الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد أكتوبر 1987 مارس 1988 / عدد أكتوبر1987-مارس1988-‏(‏البنية‏ – ‏المعنى‏) حرف‏ ‏الألـف‏ ‏انتحـار‏

عدد أكتوبر1987-مارس1988-‏(‏البنية‏ – ‏المعنى‏) حرف‏ ‏الألـف‏ ‏انتحـار‏

‏(‏البنية‏ – ‏المعنى‏)(1)

حرف‏ ‏الألـف‏

‏انتحـار‏(2)

يمكن‏ ‏تعريف‏ ‏الإنتحار‏ ‏فى ‏صورته‏ ‏المألوفة‏ ‏عند‏ ‏العامة‏، ‏وفى ‏الطب‏ ‏النفسى ‏أنه‏ (‏فعل‏ ‏جاد‏، ‏يقوم‏ ‏فيه‏ ‏الشخص‏ ‏بايذاء‏ ‏نفسه‏ ‏وتحطيمها‏ ‏حتى ‏الموت‏ ‏فعلا‏).‏

ونحن‏ ‏لا‏ ‏ندعى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏التعريف‏ ‏جامع‏ ‏مانع‏، ‏ولكنه‏ ‏على ‏الأقل‏ ‏يغطى ‏مساحة‏ ‏مناسبة‏ ‏من‏ ‏المتعارف‏ ‏عليه‏ ‏تحت‏ ‏إسم‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏:‏

‏(‏أ‏) ‏فهو‏ ‏يتضمن‏ ‏أن‏ ‏الفاعل‏ ‏والمفعول‏ ‏به‏ ‏هو‏ ‏نفس‏ ‏الشخص‏.‏

‏(‏ب‏) ‏وهو‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏حدة‏ ‏الفعل‏، ‏سواء‏ ‏من‏ ‏ناحية‏  ‏جرعة‏ ‏التحطيم‏ ‏أم‏ ‏تركيز‏ ‏الزمن‏.‏

‏(‏جـ‏) ‏وهو‏ ‏يشترط‏ ‏النهاية‏ ‏بالموت‏ (‏حتى ‏يسمى ‏كذلك‏).‏

لكن‏ ‏هل‏ ‏هذا‏ ‏صحيح؟؟

‏- ‏هل‏ ‏حقيقة‏ ‏أن‏ ‏المنتحر‏ ‏يؤذى ‏نفسه‏، ‏أم‏ ‏أنه‏ ‏يؤذى ‏نفسا‏ ‏فى ‏نفسه‏،‏أم‏  ‏أن‏ ‏نفسا‏ ‏فى ‏نفسه‏ ‏تؤذيه؟

‏- ‏وهل‏ ‏يحدث‏ ‏الموت‏ ‏بمعنى ‏التخلص‏ ‏من‏ ‏الحياة‏، ‏أم‏ ‏هو‏ ‏تخلص‏ ‏من‏ “آخر” ‏داخلي‏، ‏فأخذ‏ ‏الحياة‏ ‏معه‏ ‏تورطا؟

‏- ‏وهل‏ ‏هو‏ ‏فعل‏ ‏إيذاء‏ ‏وتحطيم‏ ‏أم‏ ‏هو‏ ‏فعل‏ ‏خلاص‏ ‏وعتق‏ ‏وسعادة‏ (‏أحيانا‏ ‏على ‏الأقل‏)‏؟

وقبل‏ ‏أن‏ ‏نحاول‏ ‏الإجابة‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الأسئلة‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏الإشارة‏ ‏الى ‏صعوبات‏ ‏منهجية‏ ‏تجعل‏ ‏دراسة‏ ‏الانتحار‏ ‏مستحيلة‏ ‏إلا‏ ‏بالاستنتاج‏ ‏والقياس‏ ‏والمعايشة‏ ‏الفينومينولوجية‏، ‏لأن‏ ‏المنتحر‏ ‏فعلا‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏فى ‏متناول‏ ‏الدراسة‏، ‏وكل‏ ‏ما‏ ‏دون‏ ‏ذلك‏ ‏ليس‏ ‏كذلك‏، ‏لهذا‏ ‏فإننا‏ ‏سوف‏ ‏نقدم‏ ‏ما‏ ‏نريد‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏عمق‏ ‏الخبرة‏ ‏الإكلينيكية‏ ‏فى ‏معايشة‏ ‏مأزق‏ ‏إرادة‏ ‏الموت‏، ‏وتبريرات‏ ‏الهرب‏ ‏الأقصي‏، ‏وخاصة‏ ‏كما‏ ‏نلقاها‏ ‏فى “مأزق‏ ‏العبور” ‏فى ‏العلاج‏ ‏الجمعى.‏

قتل‏ ‏ومقتول‏:‏

الواقع‏ ‏إنه‏ ‏من‏ ‏الناحية‏ ‏التركيبية‏، ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏انتحارا‏، ‏هو‏ ‏قتل‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏ ‏ولا‏ ‏أقل‏، ‏هوقتل‏ “ذات” ‏لذات‏ (‏أو‏ ‏ذاوت‏ ‏أخري‏) ‏فيتصادف‏ ‏أن‏ ‏الاثنين‏ ‏تلبسان‏ ‏نفس‏ ‏الجسد‏، ‏أو‏ ‏أنها‏ ‏جميعا‏ ‏لها‏ ‏نفس‏ ‏الوجد‏ ‏البدني‏، ‏ولا‏ ‏رجعة‏.‏

والقاتلة‏ (‏الذات‏ ‏الفاعلة‏) ‏تدرك‏ ‏بقدر‏ ‏ضعيف‏ ‏احتمال‏ ‏عدمها‏، ‏لكنها‏ ‏تقدم‏ ‏مع‏ ‏ذلك‏ ‏على ‏القتل‏ ‏حيث‏ ‏لا‏ ‏بديل‏، ‏فهى ‏تقدم‏ ‏عليه‏ ‏بأمل‏ ‏غير‏ ‏واضح‏ ‏أنه‏ ‏قتل‏ ‏بسيط‏ ‏ممكن‏، ‏وليس‏ ‏فناء‏ ‏جماعيا‏، ‏تورطا‏، ‏ولكى ‏تتم‏ ‏هذه‏ ‏المخاطرة‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏تتوفر‏ ‏عدة‏ ‏ملابسات‏ ‏معا‏، ‏أهمها‏:‏

‏1- ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏هناك‏ ‏تحديات‏ ‏ومواجهة‏ ‏بين‏ ‏قوى ‏شديدة‏ ‏الصلابة‏ ‏والاصرار‏ (‏فى ‏الداخل‏ ‏أساسا‏).‏

‏2- ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏هذه‏ ‏التحديات‏ ‏والمواجهة‏ ‏فى ‏حركية‏ ‏مذبذبة‏، ‏لا‏ ‏فى ‏تجمد‏ ‏راسخ‏، ‏بما‏ ‏يشير‏ ‏الى ‏توالى ‏الجولات‏ ‏بلا‏ ‏منتصر‏. (‏فى ‏الداخل‏ ‏أيضا‏ ‏رغم‏ ‏عدم‏ ‏نفى ‏الاثارة‏ ‏من‏ ‏قوى ‏الخارج‏).‏

‏3- ‏أن‏ ‏يتأكد‏ ‏اليأس‏ ‏لدى ‏كل‏ ‏طرف‏، ‏ولدى ‏الأطراف‏ ‏مجتمعة‏ ‏من‏ ‏أى ‏احتمالات‏ ‏بديلة‏، ‏مثل‏: ‏التسوية‏ ‏أو‏ ‏التنحية‏، ‏أو‏ ‏التبادل‏..‏الخ‏ (‏داخلية‏).‏

‏4- ‏أن‏ ‏يصل‏ ‏التهديد‏ ‏بتغيير‏ ‏ميزان‏ ‏القوي‏، ‏أو‏ ‏طبيعة‏ ‏التواجد‏ ‏المكوكى (‏أنظر‏ ‏بعد‏) ‏حدا‏ ‏يبدو‏ ‏معه‏ ‏أنه‏ ‏أصبح‏ ‏حتميا‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يقر‏ ‏قرار‏ ‏أحد‏ ‏الأطراف‏ (‏أو‏ ‏جميعها‏) ‏على ‏استحالة‏ ‏قبول‏ ‏ذلك‏، ‏لاستحالة‏ ‏الخطو‏ ‏الى ‏المجهول‏. (‏قد‏ ‏يأتى ‏التهديد‏ ‏من‏ ‏الخارج‏ ‏لكن‏ ‏المهم‏ ‏هو‏ ‏طبيعة‏ ‏استجابة‏ ‏الداخل‏).‏

‏5- ‏أن‏ ‏يتزايد‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الإحتمال‏ ‏الآخر‏ ‏الى ‏درجة‏ ‏تبرر‏ ‏قوة‏ ‏الاندفاعة‏ ‏القاتلة‏، ‏فالموت‏ (‏تورطا‏).‏

وقد‏ ‏تعمدت‏ ‏أن‏ ‏أتحدث‏ ‏فى ‏الفقرة‏ ‏السابقة‏ ‏بلغة‏ (‏الأطراف‏) ‏حتى ‏لا‏ ‏أستدرج‏ ‏للغة‏ ‏الذوات‏ ‏أو‏ ‏اضطر‏ ‏لاختزال‏ ‏المعركة‏ ‏الى (‏أنا‏ ‏أعلي‏) ‏معاقب‏، ‏أو‏ ‏أنا‏ ‏يائسة‏ (‏فرويد‏)، ‏ولا‏ ‏إلى “ذات‏ ‏طفلية”، ‏و‏ “والدية”: ..‏الخ‏ (‏إريك‏ ‏بيرن‏)، ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏المهم‏ ‏أن‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏التحدى ‏والمواجهة‏ ‏يفهم‏ ‏بلغة‏ ‏تعدد‏ ‏الذوات‏ ‏وتحاور‏ ‏التنظيمات‏ ‏أيا‏ ‏كانت‏ ‏طبيعتها‏، ‏وبالتالى ‏ننبه‏ ‏على ‏عدم‏ ‏الإستسلام‏ ‏إلى ‏الشائع‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏القاتل‏ ‏عادة‏ ‏هو‏ ‏الذات‏ ‏الوالدية‏ ‏دون‏ ‏الطفلية‏، ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏الطفل‏ ‏أكثر‏ ‏بدائية‏ ‏وأقل‏ ‏حيلة‏ ‏وأسرع‏ ‏اندفاعا‏ ‏وأسهل‏ ‏تورطا‏، ‏فلا‏ ‏يوجد‏ ‏ما‏ ‏يمنع‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هو‏ ‏القاتل‏، ‏كذلك‏ ‏قد‏ ‏يأتى ‏القتل‏ ‏من‏ ‏ذات‏ ‏أخرى ‏وأخرى ‏غير‏ ‏الأطراف‏ ‏المواجهة‏، ‏لكنها‏ (= ‏الذات‏ / ‏الذوات‏ ‏الأخري‏) ‏تشترك‏ ‏فى ‏الرعب‏ ‏من‏ ‏أى ‏احتمال‏ ‏آخر‏، ‏أو‏ ‏تغيير‏ ‏غير‏ ‏محسوب‏ ‏فتعدم‏ ‏البدن‏ ‏المحتوى ‏على “الجميع” ‏لذلك‏ ‏فكثيرا‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏من‏ ‏الصعب‏ ‏أن‏ ‏نحكم‏ ‏على (‏من‏) ‏ذا‏ ‏الذى ‏يقتل‏ (‏من‏)، ‏والمهم‏ ‏الآن‏ ‏أن‏ ‏نحدد‏ ‏المظاهر‏ ‏السلوكية‏ ‏التى ‏تعلن‏ ‏طبيعة‏ ‏التركيبة‏ ‏المنذرة‏ ‏السالفة‏ ‏الذكر‏، ‏فتشير‏ ‏الى ‏ما‏ ‏يلي‏:‏

‏1- ‏حدة‏ ‏الأعراض‏ ‏الاكتئابية‏ ‏ليست‏ ‏من‏ ‏ذاتها‏ ‏منذرا‏ ‏بالانتحار‏، ‏وإنما‏ ‏المهم‏ ‏حركتها‏ ‏الدائرية‏، ‏ورحلاتها‏ ‏المكوكية‏ (‏أنظر‏ ‏بعد‏).‏

‏2- ‏يظهر‏ ‏ما‏ ‏أسميناه‏ “الرحلات‏ ‏المكوكية” ‏فى ‏القلق‏ ‏الحركى (‏ذهابا‏ – ‏جيئة‏)، ‏وقد‏ ‏تختلف‏ ‏مدة‏ ‏ومدى ‏هذا‏ ‏التحرك‏ ‏المتساوى ‏من‏ ‏جزء‏ ‏من‏ ‏الدقيقة‏ ‏الى ‏أيام‏ ‏وأسابيع‏، ‏ومن‏ ‏خطوات‏ ‏فى ‏حجرة‏ ‏مغلقة‏ ‏الى ‏السفر‏ ‏المتكرر‏ ‏بين‏ ‏نفس‏ ‏المحطات‏ (‏القاهرة‏ – ‏طنطا‏ – ‏القاهرة‏ – ‏طنطا‏.. ‏وهكذا‏) ‏وقد‏ ‏يشير‏ ‏هذا‏ ‏القلق‏ ‏الحركى ‏إلى ‏قهر‏ ‏وسواسي‏، ‏أو‏ ‏قلق‏ ‏انفعالى ‏دائري‏، ‏لكن‏ ‏المسألة‏ ‏تقترب‏ ‏من‏ ‏الخطر‏ ‏القاتل‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏تفرغ‏ ‏حركة‏ ‏المكوك‏: ‏التوتر‏ ‏بدرجة‏ ‏كافية‏، ‏وإذا‏ ‏زادت‏ ‏الاندفاعة‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏الرحلات‏ ‏بلاحسبان‏.‏

‏3- ‏التردد‏ ‏الحاد‏، ‏وتحت‏ ‏الحاد‏ (‏ونادرا‏ ‏تحت‏ ‏المزمن‏ ‏وأكثر‏ ‏ندرة‏ ‏المزمن‏) ‏وهو‏ ‏ليس‏ ‏التردد‏ ‏الذى ‏يعلن‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏اتخاذ‏ ‏قرار‏، ‏لكنه‏ ‏التردد‏ ‏الذى ‏يعلن‏ ‏القدرة‏ ‏على ‏اتخاذ‏ ‏قرارين‏ ‏متضادين‏، ‏بالتبادل‏ ‏السريع‏ ‏قبل‏ ‏أى ‏إمكانية‏ ‏للاختبار‏ ‏والتنفيذ‏، ‏وبعض‏ ‏مظاهره‏ ‏تقترب‏ ‏ممايسمى ‏الوجدان‏Ambivalence ‏أو‏ ‏ثنائية‏ ‏الأفكار‏ Ambithou ‏وثنائية‏ ‏الإتجاهات‏Ambitendency ، ‏على ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الأعراض‏ ‏فى ‏ذاتها‏ ‏ليست‏ ‏منذرة‏، ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏صاحبها‏ ‏تهديد‏ ‏بترجيح‏ ‏أحد‏ ‏القرارات‏ ‏ضد‏ ‏الاطمئنان‏ ‏إلى ‏تكافؤ‏ ‏الشحن‏ ‏وتساوى ‏المسافات‏.‏

‏4- ‏الاقتراب‏ ‏الحقيقى ‏والموضوعى ‏من‏ ‏ظروف‏ ‏ملحة‏ ‏وملاحقة‏: ‏تعرض‏ ‏احتمالات‏ ‏أخري‏، ‏تغرى ‏بتغيير‏ ‏نوعي‏، ‏إلى ‏أسوأ‏ ‏أو‏ ‏الى ‏أحسن‏ (‏سواء‏) ‏مثل‏ ‏التهديد‏ ‏بفشل‏ ‏لعبة‏ ‏الماكوك‏ ‏الدائرية‏ ‏باقتراب‏ ‏تهديد‏ ‏بالتناثر‏ (‏نحو‏ ‏الفصام‏)، ‏أو‏ ‏على ‏النقيض‏ ‏من‏ ‏ذلك‏: ‏التهديد‏ ‏بعلاقة‏ ‏مع‏ “موضوع” (‏معالج‏ ‏مثلا‏) ‏علاقة‏ ‏موضوعية‏ ‏وواعدة‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏مطمئنة‏ ‏وحافزة‏، ‏ولكن‏ ‏بجرعة‏ ‏سريعة‏ ‏وغامرة‏، ‏فتصبح‏ ‏النقلة‏ ‏خطوة‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏الحسابات‏ ‏القائمة‏ ‏سواء‏ ‏كانت‏ ‏خطوة‏ ‏نحو‏ ‏هوة‏ ‏التناثر‏، ‏أم‏ ‏نحو‏ ‏ألم‏ ‏الحوار‏ ‏والاختلاف‏، ‏يتصاعد‏ ‏الرعب‏، ‏وتحتد‏ ‏اليقظة‏، ‏فيحشذ‏ ‏العناد‏، ‏وتنطلق‏ ‏الاندفاعة‏ ‏إلى ‏النهاية‏ ‏الحاسمة‏.‏

كيف‏ ‏يحدث‏ ‏الإنتحار؟

يعيش‏ ‏المنتحر‏ ‏خبرة‏ ‏الحركة‏ ‏فى ‏المحل‏، ‏جنبا‏ ‏الى ‏جنب‏ ‏مع‏ ‏الحلم‏ ‏بالحل‏ (‏على ‏شرط‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الحل‏ ‏مستحيلا‏) ‏فلا‏ ‏هو‏ ‏يهمد‏ ‏لأنه‏ ‏مستحيل‏، ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏الممكن‏، ‏فتظل‏ ‏حيرته‏ .. ‏حركته‏ ‏الماكوكية‏ ‏توهمه‏ ‏بالسير‏، ‏ويظل‏ ‏تساوى ‏المسافة‏ ‏يطمئنه‏ ‏الى ‏الثبات‏، ‏وأحيانا‏ ‏ما‏ ‏يتصادم‏ ‏بعضه‏ ‏مع‏ ‏بعضه‏ ‏فى ‏إحدى ‏رحلاته‏ ‏المكوكية‏، ‏عفوا‏،  ‏أو‏ ‏تبريرا‏ ‏لصدق‏ ‏محاولته‏ ‏محتومة‏ ‏النهاية‏، ‏فيظهر‏ ‏هذا‏ ‏التصادم‏ ‏الذى ‏قد‏ ‏يطول‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏اكتئابا‏، ‏ثم‏ ‏يفض‏ ‏الاشتباك‏ ‏قليلا‏ ‏أو‏ ‏كثيرا‏ ‏وترجع‏ ‏الحركة‏ ‏الماكوكية‏  ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تختفى ‏آثار‏ ‏ومظاهر‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏اكتئابا‏، ‏ثم‏ ‏يحدث‏ ‏أحد‏ ‏أمرين‏: 1- ‏إما‏ ‏أن‏ ‏ينهك‏ ‏أحد‏ ‏ذراعى (‏أو‏ ‏أذرعة‏) ‏الماكوك‏.‏

فتهدد‏ ‏المسافة‏ ‏بالتغيير‏ ‏فالخلل‏ ‏فاحتمال‏ “المضى ‏أكثر” ‏من‏ ‏الحساب‏ ‏أو‏ 2- ‏إما‏ ‏أن‏ ‏تتغير‏ ‏الظروف‏ ‏فى ‏الخارج‏ ‏إلى ‏أحسن‏ (‏بالحب‏ ‏أو‏ ‏بالعلاج‏) ‏أو‏ ‏الى ‏أسوأ‏ (‏بالقهر‏ ‏أو‏ ‏بالحرمان‏) ‏فيشعر‏ ‏باختلال‏ ‏المستحيل‏، ‏وذلك‏ ‏بأنه‏ ‏أصبح‏ ‏ممكنا‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏يحتمل‏، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏إستحالته‏ ‏تعرت‏ ‏بالقدر‏ ‏الذى ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏يبرر‏ ‏الحركة‏ ‏الماكوكية‏ ‏أصلا‏، ‏فيرغب‏ ‏من‏ ‏الخطوة‏ ‏التالية‏: (‏التغير‏ ‏قادم‏ ‏لا‏ ‏محالة‏، ‏وأنا‏ ‏لا‏ ‏أعرف‏ ‏كيف‏ ‏ولا‏ ‏لحساب‏ ‏من‏، ‏ولا‏ ‏إلى ‏أين‏، ‏وأنا‏ “نحن” ‏لن‏ ‏أسمح‏ ‏لا‏ ‏أستطيع‏، ‏لن‏ ‏يكون‏، ‏وفى ‏هذه‏ ‏اللحظة‏  ‏إما‏ ‏أن‏ ‏يصدر‏ ‏أمر‏ ‏القتل‏ ‏باتفاق‏ ‏الأطراف‏ (‏الذوات‏) ‏على ‏أن‏ ‏يقتل‏ ‏أحدهم‏ ‏الآخرين‏ (‏ونفسه‏ – ‏حتى ‏لو‏ ‏حلم‏ ‏أنه‏ ‏سيخدعهم‏ ‏وينجو‏) (‏وقد‏ ‏ظهر‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏مسقطا‏ ‏فى ‏الانتحار‏ ‏الجماعى ‏فى ‏جوايانا‏ – ‏جيم‏ ‏جونز‏ – ‏وكذلك‏ ‏يحكى ‏التاريخ‏ ‏البيولوجى ‏مثل‏ ‏ذلك‏ ‏قديما‏ ‏وحديثا‏ ‏عند‏ ‏بعض‏ ‏الطيور‏ ‏والأسماك‏ ‏وغيرها‏)، ‏وإما‏ ‏أن‏ ‏يرحب‏ ‏أحد‏ ‏الأطراف‏ – ‏سرا‏ – ‏بالأمل‏ ‏فى ‏الممكن‏ ‏الجديد‏ – ‏من‏ ‏الداخل‏ ‏أو‏ ‏من‏ ‏الخارج‏ -، ‏فينقض‏ ‏نقيضه‏ ‏عليه‏، (‏أو‏ ‏هو‏ ‏لا‏ ‏يصدق‏ ‏نفسه‏ ‏فيغرى ‏بانقضاض‏ ‏نقيضه‏ ‏عليه‏) ‏فى ‏إحدى ‏جولات‏ ‏الرحلة‏ ‏الماكوكية‏ (‏بكل‏ ‏مستوياتها‏ ‏الفكرية‏ ‏والانفعالية‏ ‏والحركية‏) ‏فيقتله‏، ‏فيموت‏ ‏الجميع‏ ‏فى ‏بدن‏ ‏واحد‏.‏

‏  ‏مكافآت‏ ‏الانتحار‏:‏

بما‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏يكافيء‏ ‏الانتحار‏ ‏هو‏ ‏ليس‏ ‏انتحارا‏، ‏فلابد‏ ‏أن‏ ‏نضع‏ ‏له‏ ‏تعريفا‏ ‏مستقلا‏، ‏فتقترح‏: ‏هو‏ ‏فعل‏ ‏حاد‏ ‏أو‏ ‏مزمن‏، ‏يقوم‏ ‏فيه‏ ‏الشخص‏ ‏بتغيير‏ ‏ذاته‏ (‏مجتمعة‏ ‏فى ‏العادة‏) ‏تغييرا‏ ‏نوعيا‏ ‏يوحى ‏بإلغاء‏ ‏القديم‏، ‏أو‏ ‏يلغيه‏ ‏فعلا‏، ‏لفترة‏ ‏مؤقتة‏ ‏أو‏ ‏دائمة‏، ‏ويشمل‏ ‏الإيذاء‏ ‏فالتحطيم‏، ‏كما‏ ‏يشمل‏ ‏الخطو‏ ‏الى ‏المجهول‏ ‏بمغامرة‏ ‏فائقة‏ ‏فى ‏العادة‏.‏

فهو‏ ‏يشمل‏ ‏بذلك‏:‏

‏(‏أ‏) ‏أن‏ ‏الفاعل‏ ‏والمفعول‏ ‏به‏ ‏هو‏ ‏نفس‏ ‏الشخص‏.‏

‏(‏ب‏) ‏أن‏ ‏خطوة‏ ‏الإيذاء‏ – ‏أو‏ ‏خطواته‏ – ‏جسيمة‏، ‏كذلك‏ ‏قفزة‏ ‏المغامرة‏.‏

‏(‏جـ‏) ‏أن‏ ‏النهاية‏ ‏هى ‏تغيير‏ ‏نوعي‏، ‏ولو‏ ‏مؤقت‏.‏

ولا‏ ‏نستطيع‏ ‏بما‏ ‏تسمح‏ ‏به‏ ‏هذه‏ ‏الموسوعة‏ ‏أن‏ ‏نعدد‏ ‏كل‏ ‏أنواع‏ ‏مكافآت‏ ‏الانتحار‏، ‏وما‏ ‏دمنا‏ ‏قد‏ ‏أخذنا‏ ‏التغيير‏ ‏النوعى ‏الايجابى ‏الدائم‏ ‏فى ‏الاعتبار‏، ‏فإن‏ ‏مسيرة‏ ‏النمو‏ ‏وخاصة‏ ‏فى ‏مآزق‏ ‏نقلاتها‏ ‏النوعية‏ ‏ليست‏ ‏الا‏ ‏إعادة‏ ‏ولادة‏، ‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏الموت‏ – ‏البعث‏، ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏ينطبق‏ ‏على ‏هذا‏ ‏التعريف‏ ‏السابق‏ ‏نصا‏، ‏لذلك‏ ‏سوف‏ ‏نكتفى ‏هنا‏ ‏ببعض‏ ‏الأمثلة‏ ‏لبعض‏ ‏المجموعات‏.‏

المكافأت‏ ‏المزمنة‏:

 ‏نستطيع‏ ‏القول‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏أوقف‏ ‏النمو‏ ‏البشرى ‏بمعناه‏ ‏الحقيقى (‏من‏ ‏حيث‏ ‏هو‏ ‏تغير‏ ‏نوعى ‏مستمر‏ ‏فى ‏حلقات‏ ‏نبض‏ ‏متلاحقة‏)، ‏هو‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏ترجيح‏ ‏الموت‏ ‏على ‏الحياة‏، ‏وبالتالى ‏فهو‏ ‏انتحار‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏، ‏ولكن‏ ‏لكى ‏يكون‏ ‏كذلك‏ ‏لابد‏ أ‏ن‏ ‏نتصور‏ ‏أن‏ ‏للفرد‏ ‏دور‏ ‏إرادى ‏فى ‏ذلك‏ ‏على ‏أى ‏مستوى ‏كان‏، ‏لأنه‏ – ‏نظريا‏ ‏على ‏الأقل‏ – ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏التوقف‏ ‏قهرا‏ ‏من‏ ‏الخارج‏ ‏بلا‏ ‏بديل‏ ‏من‏ ‏نظم‏ ‏سياسية‏ ‏أو‏ ‏دينية‏ .. ‏الخ‏ ‏فهو‏ ‏قتل‏ ‏جماعى ‏أكثر‏ ‏منه‏ ‏انتحارا‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فيصعب‏ – ‏ربما‏ ‏نظريا‏ ‏أيضا‏ – ‏أن‏ ‏نعفى (‏أو‏ ‏نحرم‏) ‏فردا‏ ‏فى ‏مجتمع‏ ‏مهما‏ ‏كان‏ ‏قاهرا‏ ‏من‏ ‏شرف‏ – ‏أو‏ ‏عار‏ – ‏انتحاره‏.‏

ويشمل‏ ‏ذلك‏ ‏كل‏ ‏أنواع‏ ‏الاغتراب‏، ‏واضطرابات‏ ‏الشخصية‏ (‏النمطية‏ ‏خاصة‏) ‏والاقتناءات‏ ‏الزائفة‏ ‏و‏ ‏الرمزية‏ ‏والأهداف‏ ‏الدائرية‏ ‏والأمراض‏ ‏العقلية‏ ‏المستتبة‏ ‏بلا‏ ‏نكسة‏ ‏أو‏ ‏إفاقة‏، ‏مما‏ ‏لا‏ ‏مجال‏ ‏لتفصيله‏ ‏هنا‏.‏

ولهذا‏ – ‏فيستحسن‏ ‏أن‏ ‏نستبعد‏ ‏هذه‏ ‏الفئة‏ ‏كمكافيء‏  ‏للإنتحار‏ ‏بأن‏ ‏ننبه‏ ‏الى ‏ضرورة‏ ‏كون‏ ‏المكافيء‏ ‏حاد‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏ ‏حتى ‏تدركه‏ ‏كفعل‏ ‏جسيم‏ ‏له‏ ‏معالمه‏ ‏الخاصة‏، ‏وإنما‏ ‏تعمدنا‏ ‏أن‏ ‏نورد‏ ‏هذه‏ ‏الفئة‏ ‏هكذا‏ ‏لننبه‏ ‏أن‏ ‏مثل‏ ‏هؤلاء‏ ‏المنتحرين‏ ‏لا‏ ‏يحتاجون‏ ‏لأن‏ ‏ينتحروا‏ ‏بفعل‏ ‏حاد‏، ‏إذ‏ ‏لا‏ ‏موت‏ ‏لميت‏، ‏على ‏أن‏ ‏بعض‏ ‏صور‏ ‏الانتحار‏ ‏المزمن‏ ‏قد‏ ‏أدرجت‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏المراجع‏ ‏تحت‏ ‏فئة‏ ‏إيذاء‏ ‏الذات‏، ‏لتتضمن‏ ‏الأفعال‏ ‏المتكررة‏ ‏حتى ‏الإزمان‏، ‏رغم‏ ‏وعى ‏فاعلها‏ ‏بضررها‏ ‏المؤكد‏ ‏على ‏حياته‏ (‏مثل‏ ‏التدخين‏ ‏حديثا‏).‏

وأخيرا‏ ‏فإن‏ ‏ذكر‏ ‏هذه‏ ‏المجموعة‏ ‏هنا‏ – ‏هكذا‏ – ‏فيه‏ ‏تنبيه‏ ‏ضمنى ‏للطبيب‏ ‏خاصة‏ ‏ألا‏ ‏يفرح‏ ‏بإلغاء‏ ‏فكرة‏ ‏الإنتحار‏ ‏أو‏ ‏التأكد‏ ‏من‏ ‏الوقاية‏ ‏منه‏ ‏بمجرد‏ ‏أن‏ ‏يحل‏ ‏محله‏ ‏ما‏ ‏يكافئه‏ ‏مع‏ ‏فرق‏ ‏الازمان‏ ‏فحسب‏، ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏كان‏ ‏لا‏ ‏يملك‏ ‏إلا‏ ‏ذلك‏ ‏حقيقة‏ ‏وفعلا‏.‏

المكافآت‏ ‏المؤقتة‏ ‏والدائرية‏:‏

ونعنى ‏بهذه‏ ‏الفئة‏ ‏بعض‏ ‏الأفعال‏ ‏الحادة‏ (‏أو‏ ‏تحت‏ ‏الحادة‏) ‏التى ‏تتضمن‏ ‏ذلك‏ ‏التغيير‏ ‏النوعي‏، ‏والتى ‏تتكرر‏ ‏بانتظام‏ ‏أو‏ ‏بغيره‏، ‏ولكنها‏ ‏تنتهى ‏عادة‏، ‏ولو‏ ‏بعد‏ ‏حين‏، ‏إلى ‏إلغاء‏ ‏التغيير‏ ‏الذى ‏حدث‏، ‏أن‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏مرجوا‏ ‏استمراره‏ ‏على ‏الأقل‏، ‏وهنا‏ ‏سوف‏ ‏نورد‏ ‏أمثلة‏ ‏لبعض‏ ‏الأنواع‏ ‏السلبية‏، ‏وبعض‏ ‏الأنواع‏ ‏الايجابية‏، ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏ (‏ملحوظة‏: ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نعتبر‏ ‏الفعل‏ ‏ايجابيا‏ ‏أو‏ ‏سلبيا‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏، ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏أخذنا‏ ‏فى ‏الاعتبار‏ ‏ناتجه‏، ‏مما‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏التنبؤ‏ ‏به‏ ‏مسبقا‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الأحوال‏ – ‏كذلك‏ ‏كان‏ ‏ينبغى ‏الإشارة‏ ‏الى ‏الاغتراب‏ ‏الإيجابى ‏فيما‏ ‏هو‏ ‏انتحار‏ ‏مزمن‏، ‏وتعنى ‏به‏ ‏توقف‏ ‏نمو‏ ‏الفرد‏، ‏أى ‏موته‏ ‏أو‏ ‏انتحاره‏، ‏ولكن‏ ‏لصالح‏ ‏المجموع‏ ‏مما‏ ‏لا‏ ‏مجال‏ ‏لتفصيله‏ ‏هنا‏ -‏ولسوف‏ ‏نسمى ‏الفعل‏ ‏سلبيا‏ ‏أن‏ ‏إيجابيا‏ ‏هنا‏ ‏بغلبة‏ ‏نوع‏ ‏ناتجة‏ ‏وليس‏ ‏على ‏الاطلاق‏، ‏انتهت‏ ‏الملحوظة‏ ‏وتعمدت‏ ‏ألا‏ ‏تكون‏ ‏هامشا‏).‏

المكافآت‏ ‏السلبية‏:

 ‏أمثلة‏: ‏نشير‏ ‏هنا‏ ‏الى ‏الهجاج‏Fugue، ‏كذلك‏ ‏الى ‏نوع‏ ‏خاص‏ ‏من‏ ‏الميسر‏  ‏وتعاطى ‏المخدرات‏، ‏وهو‏ ‏ذلك‏ ‏النوع‏ ‏المؤقت‏ ‏والمتكرر‏ ‏والمندفع‏ ‏بما‏ ‏وراءه‏ ‏من‏ ‏رغبة‏ ‏فى ‏محو‏ ‏الذات‏ ‏القائمة‏ ‏بما‏ ‏يحل‏ ‏محلها‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏نوعى ‏مجهول‏ – ‏أو‏ ‏يؤمل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مجهولا‏ ‏فى ‏كل‏ ‏مرة‏ – ‏وأخص‏ ‏بالذكر‏ ‏كمثال‏ “تعاطى ‏الهيروين” ‏خاصة‏، ‏حيث‏ ‏يحقق‏ ‏تعاطية‏ ‏سرعة‏ ‏التغيير‏ ‏النوعي‏، ‏وإزالة‏ ‏الذات‏ ‏القديمة‏، (‏ولو‏ ‏مؤقتا‏) ‏وتوحد‏ ‏الفاعل‏ ‏والمفعول‏ ‏به‏، ‏وكل‏ ‏ذلك‏ ‏يحقق‏ ‏ما‏ ‏يتطلبه‏ ‏تعريف‏ ‏الإنتحار‏، ‏بالإضافة‏ ‏الى ‏ضمان‏ ‏العودة‏، ‏فالقدرة‏ ‏على ‏الإنتحار‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏وهكذا‏، ‏ورغم‏ ‏أننا‏ ‏ننصح‏ ‏المدمن‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏يفعله‏ ‏هو‏ ‏انتحار‏ ‏لنحذره‏ ‏مما‏ ‏يفعل‏، ‏فإننا‏ ‏ننسى ‏أننا‏ ‏بذلك‏ ‏نمتدح‏ ‏فيه‏ ‏قدرته‏ ‏على ‏الإنتحار‏ ‏المتكرر‏ ‏بغير‏ ‏أن‏ ‏يختفى ‏إلى ‏العدم‏ !! (‏لذلك‏ ‏وجب‏ ‏التنويه‏).‏

ثم‏ ‏قس‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏بعض‏ ‏الإستغراق‏ ‏فى ‏الميسر‏، ‏أو‏ ‏فى ‏الخمر‏ .. ‏الخ‏.‏

المكافئات‏ ‏الايجابية‏:‏

أروع‏ ‏أشكال‏ ‏الانتحار‏ ‏الإيجابى ‏هو‏ ‏العمل‏ ‏الفدائى ‏الحقيقى ‏الذى ‏تصبح‏ ‏فيه‏ ‏الذات‏ ‏خالدة‏ ‏فى ‏المجموع‏ ‏حقيقة‏ ‏وامتدادا‏، ‏مما‏ ‏لا‏ ‏مجال‏ ‏لتفصيله‏ ‏هنا‏، ‏ثم‏ ‏نشير‏ ‏الى ‏نوع‏ ‏من‏ ‏الرحلات‏ ‏الحقيقية‏، ‏وخاصة‏ ‏الى ‏ما‏ ‏هو‏ ‏جديد‏ ‏غير‏ ‏محدد‏ ‏المعالم‏، ‏وكذلك‏ ‏الى ‏نوع‏ ‏من‏ ‏القرارات‏ ‏الجسيمة‏ ‏غير‏ ‏النمطية‏، ‏وأخيرا‏ ‏إلى ‏نوع‏ ‏من‏ ‏الابداع‏ ‏الحقيقى (‏الذى ‏يفرزه‏ ‏صاحبه‏ ‏ثم‏ ‏لا‏ ‏يعيشه‏ ‏بالضرورة‏ ‏بعد‏ ‏انتهائه‏ ‏منه‏ ‏وقد‏ ‏لا‏ ‏يترك‏ ‏فيه‏ – ‏شخصيا‏ – ‏أثرا‏ ‏باقيا‏) ‏ففى ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏نجد‏ ‏توحد‏ ‏الفاعل‏ ‏والمفعول‏ ‏به‏ (‏فالابداع‏ ‏الحقيقى ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏ذا‏ ‏أثر‏ ‏مؤقت‏ ‏على ‏نوعية‏ ‏ذات‏ ‏صاحبه‏ ‏هو‏ ‏يخترق‏ ‏الذات‏ ‏حتما‏ (‏فاعلة‏ ‏مفعول‏ ‏بها‏)، ‏كما‏ ‏نلحظ‏ ‏فيه‏ ‏اندفاعة‏ ‏المغامرة‏، ‏وطبيعة‏ ‏التغير‏ ‏النوعي‏، ‏حتى ‏لو‏ ‏لم‏ ‏يدم‏.‏

نجد‏ ‏توحد‏ ‏الفاعل‏ ‏والمفعول‏ ‏به‏ (‏فالإبداع‏ ‏الحقيقى ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏ذا‏ ‏أثر‏ ‏مؤقت‏ ‏على ‏نوعية‏ ‏ذات‏ ‏صاحبه‏ ‏هو‏ ‏يخترق‏ ‏الذات‏ ‏حتما‏ (‏فاعلة‏ ‏مفعول‏ ‏بها‏) ‏كما‏ ‏نلحظ‏ ‏فيه‏ ‏إندفاعة‏ ‏المغامرة‏، ‏وطبيعة‏ ‏التغير‏ ‏النوعى.‏

المكافأت‏ ‏الايجابية‏ ‏الباقية‏ ‏الأثر‏:‏

وهذا‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نسميه‏ (‏الانتحار‏ ‏إلى ‏أعلي‏) ‏فإذا‏ ‏كان‏ ‏الانتحار‏ – ‏تركيبيا‏ – ‏هو‏ ‏اندفاعة‏ ‏جسيمة‏، ‏تلغى ‏كل‏ ‏المتصارع‏، ‏بالعدم‏، ‏فإن‏ ‏هذا‏ ‏الانتحار‏ (‏الإيجابى ‏الباقى ‏الأثر‏) ‏هو‏ ‏أيضا‏ ‏اندفاعة‏ ‏جسيمة‏، ‏ولكن‏ ‏فى ‏ظروف‏ ‏مواتية‏ – ‏داخليا‏ ‏وخارجيا‏ ‏معد‏ ‏لها‏ ‏فى ‏الأغلب‏ – ‏اندفاعة‏ ‏توليفية‏ ‏تلغى ‏الأطراف‏ ‏المتصارعة‏ (‏المتناقضة‏) ‏بأن‏ ‏تستوعبها‏ ‏فى ‏الكل‏ ‏المتخلق‏، ‏فهو‏ ‏إعدام‏ ‏للسابق‏ ‏لحساب‏ ‏المتولد‏ ‏ولافا‏ ‏منه‏، ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏يحدث‏ ‏فى ‏قفزة‏ ‏النمو‏ ‏الديالكتيكى ‏فى ‏فترات‏ ‏أزمات‏ ‏النمو‏ ‏خاصة‏، ‏على ‏أنه‏ ‏لكى ‏يكون‏ ‏كذلك‏، ‏فلابد‏ ‏أن‏ ‏يحدث‏ ‏بدرجة‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏وكثير‏ ‏من‏ ‏الإرادة‏ (‏على ‏مختلف‏ ‏المستويات‏) ‏وإلا‏ ‏فإنه‏ ‏سوف‏ ‏يفتقر‏ ‏الى ‏توحد‏ ‏الفاعل‏ ‏والمفعول‏ ‏به‏، ‏لذلك‏ ‏يصعب‏ ‏أن‏ ‏نعتبر‏ ‏قفزات‏ ‏النمو‏ ‏الولافى ‏فى ‏مرحلة‏ ‏الطفولة‏ ‏المبكرة‏ (‏وجزئيا‏ ‏فيما‏ ‏بعدها‏ ‏مباشرة‏) ‏انتحارا‏ ‏إيجابيا‏، ‏ويستحسن‏ ‏ألا‏ ‏يطلق‏ ‏هذا‏ ‏التعبير‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏مسيرة‏ ‏النضج‏ ‏اللاحقة‏، ‏وفى ‏أوقات‏ ‏تكثيف‏ ‏الوعى ‏وحدة‏ ‏الإرادة‏ ‏للفرد‏ ‏بما‏ ‏يسمح‏ ‏بإدراجه‏ ‏تحت‏ ‏التعريف‏ ‏السابق‏، ‏وقد‏ ‏يكون‏ ‏مناسبا‏ ‏أن‏ ‏يذكر‏ ‏بنموذج‏ ‏لذلك‏، ‏وهو‏ ‏مآزق‏ ‏التغيير‏ ‏أثناء‏ ‏العلاج‏ ‏الجمعى ‏النشط‏ ‏فإننا‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العلاج‏ ‏متى ‏اقتربنا‏ ‏من‏ ‏إنهاك‏ ‏القوى ‏الأقدم‏، ‏وتعرية‏ ‏السير‏ ‏فى ‏المحل‏، ‏واغلاق‏ ‏مسار‏ ‏الرحلات‏ ‏المكوكية‏، ‏فإن‏ ‏المريض‏ ‏يجد‏ ‏نفسه‏ ‏بإرادته‏ – ‏ما‏ ‏دام‏ ‏يحضر‏ ‏بإنتظام‏ – ‏مواجة‏ ‏يحتم‏ ‏اتخاذ‏ ‏قرار‏ ‏تجاه‏ ‏اندفاعاته‏ ‏التالية‏، ‏وهنا‏ ‏تطل‏ ‏أنواع‏ ‏الإنتحار‏ ‏ومكافئاته‏، ‏ويتوقف‏ ‏الاختيار‏ ‏على ‏مرحلة‏ ‏الاعداد‏ ‏وحسن‏ ‏التوقيت‏، ‏كما‏ ‏يتوقف‏ ‏على ‏وعى ‏المريض‏ ‏وإرادته‏، ‏ومن‏ ‏هذا‏ ‏المنظور‏، ‏وباعتبار‏ ‏أن‏ ‏الإنتحار‏ ‏حتم‏ ‏الكيان‏ ‏البشرى ‏النامي‏، ‏فإن‏ ‏مسئولية‏ ‏الطبيب‏ (‏والمجتمع‏) ‏لا‏ ‏تكمن‏ ‏فى ‏تجنب‏ ‏الانتحار‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تكمن‏ ‏فى ‏تهيئة‏ ‏أفضل‏ ‏السبل‏ ‏والظروف‏ ‏التى ‏تسمح‏ ‏باختيار‏ ‏نوع‏ ‏الانتحار‏ ‏الايجابى ‏إلى ‏أعلى ‏دون‏ ‏غيره‏، ‏وعادة‏ ‏ونحن‏ ‏نقترب‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏المأزق‏ ‏يتحدث‏ ‏المريض‏ ‏عن‏ ‏تفكيره‏ ‏فى ‏الإنتحار‏ ‏حديثا‏ ‏جادا‏، ‏مبلغا‏، ‏أو‏ ‏مهددا‏ ‏متراجعا‏، ‏أو‏ ‏مستغيثا‏ ‏واعيا‏، ‏وقد‏ ‏يكون‏ ‏حديثه‏ ‏هذا‏ ‏مصاحب‏ ‏بظهور‏ ‏أعراض‏ ‏محددة‏ ‏من‏ ‏الأعراض‏ ‏السالفة‏ ‏الذكر‏ ‏دون‏ ‏إعلان‏ ‏مباشر‏، ‏ويكون‏ ‏الإختيار‏ ‏الحقيقى ‏لكل‏ ‏المشاركين‏ ‏وخاصة‏ ‏المعالج‏ ‏هو‏ ‏فى ‏حسن‏ ‏التوقيت‏ – ‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏التأجيل‏ – ‏وحسن‏ ‏الإعداد‏ ‏والمواكبة‏ ‏ليختار‏ ‏الإيجابى ‏المتبقي‏، ‏ما‏ ‏أمكن‏ ‏ذلك‏.‏

وكأن‏ ‏الموقف‏ ‏العلاجى – ‏فى ‏المهنة‏ ‏والحياة‏ – ‏هو‏ ‏أن‏ ‏نحقق‏ ‏للمنتحر‏ ‏انتحاره‏ ‏دون‏ ‏التلاشى ‏فى ‏العدم‏، ‏فإذا‏ ‏كان‏ ‏المنتحر‏ ‏يريد‏ ‏بانتحاره‏ ‏أن‏ ‏يقول‏: ‏أنا‏ ‏قوى‏، ‏أستطيع‏، ‏فأفعل‏، ‏لن‏ ‏تنالوني‏، ‏حقيقة‏ ‏لا‏ ‏أقدر‏ ‏على ‏الاستمرار‏ ‏هكذا‏، ‏لكن‏ ‏الحقيقة‏ ‏الأهم‏ ‏أنى ‏لن‏ ‏أتغير‏ ‏لحسابكم‏، ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏الدليل‏ ‏ما‏ ‏دمتم‏ ‏تصرون‏ (…).‏

فإن‏ ‏الموقف‏ ‏العلاجى ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يرد‏ (‏فعلا‏ ‏مشاركا‏) ‏يقول‏: ‏ليكن‏، ‏فهذا‏ ‏أروع‏ ‏ما‏ ‏فيك‏ – ‏وفينا‏ – ‏لكنها‏ ‏ليست‏ ‏قضيتك‏ ‏وحدك‏، ‏فانظر‏ ‏حولك‏، ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏التغيير‏ ‏حتميا‏، ‏والعدم‏ ‏مرحلة‏ ‏لا‏ ‏مفر‏ ‏منها‏، ‏فلنعد‏ ‏أنفسنا‏ ‏ليكون‏ ‏عدما‏ ‏الى..، ‏وليس‏ ‏عدما‏ (‏من‏) .. (‏بعيدا‏ ‏عن‏)، ‏وإذا‏ ‏كانت‏ ‏شجاعة‏ ‏الإندفاعة‏ ‏الى ‏المجهول‏ ‏دليل‏ ‏قوتك‏، ‏فشجاعة‏ ‏العودة‏ ‏الى ‏مجهول‏ ‏آخر‏ ‏دليل‏ ‏أكبر‏.. ‏وهكذا‏ (‏وبديهى ‏أن‏ ‏أيا‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏لا‏ ‏يقال‏ ‏بالألفاظ‏ ‏أصلا‏، ‏وبديهى ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يقال‏ ‏فيصدق‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏منتحر‏ ‏مغامر‏…‏الخ‏).‏

لحظة‏ ‏الانتحار‏:‏

بقيت‏ ‏ملاحظة‏ ‏أخيرة‏ ‏واجبة‏، ‏وهى ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏أحد‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يجزم‏ ‏عن‏ ‏طبيعة‏ ‏لحظة‏ ‏الانتحار‏ ‏بما‏ ‏هي‏، ‏وكل‏ ‏ما‏ ‏نريد‏ ‏التنبيه‏ ‏إليه‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏اللحظة‏، ‏وما‏ ‏يسبقها‏ ‏مباشرة‏ ‏ليس‏ ‏لها‏ ‏علاقة‏ ‏وثيقة‏ ‏بما‏ ‏قبلها‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏وجه‏ ‏الشبه‏، ‏ذلك‏ ‏أنها‏ ‏لحظة‏ ‏انتقال‏ ‏نوعي‏، ‏وكثيرا‏ ‏ما‏ ‏نلاحظ‏ ‏قبيل‏ ‏الانتحار‏ ‏اختفاء‏ ‏الاكتئاب‏ ‏دفعة‏ ‏واحدة‏، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏يغمر‏ ‏المريض‏ (‏أو‏ ‏السليم‏) ‏سكون‏ ‏يقينى ‏سابغ‏، ‏إلى ‏آخر‏ ‏مثل‏ ‏ذلك‏ ‏مما‏ ‏يقربنا‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏مما‏ ‏هو‏ ‏يقين‏ ‏ضلالى Delusional Conviction ‏ أو‏ ‏عدم‏ ‏فصامى ‏وفى ‏الأول‏: ‏لا‏ ‏سبيل‏ ‏الى ‏الاقناع‏ ‏أو‏ ‏الحوار‏ ‏أو‏ ‏الاختراق‏، ‏وفى ‏الثاني‏: ‏لا‏ ‏وجود‏ ‏لموضوع  ‏  Object‏أو‏ ‏مواجهة‏ ‏أو‏ ‏زمن‏ (‏مما‏ ‏لا‏ ‏مجال‏ ‏لتفصيله‏ ‏هنا‏) ‏وشدة‏ ‏اقتران‏ ‏الانتحار‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏اكتئاب‏، ‏هو‏ ‏السبب‏ ‏فى ‏الخطأ‏ ‏الشائع‏ ‏لإغفال‏ ‏هذا‏ ‏الاحتمال‏ (‏الانتحار‏) ‏فى ‏الاضطرابات‏ ‏الأخرى ‏من‏ ‏أول‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏حتى ‏حالات‏ ‏الفصام‏ ‏مارين‏ ‏أحيانا‏ ‏بالوسواس‏ ‏القهرى.  (‏ملحوظة‏: ‏لم‏ ‏أدرج‏ ‏هنا‏ ‏أصلا‏ ‏أية‏ ‏إشارة‏ ‏إلى ‏محاولات‏ ‏الإنتحار‏ ‏السطحية‏ ‏والتمثيلية‏ ‏مما‏ ‏تتصف‏ ‏به‏ ‏بعض‏ ‏أنواع‏ ‏الهستيريا‏ ‏واضطراب‏ ‏الشخصية‏) ‏فحقيقة‏ ‏الأمر‏ ‏أن‏ ‏الانتحار‏ ‏محتمل‏ ‏وقريب‏ ‏فى ‏مراحل‏ ‏التحول‏ ‏بلا‏ ‏اعداد‏ ‏كاف‏ ‏فى ‏أى ‏شخص‏ ‏يغض‏ ‏النظر‏ ‏عن‏ ‏طبيعة‏ ‏تكوينه‏ ‏المرحلية‏ ‏أو‏ ‏نوع‏ ‏مرضه‏.‏

هامش‏ ‏حول‏ ‏ندرة‏ ‏الانتحار‏ ‏فى ‏مصر‏:‏

نفخر‏ ‏أحيانا‏ – ‏وقليل‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏نفخر‏ ‏به‏ ‏فى ‏حاضرنا‏ – ‏أننا‏ ‏فى ‏مصر‏، ‏نضرب‏ ‏الرقم‏ ‏القياسى ‏عالميا‏ ‏فى ‏ندرة‏ ‏الانتحار‏، ‏وأحسب‏ ‏أنه‏ ‏بعد‏ ‏هذا‏ ‏العرض‏، ‏قد‏ ‏يجدر‏ ‏بنا‏ ‏أن‏ ‏نعيد‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏أسباب‏ ‏هذه‏ ‏الندرة‏.‏

يا‏ ‏تري‏:‏

‏- ‏هل‏ ‏ذلك‏ ‏لأننا‏ ‏لا‏ ‏نتحرك‏ ‏بالقدر‏ ‏الكافي‏، ‏داخليا‏ ‏وخارجيا‏، ‏والانتحار‏ ‏حركة‏ ‏قصوي؟

‏- ‏هل‏ ‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏بدائل‏ ‏الانتحار‏ ‏المزمنة‏ (‏أنظر‏ ‏قبلا‏) ‏تقوم‏ ‏باللازم؟

‏- ‏هل‏ ‏لأننا‏ ‏لا‏ ‏نعيش‏ ‏أفرادا‏ ‏بل‏ ‏وحدات‏ ‏باهتة‏ ‏فى ‏مجموع‏ ‏هيلامى ‏والإنتحار‏ ‏فعل‏ ‏فردى ‏فى ‏النهاية؟

‏- ‏هل‏ ‏لأننا‏ – ‏بتاريخنا‏ ‏الحضارى – ‏نعيش‏ ‏وحدة‏ ‏زمنية‏ ‏ممتدة‏، ‏بحيث‏ ‏يصبح‏ ‏التصرف‏ ‏فى ‏عمر‏ ‏الفرد‏ ‏الواحد‏ – ‏هكذا‏ ‏بالانتحار‏ – ‏غير‏ ‏ذى ‏معنى.‏

‏- ‏هل‏ ‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏إيماننا‏ ‏راسخ‏ ‏بحيث‏ ‏لا‏ ‏نتصرف‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏حدود‏ ‏ما‏ ‏نملك‏، ‏ونحن‏ ‏لم‏ ‏نأت‏ ‏بحياتنا‏ ‏فلا‏ ‏نملكها‏ ‏حتى ‏يتصرف‏ ‏فيها‏ ‏من‏ ‏هو‏ ‏صاحبها؟

[1] ‏تقدم‏ ‏هذه‏ ‏الموسوعة‏ ‏المصطلحات‏ ‏النفسية‏ ‏من‏ ‏منظور‏ ‏تركيبى (‏علاقة‏ ‏تنظيمات‏ ‏الشخصية‏ ‏ببعضها‏ ‏البعض‏)، ‏وغائى ‏معنى ‏الظاهرة‏ ‏النفسية‏، ‏ورسائلها‏، ‏ووظيفتها‏ ‏وغايتها‏) ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏كونها‏ ‏رص‏ ‏لمفردات‏ ‏التراث‏، ‏أو‏ ‏تعريف‏ ‏سلوكى ‏محدد‏.‏

[2] ‏نورد‏ ‏الألفاظ‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الموسوعة‏ ‏كما‏ ‏شاعت‏ ‏وليس‏ ‏فى ‏أصلها‏ ‏اللغوي‏، ‏فنورد‏ ‏لفظ‏ ‏الانتحار‏ ‏تحت‏ ‏حرف‏ ‏الألف‏ ‏وليس‏ ‏النون‏ (‏نحر‏). ‏

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *