الرئيسية / مقالات صحفية / جريدة الوطن السعودية / حضارة‏ ‏بديلة‏! ‏كيف‏‏؟ ثلاث‏ ‏قيم‏ ‏و‏ثلاثة‏ ‏محكات

حضارة‏ ‏بديلة‏! ‏كيف‏‏؟ ثلاث‏ ‏قيم‏ ‏و‏ثلاثة‏ ‏محكات

نشرت فى جريدة الوطن

20/12/2000

حضارة‏ ‏بديلة‏! ‏كيف‏‏؟

 ثلاث‏ ‏قيم‏ ‏و‏ثلاثة‏ ‏محكات

استدرجنى ‏القلم‏ ‏حتى ‏حسبت‏ ‏أننى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏أرسم‏ ‏به‏ ‏تحديدا‏ ‏معالم‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نضيفه‏، ‏وأن‏ ‏أضع‏ ‏المقاييس‏ ‏التى ‏نهتدى ‏بها‏ ‏ونحن‏ ‏نجتهد‏، ‏لكننى ‏تبينت‏ ‏أن‏ ‏المسألة‏ ‏قد‏ ‏تطول‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏وقفها‏، ‏وأيضا‏ ‏قد‏ ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏القلم‏، ‏هو‏ ‏الأداة‏ ‏المناسبة‏، ‏البديل‏ ‏هو‏ ‏الفعل‏ ‏على ‏أرض‏ ‏الواقع‏، ‏لهذا‏ ‏قررت‏ ‏أن‏ ‏أجعل‏ ‏مقالى ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الأخير‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏السلسلة‏ ‏من‏ ‏الكلام‏ ‏المباشر‏ ‏عن‏ ‏احتمال‏ ‏إسهامنا‏ ‏فى ‏حضارة‏ ‏بديلة‏ ‏محتملة‏، ‏أى ‏أننى ‏أدمجت‏ ‏المقال‏ ‏الرابع‏ ‏والخامس‏ ‏معا‏، ‏ليصبح‏ ‏مقالا‏ ‏ختاميا‏ ‏لهذه‏ ‏المجموعة‏ ‏أحاول‏ ‏فيه‏ ‏أن‏ ‏أضع‏ ‏المعالم‏ ‏الأساسية‏ ‏للقيم‏ ‏والمحكات‏ ‏الجوهرية‏ ‏التى ‏تصورت‏ ‏أنها‏ ‏تميزنا‏، ‏أعنى :‏ينبغى ‏أن‏ ‏تميزنا‏ ‏بفضل‏ ‏الله‏ ‏وحمل‏ ‏المسئولية‏. ‏أفعل‏ ‏ذلك‏ ‏وأنا‏ ‏أنظر‏ ‏حولى ‏متألما‏ ‏من‏ ‏تمادى ‏الظلم‏ ‏والتحدى ‏حول‏ ‏أولى ‏القبلتين‏ ‏وثانى ‏الحرمين‏، ‏سرا‏ ‏وعلانية‏،‏حامدا‏ ‏الله‏ ‏على ‏كل‏ ‏حال‏، ‏لعلها‏ ‏تكون‏ ‏صيحة‏ ‏نذير‏ ‏نحن‏ ‏فى ‏أشد‏ ‏الحاجة‏ ‏إليها‏.‏

ثلاث‏ ‏قيم‏ ‏هى ‏أساس‏ ‏ما‏ ‏أتصور‏ ‏أنه‏ ‏الحضارة‏ ‏البديلة‏ ‏هى (1) ‏قيمة‏ ‏الإتقان‏، ‏و‏(2) ‏قيمة‏ ‏الإحسان‏، ‏و‏(3) ‏قيمة‏ ‏الحرية‏. ‏و‏ ‏ثلاثة‏ ‏محكات‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نقيس‏ ‏بها‏ ‏ناتج‏ ‏التزامنا‏ ‏بهذه‏ ‏القيم‏: (1) ‏متانة‏ ‏العقد‏ ‏غير‏ ‏المكتوب‏، (2) ‏اتساع‏ ‏مناهج‏ ‏النهل‏ ‏من‏ ‏المعرفة‏، (3) ‏وعمران‏ ‏الأرض‏ ‏بالجديد‏ ‏اجتهادا‏ ‏وتجديدا‏ (‏الإداع‏).‏

نبدأ‏ ‏بالقيم‏ ‏الثلاث:

أولا‏: ‏الإتقان‏ ‏أصل‏ ‏فى ‏ثقافتنا‏: ‏منذ‏ ‏حوالى ‏خمس‏ ‏عشرة‏ ‏قرنا‏ ‏نظم‏ ‏الشماخ‏ ‏بن‏ ‏ضرار‏ ‏الغطفانى ‏فى ‏قوس‏ ‏عامر‏ ‏أخى ‏الخضر‏ ‏قصيدته‏ ‏يصف‏ ‏قوسا‏ ‏صنعه‏ ‏على ‏عينه‏ ‏ثم‏ ‏اضطر‏ ‏لبيعه‏، ‏كان‏ ‏الإتقان‏ ‏فى ‏صنع‏ ‏القوس‏ ‏ثم‏ ‏الإتقان‏ ‏فى ‏وصف‏ ‏اضطراره‏ ‏لبيعه‏، ‏وألم‏ ‏الفراق‏ ‏الذى ‏صاحب‏ ‏ذلك‏،‏هو‏ ‏قمة‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يوصف‏ ‏بالإتقان‏، ‏ثم‏ ‏نظم‏ ‏المرحوم‏ “‏محمود‏ ‏محمد‏ ‏شاكر‏” ‏قصيدته‏ “القوس‏ ‏العذراء” ‏يشرح‏ ‏بها‏ ‏وينقد‏ ‏قصيدة‏ ‏الشماخ‏، ‏كان‏ ‏ذلك‏ – ‏كما‏ ‏حدثنى ‏الأستاذ‏ ‏شاكر‏ ‏شخصيا‏ – ‏ردا‏ ‏على ‏تساؤل‏ ‘‏صروف‏’ ‏صاحب‏ ‏المقتطف‏ ‏عما‏ ‏آلت‏ ‏إليه‏ ‏حال‏ ‏هذه‏ ‏القيمة‏ ‏بيننا‏.‏

‏ ‏قيمة‏ ‏الإتقان‏ ‏ليست‏ ‏جديدة‏ ‏علينا‏. ‏ينبهنا‏ ‏رسولنا‏ ‏صلى ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏وسلم‏ ‏أن‏ “الله‏ ‏يحب‏ ‏إذا‏ ‏عمل‏ ‏أحدكم‏ ‏عملا‏ ‏أن‏ ‏يتقنه‏”. ‏فما‏ ‏ذا‏ ‏حدث‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏القيمة‏ ‏؟

أنظر‏ ‏فى ‏الأحاديث‏ ‏والمعاملات‏ ‏مثلا‏، ‏فإذا‏ ‏وجدت‏ ‏أن‏ ‏النصف‏ ‏مثل‏ ‏الثلاثة‏ ‏أرباع‏، ‏وأن‏ ‏أحمد‏ ‏مثل‏ ‏الحاج‏ ‏احمد‏ ‏فحدث‏ ‏ولا‏ ‏حرج‏.‏

لماذا‏ ‏أصبحت‏ ‏الساعة‏ ‏بعيدة‏ ‏عن‏ ‏بؤرة‏ ‏وعينا‏ ‏وكأنها‏ ‏استعمال‏ ‏اختيارى ‏غير‏ ‏ملزم؟‏ ‏لماذا‏ ‏أصبح‏ ‏الربع‏ ‏ساعة‏ ‏مثل‏ ‏النصف‏ ‏ساعة‏، ‏والنصف‏ ‏ساعة‏ ‏مثل‏ ‏الساعة‏ ‏ونصف؟‏ ‏لأننا‏ ‏نسينا‏ ‏جذور‏ ‏هذه‏ ‏القيمة‏ ‏التى ‏بنت‏ ‏حضاراتنا‏،‏وهى ‏هى ‏القادرة‏ ‏على ‏استعادتها‏.‏

ثانيا‏: ‏الإحسان‏. ‏الإحسان‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏تعبد‏ ‏الله‏ ‏كأنك‏ ‏تراه‏، ‏فإن‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏تراه‏ ‏فإنه‏ ‏يراك‏. ‏الإحسان‏ ‏قد‏ ‏يفهمه‏ ‏العامة‏ ‏على ‏أنه‏ ‏الصدقة‏، ‏لكن‏ ‏الإحسان‏ ‏بهذا‏ ‏التعريف‏ ‏الخطير‏ ‏الذى ‏حدده‏ ‏أيضا‏ ‏رسولنا‏ ‏صلى ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏وسلم‏ ‏هو‏ ‏قيمة‏ ‏حضارية‏ ‏تقع‏ ‏فى ‏المرتبة‏ ‏الأعلى ‏من‏ ‏الوجود‏، ‏وحين‏ ‏كانت‏ ‏كذلك‏ ‏حقيقة‏ ‏وفعلا‏ ‏بنت‏ ‏أمتنا‏ ‏فى ‏عصورها‏ ‏الإيجابية‏، ‏وحين‏ ‏نسيناها‏ ‏صرنا‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏ليس‏ ‏نحن‏، ‏وما‏ ‏لا‏ ‏نستحق‏.‏

أن‏ ‏يكون‏ ‏الله‏ ‏سبحانه‏ ‏معك‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏، ‏هو‏ ‏الذى ‏يحاسب‏ ‏قبل‏ ‏وبعد‏ ‏الحساب‏، ‏وهو‏ ‏الذى ‏يلزمك‏ ‏بالصدق‏ ‏والعمق‏ ‏والإيثار‏ ‏والإتقان‏، ‏أن‏ ‏يحدث‏ ‏هذا‏ ‏عند‏ ‏الأطفال‏ ‏والكبار‏، ‏أن‏ ‏تظهر‏ ‏آثاره‏ ‏فى ‏المعاملات‏ ‏والإنتاج‏، ‏هو‏ ‏السبيل‏ ‏الأول‏ ‏أن‏ ‏نسترد‏ ‏مقود‏ ‏الريادة‏، ‏لا‏ ‏أنكر‏ ‏أنه‏ ‏ما‏‏زال‏ ‏بيننا‏ ‏من‏ ‏يضع‏ ‏قيمة‏ ‏الإحسان‏ ‏فى ‏بؤرة‏ ‏وعيه‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏، ‏لكن‏ ‏الخطر‏ ‏كل‏ ‏الخطر‏ ‏أن‏ ‏نرى ‏الخط‏ ‏البيانى ‏وهو‏ ‏يتراجع‏ ‏باستمرار‏. ‏إن‏ ‏الأكبر‏ ‏سنا‏ ‏من‏ ‏بيننا‏ ‏يعلم‏، ‏ويمارس‏ ‏أن‏ “‏من‏ ‏أخذ‏ ‏الأجرة‏ ‏حاسبه‏ ‏الله‏ ‏على ‏العمل‏”، ‏وفى ‏قول‏ ‏آخر‏ “‏حاسب‏ ‏الله‏ ‏على ‏العمل‏”. ‏هذا‏ ‏المعنى ‏يؤكد‏ ‏أن‏ ‏علاقة‏ ‏الأجر‏، ‏وتناسبه‏ ‏مع‏ ‏الجهد‏ ‏المبذول‏ ‏هو‏ ‏أمر‏ ‏يرجع‏ ‏فى ‏مجتمعنا‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏ ‏إلى ‏أننا‏ ‏أمرنا‏ ‏أن‏ ‏نعبد‏ ‏الله‏ ‏كأننا‏ ‏نراه‏، ‏فإن‏ ‏لم‏ ‏نكن‏ ‏نراه‏ ‏فإنه‏ ‏يرانا‏، ‏فيكون‏ ‏الإحسان‏، ‏وتكون‏ ‏الحضارة‏.‏

ثالثا‏: ‏الحرية‏، ‏والحرية‏ ‏عندنا‏ ‏هى ‏عدم‏ ‏الشرك‏ ‏بالله‏ ‏سبحانه‏، ‏وعدم‏ ‏الشرك‏ ‏يأتى ‏من‏ ‏التوحيد‏ ‏الخالص‏. ‏حين‏ ‏تختلط‏ ‏لا‏ ‏إله‏ ‏إلا‏ ‏الله‏ ‏بلحمك‏ ‏ودمك‏، ‏فلا‏ ‏يكون‏ ‏للنار‏ ‏فيك‏ ‏نصيب‏، ‏فإنك‏ ‏قد‏ ‏حققت‏ ‏أعلى ‏قدر‏ ‏من‏ ‏الحرية‏، ‏بأكرم‏ ‏اختيار‏ ‏لعبودية‏ ‏إله‏ ‏واحد‏. ‏لا‏ ‏إله‏ ‏غيره‏، ‏لا‏ ‏القرش‏ ‏ولا‏ ‏الدش‏، ‏لا‏ ‏مجتمع‏ ‏الرفاهية‏ ‏ولا‏ ‏مجتمع‏ ‏الإنترنت‏، ‏لا‏ ‏اتفاقية‏ ‏الجات‏ ‏ولا‏ ‏شفافية‏ ‏العولمة‏، ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏وسائل‏ ‏حريتك‏ ‏إليه‏، ‏وليست‏ ‏أبدا‏ ‏بديلا‏ ‏عنه‏، ‏أو‏ ‏شريكة‏ ‏له‏، ‏سبحانه‏ ‏وتعالى ‏عما‏ ‏يشركون‏. ‏هذه‏ ‏القيمة‏ ‏المحورية‏ ‏فى ‏وجودنا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏تزرع‏ ‏فينا‏ ‏منذ‏ ‏اللحظة‏ ‏الأولى ‏لولادتنا‏، ‏بل‏ ‏إنها‏ ‏فينا‏ ‏وليس‏ ‏علينا‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏نحافظ‏ ‏عليها‏. ‏نحن‏ ‏نولد‏ ‏أحرارا‏ ‏لأننا‏ ‏نولد‏ ‏على ‏الفطرة‏، ‏وحفاظنا‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الحرية‏ ‏ليست‏ ‏بالانتخابات‏ ‏ومواثيق‏ ‏حقوق‏ ‏الإنسان‏، ‏التى ‏إن‏ ‏وجدت‏ ‏فهى ‏عامل‏ ‏مساعد‏ ‏أو‏ ‏عامل‏ ‏مضلل‏ ‏حسب‏ ‏سياق‏ ‏استعمالها‏ ‏ومستعمليها‏، ‏لكن‏ ‏الحرية‏ ‏الحقيقية‏ ‏هى ‏موقف‏ ‏داخل‏ ‏يأتى ‏من‏ ‏رفض‏ ‏الشرك‏ ‏بكل‏ ‏صوره‏، ‏لا‏ ‏أستطيع‏ ‏أن‏ ‏أسهب‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏القيمة‏ ‏فالأمر‏ ‏صعب‏، ‏والطريق‏ ‏طويل‏، ‏لكنها‏ ‏حقيقة‏ ‏يعلمها‏ ‏الطفل‏، ‏ويمارسها‏ ‏المؤمن‏، ‏ويحافظ‏ ‏عليها‏ ‏المتحضر‏.‏

المحكات‏ ‏الثلاثة‏:‏

ننتقل‏ ‏الآن‏ ‏إلى ‏المحكات‏ ‏الثلاثة‏ ‏لقياس‏ ‏كيفية‏ ‏التأكد‏ ‏من‏ ‏تحقيق‏ ‏هذه‏ ‏القيم‏. ‏منذ‏ ‏بدأت‏ ‏سلسلة‏ ‏هذه‏ ‏المقالات‏ ‏وأنا‏ ‏أحذر‏ ‏من‏ ‏رفع‏ ‏الشعارات‏، ‏ومن‏ ‏الاكتفاء‏ ‏بالفخر‏ ‏بالماضى، ‏وقد‏ ‏كررت‏ ‏كثيرا‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏المقاييس‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏تظهر‏ ‏بوضوح‏ ‏فى ‏الفعل‏ ‏اليومى، ‏لا‏ ‏فى ‏الشعارات‏ ‏وأحلام‏ ‏اليقظة‏، ‏وفى ‏الختام‏ ‏أجدنى ‏مكتفيا‏ ‏بالتذكرة‏ ‏بمقاييس‏ ‏ثلاته‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نختبر‏ ‏بها‏ ‏مدى ‏انتماءنا‏ ‏لقيمنا‏ ‏الثلاثة‏ ‏السالفة‏ ‏الذكر‏.‏

المحك‏ ‏الأول‏: ‏متانة‏ ‏العقد‏ ‏غير‏ ‏المكتوب‏.‏

منذ‏ ‏دافعت‏ ‏فى ‏مقال‏ ‏سابق‏ ‏عن‏ ‏الحضارة‏ ‏الشفاهية‏ ‏وأنا‏ ‏أحذر‏ ‏من‏ ‏خطأ‏ ‏الفهم‏ ‏الذى ‏قد‏ ‏يتصور‏ ‏أننى ‏أدعو‏ ‏إلى ‏رفض‏ ‏الإنجازات‏ ‏والتنظيمات‏ ‏الأحدث‏. ‏الالتزام‏ ‏بالقانون‏ ‏واجب‏ ‏فى ‏كل‏ ‏حضارة‏، ‏لكن‏ ‏المسألة‏ ‏أن‏ ‏كلمة‏ ‏القانون‏ ‏أصبحت‏ ‏قاصرة‏ ‏على ‏القوانين‏ ‏المكتوبة‏، ‏وبالتالى،‏حلت‏ ‏ألفاظ‏ ‏القانون‏، ‏محل‏ ‏فلسفة‏ ‏القانون‏ ‏ومعناه‏، ‏إذ‏ ‏حل‏ ‏القانون‏ ‏المكتوب‏ ‏محل‏ ‏كافة‏ ‏القوانين‏ ‏الأصل‏. ‏الكتابة‏ ‏على ‏الورق‏ ‏وحدها‏ ‏لا‏ ‏تصنع‏ ‏حضارة‏. ‏

لا‏ ‏مفر‏ ‏من‏ ‏الاعتراف‏ ‏بأن‏ ‏قوانينا‏ ‏غير‏ ‏المكتوبة‏ (‏عرفا‏ ‏ودينا‏) ‏مازالت‏ ‏أرقى ‏وأكثر‏ ‏إلزاما‏ ‏مما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏عندهم‏: ‏نحن‏ ‏نخشى ‏العيب‏ ‏ونحترم‏ ‏الكبير‏، ‏ونحاسب‏ ‏أنفسنا‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الأحيان‏، ‏القانون‏ ‏الداخلى ‏عندنا‏ ‏كثيرا‏ ‏ما‏ ‏يقوم‏ ‏بالواجب‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏أصبح‏ ‏يقل‏ ‏رويدا‏ ‏رويدا‏،‏لكنه‏ ‏موجود‏، ‏ويمكن‏ ‏تنشيطه‏ ‏وتحديثه‏ ‏وتطويره‏. ‏صدقونى

إن‏ ‏الالتزام‏ ‏بالعرف‏ ‏النافع‏ ‏للمجتمع‏ ‏ثم‏ ‏حضور‏ ‏القانون‏ ‏فى ‏الوعى ‏الفرد‏ ‏هما‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏مقاييس‏ ‏الحضارة‏، ‏إن‏ ‏القانون‏ ‏يصبح‏ ‏عرفا‏ ‏حين‏ ‏يصدر‏ ‏تلقائيا‏ ‏من‏ ‏الداخل‏، ‏والعرف‏ ‏يصبح‏ ‏قانونا‏ ‏لا‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏كتابة‏ ‏حين‏ ‏يلتزم‏ ‏به‏ ‏أغلب‏ ‏الناس‏ ‏دون‏ ‏خوف‏ ‏عقاب‏ ‏أو‏ ‏رقيب‏.‏

‏ ‏إن‏ ‏حقوق‏ ‏الإنسان‏ ‏لا‏ ‏تتحقق‏ ‏بالنداءات‏ ‏والشعارات‏ ‏وإنما‏ ‏بالموقف‏ ‏الحضارى ‏المنتشر‏ ‏والمتمادى ‏فى ‏وعى ‏أغلب‏ ‏الناس‏. ‏إن‏ ‏الدستور‏ ‏الإنجليزى ‏وهو‏ ‏غير‏ ‏مكتوب‏ ‏أكثر‏ ‏إلزاما‏ ‏من‏ ‏دستور‏ ‏مكتوب‏ ‏لا‏ ‏يطبق‏ ‏فى ‏بلد‏ ‏نام‏.‏

المحك‏ ‏الثانى: ‏اتساع‏ ‏منهج‏ ‏النهل‏ ‏من‏ ‏المعرفة‏. ‏

معرفتنا‏ ‏بالطبيعة‏ ‏وعن‏ ‏الكون‏ ‏لا‏ ‏تخرج‏ ‏فقط‏ ‏من‏ ‏معامل‏ ‏الأبحاث‏ ‏ومراصد‏ ‏الفلك‏، ‏إن‏ ‏المناهج‏ ‏حين‏ ‏تتسع‏ ‏لتشمل‏ ‏كلا‏ ‏من‏ ‏تطبيق‏ ‏تجربة‏ ‏فى ‏معمل‏ ‏جنبا‏ ‏إلى ‏جنب‏ ‏مع‏ ‏الانتماء‏ ‏المباشر‏ ‏إلى ‏الفطرة‏ ‏واعتبار‏ ‏كلا‏ ‏من‏ ‏الدين‏ ‏والفن‏ ‏منافذ‏ ‏موازية‏ ‏للمعرفة‏ ‏الأشمل‏، ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏يجعل‏ ‏الإنسان‏ ‏أكثرعمقا‏ ‏وأقدر‏ ‏تحضرا‏. ‏إن‏ ‏تحديد‏ ‏هدف‏ ‏الوجود‏ ‏على ‏أنه‏ ‏التناغم‏ ‏الحر‏ ‏بالتوحيد‏ ‏الأعمق‏ (‏وليس‏ ‏مجرد‏ ‏تحقيق‏ ‏مجتمع‏ ‏يسمونه‏ ‏مجتمع‏ ‏الرفاهية‏) ‏إنما‏ ‏يفتح‏ ‏الآفاق‏ ‏لكل‏ ‏مناهل‏ ‏المعرفة‏ ‏عبادة‏ ‏وعلما‏ ‏وفنا‏ ‏وكشفا‏ ‏وتشكيلا‏. ‏إن‏ ‏السماح‏ ‏لحدس‏ ‏الناس‏ ‏البسطاء‏ ‏أن‏ ‏يساهم‏ ‏فى ‏سبر‏‏غور‏ ‏المجهول‏ ‏من‏ ‏حولنا‏ ‏دون‏ ‏الاستسلام‏ ‏للخرافة‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏سوف‏ ‏يمنع‏ ‏احتكار‏ ‏الخاصة‏ ‏من‏ ‏العلماء‏ والمبدعين‏ ‏أن‏ ‏يتميزوا‏ ‏بحقهم‏ ‏فى ‏الكشف‏ ‏دون‏ ‏سائر‏ ‏البشر‏، ‏وهكذا‏ ‏يمكن‏ ‏للإنسان‏ ‏العادى ‏أن‏ ‏يجدد‏ ‏وعيه‏ ‏مباشرة‏ ‏بهذاالجانب‏ ‏الأعمق‏ ‏لحرية‏ ‏الحركة‏ ‏والقدرة‏ ‏على ‏الدهشة‏ ‏والصبر‏ ‏على ‏ما‏ ‏لا‏ ‏يعرف‏، ‏فتتضاعف‏ ‏المعارف‏ ‏بلا‏ ‏نهاية‏.‏

‏ ‏إن‏ ‏الذى ‏أضاع‏ ‏العالم‏ ‏المادى ‏القح‏، ‏أو‏ ‏كاد‏، ‏هو‏ ‏قصر‏ ‏منهج‏ ‏المعرفة‏ ‏على ‏طرائق‏ ‏محددة‏ ‏المعالم‏.  ‏تلك‏ ‏المناهج‏ ‏التى ‏يمكن‏ ‏قياسها‏ ‏كميا‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏ ‏ولا‏ ‏أقل‏، ‏مع‏ ‏أن‏ ‏المعرفة‏ ‏ليست‏ ‏فقط‏ ‏فى ‏كم‏ ‏ما‏ ‏نعرف‏، ‏وإنما‏ ‏أساسا‏ ‏فى ‏كيفية‏ ‏وطعم‏ ‏وفائدة‏ ‏ما‏ ‏نعرف‏. ‏إن‏ ‏رحابة‏ ‏مناهج‏ ‏ومسالك‏ ‏التعرف‏ ‏على ‏الكون‏ ‏وعلى ‏الذات‏ ‏هى ‏سبيلنا‏ ‏إلى ‏هذه‏ ‏الحضارة‏ ‏التى ‏أتصور‏ ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏كما‏ ‏خلقه‏ ‏الله‏، ‏هو‏ ‏أهل‏ ‏لها‏.‏

المحك‏ ‏الثالث‏: ‏حمل‏ ‏الأمانة‏ ‏والعلاقة‏ ‏بالآخر إذا‏ ‏كان‏ ‏الأمر‏ ‏كذلك‏ ‏فكيف‏ ‏يؤثر‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏على ‏علاقاتنا‏ ‏بالأشياء‏ ‏والمال‏ ‏من‏ ‏ناحية‏،‏وببعضنا‏ ‏البعض‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى.‏

الملكية‏ ‏حق‏ ‏مرتبط‏ ‏بالطبيعة‏ ‏البشرية‏،‏هى ‏أمان‏ ‏وتأمين‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏، ‏لكنها‏ – ‏بالتراكم‏ – ‏قد‏ ‏تصبح‏ ‏أداة‏ ‏للقوة‏ ‏السيطرة‏،. ‏حين‏ ‏تصبح‏ ‏الملكية‏ ‏وسيلة‏ (‏سبب‏) ‏وأمانة‏ ‏ومسئولية‏، ‏لا‏ ‏يتصرف‏ ‏فيها‏ ‏الواحد‏ ‏منا‏ ‏إلا‏ ‏كأمين‏ ‏عليها‏ ‏ومستخلف‏ ‏فيها‏ ‏يسود‏ ‏العدل‏ ‏وتنشأ‏ ‏الحضارة‏.‏

وأيضا‏ ‏حين‏ ‏تصبح‏ ‏العلاقات‏ ‏بين‏ ‏البشر‏ ‏ليست‏ ‏مجرد‏ ‏صفقات‏ ‏مستقلة‏ ‏عن‏ ‏أصلها‏ ‏وإنما‏ ‏تتم‏ ‏تحت‏ ‏مظلة‏ ‏قاسم‏ ‏مشترك‏ ‏أعظم‏ ‏يجمع‏ ‏البشر‏ ‏إلى ‏بعضهم‏، ‏يجتمعون‏ ‏عليه‏، ‏ويفترقون‏ ‏عليه‏ ‏سعيا‏ ‏إلى ‏تعمير‏ ‏الأرض‏، ‏وإطلاق‏ ‏القدرات‏.‏تتولد‏ ‏حضارة‏ ‏جديدة‏ ‏فعلا‏. ‏نحن‏ ‏أهل‏ ‏لها‏.  ‏دعونا‏ ‏نتحمل‏ ‏مسئوليتها‏، ‏لنرد‏ ‏على ‏إجرامهم‏ ‏حول‏ ‏القدس‏.‏

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *