولا‏ ‏يفسره‏ ‏أو‏ ‏يؤوله‏، ‏بل‏ ‏هو‏ ‏يصنع‏ ‏للناس‏ ‏أحلاما‏ ‏على ‏قدر‏ ‏مقاسات‏ ‏جوعهم‏ ‏واحتياجهم‏، ‏أحلام‏ ‏بالعدل‏ ‏المطلق‏، ‏وبالمدينة‏ ‏الفاضلة‏، ‏وبالطوفان‏ (‏جاءك‏ ‏كلامى ‏يا‏ ‏عمى ‏الشيخ؟‏) ‏ثم‏ ‏يبيعها‏ ‏لهم‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏يرفع‏ ‏علامة‏ ‏أنها‏ “‏حلم” ‏صنع‏ ‏حسب‏ ‏الطلب‏.‏

ولا‏ ‏أكرر‏ ‏هنا‏ ‏بعض‏ ‏شواهد‏ ‏إثبات‏ ‏جدوى ‏هذا‏ ‏التحذير‏، ‏من‏ ‏أول‏ ‏حكاية‏ ‏الفيلسوف‏ ‏الحاكم‏، ‏أو‏ ‏الفيلسوف‏ ‏الملك‏، ‏الذى ‏يحاول‏ ‏أن‏ ‏يضع‏ ‏أفكاره‏ ‏موضع‏ ‏التنفيذ‏ ‏الفوري‏، ‏حتى ‏نهاية‏ ‏أروع‏ ‏وأطول‏ ‏حلم‏ ‏عرفته‏ ‏البشرية‏ ‏بانهيار‏ ‏الاتحاد‏ ‏السوفيتي‏.‏

‏157- ‏الزمن‏ ‏الحلو‏:‏

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه

وجدتنى ‏على ‏ربوة‏ ‏أنظر‏ ‏إلى ‏شاشة‏ ‏عرض‏ ‏مبسوطة‏ ‏فى ‏الفضاء‏، ‏ورقصت‏ ‏فرقة‏ ‏من‏ ‏الفاتنات‏ ‏وغنت‏ ‏على ‏إيقاع‏ ‏كوني‏، ‏فنثرن‏ ‏من‏ ‏حركاتهن‏ ‏لآليء‏ ‏النور‏ ‏البهيج”‏

سألت‏ ‏بصوت‏ ‏جهير

‏- ‏من‏ ‏أنتن؟

فأجبن‏.‏

‏- ‏نحن‏ ‏الأيام‏ ‏القليلة‏ ‏الحلوة‏ ‏التى ‏مرت‏ ‏فى ‏غاية‏ ‏من‏ ‏البهاء‏ ‏والصفاء‏ ‏ولم‏ ‏يشبها‏ ‏كدر‏.‏

إعادة‏ ‏لفكرة‏ : ‏ساعة‏ ‏الحظ‏ ‏لا‏ ‏تعوض” ‏

ولكن‏ ‏المسألة‏ ‏بدت‏ ‏هنا‏ ‏منفصلة‏ ‏عن‏ ‏المعايشة‏ ‏الزاخرة‏، ‏وحل‏ ‏محلها‏ ‏نوع‏ ‏من‏ “‏الفرجة” (‏شاشة‏ ‏مبسوطة‏ ‏فى ‏الفضاء‏) ‏فهى ‏الذاكرة‏ ‏البانورامية‏ ‏تجتر‏ ‏الأيام‏ ‏الحلوة‏.‏

ولكن‏ ‏لماذا‏ ‏هى ‏أيام‏ ‏قليلة‏ ‏؟‏ ‏هل‏ ‏لأنها‏ ‏كانت‏ ‏غاية‏ ‏فى ‏البهاء‏ ‏والصفاء‏ ‏

ولماذا‏ ‏يؤكد‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يشبها‏ ‏كدر‏، ‏مع‏ ‏أن‏ ‏حلاوة‏ ‏الأيام‏ ‏لا‏ ‏تكون‏ ‏صافية‏ ‏صفاء‏ ‏مطلقا‏ ‏هكذا‏ ‏إلا‏ ‏إن‏ ‏كانت‏ ‏خدعة‏،  ‏فالأيام‏ ‏القادرة‏ ‏على ‏الخلود‏ ‏فى ‏الذاكرة‏ ‏لإثراء‏ ‏الحاضر‏ ‏والمستقبل‏ ‏هى ‏القادرة‏ ‏على ‏اختراق‏ ‏الكدر‏ ‏لا‏ ‏على ‏إلغائه‏، ‏وقد‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏رفضنا‏ ‏الصفاء‏ ‏المعادل‏ ‏للفراغ‏ (‏فقرة‏ 151)‏

على ‏كل‏، ‏ليس‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نختار‏، ‏ولا‏ ‏نستطيع‏ ‏أن‏ ‏نرفض‏ ‏القليل‏ ‏الصافى ‏القادر‏ ‏على ‏نثر‏ ‏النور‏ ‏البهيج‏ ‏طمعا‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏مخترق‏ ‏قادر‏ ‏على ‏الاحتواء‏ ‏الخلاق‏. ‏

‏158- ‏الراقصان‏:‏

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏التائه

ماروعنى ‏شيء‏ ‏كما‏ ‏روعنى ‏منظر‏ ‏الحياة‏ ‏وهى ‏تراقص‏ ‏الموت‏ ‏على ‏ذاك‏ ‏الإيقاع‏ ‏المؤثر‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏نسمعه‏ ‏إلا‏ ‏مرة‏ ‏واحدة‏ ‏فى ‏العمر‏ ‏كله‏.‏

فجأة‏ ‏يشرق‏ ‏الوجه‏ ‏المضيء‏ ‏للإبداع‏ ‏فيتردد‏ ‏الصدى ‏كما‏ ‏تردد‏، ‏مثلا‏، ‏فى ‏فقرة‏ 134 ‏حين‏ ‏رنت‏ ‏فى ‏وعيى ‏أن‏ ‏علامة‏ ‏الكفر‏ ‏الضجر‏، ‏لكن‏ ‏لم‏ ‏تباعدت‏ ‏المسافة‏ ‏هكذا‏.‏

‏ ‏يرقص‏ ‏الموت‏ ‏مع‏ ‏الحياة

الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏يعود‏ ‏يصالحنا‏ ‏على ‏الموت‏/ ‏الحياة‏ ‏من‏ ‏جديد

لا‏ ‏حياة‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏حضن‏ ‏موت‏ ‏يقظ‏، ‏ولاموت‏ – ‏بمعنى ‏العدم‏- ‏إلا‏ ‏لحياة‏ ‏أنكرته‏ ‏أصلا‏.‏

لكن‏ ‏لماذا‏ ‏قصر‏ ‏تلك‏ ‏الرقصة‏ ‏الحتمية‏ ‏على ‏مرة‏ ‏واحدة‏ ‏فى ‏العمر‏ ‏كله‏ ‏مع‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يحدث‏ ‏عند‏ ‏كل‏ ‏ولادة‏ ‏جديدة‏ ‏فى ‏مختلف‏ ‏أعمار‏ ‏الفرد‏ ‏المتولدة‏ ‏من‏ ‏بعضها‏ ‏البعض؟

لعله‏ ‏كان‏ ‏يعنى ‏ندرة‏ ‏هذه‏ ‏الصورة‏ ‏فى ‏شكلها‏ ‏المطلق‏، ‏مع‏ ‏أنها‏ ‏الأصل‏، ‏ومع‏ ‏أن‏ ‏سر‏ ‏إعادة‏ ‏الولادة‏ ‏فى ‏كل‏ ‏قفزات‏ ‏النمو‏ ‏فى ‏مراحله‏ ‏المختلفة‏ ‏إنما‏ ‏تكمن‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الإيقاع‏ ‏المؤثرالذى ‏نسمعه‏ ‏ونحن‏ ‏نولد‏، ‏نبعث‏، ‏باستمرار‏ . ‏

[1]- كنت‏ ‏قد‏ ‏وعدت‏ ‏القارئ‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الفصل‏ ‏الأخير‏, ‏إلا‏ ‏أننى ‏لاحظت‏ ‏من‏ ‏متابعة‏ ‏قراء‏ ‏الفصل‏ ‏الأول‏ ‏والثانى ‏فى ‏العددين‏ ‏الأخيرن‏ ‏أن‏ ‏قليلين‏ ‏هم‏ ‏الذين‏ ‏استطاعوا‏ ‏أن‏ ‏يتتبعوا‏ ‏قراءة‏ ‏ستين‏ ‏فقرة‏ ‏مرة‏ ‏واحدة‏, ‏فما‏ ‏بالك‏ ‏بأكثر‏ ‏من‏ ‏مائة‏ ‏وعشرين‏ ‏فقرة‏, ‏لذلك‏ ‏رأيت‏ ‏أن‏ ‏أقسم‏ ‏هذا‏ ‏الفصل‏ ‏إلى ‏فصلين‏ ‏مؤجلا‏ ‏الفصل‏ ‏الخاتمة‏ ‏إلى ‏بعد‏ ‏ذلك‏. ‏وهذا‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏قد‏ ‏يعطينا‏ ‏الفرصة‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏البنط‏ ‏أكبرقليلا‏ ‏فيمكن‏ ‏قراءته‏, ‏لعل‏ ‏عسي‏!!‏

[2] – ‏‏مدرسة‏ ‏التحليل‏ ‏التفاعلاتى ‏لـ‏ ‘‏إريك‏ ‏بيرن‏’ ‏هى ‏المدرسة‏ ‏التى ‏تقدم‏ ‏التركيب‏ ‏البشرى ‏ليس‏ ‏باعتباره‏ ‏من‏ ‏أجزاء‏ ‏متكاملة‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏متصارعة‏، ‏ولا‏ ‏من‏ ‏قوى ‏دينامية‏ ‏متداخلة‏.، ‏وإنما‏ ‏باعتبار‏ ‏الكيان‏ ‏البشرى ‏مكون‏ ‏من‏ ‏عدة‏ ‏ذوات‏، ‏كل‏ ‏ذات‏ ‏تمثل‏ ‏شخصا‏ ‏بأكمله‏، ‏وعادة‏ ‏تتولى ‏إحدى ‏حالات‏ ‏الذات‏ ‏القيادة‏ ‏لسائر‏ ‏الذوات‏ ‏الأخرى ‏فى ‏لحظة‏ ‏بذاتها‏، ‏ثم‏ ‏يتم‏ ‏تبادل‏ ‏القيادة‏ ‏باستمرار‏ ‏بين‏ ‏النوم‏ ‏واليقظة‏، ‏بين‏ ‏العمل‏ ‏والترويح‏، ‏بين‏ ‏الرعاية‏ ‏والاعتمادية‏، ‏والذوات‏ ‏كثيرة‏ ‏لا‏ ‏تعد‏، ‏لكن‏ ‏أهم‏ ‏ثلاث‏ ‏ذوات‏ ‏رئيسية‏ ‏هى : ‏الذات‏ ‏الطفلية‏،  ‏والذات‏ ‏الوالدية‏، ‏والذات‏ ‏الناضجة‏ ‏وقد‏ ‏ظهرت‏ ‏هنا‏ ‏هكذا‏.‏

[3]- ‏‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏محيـرة‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏شكلها‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏، ‏ففيها‏ ‏يتكلم‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏ ‏ثلاث‏ ‏مرات‏ ‏مع‏ ‏ذكر‏ ‘‏قال‏ ‏الشيخ‏ ‏عبد‏ ‏ربه‏، ‏وبالرجوع‏ ‏للأصل‏ (‏بخط‏ ‏المؤلف‏) ‏وجد‏ ‏أنه‏ ‏فصل‏ ‏بين‏ ‏كل‏ ‏فقرة‏ ‏وأخرى ‏بشرط‏ ‏شرطة‏ ‏صغيرة‏ ‏وسط‏ ‏السطر‏ ‏دون‏ ‏عنوان‏، ‏فتبرع‏ ‏الناشر‏ ‏وأضاف‏ ‏عنوانين‏ ‏للفقرتين‏ ‏الثانية‏ ‏والثالثة‏، ‏لكننى ‏فضلت‏ ‏أن‏ ‏أقرأ‏ ‏الثلاثة‏ ‏مجتمعة‏ ‏كما‏ ‏جاء‏ ‏فى ‏النص‏ ‏بخط‏ ‏اليد‏.‏

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *