يحيى الرخاوى طبيب نفسى
نشرة “الإنسان والتطور”
السبت: 14-6-2025
السنة الثامنة عشر
العدد: 6496
الجزء الثالث من ثلاثية: “المشى على الصراط”
رواية “ملحمة الرحيل والعوْد”[1]
الفصل الرابع
مصر الجديدة (1 من 2)
راح يرد بصوت عال وهو يتلفت خشية أن يسمعه أحد، أو أملا فى أن يسمعه أحد، على شرط أن يصدقه.
قال: “نعم”، و “ليس الآن”، و “سوف نرى”، و “إلا قليلا”، و “كله يهون”، و أشكرك”، و “هذا هو”.
التفت أمين عبد الحكيم إلى يساره فجأة، ونظر فى الأرض فرآه وكأن الأرض انشقت ليظهر من جوفها. كانت رائحة المبيد ما زالت تملأ البيت كله، قام إليه بانتفاضة مقاتلـة، وداسه حتى فعصه تماما دون عمل حساب أنه ما زال فوق البساط. هو يعرف تماما ماذا سيترتب على ذلك من مشاكل عائلية، لا يمكن أن تنتهى بسلام.
بعدها مباشرة، وفجأة، جرى فزعا إلى حجرة النوم وهو يرتجف، دس رأسه تحت الغطاء (اللحاف) وضم ساقيه إلى جسده حتى لامست ركبتاه ذقنه، وراح فى سبات عميق.
-1-
يطل عليه فى نضارته الطازجة وهو يفسح له مكانا بين ثنيات سحابة شاهقة البياض، هشة الكثافة، هل هو كعادته فى طريق السويس يتأمل قرص الشمس المتسحب شروقا فى يقين مطَّرد فى بداية رحلته إلى “دهب” فى صباح شتوى منعش؟ يتشكل المنظر فى ملامح بشرية دقيقة شديدة التناسق، فيفاجَـأ بأن ثم فرقا لم يكن يدركه من قبل بين العيون الزرق والعيون الخضر، هذه زرقة صافية تتلألأ فى رقة عميقة.
ألمَّ جلال بكل ذلك فى هذا الجزء من الثانية حتى قبل أن يسأل عن أمين بك عبد الحكيم.، وقبل أن تجيبه بالإيجاب وتدعوه للدخول، انتبه أن السحابة البيضاء لم تكن سوى هالة شفافة، أشبه بطرحة تحيط بهذا الحضور الجميل المقتحِم فى حياءٍ متردد يفسر تلك الحمرة المشتعـلة، هل هذا حجاب أم “إشارب”؟ هل هو تديـُّنٌ أم لباس جديد صُنع خصيصا لهذا الجمال، هكذا؟ أراد أن يلتفت إليها بعد أن أدخلته إلى حجرة الاستقبال ليتمكن ثانية مما رأى لكنه تحرَّج حرجا شديدا، وهمس لنفسه: “عنده حق. أمين عبد الحكيم هذا: عنده حق”.
كاد يجزم أن هذه الحورية التى فتحت له هى حاضرة، وحارة، بما يكفى وزيادة، حارة أكثر مائة مرة من منال، وطازجة، وشهية، ياه، ما كل هذا؟ عيب كذا!!، حاول أن يؤكد لنفسه ما جاء من أجله: زيارة عمل؟ لكن المؤكد أكثر أنه إذا كان أمين عبد الحكيم عنده حق فى كل شئ، فإنه ليس عنده أدنى حق فى مسألة منال، بما أن الأمر هكذا، كره نفسه وهو يعقد هذه المقارنة وكأنه أهان نفسه لا منال.
جالسٌ هو فى الصالون غير المذهب، الدال على ذوق هادئ رقيق، ينتظر، المنزل أنيق جميل بسيط، فى مصر الجديدة الحقيقية قرب مكتبة فريال (سابقا)، راح يفكر مرغما فى الفرق بين الملائكة والحور العين، وهو يعلم ـ باسما ـ أن الملائكة ليسوا إناثا، ثم اتسعت ابتسامته، وليسوا ذكورا، هو لم يحب الملائكة حبا خاصا أبدا، بل إنه لم يشغل باله بدورهم أصلا، وكان يرى ـ حين يسمح لنفسه بالتفكير ـ أن الله يمكن أن يلقى بما شاء كيف شاء فى قلوب الناس مباشرة فما بالك بالأنبياء؟ لا شئ يحول دون ذلك، فلماذا المراسيل؟ له حكمه وحكمته، هم يقولون ذلك دائما ويريحون أنفسهم، وقبل أن يبعد هذه الأفكار القديمه قدم الطفولة، وقبل أن يستغفر تلقائيا دون إصرار، اقتحمته مرغما أفكاره القديمة فى مسألة الحور العين.، وهى من المسائل التى قرر بينه وبين نفسه ألا يعود إليها أبدا، انتبه أكثر واستغفر بذات الطريقة وهو يطرد ما تبقى من هذه الأفكار الصبيانية (هكذا يفضل أن يسميها برغم علمه بأنها لا صبيانية ولا حاجة). استطاع بجهد حقيقى أن يستبعد هذه الوساوس، ولكنه عجز عن أن يتخلص من تحفظة على مدح شخص ما بأنه ملاك، أو أن توصف سيدة جميلة بأنها حورية من الجنة، ما هذا، هل معقول أن كل هذه الخواطر تخطر له فى هذا الجزء من الثانية، وهذه الإشراقة تطل عليه حالا هكذا؟ لكن ما هذا الذى يحيط برأسها هكذا؟ بديهى أن شعرها ذهبى، أو لعله ذهبى مائل إلى البياض الذى ليست له علاقة بالمشيب، أو لعله بنى فاتح جدا، لماذا تخفيه هكذا، إذا كان هذا حجابا، فهل جاءت من بلادها ـبلاد القوة والقدرة والتاريخ والعلم المعاصر والفن الأصيل والفكر الفحل- هل جاءت إلى مصر تتزوج من أمين عبد الحكيم، لتتحجب؟ هل ستأتى فرصة لكى يسألها؟
انتبه إلى الأسئلة التى لم تخطر بباله، تـُرى ما اسمها؟
ـ “فاتيما”.
هكذا عرّفته بنفسها وهى تعتذر عن تأخر زوجها قليلا لأنه فى الحمام، قدمت نفسها إليه باسمها، وهى تجلس تضيّـفه حتى يحضر زوجها، فرحَ، وتعجـّب، وخجِل، وذكر اسمه كاملا مع ترجيحه أنها تعرف اسمه الأول الذى لا بد أن زوجها قد حدثها عنه وهو يخبرها عن موعد قدومه، قال:
ـ جلال غريب الأناضولى.
ـ هل أنت من أصل تركى، أظن أن هضبة الأناضول هذه فى تركيا، أو لعلها تشمل تركيا وبعض جوارها.
كانت تتكلم بالمصرية السلسة بإتقان عجيب، بحيث لا يكاد يتبين أصلها الألمانى إلا من دقق فى الرنين، أو لاحظ بعض الحروف.
ـ لا أعلم، والدى…
سكت فجأة فهو نادرا ما يتحدث عن والده، والده ماذا؟
ـ والدك ماذا يا أستاذ جلال؟
ـ والدى لم يذكر لى شيئا أصلا عن عائلته، بل إنه لم يذكر لى شيئا عن نفسه، لم يذكر لى شيئا عن أى شئ. والدى ..
(سكت فجأة وهو يخشى أن يعترف لها أنه ليس له والد برغم تداعيات اسمه الأناضولي).
كيف جاءت سيرة أبيه هكذا فجأة فى هذا التعارف الذى لا علاقة له بوالده، ثم كيف أنها ـ هكذا قال لنفسه فيما بعد ـ لم تندهش أصلا لهذه المصارحة غير المألوفة، أو على الأقل لم تظهر على وجهها علامات تدل على ذلك، أتاح له كل هذا الجديد الغريب فرصة التمادى سائلا:
ـ حضرتك، تتحدثين عن هضبة الأناضول بيقين الدارس المتخصص.
ـ هذه بديهيه جغرافية يا أستاذ جلال، ألست المدرس الذى سوف يدرس للأولاد.. أم أن الاسم اشتبه على؟
ـ لا.. لست مدرِّسا، ولكننى قد أدرس للأولاد.
ـ لستَ مدرسا؟ إذن كيف تدرس للأولاد؟
وجد نفسه على بعد خمسين ألف فرسخ من الإجابة، فسارع مدافعا.
ـ أنا لم أدرِّس بعد لأحد، وبوسعكم أن تستغنوا عنى قبل أن أبدأ، والأستاذ أمين يعرف كل شئ.
انتبهتْ فاتيما إلى أنها أحرجته، فتراجعت، واعتذرت، وازداد وجهها احمرارا وجمالا وإشراقا، هذا الوجه المشرب بهذه الحمرة وسط هذه الهالة البيضاء، يجمع بين قرص الشمس بعد اكتمال بزوغه مباشرة من الشرق، وبين استدارة القمر فى ليلة شتاء صافية تجلت فيها زرقة السماء بعد مطر طهرها مؤقتا من كل فضلات المدنية، هذا الكوكب الجدلى المصنوع من شمس مشرقة وقمر بدر دون حرف عطف، يطل عليه الآن فى تكامل فريد من بين ثنيات سحابةٍ لم تكتمل إحاطتها به، فرح بخجلها الذى أشرق عليه هكذا، وزال حرجه، فتجرأ ليسألها، على الرغم من علمه بطباع الأجانب، إذا ما اقترب غريب من خصوصياتهم، ومع ذلك وجد فى نفسه الجرأة أن يسأل:
ـ وأنت؟ حضرتك…. يعنى. .؟
ـ نعم؟
تراجع من فوره عما كان ينوى قوله، وحوّل الكلام:
ـ حضرتك مشغولة، أنا يمكن أن أنتظر وحدى حتى يحضر الأستاذ أمين، حضرتك تستطيعين أن تقومى لشئونك، شكرا.
بذل جهدا مناسبا وهو يحاول أن يتجنب التفكير فى إجابات للأسئلة المتلاحقة التى خطرت بباله عن حجابها، وحضورها إلى مصر، بل عن زواجها من أمين، بل إن سؤالا أخطر خطر بباله حتى تصور أنه كان يمكن أن يقفز دون استئذان بين هذه الأسئلة، سؤالا عن مدى معرفتها بعلاقة أمين بمنال، بل كاد يسألها عن حرارتها الجنسية وكيف وهى جاهزة بهذا الشكل، ينظر زوجها أمين إلى غيرها؟ أى والله، كل ذلك اختفى وراء ادعاء الأدب الذى زعم به أنه لا يريد أن يعطلها عن شئونها وأولادها، ثم إنها أجنبية، وغاية علمه عنهن أنهن لا يجالسن غرباء هكذا لمجرد انتظار زوج بالحمام، مادام هؤلاء الغرباء ليسوا أصدقاء العائلة، لكنها ردت:
ـ أهكذا الأصول يا أستاذ جلال؟ لقد تركتُ ألمانيا برمتها حتى لا أتركك وحيدا، كما يترك كل الناس كل الناس بعضهم بعضا هناك، لقد جئت هنا لأجالسك حتى يحضر زوجى، نتحدث.
كاد يرد عليها”جئت مصر لتجالسينى أنا؟ هنا؟ هكذا؟ نتحدث؟ لكنه امتنع فى آخر لحظة، وغمغم.
ـ شكرا.
أردف وكأنه يكلم نفسه، أو لعله كان فعلا يكلم نفسه: “… فيم نتحدث، ونحن لا نعرف بعضنا البعض؟ هل أحدثك فى الجو مثلما الأمر عندكم، أم نتحدث كما هى الحال عندنا فنغتاب أصدقاء مشتركين لم يوجدوا بعد؟ هل أحدثك بما أتصور؟ أو بما تتوقعين؟ أو بما اعتدت؟ “
كل ما نطقه بعد هذه التساؤلات الصامتة هو أن أعاد الشكر:
ـ شكرا.. شكرا.
ردّت وكأنها تقاطعه:
ـ على فكرة، قد يتأخر أمين أكثر مما تتوقع، فهو لم يتخلص من هذه العادة التى يسميها النظافة الواجبة وأسميها أنا الوسواس، أنت لا تعرفه، وليس عيبا أن أخبرك، لابد أن نتحدث فى أمر ما حتى يحضر، هذا من أجمل ما تعلمته منكم هنا.
ـ بصراحة أنا لا أتقن كثيرا واجبات الضيافة هذه، لم أكن زوجا تقليديا، لم تكن لى أسرة بالمعنى المألوف إلا لعدة أشهر.
ـ وحيد أنت؟ .
ـ ليس تماما، لم أشعر بالوحدة الحقيقية إلا خلال تلك الأشهر التى أمضيتها فى عش الزوجية، لماذا أسموه “عشا”.
ـ ربما ليسهل تحطيمه.
ـ كذا …؟ .
ـ يبدو أن هذا هو ما فعلتـَه أنت، وبسرعة.
ـ ليس تماما، لم أفعلها وحدى، كان عشا هشا أصلا، ثم إننا قد اتفقنا نحن الاثنين على أن المسألة لن تنفع، فعلناها بشجاعة وبسرعة قبل أن نخسر بعضينا، وازددنا صداقة بعد ذلك.
ـ فعلتم مثلما نفعل عندنا، يا خسارة.
ـ خسارة ماذا؟
ـ خسارة هدم عش لمْ يتكون، وأيضا خسارة أنكم لا تأخذون منا إلا ما لم يعد يصلح لنا، ولا لكم، ولا لأحد.
صمت وكأنه تمادى أكثر من اللازم، أو كأنها تمادت هى، وحاول أن يطرد أغنية مقتحمة “والنبى لا هشُّهْ يا لـْعصفورْ، وأنكشْ له عشـُّهْ، يا يا لـْعصفورْ ”
استسلامه مكـَّنه من أن يعاود محاولة طرد الأغنية، مع أن أثرها ـ هكذاـ هو الذى جعله يتمادى:
ـ هل تسمحين أن أستفسر أكثر؟
ـ طبعا، نحن فى مصر.
ـ نحن أين؟ آسف.
ـ … أقصد : لسنا فى شتوتجارت.
ـ يبدو أنك تعرفين مصر أكثر منى.
ـ أنا أعرف مصر التى جئتـُها، ولكن يبدو أننى لا أعرف مصر التى وجدتُهاَ.
ـ وأى مصر تتوقعين منى أن أمثلها.
ـ أنا لا أعرفك بالقدر الذى يسمح لى بالتصنيف هكذا، أنا دائمة البحث عن مصر، التى أحبها، مصر التى تسمح لك الآن أن تقترب دون استئذان.
(أقترب؟ أقترب أنا دون استئذان، أقترب من قرص الشمس القمر؟ أحترق يا سيدتي!! أذوب)، لم يقل ذلك لكنه التقط الضوء الأخضر:
ـ هل اسمك الأصلى هكذا “فاتيما”.
ـ نعم، فاتيما، أمى كانت عندها صديقة أسمتنى على اسمها، فاتيما اسم معروف، ألم تسمع عن سانت فاتيما. ميدان سانت فاتيما هنا فى مصر الجديدة.
ـ آه، صحيح، وهل هو ما يقابل فاطمة عندنا؟
ـ لا أعرف، يبدو ذلك، على كل حال يظهر أن أمى كانت تستجيب لحدس ما ينبئها أن هذا الاسم يتفق مع مسار حياتى.
ـ ألم يخطر ببالك أن تغيـّريه إلى “فاطمة”؟
ـ ولماذا؟ لو كان اسمى فرانسواز لاحتفظت به كما هو، إن تغيير الأسماء له دلالة قبيحة، وهو خطر على الهوية التى تكونت منذ الصغر.
زادت ربكته بدرجة لم يتوقعها وتمنى فى ثانية، إحدى ثلاث أمنيات، أو هن جميعا: أن يحضر أمين فى الحال، أو أن يصاب هو بالبكم، أو أن يقفز من النافذة، ومع ذلك أكمل فى اندفاعة مباغتة وهو يحدث نفسه “سوف أقول وما يحدث يحدث:”
ـ هل تغيير الاسم أخطر على الهوية من تغيير الدين؟
ـ أنا لم أغير دينى يا أستاذ جلال.
”الآن حصحص الحق”: قفزت جملة ثقيلة من رأسه إلى مقعدته لتثبته على الكرسى حتى لا يقفز منه، هى مازالت على دينها، وهذا جائز، فى الإسلام، بل إن هذه الحقيقة كانت من ضمن الإضاءات التى أضاءت له جانبا من دينه حتى تمنى أن يجوز العكس أيضا، هى مازالت مسيحية، قالها لنفسه وهو يواصل المغامرة غير المحسوبة، هى التى تشجعه بكل الإشارات والتحولات.
ـ فلماذا هذا الحجاب؟ أليس حجابا؟
ـ وهل تشعر أنه يحجبك عنى؟ أو يحجبنى عنك؟
”أى امرأة هذه؟ سأل نفسه ـ وما السبيل إلى التراجع؟ وإلى متى تطول وساوس أمين فى الحمام؟ ثم انتبه ليجيب عن تساؤلها:
ـ يحجب؟ أبدا أبدا، لا أبدا.
(هل يمنع السحاب قرص الشمس من مواصلة الشروق؟ أم يزيده طزاجة وجمالا؟ ، لم يقل ذلك).
ـ أنا أخذت ذلك القرار بنفسى على الرغم من أنه ليس سنة مؤكدة.
”الله أكبر” قفزت هذه التكبيرة السرية فى رأسه مثلما قفزت “حصحص الحق” لكنها لم تتثاقل إلى مقعدته، بل ثبتته فى السقف بسلك صلبٍ خفىّ، “سنة مؤكدة!!. ” هذه الألمانية الأعجمية الجميلة تتكلم عن السنة المؤكدة؟ ما كل هذا الفقه يا حاجَّة؟
أنقـذه من تماديه فى الدهشة التى ظهرت بوضوح على وجهه أنها استطردت دون توقف:
ـ الأمر بالحجاب كان لنساء النبى عليه الصلاة والسلام، وأمين ليس نبيا كما تعلم.
لا… لا.. لا… المسألة أكبر من تصوره، بل من قدرته على المتابعة، المفاجآت سريعة، ومتلاحقة وهو لم يستعد لها، مع أن عنده إجابات وإسهامات، بل اجتهادات، كم اضطر إلى مناقشتها ـ بلا لزوم ـ فى محافل لا فائدة من ارتيادها، إذن فقد أسلمت، فكيف قالت إنها لم تغير دينها؟ لم يجرؤ أن يسألها، ورجح أنه أساء السمع، فرك أذنيه واكتفى بالتعليق على الجملة الأخيرة وكأنه يمزح (وهو يطرد من ذهنه علاقة أمين بمنال).
- .. أعرف طبعا أنه ليس نبيا، أعنى أن أى أحد منا ليس نبيا، وهذه رحمة من الله، أليس كذلك؟
ـ طبعا، من ذا الذى يقدر على هداية الناس هذه الأيام؟ الأنبياء نجحوا فى مهمتهم؛ لأن الناس كان عندهم اشتياق واستعداد لما أتوا به، فضلا عن أنه كان عند الناس وقت للاستماع لهم.
قال ساهما مستسلما:
ـ يبدو ذلك.
………………
………………
***
ونواصل الأسبوع القادم استكمال الفصل الرابع “مصر الجديدة”
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] – يحيى الرخاوى: “ملحمة الرحيل والعوْد” الجزء الثالث من “ثلاثية المشى على الصراط” (الطبعة الأولى 2007) الهيئة العامة للكتاب و(الطبعة الثانية 2017) منشورات جمعية الطبنفسى التطورى، والرواية متاحة فى مكتبة الأنجلو المصرية بالقاهرة وفى منفذ مستشفى د. الرخاوى للصحة النفسية وفى مؤسسة الرخاوى للتدريب والأبحاث العلمية – المقطم – القاهرة.
