الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد ابريل 1994 / عدد إبريل58-1994-الافتتاحية

عدد إبريل58-1994-الافتتاحية

الافتتاحية‏  ‏

نحن‏ ‏نصدر‏ = ‏إذن‏ ‏نحن‏ ‏نفعل‏ !!! ‏هذا‏ ‏خطأ‏ ‏فادح‏ ‏مثله‏ ‏مثل‏ ‏خطأ‏ “أنا‏ ‏أفكر‏ ‏فأنا‏ ‏موجود”

الوجود‏ ‏هو‏ ‏الأصل‏، ‏فما‏ ‏دمنا‏ ‏ما‏ ‏زلنا‏ ‏نعيش‏ ‏فلا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏نصدر‏، ‏وأن‏ ‏نعى ‏ما‏ ‏يصـدر‏ ‏عنا‏ ‏فكرا‏/‏فعلا‏، ‏وبعد‏ ‏العدد‏ ‏الثانى (‏من‏ ‏الصدور‏ ‏الثاني‏) ‏تبينا‏ ‏أننا‏ ‏لسنا‏ ‏تكرارا‏ ‏لما‏ ‏فات‏، ‏ولن‏ ‏نكون‏، ‏وهذا‏ ‏دليل‏ ‏وجود‏ ‏حقيقى، ‏بل‏ ‏ودليل‏ ‏أن‏ ‏الكمون‏ ‏الفائت‏ ‏لم‏ ‏يفت‏، ‏وقارئنا‏ ‏يشهد‏ ‏على ‏ذلك‏.‏

الأمر‏ ‏الذى ‏مازلنا‏ ‏على ‏يقين‏ ‏منه‏، ‏هو‏ ‏أن‏ ‏بضع‏ ‏المئآت‏ ‏الذين‏ ‏يقرؤوننا‏ ‏لا‏ ‏يملكون‏ (‏طبعا‏) ‏القدرة‏ ‏على ‏أى ‏تغيير‏ ‏حقيقى، ‏ومع‏ ‏ذلك‏، ‏ولذلك‏، ‏فهاكم‏ ‏العدد‏ ‏الثالث‏ ‏بعد‏ ‏الكمون‏، ‏العدد‏ ‏الثامن‏ ‏والخمسين‏ ‏من‏ ‏عمر‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏.‏

حين‏ ‏عدنا‏ ‏نقرأ‏ ‏العدد‏ ‏الماضى ‏وكأننا‏ ‏لسنا‏ ‏الذين‏ ‏حررناه‏ ‏وجدنا‏ ‏أنفسنا‏ ‏فى ‏بؤرة‏ ‏التحدى:

 الإشكالة‏ – ‏المنهج‏ – ‏النظام

إن‏ ‏الذى ‏يجرى ‏على ‏الساحة‏  ‏الآن‏ ‏ليس‏ ‏تماما‏ ‏سياسة‏ ‏ولا‏ ‏اقتصادا‏، ‏ليس‏ ‏تنويرا‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏إرهاب‏، ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏تشنجات‏ ‏يائسة‏ ‏بحثا‏ ‏عن‏ ‏هوية‏، ‏والبحث‏ ‏عن‏ ‏هوية‏ ‏ليس‏ ‏مسألة‏ ‏فائض‏ ‏نفسى ‏يمضيه‏ ‏الفرد‏ ‏أو‏ ‏المجتمع‏ ‏فى ‏إصدار‏ ‏تعريفات‏  ‏أو‏ ‏إدارة‏ ‏حوارات‏، ‏إنه‏ ‏أساس‏ ‏الوجود‏. ‏الحيوانات‏ ‏تجد‏ ‏هويتها‏ ‏بأن‏ ‏تحقق‏ ‏حضورها‏ ‏البيولوجى ‏المتناسق‏ ‏مع‏ ‏المحيط‏، ‏تتبع‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏قوانين‏ ‏الحياة‏ ‏الأزلية‏ ‏دون‏ ‏تدخل‏ ‏مباشر‏ ‏لوعى ‏مصنوع‏ ‏أو‏ ‏رمز‏ ‏بديل‏، ‏أما‏ ‏ورطتنا‏ ‏فهى ‏تلك‏ ‏التدخلات‏ ‏الضرورية‏ ‏التى ‏أصبحت‏ ‏فى ‏غير‏ ‏المتناول‏ ‏من‏ ‏تحكم‏ ‏وإنذار‏.‏

قلنا‏ ‏فى ‏العدد‏ ‏الماضى ‏إنه‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏من‏ ‏تربية‏، ‏وإعادة‏ ‏تربية‏، ‏وإن‏ ‏المنهج‏ ‏النابع‏ ‏من‏ ‏الممارسة‏ ‏لا‏ ‏المستورد‏ ‏ولا‏ ‏المغترب‏ ‏هو‏ ‏الحل‏، ‏وإن‏ ‏حق‏ ‏الناس‏ ‏فى ‏التفكير‏ ‏فالحوار‏ ‏هو‏ ‏حق‏ ‏مطلق‏، ‏وإن‏ ‏الإقلال‏ ‏من‏ ‏الوعود‏ ‏مع‏ ‏وفرة‏ ‏الإتقان‏ ‏هما‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏علامات‏ ‏إيجابية‏ ‏موقف‏ ‏من‏ ‏يريد‏.‏

ونشغل‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العدد‏ ‏مع‏ ‏سائر‏ ‏الناس‏ ‏بما‏ ‏يشغلنا‏، ‏أو‏ ‏بما‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يشغل‏ ‏ناسـنا‏ ‏جميعا‏، ‏بل‏ ‏إننى ‏أرى ‏أننا‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏نـشغل‏ ‏به‏ ‏هكذا‏: ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏نقصا‏ ‏وتقصيرا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏نخجل‏ ‏منه‏، ‏فالناس‏ ‏فى ‏الخارج‏ ‏مشغولة‏ ‏به‏ ‏وبنا‏، ‏وإليكم‏ ‏بعض‏ ‏ذلك‏:‏

تركت‏ ‏لى ‏فى ‏العيادة‏ ‏مراسلة‏ ‏الواشنطن‏ ‏بوست‏ ‏بطاقة‏ ‏تطلب‏ ‏تحديد‏ ‏موعد‏ ‏لأخذ‏ ‏حديث‏ ‏بمناسبة‏ ‏مقالى ‏فى ‏الأهرام‏ ‏الإنجليزى ‏الأسبوعى )‏ (Al Ahram Weekly، ‏وقلت‏ ‏ياه‏،!! ‏خانتنى ‏ذاكرتى، ‏الأهرام‏ ‏ويكلي؟‏ ‏أنا؟‏ ‏وبحثت‏ ‏عن‏ ‏مثل‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏المكمبت‏، ‏فلم‏ ‏أجد‏ ‏إلا‏ ‏حديثا‏ ‏عن‏ ‏الكف‏ ‏عن‏ ‏التدخين‏، ‏ولماذا‏ ‏يزداد‏ ‏عدد‏ ‏المدخنين‏ ‏فى ‏البلاد‏ ‏النامية‏ ‏فى ‏حين‏ ‏يقل‏ ‏تدريجيا‏ ‏حتى ‏كاد‏ ‏ينعدم‏ ‏فى ‏البلاد‏ ‏المتقدمة‏، ‏وتعجبت‏ ‏ماذا‏ ‏يهم‏ ‏الواشنطون‏ ‏بوست‏ ‏من‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الكلام‏ ‏العادى ‏أو‏ ‏المعاد‏، (‏ملحوظة‏: ‏أنا‏ ‏ليس‏ ‏ممن‏ ‏يسعى ‏إليه‏ ‏من‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏المحررة‏، ‏وهذه‏ ‏أول‏ ‏مرة‏ ‏يحدث‏ ‏معى ‏مثل‏ ‏ذلك‏، ‏حديث‏ ‏واحد‏ ‏كنت‏ ‏قد‏ ‏أدليت‏ ‏به‏ ‏إلى ‏مجلة‏ ‏خواجاتية‏ ‏هى ‘‏لوس‏ ‏أنجيلوس‏ ‏تايمز‏”كان‏ ‏مصادفة‏، ‏وكان‏ ‏تافها‏ ‏عن‏ ‏الزواج‏ ‏فى ‏الصعيد‏ ‏من‏ ‏بنات‏ ‏صغيرات‏، ‏أعتقد‏ ‏أنهم‏ ‏شـوهوه‏!!!) ‏المهم‏: ‏حضرت‏ ‏السيدة‏ ‏المراسلة‏ ‏فى ‏الميعاد‏، ‏وسألتها‏ ‏عن‏ ‏مقال‏ ‏الأهرام‏  ‏الذى ‏أشارت‏ ‏إليه‏ ‏فى ‏بطاقتها‏، ‏فقدمت‏ ‏لى ‏مقالا‏ ‏لم‏ ‏أسمع‏ ‏عنه‏ ‏وإن‏ ‏كنت‏ ‏بالكاد‏ ‏أعرف‏ ‏كاتبه‏ (‏الذى ‏هو‏ ‏أنا‏) ‏وكذا‏ ‏لمحت‏ ‏آرائى ‏دون‏ ‏تشويه‏ ‏تشغل‏ ‏حيزا‏ ‏مناسبا‏ ‏فى ‏موضع‏ ‏مناسب‏، ‏فقلت‏ ‏لها‏ ‏إننى ‏لا‏ ‏أذكر‏ ‏متى ‏ولا‏ ‏كيف‏ ‏وصل‏ ‏الأمر‏ ‏إلى ‏النشر‏ ‏بهذه‏ ‏الصورة‏، ‏وإنه‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏حديثها‏ ‏معى ‏حول‏ ‏هذا‏ ‏المقال‏ ‏بالذات‏ ‏فلا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏تترك‏ ‏لى ‏فرصة‏ ‏قراءته‏ ‏أولا‏، ‏فقالت‏: ‏تكفى ‏نظرة‏ ‏سريعة‏، ‏فالحديث‏ ‏عام‏ ‏ويمكن‏ ‏أن‏ ‏تعتبره‏ ‏جديدا‏ ‏تماما‏، ‏فألقيت‏ ‏نظرة‏ ‏سريعة‏ ‏أخرى ‏على ‏المكتوب‏ ‏فوجدت‏ ‏كلاما‏ ‏مهما‏ ‏عن‏ ‏الحرية‏، ‏وأمين‏ ‏الخولى، ‏والموقف‏ ‏من‏ ‏الجماعات‏، ‏وظننت‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏ما‏ ‏لفت‏ ‏نظر‏ ‏المحررة‏ ‏وجاء‏ ‏بها‏ ‏إلى، ‏وعرفت‏ ‏أن‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏جاء‏ ‏بالمقال‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يشغلهم‏ ‏بنا‏، ‏عنـا‏، ‏وهو‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏أشرت‏ ‏إلى ‏أنه‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يشغلنا‏ ‏أولا‏ ‏وآخرا‏ ‏ووسطا‏ ‏إذ‏ ‏لا‏ ‏يجوز‏ ‏أن‏ ‏يشغلوا‏ ‏بنا‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏نشغل‏ ‘‏نحن‏”بنا؟‏ ‏أليس‏ ‏كذلك؟‏ ‏إن‏ ‏ما‏ ‏يشغلهم‏ ‏بالذات‏، ‏كما‏ ‏استنتجت‏ ‏من‏ ‏المقال‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏نمثله‏.‏

و”نحن‏”هنا‏ ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏عينة‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏أبعد‏ ‏من‏ ‏إسلامى ‏مثل‏ ‏أن‏ ‏نكون‏: ( ‏نحن‏ ‏العالم‏ ‘‏الإسلامي‏’) ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏يلى:‏

‏(1) ‏مقدمة‏ ‏منسلخة‏ – ‏وليست‏ ‏بالضرورة‏ ‏ممثلة‏- ‏للعالم‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏يسمى ‘‏ثالثا”

‏(2) ‏بديلا‏ ‏محتملا‏ ‏لتوجيه‏ ‏العدوان‏ ‏اللازم‏ ‏نحو‏ ‏عدو‏ ‏حقيقى ‏أو‏ ‏وهمى ‏حتى ‏يستمر‏ ‏الدفع‏ ‏الحياتى ‏لسيد‏ ‏مغرور

‏(3) ‏بديلا‏ ‏حقيقيا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يرث‏ ‏قيادة‏ ‏حضارة‏  ‏ظنوا‏ ‏أنهم‏ ‏وحدهم‏ ‏قادتها‏، ‏حتى ‏قيام‏ ‏الساعة‏، ‏فراحوا‏ ‏يوقفون‏ ‏دورات‏ ‏التاريخ‏، ‏

ليكن‏: ‏ولكن‏ ‏ما‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يشغلنا‏ ‏نحن‏ ‏العالم‏ ‏الإسلامى ‏وما‏ ‏يشبهه‏ ‏هو‏ ‏أننا‏ ‏نعيش‏ ‏مأزقا‏ ‏هو‏ ‏حقيقى ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏مفروض‏ ‏علينا‏، ‏أفلا‏ ‏يجدر‏ ‏بنا‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏لنا‏ ‏رأى ‏فيه؟‏ ‏فهذا‏ ‏هو‏ ‏بعض‏ ‏اجتهادنا‏:.‏

‏1- ‏ليست‏ ‏القضية‏ ‏قضية‏ ‏تنويريين‏ ‏ضد‏ ‏إرهابيين‏ (‏ذكرنا‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏العدد‏ ‏الماضى ‏مباشرة‏، ‏وغيره‏ ‏وقد‏ ‏نعود‏ ‏للتفصيل‏ ‏ولو‏ ‏كررنا‏).‏

‏2- ‏ليست‏ ‏القضية‏ ‏قضية‏ ‏فقر‏ ‏ومشاكل‏ ‏إسكان‏ ‏وبطالة‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏بعض‏ ‏وقودها‏، ‏لكن‏ ‏الوقود‏ ‏وحده‏ ‏لايحدث‏ ‏حوادث‏ ‏التصادم‏، ‏إنه‏ ‏يحتاج‏ ‏أولا‏ ‏إلى ‏سيارة‏، ‏وقائد‏ ‏سيارة‏، ‏وتوجه‏ ‏خاطئ‏، ‏حتى ‏يمكن‏ ‏للحوادث‏ ‏الخطيرة‏ ‏على ‏الطريق‏ ‏أن‏ ‏تقع‏ ‘‏هكذا‏’.‏

‏(‏ملحوظة‏: ‏معظم‏ ‏من‏ ‏يسمون‏ ‏الإرهابيين‏ ‏عندهم‏ ‏مساكن‏، ‏ولو‏ ‏عشوائية‏، ‏ودخل‏، ‏ولو‏ ‏طفيلى، ‏فماذا‏ ‏عمن‏ ‏ليس‏ ‏عنده‏ ‏لا‏ ‏هذا‏ ‏ولا‏ ‏ذاك‏، ‏وليس‏ ‏حتى ‏إرهابيا‏ ‏بعد؟‏).‏

‏3- ‏ليست‏ ‏القضية‏ ‏قضية‏ ‏محو‏ ‏الأمية‏ (‏مثلا‏)، ‏فما‏ ‏زلت‏ ‏أرى ‏أن‏ ‏الأمية‏  ‏الآن‏ ‏تكاد‏ ‏تصبح‏ ‏دفاعا‏ ‏مناسبا‏ ‏ضد‏ ‏التجهيل‏ ‏المنظم‏ ‏بالكتابة‏ ‏السالبة‏، ‏والمعلومات‏ ‏المنحشرة‏.‏

‏4-‏ليست‏ ‏المسألة‏ ‏نقصا‏ ‏فى ‏الكفاءات‏ ‏ولا‏ ‏صلحا‏ ‏مع‏ ‏إسرائيل‏ ..‏

‏…‏إلى ‏آخر‏ ‏الــ‏ ‘‏ليسات‏”التى ‏سوف‏ ‏تنتهى ‏بنا‏ ‏فورا‏ ‏إلى ‏مواجهة‏ ‏السؤآل‏: ‏إذن‏ ‏ما‏ ‏هى ‏القضية؟

سألتنى ‏محررة‏ ‏الواشنطون‏ ‏بوست‏ ‏عما‏ ‏ذكرت‏ ‏فى ‏الأهرام‏ ‏ويكلى ‏عن‏ ‏الحرية‏، ‏وكيف‏ ‏أنها‏ ‏ليست‏ ‏موجودة‏ ‏لدينا‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏التعبير‏ ‏بالقدر‏ ‏الكافي‏.‏

وسألتنى ‏عن‏ ‏تفسيرى ‏لظاهرة‏ ‏الإرهاب‏ ……..‏

وسألتنى ‏عن‏ ‏توقعى ‏لمسار‏ ‏ومصير‏ ‏مصر‏ ‏نتيجة‏ ‏للأزمة‏ ‏الراهنة‏ ……‏

وسألتنى ‏عن‏ ‏حقيقة‏ ‏الأزمة‏ ‏وكيفية‏ ‏الخروج‏ ……..‏

ثم‏ ‏أضافت‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏سؤالا‏ ‏اعتبرتـه‏ ‏هى ‏سؤالا‏ ‏شخصيا‏: ‏عن‏ ‏موقفى ‏مما‏ ‏جرى ‏ويجرى ‏مع‏ ‏إسرائيل؟؟؟؟؟‏ (‏خذ‏ ‏بالك‏!!!).‏

ولا‏ ‏أذكر‏ ‏بم‏ ‏أجبتها‏ ، ‏وهى ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏تسجل‏ ‏الحديث‏ ‏بل‏ ‏كانت‏ ‏تأخذ‏ ‏ملاحظات‏ ‏مكتوبة‏، ‏وهذا‏ ‏أخطر‏.‏

وقلت‏ ‏لنفسى ‏بعد‏ ‏انصرافها‏ ‏إن‏ ‏قارئ‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏ ‏المتواضعة‏ ‏أولى ‏أن‏ ‏يشاركنى ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏أجبتها‏ ‏به‏ ‏وزيادة‏.‏

أما‏ ‏عن‏ ‏الحرية‏ ‏فقد‏ ‏نبهتها‏ ‏أنها‏ ‏مقولة‏ ‏تستعمل‏ ‏من‏ ‏الظاهر‏ ‏فى ‏أغلب‏ ‏الأحيان‏، ‏وأنها‏ ‏ليست‏ ‏مرادفة‏ ‏للديمقراطية‏، ‏وأنهم‏ ‏فى ‏أمريكا‏ ‏ليسوا‏ ‏أحرارا‏ ‏لا‏ ‏بينهم‏ ‏وبين‏ ‏أنفسهم‏، ‏ولا‏ ‏فى ‏الشارع‏  ‏المستهدف‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏سكران‏ ‏وقاطع‏ ‏طريق‏،  ‏ولم‏ ‏أواصل‏ ‏لأعلنها‏ ‏برأيى ‏فى ‏البدعة‏ ‏الجديدة‏ ‏المسماة‏ “حقوق‏ ‏الإنسان‏” التى ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يخجل‏ ‏من‏ ‏ذكرها‏ ‏أى ‏إنسان‏ ‏غربى ‏ترك‏ ‏البوسنيين‏ ‏ينقرضون‏ ‏سنة‏ 1994/1993 (‏لم‏ ‏يعد‏ ‏عندنا‏ ‏لهم‏ ‏كلام‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏، ‏ثم‏ ‏بعد‏ ‏مذبحة‏ ‏الخليل‏: ‏أنظر‏ ‏الافتتاحية‏ ‏اللاحقة‏) .‏

أما‏ ‏عما‏ ‏يهمنى ‏الآن‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الافتتاحية‏ ‏فهو‏ ‏مسألة‏ ‏تفسيرى ‏للإرهاب‏. ‏وكنت‏ ‏قد‏ ‏حضرت‏ ‏متحدثا‏ ‏فى ‏ندوة‏ ‏فى ‏معرض‏ ‏الكتاب‏، ‏وزملائى ‏وأنا‏ ‏قد‏ ‏انحشروا‏ ‏أو‏ ‏اختنقوا‏ ‏بين‏ ‏قوسين‏: (‏أحمد‏ ‏حمروش‏ ‏وبطانته‏، ‏ثم‏ ‏حسنين‏ ‏هيكل‏ ‏وجوقته‏ ‏ومريديه‏) ‏ونبهت‏ ‏فى ‏تلك‏ ‏الندوة‏ ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏إرهابيين‏ ‏بين‏ ‏من‏ ‏يسمون‏ ‏أنفسهم‏ ‏التنويريين‏، ‏كما‏ ‏نبهت‏ ‏لخطورة‏ ‏استعادة‏ ‏التاريخ‏ ‏بجموده‏، ‏سواء‏ ‏تاريخ‏ ‏التنوير‏ ‏أو‏ ‏تاريخ‏ ‏السلف‏ ‏الصالح‏، ‏ولم‏ ‏تسنح‏ ‏الفرصة‏ -‏بسبب‏ ‏ضغوط‏ ‏مريدى ‏هيكل‏ ‏ممن‏ ‏جاؤوا‏ ‏يستمعون‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يعرفون‏ ‏غالبا‏- ‏لم‏ ‏تسنح‏ ‏الفرصة‏ ‏للرد‏ ‏على ‏سؤال‏ ‏يقول‏: ‏كيف‏ ‏يكون‏ ‏التنويرى ‏إرهابيا؟‏ ‏مع‏ ‏أننى ‏كنت‏ ‏مشوقا‏ ‏لإثارة‏ ‏هذه‏ ‏القضية‏ ‏بأن‏ ‏أشرح‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏العلم‏ ‏والمنهج‏ ‏العلمى ‏كاد‏ ‏أن‏ ‏يصبح‏  ‏مقدسا‏ ‏يرهب‏ ‏به‏ ‏أى ‏فكر‏ ‏أو‏ ‏منهج‏ ‏مخالف‏، ‏فعذرا‏ ‏أيها‏ ‏السائل‏ ‏الفاضل‏، ‏ولا‏ ‏أحيلك‏ ‏للمتحدث‏ ‏الوثائقى ‏اللامع‏ ‏الذى ‏تكلم‏ ‏بعدنا‏ ‏ليرد‏، ‏كما‏ ‏جاءتنى ‏ورقة‏ ‏تقول‏: ‏إن‏ ‏ما‏ ‏أعلنته‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏الحديث‏ ‏من‏ ‏أنه‏ ‏لن‏ ‏يكون‏ ‏للقاء‏ ‏معنى ‏مالم‏  ‏أخرج‏ ‏مختلفا‏ ‏أو‏ ‏يخرج‏ ‏بعض‏ ‏من‏ ‏سمعنى ‏كذلك‏، ‏جاءتنى ‏ورقة‏ ‏تقول‏: ‏فعلا‏ ‏لقد‏ ‏وصلنى ‏ما‏ ‏غيرنى ‏فأين‏ ‏أقرأ‏ ‏لك‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏عنيت‏ ‏تفصيلا؟‏ ‏وهأنذا‏ ‏أتواجد‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المجلة‏ ‏لأرد‏ ‏على ‏هذا‏ ‏السائل‏ ‏الكريم‏ ‏ومثله‏، ‏هكذا‏:.‏

نحن‏ ‏أمة‏ ‏أخرى: ‏لسنا‏ ‏فرنسا‏ ‏ولا‏ ‏روسيا‏ (‏ولا‏ ‏أمريكا‏ ‏طبعا‏  ‏لأنها‏ ‏ليست‏ ‏أمة‏ ‏بعد‏، ‏هى  ‏دولة‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏تكوين‏ ‏أمة‏  ‏لم‏ ‏تكتمل‏).‏

لنا‏ ‏تاريخ‏ ‏آخر‏: ‏ليس‏ ‏فخرا‏ ‏ولا‏ ‏تميزا‏.‏

ولغة‏ ‏أخرى: ‏ليست‏ ‏عاجزة‏  ‏ولا‏ ‏تغيرت‏ ‏عبر‏ ‏نيف‏ ‏وعشرين‏ ‏قرنا‏ ‏من‏ ‏الزمان‏.‏

ودين‏ ‏آخر‏: ‏ليس‏ ‏بالضرورة‏ ‏إسلاما‏ ‏أو‏ ‏مسيحية‏، ‏لكنه‏ ‏دين‏ ‏يسمح‏ ‏بالامتداد‏ ‏فى ‏ما‏ ‏بعد‏ ‏الإنسان‏ ‏الفرد‏، ‏ويعطى ‏الفرصة‏ ‏لحياة‏ ‏أرحب‏ ‏وأعمق‏ ‏وأطيب‏ ‏إيقاعا‏.‏

ولا‏ ‏يوجد‏ ‏عند‏ ‏هؤلاء‏ ‏السابقين‏ ‏الرائقين‏ ‏فى ‏الشمال‏ ‏شيئا‏ ‏جاهزا‏ ‏يمكن‏ ‏استيراده‏ ‏كما‏ ‏هو‏ (‏ترجمة‏ ‏أو‏ ‏تكنولوجيا‏ ‏أو‏ ‏مناهج‏ ‏بحث‏ ‏أو‏ ‏وسائل‏ ‏إنتاج‏) ‏مما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يحل‏ ‏مشاكلنا‏ ‏حلا‏ ‏سحريا‏ (‏راجع‏ ‏ما‏ ‏تكرر‏ ‏فى ‏السطورالسابقة‏: ‏أخرى- ‏آخر‏- ‏أخرى – ‏آخر‏).‏

وناسنا‏ ‏عامة‏، ‏وشبابنا‏ ‏خاصة‏، ‏يشعرون‏ ‏بذلك‏، ‏بعضه‏ ‏أو‏ ‏كله‏، ‏بوعى ‏كامل‏ ‏أو‏ ‏ناقص‏، ‏بفكر‏ ‏معلن‏ ‏أو‏ ‏مضمر‏.‏

والشباب‏ ‏إذ‏ ‏يشعرون‏ ‏بذلك‏ ‏بأى ‏درجة‏ ‏على ‏أى ‏مستوى ‏يحاولون‏ ‏التأكد‏ ‏من‏ ‏أبعاد‏ ‏ما‏ ‏يجرى، ‏وما‏ ‏يخفى، ‏فلا‏ ‏يجدون‏ ‏فى ‏السوق‏ ‏إلا‏ ‏دعوة‏ ‏إلى ‏التقليد‏، ‏فيقلدون‏، ‏ولكن‏ ‏وعيهم‏ ‏الظاهر‏ ‏والغائر‏ ‏لا‏ ‏يقتنع‏، ‏ولا‏ ‏يشبع‏، ‏فلا‏ ‏الذى ‏يقلد‏ ‏الديسكو‏ ‏يـديـسـك‏  ‏بإبداع‏ ‏مناسب‏، ‏ولا‏ ‏الذى ‏يقلد‏ ‏البحث‏ ‏العلمى ‏هو‏ ‏عالم‏ ‏راض‏ ‏عن‏ ‏حقيقة‏ ‏علاقته‏ ‏بالمعرفة‏، ‏ولا‏ ‏الذى ‏يقلد‏ ‏الرفاهية‏ ‏التكنولوجية‏ ‏بقادر‏ ‏على ‏التمادى ‏إلى ‏غاية‏ ‏اللذة‏ ‏الحسية‏ ‏الخليقة‏ ‏بأن‏ ‏تطرح‏ ‏نفسها‏ ‏كهدف‏ ‏يسمى ‏أحيانا‏ – ‏من‏ ‏باب‏ ‏الدلع‏ ‏أو‏ ‏التعمية‏- ‘‏الرفاهية‏’، ‏وحين‏ ‏يفشل‏ ‏التقليد‏ ‏يبحث‏ ‏الواحد‏ ‏منهم‏ – ‏منا‏- ‏عن‏ ‏مـحاور‏ ‏وحوار‏، ‏عن‏ ‏واع‏ ‏وموجه‏، ‏عن‏ ‏شريك‏ ‏ومـخاطر‏، ‏عن‏ ‏وحيد‏ ‏ومغامر‏، ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏كل‏ ‏هؤلاء‏ ‏حوله‏ ‏من‏ ‏بنى ‏جلدته‏ ‏فلا‏ ‏يجد‏ (‏عادة‏)، ‏فماذا‏ ‏يفعل؟‏ ‏ماذا‏ ‏يفعل؟‏ ‏بالله‏ ‏عليكم‏ ‏ماذا‏ ‏يفعل؟‏، ‏ينسحب‏ ‏ويصمت‏، ‏لكنه‏ ‏مازال‏ ‏حيا‏ ‏يتحرك‏،  ‏ييأس‏ ‏ويصمت‏، ‏لكن‏ ‏وعيه‏ ‏مازال‏ ‏يلح‏ ‏ويتكلم‏، ‏يتجمد‏ ‏ثم‏ ‏يندفع‏ ‏ثم‏ ‏يقتل‏ (‏دون‏ ‏أن‏ ‏يفقد‏ ‏الأمل‏ ‏فى ‏الشهادة‏ ‏أو‏ ‏الانتقام‏ !!! ‏وكلاهما‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏الانتظار‏، ‏والوحدة‏، ‏والتقليد‏).‏

فتشخيص‏ ‏الأزمة‏ ‏يا‏ ‏سادتى – ‏ويا‏ ‏سيدتى ‏المحررة‏ ‏من‏ ‏الواشنطن‏ ‏بوست‏ !! – ‏هو‏ ‏كما‏ ‏تصورته‏ ‏هكذا‏: ‏

أولا‏: ‏مسافة‏ ‏شاسعة‏ ‏غير‏ ‏قابلة‏ -‏على ‏مدى ‏الرؤية‏- ‏للعبور‏ ‏الإيجابى:‏

المسافة‏ ‏الشاسعة‏ ‏تقع‏ ‏بين‏ ‏كل‏ ‏الأطراف‏ ‏وبعضها‏، ‏تؤكد‏ ‏وتعمق‏ ‏استقطابات‏ ‏مباعـدة‏: (‏وسوف‏ ‏أستعمل‏ ‏العبارات‏ ‏الشائعة‏ ‏مع‏ ‏شكى ‏فى ‏الاتفاق‏ ‏على ‏ماتعنى ‏هذه‏ ‏الألفاظ‏):‏

بين‏ ‏التنويريين‏ ‏والمتطرفين‏،‏

بين‏ ‏الشارع‏ ‏والسلطة‏،‏

بين‏  ‏القول‏ ‏والفعل‏،‏

بين‏ ‏النظرية‏ ‏والتطبيق‏،‏

بين‏ ‏الدين‏ ‏والإيمان‏،‏

بين‏ ‏العمل‏ ‏والإنتاج‏،‏

بين‏ ‏التعليم‏ ‏والثقافة‏ (= ‏بين‏ ‏المدرسة‏ .. ‏والوعى ‏الجمعي‏).‏

ثانيا‏: ‏تسويات‏ ‏جاهزة‏: ‏تؤدى ‏إلى ‏حلول‏ ‏وسط‏ ‏مائعة‏:‏

‏1- ‏شوية‏  ‏دين‏ ‏على ‏شوية‏ ‏علم‏ (‏دولة‏ ‏العلم‏ ‏والإيمان‏).‏

‏2- ‏شوية‏ ‏عروبة‏ ‏على ‏شوية‏ ‏إسلام‏ (‏تحيا‏ ‏الوحدة‏ ‏العربية‏، ‏الله‏ ‏أكبر‏ ‏فوق‏ ‏كيد‏ ‏المعتدي‏!!).‏

‏3- ‏شوية‏  ‏رأسمالية‏  ‏على ‏شوية‏ ‏إشتراكية‏ (‏الحزب‏ ‏الوطنى، ‏المدعى ‏الاشتراكي‏).‏

‏4- ‏شوية‏ ‏تكنولوجيا‏ ‏على ‏شوية‏ ‏حداقة‏ (‏الاستعمالات‏ ‏الخبيثة‏ ‏للتكنولوجيا‏ ‏الحديثة‏: ‏ربما‏ ‏مثلما‏ ‏نفعل‏ ‏نحن‏ ‏الآن‏ ‏مع‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏ ‏بطريقة‏ ‏الإصدار‏ ‏الجديدة‏: ‏هكذا‏).‏

‏5- ‏شوية‏ ‏جيش‏ ‏على ‏شوية‏ ‏ديمقراطية‏ ( ‏أنياب‏ ‏الديمقراطية‏ ‏وخطب‏ ‏أسوان‏).‏

‏6-‏ شوية‏ ‏نتائج‏ ‏علمية‏ ‏على ‏شوية‏ ‏تفاسير‏ ‏سطحية‏ ‏للدين‏ ( ‏التفسير‏ ‏العلمى ‏للقرآن‏).‏

‏7- ‏شوية‏ ‏معلومات‏ ‏متراصة‏ ‏على ‏شوية‏ ‏إحصاء‏ ‏على ‏شوية‏ ‏توثيق‏، (‏البحث‏ ‏العلمى ‏القابل‏ ‏للنشر‏ ‏بلا‏ ‏معنى ‏ولا‏ ‏هدف‏ ‏ولا‏ ‏فائدة‏).‏

ثالثا‏: ‏تحجيم‏ ‏الحوار‏، ‏وحوار‏ ‏الصم‏، ‏واللاحوار

كثيرة‏ ‏هى ‏الندوات‏، ‏واللجان‏، ‏والمؤتمرات‏، ‏والحلقات‏، ‏وقليل‏ ‏تماما‏ ‏ما‏ ‏يصاحبها‏ ‏من‏ ‏حوار‏ ‏حقيقى ‏يـخرج‏ ‏من‏ ‏الآخر‏ ‏آخر‏ ‏فعلا‏، ‏ولكنها‏ ‏إما‏ ‏حوارات‏ ‏محجمة‏ ‏بالتكفير‏ ‏أو‏ ‏المنهج‏ ‏الجامد‏، ‏أو‏ ‏بالاتهام‏ ‏بقلب‏ ‏نظام‏ ‏الحكم‏، ‏وإما‏ ‏حوارات‏ ‏لا‏ ‏يسمع‏ ‏فيها‏ ‏مقترفها‏ ‏إلا‏ ‏نفسه‏، ‏وإما‏ ‏لاحوار‏ ‏إطلاقا‏ ‏مثلما‏ ‏يحدث‏ ‏فى ‏المؤتمرات‏ ‏المسماة‏ ‏العلمية‏ ‏حيث‏ ‏يتركون‏ ‏فى ‏آخر‏ ‏كل‏ ‏جلسة‏ ‏خمس‏ ‏دقائق‏، (‏قال‏ ‏ماذا؟‏ ‏قال‏) ‏للمناقشة‏، ‏مناقشة‏ ‏أبحاث‏ ‏ونتائج‏  (‏قال‏: ‏علمية‏) ‏قدمها‏ ‏سبعة‏ ‏علماء‏ ‏طوال‏ ‏تسعين‏ ‏دقيقة‏ ‏مثلا‏!!!.‏

ولأضرب‏ ‏أمثلة‏ ‏محدودة‏ ‏للاجدوى ‏مما‏ ‏يحلو‏ ‏لمقترفى ‏ما‏ ‏يسمى ‏حوارا‏ ‏أن‏ ‏يمارسوه‏:‏

‏1- ‏الحوار‏ ‏الدينى ‏المزعوم‏ ‏المرتبط‏ ‏بتكفير‏ ‏المرتد‏ ‏المزعوم‏: ‏هو‏ ‏ليس‏ ‏حوارا‏ ‏أصلا‏.‏

‏2- ‏الحوار‏ ‏العلمى ‏المزعوم‏ ‏المقاس‏ ‏بمنهج‏ ‏واحد‏ ‏ثابت‏ ‏دون‏ ‏سواه‏: ‏هو‏ ‏ليس‏ ‏حوارا‏ ‏أصلا‏.‏

‏3- ‏الحوار‏ ‏السياسى ‏المزعوم‏ ‏المنتهى ‏إلى ‏استحالة‏ ‏تغيير‏ ‏الحكم‏: ‏هو‏ ‏ليس‏ ‏حوارا‏ ‏أصلا‏.‏

رابعا‏: ‏إجهاض‏ ‏الإبداع

وهو‏ ‏نتيجة‏ ‏حتمية‏ ‏لما‏ ‏سبق‏، ‏وقد‏ ‏تناولته‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏ ‏وتتناوله‏ ‏دائما‏. ‏سألتنى ‏تلك‏ ‏المحررة‏ ‘‏الخوجاية”عما‏ ‏أتوقعه‏ ‏من‏ ‏مسار‏ ‏بعد‏ ‏هذه‏ ‏الأزمة‏ ‏التى ‏صنفتها‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏إصلاح‏ ‏حال‏ ‏مصر‏ ‏اقتصاديا‏، ‏وإرساء‏ ‏قواعد‏ ‏السلام‏، ‏والذى ‏منه‏، ‏سوف‏ ‏يحل‏ ‏المسألة‏ ‏حلا‏ ‏مختلفا‏ ‏عن‏ ‏السودان‏ ‏والجزائر‏ ‏مثلا‏، ‏مشيرة‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏التقدم‏ ‏التنويرى – ‏برأيها‏ -‏خليق‏ ‏أن‏ ‏يؤدى ‏بنا‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏نكون‏ ‏دولة‏ ‏ديمقراطية‏ ‏تحترم‏ ‏حقوق‏ ‏الإنسان‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ “برافو‏”علينا؟

فأجبتها‏ ‏أن‏ ‏لا‏، ‏وأن‏ ‏مصيرنا‏ ‏الأقرب‏ ‏يقع‏ ‏بين‏ ‏قهر‏ ‏عسكرى ‏صريح‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏التلويح‏ ‏من‏ ‏تحت‏ ‏المائدة‏، ‏وبين‏ ‏قهر‏ ‏دينى ‏صريح‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏الانقضاضات‏ ‏من‏ ‏جوف‏ ‏الظلام‏.‏

وحين‏ ‏نبهتنى ‏إلى ‏نظرتى ‏السوداء‏، ‏طمأنتها‏ ‏إلى ‏قدرتى ‏على ‏التفاؤل‏ ‏غير‏ ‏المحدود‏ ‏برغم‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏الواضحة‏، ‏وإلا‏ ‏لما‏ ‏قابلتها‏ ‏أصلا‏، ‏لأن‏ ‏كلا‏ ‏المصيرين‏ ‏الذين‏ ‏أشرت‏ ‏إليهما‏ ‏لهما‏ ‏عمر‏ ‏افتراضى ‏كاحد‏ ‏ينقضى ‏حتما‏، ‏فأى ‏منهما‏ ‏قد‏ ‏يتسلم‏ ‏الحكم‏ ‏عقدا‏ ‏أو‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏الزمان‏، ‏لكنه‏ ‏سوف‏ ‏يتسلمه‏ ‏ليعلن‏ ‏بقية‏ ‏فشله‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏ ‏ولا‏ ‏أقل‏، ‏وأكدت‏ ‏لها‏ ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏فى ‏مصر‏ ‏وغير‏ ‏مصر‏ ‏هو‏ ‏قادر‏ ‏على ‏استعادة‏ ‏نفسه‏، ‏ومد‏ ‏جذوره‏، ‏واستمرار‏ ‏حيويته‏ ‏وعطائه‏، ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏النعام‏ ‏العالمى ‏الجديد‏، ‏وشركات‏ ‏السلاح‏ ‏والدواء‏، ‏وحكاية‏ ‏الديمقراطية‏ ‏وحقوق‏ ‏الإنسان‏، ‏وإرهاب‏ ‏الاسلاميين‏ ‏والمنهجيين‏ ‏الناشرين‏ ‏المتحدين‏!!، ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏فإن‏ ‏الإنسان‏ ‏قادر‏ ‏على ‏اختراق‏ ‏كل‏ ‏زيف‏ ‏يغلف‏ ‏وعيه‏ ‏مهما‏ ‏طال‏ ‏الزمن‏ (‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏إن‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏آن‏ ‏له‏ ‏أن‏ ‏ينقرض‏)، ‏

لم‏ ‏تسألنى ‏المحررة‏: ‏كيف‏، ‏فحمدت‏ ‏الله‏ ‏لأنها‏ ‏لم‏ ‏تضطرنى ‏أن‏ ‏أقول‏ ‏لها‏ ‏ما‏ ‏يجعلها‏ ‏تظن‏ ‏بنا‏ ‏الظنون‏، ‏أقول‏ ‏لها‏ ‏وكأنى ‏أمزح‏: ‏بأن‏ ‏يعيش‏ (‏يصدر‏) ‏الإنسان‏ ‏حالة‏ ‏كونه‏ ‏يتطور‏ (!!!)‏

هذا‏ ‏العدد‏:‏

ولعل‏ ‏هذا‏ ‏العدد‏ ‏يؤكد‏ ‘‏نقلة‏ ‏ما‏”لم‏ ‏نكن‏ ‏قد‏ ‏تبيناها‏ ‏حين‏ ‏عودتنا‏ ‏بعد‏ ‏الكمون‏، ‏ففيه‏ ‏من‏ ‏المسائل‏ ‏التى ‏أشارت‏ ‏إليها‏ ‏الافتتاحية‏ ‏ما‏ ‏يكفى ‏لإعلان‏ ‏أنه‏ ‘‏فعل‏”لا‏ ‏كتابة‏:‏

وهو‏ ‏يبدأ‏ ‏بأطروحة‏ ‏رمضان‏ ‏بسطويسى ‏عن‏ ‏الحداثة‏ ‏والجسد‏، ‏فينبهنا‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الحداثة‏ ‏وما‏ ‏بعد‏ ‏الحداثة‏ ‏عند‏ ‏العرب‏ ‏والمصريين‏ ‏هو‏ ‏حديث‏ ‏مختلف‏ ‏تماما‏ ‏عنه‏ ‏عند‏ ‏من‏ ‏استحدثوا‏ ‏هذا‏ ‏الاتجاه‏ ‏وذاك‏، ‏فنحن‏ ‏لا‏ ‏نعيش‏ ‏تحديثا‏ ‏نابعا‏ ‏من‏ ‏قطيعة‏ ‏محددة‏ ‏مثلما‏ ‏حدث‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏أوربا‏، ‏ذلك‏ ‏أننا‏ ‏لم‏ ‘‏نتحدث‏”بنفس‏ ‏معنى ‏تحديثهم‏ ‏حتى ‏ننتقل‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏بعد‏ ‏الحداثة‏ ‏وهكذا‏، ‏ويبرهن‏ ‏الكاتب‏ ‏على ‏وجهة‏ ‏نظره‏ ‏بربط‏ ‏الوجود‏ ‏وحركية‏ ‏التقدم‏ ‏بضرورة‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏الفعل‏ ‏اليومى ‏من‏ ‏واقع‏ ‏معايشة‏ ‏جسدية‏ ‏متكاملة‏ ‏حاضرة‏ ‏ومبدعة‏، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نحرم‏ ‏منه‏ ‏لو‏ ‏قفزنا‏ ‏إلى ‏قضايا‏ ‏لم‏ ‏تنبع‏ ‏منا‏ ‏فى ‏الوقت‏ ‏المناسب‏ ‏للظرف‏ ‏المناسب‏.‏

ثم‏ ‏يستدفئ‏ ‏إيهاب‏ ‏الخراط‏ ‏فى ‏وهج‏ ‏نبوات‏ ‏النفرى، ‏فنفرح‏ ‏فرحا‏ ‏شديدا‏ ‏حين‏ ‏يتوحد‏ ‏المصدر‏ ‏وتتنوع‏ ‏الرؤى، ‏ونحاول‏ ‏أن‏ ‏نشير‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏أصل‏ ‏النص‏، ‏الذى ‏يعتبر‏ ‏المتن‏ ‏أحد‏ ‏تجلياته‏، ‏قادر‏ ‏على ‏توليد‏ ‏الرؤى ‏بلا‏ ‏حدود‏ ‏ولا‏ ‏قيود‏، (‏فما‏ ‏بالك‏ ‏بالنص‏ ‏الإلهى !!).‏

ويمتلئ‏ ‏هذا‏ ‏العدد‏ ‏بأجزاء‏ ‏ثانية‏ (‏تالية‏) ‏لما‏ ‏ورد‏ ‏فى ‏العدد‏ ‏الماضى، ‏فنأمل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏قارئنا‏ ‏قد‏ ‏وثق‏ ‏فى ‏دقة‏ ‏التزامنا‏ ‏بالصدور‏ ‏فى ‏المواعيد‏ -‏ رغم‏ ‏كل‏ ‏الصعوبات‏- ‏وبالتالى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يواصل‏ ‏معنا‏ ‏قراءة‏ ‏كل‏ ‏من‏: ‏متابعة‏ ‏الحالة‏ ‏البينية‏ ‏التى ‏بدأناها‏ ‏فى ‏العدد‏ ‏الماضى،  ‏وبقية‏ ‏الدراسة‏ ‏الموازية‏ ‏بين‏ ‏أمثال‏ ‏البحرين‏ ‏وأمثال‏ ‏مصر‏، ‏ثم‏ ‏الفصل‏ ‏الثالث‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏والطريق‏.‏

وتستمر‏ ‏الأبواب‏ ‏الثابتة‏ ‏القديمة‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏،  ‏فباب‏ ‏الحوار‏ ‏ظهر‏ ‏معاندا‏، ‏وإن‏ ‏اقتصرنا‏ ‏فيه‏ ‏على ‏حوار‏ ‏داخلى ‏بين‏ ‏التحرير‏ ‏وبعضه‏ (‏زرزور‏ *==* ‏الرخاوى‏) ‏ثم‏ ‏حوار‏ ‏آخر‏ ‏مع‏ ‏الابنة‏ ‏التى ‏فقدنا‏ ‏خطابها‏ ‏فى ‏العدد‏ ‏الماضى: ‏شيرين‏ ‏تهزج‏ ‏من‏ ‏كوم‏ ‏أمبو‏.‏

‏ ‏ونفتعل‏ ‏من‏ ‏خطاب‏ ‏جاءنا‏ ‏من‏ ‏محمد‏ ‏جاد‏ ‏الرب‏ ‏ما‏ ‏نملأ‏ ‏به‏ ‏باب‏ ‘‏مقتطف‏ ‏وموقف‏’.‏

‏ ‏ويستمر‏ ‏باب‏ ‏مقتطفات‏ ‏علمية‏ ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏تنقصه‏ ‏هذه‏ ‏المرة‏ ‏مقتطفات‏ ‏محلية‏ ‏نعد‏ ‏بها‏ ‏فى ‏العدد‏ ‏القادم‏.‏

‏ ‏ومع‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الأبواب‏ ‏الحوارية‏ ‏نكرر‏ ‏دعوتنا‏ ‏للقراء‏ ‏للإسهام‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏موقعه‏.‏

ويعود‏ ‏إلينا‏، ‏كما‏ ‏يحل‏ ‏علينا‏، ‏أصحاب‏ ‏الأقلام‏ ‏والتجارب‏ ‏الأدبية‏ ‏بما‏ ‏نرجو‏ ‏أن‏ ‏نتميز‏ ‏به‏، ‏الجدة‏ ‏قبل‏ ‏الصقل‏، ‏وقد‏ ‏نقصنا‏ ‏هذا‏ ‏العدد‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏نقد‏ ‏أدبى ‏مباشر‏، ‏رغم‏ ‏دراسة‏ ‏رمضان‏ ‏بسطاويسى ‏عن‏ ‏الحداثة‏، ‏وأردنا‏ ‏أن‏ ‏نتورط‏ ‏لنؤكد‏ ‏محورية‏ ‏هذا‏ ‏الباب‏ ‏فى ‏تركيب‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏، ‏فخاطرنا‏ ‏ببداية‏ ‏غير‏ ‏مسبوقة‏، ‏وهو‏ ‏أن‏ ‏نواكب‏ ‏عملا‏ ‏أدبيا‏ ‏أثناء‏ ‏نشره‏ ‏مسلسلا‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يكتمل‏، ‏وفضلا‏ ‏عن‏ ‏جدة‏ ‏التجربة‏ ‏فهى ‏قد‏ ‏سمحت‏ ‏بتحية‏ ‏هذا‏ ‏الهرم‏ ‏المصرى ‏المعاصر‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏أول‏ ‏من‏ ‏رد‏ ‏على ‏العدد‏ ‏الأول‏ ‏لهذه‏ ‏المجلة‏ (‏مجد‏ 1 ‏عدد‏ 2 1980) ‏

أما‏ ‏الأبواب‏ ‏الجديدة‏ ‏حول‏ ‏الندوات‏ ‏والموسوعة‏، ‏فهى ‏أيضا‏ ‏ممتدة‏ ‏برغم‏ ‏أننا‏ ‏اكتشفنا‏ ‏أن‏ ‏الندوة‏ ‏الواحدة‏ ( ‏وليس‏ ‏الندوات‏ ‏الثلاث‏ ‏مجتمعة‏) ‏قد‏ ‏تحتاج‏ ‏إلى ‏باب‏ ‏بأكمله‏ ‏دون‏ ‏نقصان‏، ‏ويمكن‏ ‏أن‏ ‏تعتبر‏ ‏التساؤلات‏ ‏حول‏ ‏ندوة‏ ‘‏إسلامية‏ ‏المعرفة‏”مقالا‏ ‏مستقلا‏ ‏مثلا‏ ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏مقالا‏ ‏تساؤليا‏ ‏لا‏ ‏تقريريا‏، ‏إن‏ ‏صح‏ ‏التعبير‏.‏

ومع‏ ‏مراجعتنا‏ ‏للموسوعة‏ ‏وتأكدنا‏ ‏من‏ ‏صعوبة‏ ‏المادة‏ ‏المقدمة‏ ‏وفائق‏ ‏تخصصها‏، ‏قلنا‏ ‏ننشيء‏ ‏بابا‏ ‏جديدا‏ ‏عكسها‏ ‏ومكمل‏ ‏لها‏ ‏فى ‏آن‏، ‏فأسميناه‏ “محو‏ ‏الأمية‏ (‏النفسية‏)، ‏ووضعنا‏ ‏النفسية‏ ‏بين‏ ‏قوسين‏ ‏فربما‏ ‏يسمح‏ ‏هذا‏ ‏الباب‏ ‏مستقبلا‏ ‏بمحو‏ ‏أميات‏ ‏أخرى ‏نرى ‏أنها‏ ‏أصبحت‏ ‏تمثل‏ ‏عائقا‏ ‏ضد‏ ‏المعرفة‏ ‏الموضوعية‏ ‏عامة‏، ‏ونخص‏ ‏بالذكر‏ ‏الأمية‏ ‏الفلسفية‏ ‏والأمية‏ ‏المنهجية‏ .. ‏إلخ‏، ‏ونأمل‏ ‏أن‏ ‏يتناول‏ ‏هذا‏ ‏الباب‏ ‏أخطر‏ ‏المسائل‏ ‏بأبسط‏ ‏الوسائل‏، ‏وقد‏ ‏تصورنا‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏بعض‏ ‏أوجه‏ ‏التحديات‏ ‏التى ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نخوضها‏.  ‏فهل‏ ‏ننجح؟

‏ ‏كلمة‏ ‏أخيرة‏ :‏

أثناء‏ ‏إعداد‏ ‏الغلاف‏ ‏توقفنا‏ ‏عند‏ ‏صفة‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏ : ‏علمية‏ ‏ثقافية‏ ، ‏ولم‏ ‏نستطع‏ ‏أن‏ ‏نتبين‏ ‏أين‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نندرج‏ ‏بهاتين‏ ‏الصفتين‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تشوه‏ ‏أوتغير‏ ‏مضمونهما‏ ‏إلى ‏الدرجة‏ ‏التى ‏دفعتنا‏ ‏إلى ‏مراجعتهما‏ ‏المرة‏ ‏تلو‏ ‏المرة

فاستبدل‏ ‏رئيس‏ ‏التحرير‏ – ‏باندفاعته‏ ‏المعهودة‏ – ‏الصفتين‏ ‏هكذا‏: ‏مجلة‏ ‏فعلية‏ ‏حياتية‏ ، ‏وتناقشنا‏، ‏ولم‏ ‏يقتنع‏ ‏أحد‏ ‏بأن‏ ‏مجرد‏ ‏تغيير‏ ‏كلمتين‏ -‏هكذا‏- ‏سوف‏ ‏يحمل‏ ‏للقاريء‏ ‏الرسالة‏ ‏المراد‏ ‏توصيلها‏، ‏ورفض‏ ‏الأغلب‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏نتميز‏ ‏بما‏ ‏يميزنا‏ ‏لا‏ ‏بكلمتين‏ ‏على ‏الغلاف‏، ‏ولم‏ ‏يقتنع‏  ‏صاحبنا

ثم‏ ‏إذا‏ ‏بنا‏ ‏والمجلة‏ ‏تهم‏ ‏أن‏ ‏تصدر‏ ‏نجد‏ ‏الكلمات‏ ‏قد‏ ‏تغيرت‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يركز‏ ‏على ‏موقفها‏ ‏النقدى

‏ ‏وقد‏ ‏اعتاد‏ ‏الناس‏ ‏أن‏ ‏يسمعوا‏ ‏عن‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏نقد‏ ‏أدبى، ‏لكن‏ ‏أحدا‏ ‏لم‏ ‏يسمع‏ ‏عن‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏نقد‏ ‏علمى، ‏مع‏ ‏أن‏ ‏العلم‏ ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏علما‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏قابلا‏ ‏للنقد‏، ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏للنقد‏ ‏بعلم‏ ‏لاحق‏، ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏موضع‏ ‏نقد‏ ‏من‏ ‏الأحياء‏ ‏الذين‏ ‏يصب‏ ‏فى ‏حياتهم‏ ‏بشكل‏ ‏مباشر‏، ‏يمتد‏ ‏نشاطنا‏ ‏النقدى ‏إلى ‏مجال‏ ‏الثقافة‏: ‏الثقافة‏ ‏بمعناها‏ ‏الضيق‏ ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بالأدب‏ ‏خاصة‏، ‏ثم‏ ‏الثقافة‏ ‏بمعناها‏ ‏الواقعى ‏الذى ‏يشير‏ ‏إلى ‏جماع‏ ‏الوعى، ‏وخشية‏ ‏ألا‏ ‏يكون‏ ‏المعنى ‏الأخير‏ ‏واضحا‏ ‏أضفنا‏ ‏أيضا‏ ‏كلمة‏ ‏الحياة‏  (‏لتشمل‏ ‏صفة‏ ‏النقدى:‏الحياة‏) ، ‏ولعل‏ ‏السائل‏ ‏يسأل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏الموقف‏ ‏النقدى ‏للحياة‏ ، ‏ونرد‏ ‏ما‏ ‏تعلمناه‏ ‏من‏ ‏مقتطف‏ ‏علمى  ‏أجلنا‏ ‏نشره‏ ‏إلى ‏العدد‏ ‏القادم‏ ‏يتناول‏ ‏إشكالة‏ ‏الطفل‏ ‏حين‏ ‏يسأل‏ ‏والديه‏ ‏أو‏ ‏من‏ ‏حوله‏ : ‏لماذا‏ ‏أنا‏ ‏هو‏ ‏أنا‏ Why am I me ?  ‏ألا‏ ‏يجدر‏ ‏بنا‏ ‏أن‏ ‏نتعلم‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الطفل‏ ‏الموقف‏ ‏النقدى ‏للحياة‏ ‏؟‏ ‏ثم‏ ‏أليس‏ ‏ما‏ ‏نفعله‏ ‏هنا‏  ‏هو‏ ‏هذا‏ ‏تماما‏ .‏

افتتاحية‏ ‏أخرى ‏لاحقة‏ ‏ولازمة‏: ‏

النذير‏ ‏وقائمة‏ ‏الاتهام

‏  ‏بعد‏ ‏هذه‏ ‏المجزرة‏ (90 ‏قتيلا‏ ‏وخمسمائة‏  ‏جريح‏ ‏فى ‏الحرم‏ ‏الإبراهيمي‏)، ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏هناك‏ ‏مجال‏ ‏للانتظار‏، ‏بل‏ ‏لإعادة‏ ‏النظر

‏ …‏كل‏ ‏هذه‏ ‏النذالة‏ ‏والناس‏ ‏سجود‏!! ‏أخشى ‏أن‏ ‏يقول‏ ‏الناس‏ ‏ضعيفوا‏ ‏الإيمان‏ ‏أين‏ ‏الله‏ ‏يحمى ‏من‏ ‏سجدوا‏ ‏له‏!!‏؟‏ ‏أخشى ‏أن‏ ‏نتصور‏ ‏أن‏ ‏الموضوع‏ ‏بعيد‏ ‏عن‏ ‏مصير‏ ‏ينتظرنا‏ ‏جميعا‏، ‏هذا‏ ‏الذى ‏حدث‏ ‏يحدث‏ ‏فى ‏واحة‏ ‏الديمقراطية‏ ‏يا‏ ‏أمريكا‏ ، ‏ثم‏ ‏تشجبه‏ ‏يا‏ ‏سيدى ‏كلينتون‏ ‏بأشد‏ ‏لهجة‏ ، ‏هكذا‏ ‏قالت‏ ‏وكالات‏  ‏الأنباء‏، ‏شكرا‏ ‏جزيلا‏، ‏ذلك‏ ‏لأننا‏ ‏كنا‏ ‏نتصور‏ ‏أن‏ ‏تحيزك‏ ‏القديم‏ ‏أو‏ ‏المحتمل‏ -‏عذرا‏ ‏لسوء‏ ‏الظن‏ – ‏سوف‏ ‏يجعلك‏ ‏تشجب‏ ‏هذه‏ ‏المجزرة‏ ‏بلهجة‏ ‏متوسطة‏ ‏أو‏ ‏هادئة‏، ‏لكن‏ ‏مصداقيتك‏ ‏وعدلك‏ ‏وموضوعيتك‏ ‏جعلتك‏ ‏تشجبه‏ ‏بأشد‏ ‏لهجة‏ ، ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏ينبغى ‏فعلا‏، ‏ألم‏ ‏تعامل‏ ‏العراق‏ ‏حين‏ ‏اعتدى ‏على ‏بلد‏ ‏مجاور‏ ‏صغير‏ ‏بنفس‏ ‏الأسلوب‏ ‏فسحقته‏ ‏بأشد‏ ‏هجمة‏، ‏ثم‏ ‏رحت‏ ‏تجرده‏ ‏بالتعاون‏ ‏السلبى ‏مع‏ ‏حكامه‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏مقومات‏ ‏تسمح‏ ‏له‏ – ‏بعيد‏ ‏الشر‏- ‏بالرد‏ ‏على ‏من‏ ‏اعتدى ‏على ‏الحرم‏ ‏الإبراهيمي‏.‏

ولكن‏ ‏لنرجع‏ ‏إلى ‏تخصصنا‏، ‏هذا‏ ‏الرجل‏ ‏الطبيب‏  ‏الإسرائيلى ‏النذل‏ ‏ليس‏ ‏مجنونا‏، ‏لأن‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏أنشأ‏ ‏هذا‏ ‏البلد‏ ‏المسمى ‏إسرائيل‏ (‏الرمز‏ ‏المصغر‏ ‏للنظام‏ ‏العالمى ‏الجديد‏/ ‏القديم‏ ) ‏تصرف‏ ‏نفس‏ ‏التصرف‏ ‏تحت‏ ‏سمع‏ ‏وبصر‏ ‏العالم‏، ‏وأمريكا‏ ‏تصرفت‏ ‏نفس‏ ‏التصرف‏ ‏فى ‏العراق‏ ‏تحت‏ ‏سمع‏ ‏وبصر‏ ‏العالم‏ ، ‏وروسيا‏ (‏وليس‏ ‏الصرب‏) ‏تصرفت‏ ‏نفس‏ ‏التصرف‏ ‏فى ‏البوسنة‏، ‏فلو‏ ‏حكمنا‏ ‏على ‏هذا‏ ‏السفاح‏ ‏بالجنون‏ ‏إذن‏ …(‏إستنتج‏ ‏أنت‏ ‏من‏ ‏فضلك‏ ‏وعيب‏ ‏تقول‏ ‏على ‏نظام‏ ‏عالمى ‏أنه‏ ‏مجنون‏ !!!)‏

وحتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏مجنونا‏، ‏فبالرغم‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏الجنون‏ ‏حدث‏ ‏فردى ‏إلا‏ ‏أن‏  ‏المجنون‏  ‏إنما‏ ‏يعبر‏ ‏عادة‏ ‏عن‏ ‏وعى ‏جماعى ‏يسود‏ ‏مرحلة‏ ‏بذاتها‏ . ‏

ولنا‏ ‏أن‏ ‏نتصور‏ ‏لو‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الحادث‏ ‏قد‏ ‏حدث‏ ‏هنا‏ ‏فى ‏مصر‏ ‏فى ‏كنيسة‏ ‏أو‏ ‏كنيس‏، ‏هل‏ ‏كان‏ ‏السيد‏ ‏كلينتون‏ ‏سيكتفى ‏بالاستنكار‏ ‏الشديد‏ ‏جدا‏ ‏والتأثر‏ ‏الذى ‏هو‏ ‏تأثر‏ ‏فى ‏غاية‏ ‏التأثر؟‏ ‏أم‏ ‏أن‏ ‏الإنذارات‏ ‏السرية‏ ‏والعلنية‏ ‏كانت‏ ‏ستوجه‏، ‏والمعونات‏ ‏سوف‏ ‏تقطع‏، ‏والسياح‏ ‏سوف‏ ‏يمنعون‏ ‏من‏ ‏الحضور‏ ‏لأن‏ ‏بلدا‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يحمى ‏ستمائة‏ ‏ضحية‏ ‏منهم‏ ‏مائة‏ ‏قتيل‏ ‏من‏ ‏إغارة‏ ‏فرد‏ ‏واحد‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يحمى ‏زائريه‏ ‏إلى ‏آخره‏ ‏إلى ‏آخره‏، ‏ألم‏ ‏يسأل‏ ‏متمسلم‏ ‏من‏ ‏هؤلاء‏ ‏الذين‏ ‏يحاربون‏ ‏السياحة‏ ‏فى ‏بلدنا‏ ‏لماذا‏  ‏يتدفق‏ ‏السائحون‏ ‏إلى ‏إسرائيل‏ ‏بمعدلات‏ ‏أكبر‏ ‏وأكبر‏ ‏مع‏ ‏وجود‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الجنون‏ ‏وهذا‏ ‏اللاأمان‏  ‏هناك‏ ‏؟‏ ‏ألم‏ ‏يسأل‏ ‏نفسه‏ ‏من‏ ‏يخدم؟‏ ‏ولمن‏ ‏يقدم‏ ‏المبرر‏ ‏لخراب‏ ‏بيوتنا؟‏ ‏

ومرة‏ ‏أخرى ‏أقدم‏ ‏للقارئ‏ ‏معلومة‏ ‏علمية‏ ‏دالة‏: ‏فالمجنون‏ ‏والمجرم‏ ‏لا‏ ‏يتحركان‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏مساحة‏ ‏مسموح‏ ‏بها‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏الجمعى، ‏صحيح‏ ‏أن‏ ‏المجنون‏ ‏يتخطى ‏المألوف‏، ‏والمجرم‏ ‏يكسر‏ ‏القانون‏ ، ‏لكن‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏يعقدون‏ ‏معاهدة‏ ‏سرية‏ ‏مع‏ ‏المساحة‏ ‏التى ‏يتحركون‏ ‏فيها‏ ‏حين‏ ‏ينطلق‏ ‏الجنون‏ ‏أو‏ ‏ترتكب‏ ‏الجريمة‏،  ‏والمجنون‏ ‏والمجرم‏ ‏عندهم‏ ‏من‏ ‏الروادع‏ ‏الخاصة‏ ‏ما‏ ‏يمنع‏ ‏فى ‏أغلب‏ ‏الأحيان‏ ‏من‏ ‏التمادى ‏المطلق‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏بعدها‏، ‏صحيح‏ ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏حالات‏ ‏نادرة‏ ‏تتخطى ‏حتى ‏مجرد‏ ‏الخيال‏، ‏لكن‏ ‏ذلك‏ ‏أيضا‏ ‏يتم‏ ‏فى ‏سماح‏ ‏سرى ‏من‏ ‏الوعى ‏العام‏، ‏كتب‏ ‏هنرى ‏إى (‏أعظم‏ ‏طبيب‏ ‏نفسى‏/ ‏فيلسوف‏  ‏فرنسى ‏فى ‏هذا‏ ‏القرن‏ ) ‏رأيا‏ ‏عن‏ ‏الجنون‏ ‏والعصر‏ ‏الحديث‏، ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏الخمسينات‏ ‏وتكلم‏ ‏فيه‏ ‏عن‏ ‏أن‏ ‏الجنون‏ ‏لا‏ ‏يتم‏ ‏إلا‏ ‏حين‏ ‏تكون‏ ‏هناك‏ ‏درجة‏ ‏من‏ ‏الحرية‏ ‏تسمح‏ ‏للإنسان‏ ‏أن‏ ‏يجن‏، ‏أما‏ ‏محتوى ‏الجنون‏ ‏فهو‏ ‏إعلان‏ ‏عن‏ ‏محتوى ‏الفكر‏ ‏المتاح

إذن‏ ‏هذه‏ ‏الجريمة‏ ‏هى ‏الفعلنة‏  acting out  ‏التى ‏فضحت‏ ‏النظام‏ ‏العالمى ‏الجديد‏، ‏فهى ‏تجسد‏ ‏عيانيا‏ ‏وبشكل‏ ‏مباشر‏ ‏معلنة‏ ‏أن‏ : ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏النظام‏ ‏العالمى ‏الجديد

ثم‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نتصور‏ ‏ماذا‏ ‏يكون‏ ‏الحال‏ ‏بعد‏ ‏رحيل‏ ‏الجيش‏ ‏الإسرائيلى ‏تحت‏ ‏وهم‏ ‏الحكم‏ ‏الذاتى، ‏ألا‏ ‏يدفع‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الحادث‏ ‏لو‏ ‏حدث‏ ‏حينذاك‏ ‏إلى ‏إعلان‏ ‏عجز‏ ‏السلطة‏ ‏الفلسطينية‏ ‏المتواضعة‏ ‏عن‏ ‏حماية‏ ‏المسلمين‏ ‏والفلسطينيين‏، ‏فما‏ ‏بالك‏ ‏بحماية‏ ‏المستوطنين‏ ..‏إلخ

أكتب‏ ‏هذا‏ ‏الكلام‏ ‏فى 1/3/1993 ‏والمجلة‏ ‏مضطرة‏ ‏للمثول‏ ‏للطبع‏، ‏لتخرج‏ ‏فى ‏ميعادها‏ ‏لأننا‏ ‏لا‏ ‏نملك‏ ‏رفاهة‏ ‏الطبع‏ ‏السريع‏ ، ‏ومهما‏ ‏حدث‏ ‏من‏ ‏تسلسل‏ ‏للأحداث‏ ‏فلن‏ ‏يغير‏ ‏من‏ ‏الأمر‏ ‏شيئا‏ ، ‏لن‏ ‏يغير‏ ‏ما‏ ‏حدث‏، ‏ولن‏ ‏يمنع‏ ‏مثله‏ : ‏لا‏ ‏إرساء‏ ‏سلام‏ ‏مستحيل‏، ‏ولا‏ ‏اتفاق‏ ‏على ‏حكم‏ ‏ذاتى ‏مشلول‏، ‏ولا‏ ‏اعتذار‏ ‏ولا‏ ‏تعويض‏ ‏ولا‏ ‏ولا‏ ‏ولا‏ ‏ولا

‏ ‏قائمة‏ ‏الاتهام‏ :‏

مستحيل‏ ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏بهذا العمل‏ ‏فرد‏ ‏وحده‏ ‏ولو‏ ‏كان‏ ‏مجنونا

مستحيل‏ ‏أن‏ ‏يدخل‏ ‏المسجد‏ ‏فرد‏ ‏بملابس‏ ‏الجيش‏ ‏الإسرائيلى  ‏فى ‏الفجر‏ ‏والمصلون‏ ‏سجود‏ ‏دون‏ ‏سماح‏ ‏مدبرمن‏ ‏رجال‏ ‏الأمن‏ ‏

مستحيل‏ ‏أن‏ ‏يرتكب‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏من‏ ‏يتصور‏ ‏أنه‏ ‏أو‏ ‏ذويه‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يصيبهم‏ ‏ما‏ ‏أصاب‏ ‏ضحاياه‏ ‏أو‏ ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏عقاب‏ ‏حقيقى ‏سنتظره‏ ‏

إذن‏، ‏فثمة‏ ‏شركاء‏ ‏منهم‏ ، ‏من‏ ‏أول‏ ‏من‏ ‏أقام‏ ‏المستوطنات‏ ‏أملا‏ ‏فى ‏إبادة‏ ‏أو‏ ‏ترحيل‏ ‏أصحاب‏ ‏الأرض‏، ‏حتى ‏رئيس‏ ‏الوزراء‏ ‏كاسر‏ ‏العظام‏ ‏ومراوغ‏ ‏المباحثات

لكن‏ ‏مستحيل‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏يتم‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏إلا‏ ‏مع‏ ‏من‏ ‏يستحق‏ ‏أن‏ ‏يناله‏،  ‏لا‏ ‏جزاء‏ ‏لما‏ ‏اقترف‏، ‏ولكن‏ ‏إعلانا‏ ‏لمذلته‏ ‏وهوانه‏، ‏نحن‏ ‏الذين‏ ‏هنـــا‏ ‏هكذا‏، ‏وضعفنا‏ ‏هكذا‏ ، ‏وكسلنا‏ ‏هكذا‏ ، ‏واستسلمنا‏ ‏هكذا‏ ، ‏فكان‏ ‏هذا‏ ‏الذى ‏كان‏، ‏وسيكون

وليس‏ ‏معنى ‏هذا‏ ‏أننى ‏مع‏ ‏الكفاح‏ ‏المسلح‏ ‏المزعوم‏ ‏على ‏طول‏ ‏الخط‏، ‏

ولست‏ ‏مع‏ ‏أن‏ ‏تقوم‏ ‏مصر‏- ‏كالعادة‏- ‏بوظيفة‏ ‏الجندى ‏الحارس‏ ‏غير‏ ‏المأجور‏ ‏لمن‏ ‏ينفخ‏ ‏فيها‏ ‏زعيمة‏ ‏تعفيه‏ ‏من‏ ‏مسئولية‏ ‏الدفع‏ ‏والحرب‏ ‏والكرامة‏.‏

ولست‏ ‏ضد‏ ‏السلام‏، ‏لا‏ ‏سلام‏ ‏كامب‏ ‏ديفيد‏، ‏ولا‏ ‏سلام‏ ‏النرويج‏ ، ‏ولاسلام‏ ‏الواق‏ ‏الواق

أنا‏ ‏مع‏ ‏إعلان‏ ‏الهزيمة‏ ‏بإعلان‏ ‏السلام‏ ، ‏وكان‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الواجب‏ ‏من‏ ‏قديم

والهزيمة‏ – ‏لا‏ ‏النكسة‏- ‏هى ‏التى ‏تفيق‏ ‏الشعوب

فكما‏ ‏أن‏ ‏الموت‏ ‏هو‏ ‏أصل‏ ‏الحياة‏ ، ‏فالهزيمة‏ ‏هى ‏فرصة‏ ‏الإفاقة‏ ‏

السلام‏ ‏المؤلم‏ ‏القبيح‏ ‏هو‏ ‏فرصتنا‏ ‏الأساسية‏ ‏لنرى ‏حجم‏ ‏هزائمنا‏ ‏المتلاحقة‏، ‏وبعده‏، ‏ومعه‏ ، ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏ندرك‏ ‏من‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏وغيره‏ ‏مما‏ ‏سيحدث‏ ‏وأكثر‏، ‏ندرك‏  ‏ماهية‏ ‏الصهيونية‏ ‏وماهية‏ ‏أمريكا‏ ‏وماهية‏ ‏روسيا‏ ‏وماهية‏ ‏النظام‏ ‏العالمى ‏الجديد

هذا‏ ‏السلام‏ ‏الغبى ‏ذو‏ ‏الرائحة‏ ‏الكريهة‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏سيضعنا‏ ‏أمام‏ ‏السؤال‏ ‏الكبير‏ : ‏هل‏ ‏نستحق‏ ‏الحياة‏ ‏أصلا؟‏ ‏هل‏ ‏نحن‏ ‏نسعى ‏للحصول‏ ‏على ‏مؤهلات‏ ‏الكرامة‏ ‏بالإبداع‏ ‏والإنتاج‏، ‏أم‏ ‏أنهاالتبعية‏ ‏والكذب‏ ‏والاغتراب‏ ‏بقية‏ ‏حياتنا‏ ‏

وإذا‏ ‏كان‏ ‏المتهم‏ ‏من‏ ‏جانبهم‏ ‏ليس‏ ‏فردا‏، ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏جماعة‏ ‏ودولة‏، ‏فإن‏ ‏ثمة‏ ‏مشاركين‏ ‏فى ‏الجريمة‏ ‏على ‏الجانب‏ ‏الآخر‏،.‏

نحن‏ ‏متهمون‏ ‏كذلك‏، ‏

‏ ‏وأنا‏ ‏شخصيا‏ ‏لا‏ ‏أشير‏ ‏بأصابع‏ ‏الاتهام‏  ‏إلى ‏من‏ ‏وقع‏ ‏اتفاق‏ ‏غزة‏ ‏وزفت‏، ‏ولا‏ ‏إلى ‏من‏ ‏وقع‏ ‏وثيقة‏ ‏كامب‏ ‏نيلة‏، ‏ولكن‏ ‏قائمة‏ ‏الاتهام‏ ‏التى ‏قفزت‏  ‏إلى ‏وعيى ‏وأنا‏ “هكذا‏”هى:‏

‏1- ‏كل‏ ‏من‏ ‏أضعفنا‏ ‏اقتصاديا‏ ‏وإنتاجيا‏ ‏وإبداعيا‏، ‏سواء‏ ‏بطلقة‏ ‏على ‏سائح‏ ‏أو‏ ‏خفير‏ ‏نظامى، ‏أو‏ ‏بأن‏ ‏تمسك‏ ‏بالسلطة‏ ‏الأبدية‏ ‏فراح‏ ‏يحكمنا‏ ‏دون‏ ‏مشاركة‏، ‏وجثم‏ ‏على ‏وعينا‏ ‏سنين‏ ‏عددا‏ ‏دون‏ ‏وعى ‏مستقبلى ‏بحقيقة‏ ‏الفراغ‏ ‏والضياع

‏2- ‏كل‏ ‏من‏ ‏أعطى ‏أو‏ ‏حصل‏ ‏على ‏تعليم‏ ‏بلا‏ ‏معنى، ‏وشهادة‏ ‏بلا‏ ‏محتوى، ‏

‏3- ‏كل‏ ‏من‏ ‏قام‏ ‏ببحث‏ ‏لمجرد‏ ‏أن‏ ‏يحظى ‏ببركة‏ ‏النشر

‏4- ‏كل‏ ‏من‏ ‏اشترى ‏بملايين‏ ‏أو‏ ‏مليارات‏ ‏الدولارات‏ ‏آلة‏ ‏عملاقة‏ ‏أو‏ ‏جهازا‏ ‏رصينا‏ ‏لمجرد‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏المطلوب‏ ‏للمعاصرة‏، ‏وهو‏ ‏متغافل‏ ‏عن‏ ‏إعادة‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏حقيقة‏ ‏الاحتياج‏ ‏وكرامة‏ ‏الوجود‏ ‏اللازمين‏ ‏للشخص‏ ‏العادى ‏فى ‏الشارع‏ ‏العادى.

‏5- ‏كل‏ ‏من‏ ‏نال‏ ‏جائزة‏ ‏أو‏ ‏فخر‏ ‏بجائزة‏ ‏بعد‏ ‏اضطراره‏ ‏لنوالها‏ ( ‏أو‏ ‏أجاز‏ ‏جائزة‏) ‏تعلن‏ ‏القاعدة‏ ‏القديمة‏ “أن‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏يملك‏ ‏يعطى ‏من‏ ‏لا‏ ‏يستحق‏”وتعديلها‏ ‘‏أن‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏يبدع‏ ‏يكافئ‏  ‏من‏ ‏أخفى ‏عجزه‏ ‏ممن‏ ‏هو‏ ‏مثله”

‏6- ‏كل‏ ‏من‏ ‏انتمى  ‏إلى ‏قيمة‏ ‏الرفاهية‏ ‏هدفا‏ ‏أولا‏ ‏وأخيراونحن‏ ‏لم‏ ‏نحقق‏ ‏بعد‏  ‏قيمة‏ ‏الكفاف

‏7- ‏كل‏ ‏من‏ ‏خدع‏ ‏الناس‏  ‏بلافتات‏ ‏كاذبة‏ ‏يعلن‏ ‏فيها‏ ‏انتماءوه‏ ‏إلى ‏الكونجرس‏ ‏الفلانى ‏والمجلس‏ ‏العالمى ‏العلانى، ‏والمؤتمر‏  ‏الترتانى ، ‏وكأنه‏ ‏بذلك‏ ‏أضاف‏ ‏علما‏ ‏أو‏ ‏حقق‏ ‏إنجازا

‏8 – ‏كل‏ ‏من‏ ‏استكان‏ ‏إلى ‏كسله‏ ‏يجتر‏ ‏أفكارا‏ ‏لم‏ ‏يولدها‏ ، ‏إذ‏ ‏يكرر‏ ‏ما‏ ‏يلقى ‏فى ‏قحف‏ ‏رأسه‏ ‏من‏ ‏بقايا‏ ‏التاريخ‏ ‏وفضلات‏ “‏بلاد‏ ‏برة”

أنا‏ ‏منفعل‏‏؟‏  ‏نعم

أعمم‏ ‏حتى ‏قد‏ ‏تضيع‏ ‏مسئولية‏ ‏ذلك‏ ‏المجرم‏ ‏النذل‏؟‏ ‏نعم

ذلك‏ ‏لأننى ‏إذا‏ ‏كنت‏ ‏لا‏ ‏أستطيع‏ ‏أن‏ ‏أحاكم‏ ‏هذا‏ ‏السفاح‏ ‏الوغد‏، ‏ولا‏ ‏يكفينى ‏أن‏ ‏يعدم‏ ‏هو‏ ‏وكل‏ ‏أهل‏ ‏مستوطنته‏، ‏بل‏ ‏وكل‏ ‏أهل‏ ‏بلده‏ ، ‏فلأحاكم‏ ‏نفسى ‏وأهلى ‏أولا‏ ‏وجميعا

ثم‏ ‏إنه‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏حكم‏ ‏بالإعدام‏ ‏على ‏كل‏ ‏أهل‏ ‏مستوطنة‏ ‏هذا‏ ‏النذل‏، ‏حتى ‏لو‏ ‏أزيلت‏ ‏كل‏ ‏المستوطنات‏ ‏من‏ ‏الأرض‏ ‏المحتلة‏، ‏حتى ‏لو‏ ‏أزيلت‏ ‏إسرائيل‏ ‏نفسها‏ ‏وظللنا‏ ‏نحن‏ ‏هكذا‏ ‏هكذا‏ ‏تماما‏، ‏فسوف‏ ‏نخلق‏ ‏من‏ ‏بيننا‏، ‏ومن‏ ‏نفاياتهم‏ ‏ومجرميهم‏ ‏إسرائيلا‏ ‏جديدة‏، ‏وطبيبا‏ ‏جولدشتيانا‏ ‏جديدا‏، ‏ومذبحة‏ ‏جديدة‏. ‏

فانتبهوا

من‏ ‏يهن‏ ‏يسهل‏ ‏الهوان‏ ‏عليه‏ ‏

وبعد دعونا‏ ‏نتساءل‏:

هل‏ ‏يجرؤ‏ ‏أحد‏ ‏منا‏ ‏بعد‏ ‏ما‏ ‏حدث‏ ‏أن‏ ‏يقتل‏ ‏مساعد‏ ‏شرطة‏ ‏فى ‏أجازة‏ (‏مهما‏ ‏كان‏ ‏السبب‏ ‏أو‏ ‏وضحت‏ ‏الفتوي‏) ‏؟

هل‏ ‏يجرؤ‏ ‏أحد‏ ‏منا‏ ‏بعد‏ ‏ما‏ ‏حدث‏ ‏أن‏ ‏يشغل‏ ‏وقته‏ ‏بقضايا‏ ‏حلال‏ ‏أو‏ ‏حرام‏ (‏من‏ ‏مصادر‏ ‏لفظية‏ ‏فى ‏الكتب‏ ‏دون‏ ‏الحياة‏) ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏عمل‏ ‏وإبداع

هل‏ ‏يجرؤ‏ ‏أحد‏ ‏منا‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏يتباهى ‏بإضاعة‏ ‏عقله‏ ‏ووقته‏ ‏ووعيه‏ ‏فى ‏القيام‏ ‏ببحث‏ ‏لمجرد‏ ‏أن‏ ‏سادته‏  ‏الفرنجة‏ ‏قد‏ ‏قبلوا‏ ‏نشره‏ ‏منسقا‏ ‏بلا‏ ‏معنى ‏ولا‏ ‏هدف

هل‏ ‏يجرؤ‏ ‏رجل‏ ‏سلطة‏ ‏أن‏ ‏يخربها‏ ‏بالقوانين‏ ‏الهابطة‏ ‏بالمظلات‏، ‏والمبانى ‏والمكاتب‏ ‏الرسمية‏ ‏المليئة‏ ‏بالكذب‏، ‏والانتخابات‏ ‏التمثيليات‏ ‏التوصيات‏ ‏المصالح‏ ‏؟

إذا‏ ‏استمر‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏كذلك‏ ، ‏فانتظروا‏ ‏إنا‏ ‏معكم‏ ‏منتظرون

وسوف‏ ‏أدعو‏ ‏ربى ‏حينئذ‏ ‏بهذه‏ ‏الدعوات‏ : ‏

خذنا‏ ‏ربنا‏ ‏بنازلة‏ ‏لا‏ ‏تبقى ‏ولا‏ ‏تذر

خذنا‏ ‏ما‏ ‏دمنا‏ ‏لا‏ ‏نستأهل‏ ‏أن‏ ‏نحمى ‏أنفسنا‏ ‏بما‏ ‏ينبغى ‏كما‏ ‏ينبغى ‏

خذنا‏ ‏ليتمتعوا‏ ‏هم‏ ‏بنظامهم‏ ‏العالمى ‏الجديد‏ ، ‏ولربما‏ ‏يستديروا‏ ‏ثانية‏ ‏على ‏بعضهم‏ ‏البعض‏ ‏بعد‏ ‏اختفائنا‏ ‏

خذنا‏ ‏بدل‏ ‏أن‏ ‏تعاقبنا‏ ‏بأن‏ ‏تدعنا‏ ‏هكذا‏ ‏بين‏ ‏أيديهم‏ ‏يحصدوننا‏ ‏هناك‏ ‏ونحن‏ ‏سجود‏، ‏ويغتالون‏ ‏أبناءنا‏ ‏هنا‏ ‏فى ‏دورهم‏ ‏أو‏ ‏وهم‏ ‏فى ‏طريقهم‏ ‏إلى ‏ذويهم

ما‏ ‏هذا‏ ‏بالله‏ ‏عليكم؟‏  

‏بالله‏ ‏علينا‏‏؟

ماهذا‏ ‏يا‏ ‏ربنا‏ ‏العزيز‏ ‏ذا‏ ‏الجلال‏ ‏والإكرام؟‏   

‏ما‏ ‏هذا‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الأيام‏ ‏المفروض‏ ‏أنها‏ ‏مباركة؟

أستغفر‏ ‏الله‏ ‏العظيم‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏إله‏ ‏إلا‏ ‏هو‏ ‏هو‏ ‏الحى ‏القيوم‏ ‏وأتوب‏ ‏إليه‏. ‏

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *