اكتوبر1982- الافتتاحية

الافتتاحية

يبدو‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏العدد‏ ‏قد‏ ‏يمثل‏ ‏تعميقا‏ ‏غير‏ ‏مقصود‏ ‏لتوازن‏ ‏مأمول‏، ‏فقد‏ ‏عاد‏ ‏د‏. ‏السماحى ‏يعايرنا‏ (‏مفكرين‏ ‏وعلماء‏ ‏عامة‏ – ‏ولا‏ ‏يعاير‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏ ‏خاصة‏) ‏بفشلنا‏ ‏الأكبر‏ ‏حين‏ ‏اضطررنا‏ ‏للاختزال‏ ‏والقياس‏ ‏تحت‏ ‏وهم‏ ‏توحيد‏ ‏المعرفة‏، ‏فاذا‏ ‏بنا‏ ‏نوحد‏ ‏الوجود‏ ‏والموجودات‏ ‏فى ‏هيئة‏ ‏الانسان‏ ‏وقياسا‏ ‏على ‏تركيبه‏ “الأنثروبومورفيزم‏” ‏وهو‏ ‏يعاود‏ ‏بهذه‏ ‏الهجمة‏ ‏المنطقية‏ ‏دعوته‏ ‏المتحدية‏ ‏الى ‏تجزيء‏ ‏الوجود‏ ‏وتنويع‏ ‏القوانين‏ ‏بلا‏ ‏نهاية‏، ‏ويتصور‏ ‏أنه‏ ‏بذلك‏ ‏يرتقى ‏بالفكر‏ ‏لدرجة‏ ‏تحمل‏ ‏الغموض‏ ‏واحتمال‏ ‏التنافر‏ ‏الحتمي‏، ‏ولابد‏ ‏أن‏ ‏نحيى ‏معوله‏ ‏الدائم‏ ‏الاحمرار‏ ‏من‏ ‏نفخ‏ ‏كير‏ ‏لا‏ ‏ينقطع‏ ‏نفس‏ ‏نافخه‏، ‏ربما‏ ‏من‏ ‏لهاث‏ ‏الخوف‏، ‏الا‏ ‏اننا‏ ‏نخشى – ‏كالعادة‏ – ‏من‏ ‏الاطمئنان‏ ‏الى ‏هذا‏ ‏التجزيء‏ ‏المريح‏ ‏تحت‏ ‏زعم‏ ‏الهرب‏ ‏من‏ ‏الاستسهال‏ ‏القياسى ‏المخل‏، ‏ولاشك‏ ‏أن‏ ‏بعض‏ ‏الحق‏ ‏يقع‏ ‏على ‏كلا‏ ‏الجانبين‏، ‏الا‏ ‏أن‏ ‏تمجيد‏ ‏معطيات‏ ‏التجارب‏ ‏المحدودة‏ – ‏دون‏ ‏غيرها‏ – ‏قد‏ ‏يحمل‏ ‏خطر‏ ‏الغاء‏ ‏ما‏ ‏عداها‏، ‏وهو‏ (‏السماحي‏) ‏يصفق‏ ‏بذلك‏ ‏للدكتور‏ ‏عادل‏ ‏مصطفى (‏الذى ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏قدم‏ ‏له‏ ‏التحية‏ ‏الواجبة‏) ‏ولا‏ ‏ينسى ‏تقديم‏ ‏هامش‏ ‏تحفظى (‏من‏ ‏باب‏: ‏ولا‏ عيب‏ ‏فيهم‏ ‏غير‏ ‏أن‏ ‏سيوفهم‏ . ‏الخ‏) ‏وهو‏ ‏يرد‏ ‏على ‏بشرفه‏ ‏المنطقى ‏حول‏ ‏الأخلاق‏ ‏بـ‏ “بريلود‏” ‏لا‏ ‏منطقى ‏حول‏ ‏نفس‏ ‏المشكلة‏، ‏وللقاريء‏ ‏ان‏ ‏يحكم‏ ‏على ‏مدى ‏لا‏ ‏منطقيته‏ (!!)، ‏خاصة‏ ‏وهو‏ ‏يقرأ‏ ‏بحث‏ ‏د‏. ‏عادل‏ ‏عن‏ “فضيلة‏ ‏الشك‏ ‏وضرورة‏ ‏المنهج‏” ‏مستضيفا‏ “ديكارت‏” ‏العظيم‏ ‏هذه‏ ‏المرة‏، ‏ولا‏ ‏أقول‏ ‏أنها‏ ‏ضيافة‏ ‏على ‏طريقة‏ ‏مذبحة‏ ‏المماليك‏، ‏ولكنه‏ ‏استدرجه‏ ‏بعد‏ ‏واجب‏ ‏التحية‏ ‏المشبوهة‏ ‏الى ‏حمام‏ ‏تعرية‏ ‏لا‏ ‏سبيل‏ ‏الى ‏الخروج‏ ‏من‏ ‏لفح‏ ‏بخاره‏ ‏الا‏ ‏بفرقة‏  ‏انقاذ‏ ‏كاملة‏ ‏لم‏ ‏تظهر‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العدد‏، ‏ولا‏ ‏أمل‏ ‏فى ‏ظهورها‏ ‏قريبا‏، ‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏ما‏ ‏يمثله‏ ‏د‏. ‏السماحى ‏و‏ ‏د‏. ‏عادل‏ ‏مصطفى ‏هو‏ ‏الشائع‏ ‏الحديث‏، ‏وهو‏ ‏الدين‏ ‏التجريبى ‏الجديد‏، ‏وهو‏ ‏الالتزام‏ ‏اللغوى ‏السجان‏ (‏على ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏دفع‏ ‏كل‏ ‏منهما‏ ‏ومن‏ ‏اليهما‏ ‏بغير‏ ‏ذلك‏ ‏تحت‏ ‏دعوى ‏أبعاد‏ ‏العمق‏ ‏واعلاء‏ ‏قيمة‏ ‏التفكير‏ ‏المراجع‏ .. ‏الخ‏) – ‏وهما‏ ‏لا‏ ‏يجدان‏ ‏المقابل‏ ‏الصلب‏ ‏الذى ‏يعرض‏ ‏البديل‏ ‏المناسب‏، ‏فعلى ‏الجانب‏ ‏الآخر‏ ‏يقف‏ ‏الصوفى ‏الصامت‏ ‏أو‏ ‏الصوفى ‏المتعالى ‏أو‏ ‏الفنان‏ ‏المتعيب‏ ‏أو‏ ‏الحدسى ‏المستأذن‏، ‏ومهما‏ ‏حمل‏ ‏كل‏ ‏هؤلاء‏ ‏من‏ ‏حقيقة‏ ‏الا‏ ‏أنهم‏ ‏أعجز‏ – ‏من‏ ‏جراء‏ ‏التشكيك‏ ‏الداخلى ‏والاغارة‏ ‏المادية‏ ‏الممنطقة‏ – ‏أن‏ ‏يقولوا‏ “لا‏” ‏بأسلوب‏ ‏قادر‏ ‏على ‏الصلابة‏ ‏واستمرار‏ ‏الحوار‏، ‏وكان‏ ‏من‏ ‏بين‏ ‏أسباب‏ ‏ظهور‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏ ‏أن‏ ‏تدرب‏ ‏هذا‏ ‏الفريق‏ ‏المتألم‏ ‏المعوق‏ ‏ليقف‏ ‏شامخا‏ ‏يكمل‏ ‏جوانب‏ ‏المعرفة‏، ‏لكن‏ ‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏المسألة‏ ‏أصعب‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏تصور‏ ‏وأمل‏.‏

وسيظل‏ ‏هذا‏ ‏الفريق‏ ‏الأول‏ ‏المطمئن‏ ‏الى ‏جزئياته‏ ‏طاغيا‏ ‏فخورا‏ ‏بظاهر‏ ‏عقله‏، ‏حتى ‏يشتد‏ ‏عود‏ ‏خصمه‏، ‏وهذا‏ ‏الأمل‏ – ‏رغم‏ ‏بعده‏ – ‏يلح‏ ‏علينا‏ ‏الحاحا‏، ‏لأن‏ ‏هذا‏ ‏القهر‏ “الوصي‏” ‏لا‏ ‏يقابله‏ ‏حاليا‏ ‏الا‏ ‏قهر‏ ‏دينى ‏تسليمى (‏أو‏ ‏رفض‏ ‏غيبى ‏انسحابي‏)، ‏ومحاولة‏ ‏طغيان‏ ‏أى ‏قاهر‏ ‏من‏ ‏أى ‏جانب‏ ‏يبتر‏ ‏السير‏ ‏ويميت‏ ‏الأمل‏ ‏فى ‏مهده‏، ‏فالخطر‏ ‏على ‏المعرفة‏ (‏الفشل‏ ‏الأكبر‏ ‏من‏ ‏الأكبر‏) ‏انما‏ ‏يتأتى ‏حين‏ ‏نرضى ‏بالمعرفة‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏واحد‏، ‏فالفرحة‏ ‏بأمان‏ ‏التجزيء‏ ‏سوف‏ ‏تحرمنا‏ ‏من‏ ‏شرف‏ ‏الشمول‏، ‏ورغم‏ ‏ذلك‏ ‏فنحن‏ ‏لا‏ ‏نملك‏ ‏الا‏ ‏احترام‏ ‏ما‏ ‏يبذلانه‏ (‏ويبذلونه‏) ‏من‏ ‏جهد‏ ‏والتزام‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏التهويم‏ ‏المتكاثف‏ ‏القصير‏ ‏النفس‏، ‏نحترم‏ ‏الجهد‏ ‏دون‏ ‏التسليم‏، ‏لأن‏ ‏فرط‏ ‏الجهد‏ ‏لا‏ ‏يعنى – ‏بالضرورة‏ – ‏صلابة‏ ‏الحق‏.‏

وحتى ‏تتوازن‏ ‏الجرعة‏، ‏ومع‏ ‏تراجع‏ ‏التلقائيين‏ ‏المغامرين‏ – ‏فى ‏الجزء‏ ‏الثانى – ‏باختيارهم‏ ‏حينا‏، ‏وبعدم‏ ‏فهمنا‏ ‏لهم‏ ‏أحيانا‏، ‏كان‏ ‏لزاما‏ ‏أن‏ ‏نضاعف‏ ‏الثقل‏ ‏فى ‏الناحية‏ ‏الأخري‏، ‏فنبدأ‏ ‏فى ‏محاولة‏ ‏تطبيق‏ ‏عملى ‏لبعض‏ ‏معالم‏ ‏المنهج‏ ‏الفينومينولوجى ‏فى ‏مجال‏ ‏النقد‏ ‏الأدبي‏، ‏كوسيلة‏ ‏معرفية‏ ‏مميزة‏، ‏بزعم‏ ‏أن‏ ‏الفن‏ ‏ليس‏ ‏الا‏ ‏صورة‏ ‏من‏ ‏صور‏ ‏استعمال‏ ‏المنهج‏ ‏الفينومينولوجى ‏للمعرفة‏ ‏ولكن‏ ‏بتلقائية‏ ‏أكبر‏ ‏وحدس‏ ‏أغور‏، ‏وأن‏ ‏النقد‏ ‏المقترح‏ ‏هو‏ ‏همزة‏ ‏الوصل‏ – ‏وخاصة‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏معرفة‏ ‏النفس‏ – ‏بين‏ ‏معطيات‏ ‏نفس‏ ‏المنهج‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏العلوم‏ ‏النفسية‏ ‏أساسا‏، ‏وتبدأ‏ ‏هذه‏ ‏المحاولة‏ ‏برواية‏ ‏نصف‏ ‏طويلة‏ ‏وقصة‏ ‏قصيرة‏ ‏لديستويفسكى ‏مع‏ ‏الأمل‏ ‏الذى ‏وصل‏ ‏الى ‏مرتبة‏ ‏الوعد‏ ‏بتناوب‏ ‏التناول‏ ‏مع‏ ‏كاتب‏ ‏عربى (‏أو‏ ‏مبدع‏ ‏عامة‏) ‏مع‏ ‏تتالى ‏الأعداد‏، ‏ولا‏ ‏نحرم‏ ‏أنفسنا‏ – ‏بذلك‏ – ‏من‏ ‏امل‏ ‏ضعيف‏ ‏فى ‏صد‏ ‏هذه‏ ‏الاغارة‏ ‏التجريبية‏ ‏المجزئة‏، (‏بكسر‏ ‏الزاي‏) ‏أو‏ ‏على ‏الأقل‏ ‏فى ‏تحقيق‏ ‏توازن‏ ‏مناسب‏.‏

ويحل‏ ‏ضيفا‏ ‏على ‏هذا‏ ‏العدد‏ ‏مفكر‏ ‏شديد‏ ‏الالتزام‏ ‏يقرأ‏ ‏لنا‏ ‏فى ‏كتاب‏ ‏أريك‏ ‏فروم‏ ‏عن‏ “أن‏ ‏تملك‏ ‏أم‏ ‏أن‏ ‏تكون‏” ‏ليقدم‏ ‏لنا‏ ‏به‏ ‏الدور‏ ‏المناسب‏ ‏الذى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏الفكر‏ ‏النفسى ‏الانسانى ‏فى ‏دعم‏ ‏مستوى ‏من‏ ‏الوجود‏ ‏يتخطى ‏القهر‏ ‏التكرارى ‏النابع‏ ‏من‏ ‏الخوف‏ ‏المستمر‏ ‏من‏ ‏الجوع‏ ‏والاغارة‏، ‏وهو‏ ‏اذ‏ ‏يعلن‏ ‏سقوط‏ ‏الوعد‏ ‏العظيم‏ ‏يلوح‏ ‏بوعود‏ ‏تبدو‏ ‏أنقى ‏وأبقي‏.‏

كما‏ ‏يعود‏ ‏د‏. ‏مرقص‏ ‏عوض‏ ‏ليقدم‏ ‏لنا‏ ‏تعريفا‏ ‏بطبيب‏ ‏نفسى ‏مفكر‏ ‏شغل‏ ‏الناس‏ ‏فى ‏أواخر‏ ‏الخمسينات‏ ‏والستينات‏ ‏ثم‏ ‏تخافت‏ ‏ضجيجه‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏حين‏ ‏قاد‏ ‏الحركة‏ ‏المناهضة‏ ‏للطب‏ ‏النفسى ‏وهو‏ ‏هـ‏ . ‏ج‏ . ‏لانج‏ ‏الطبيب‏ ‏النفسى ‏الانجليزى ‏الجوال‏، ‏ولا‏ ‏نعلم‏ ‏على ‏وجه‏ ‏اليقين‏ ‏ان‏ ‏كان‏ ‏تقديمه‏ ‏قد‏ ‏جاء‏ ‏متأخرا‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏كاد‏ ‏نجمه‏ ‏يأفل‏ ‏تدريجيا‏، ‏أم‏ ‏أن‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏يحفزنا‏ ‏الى ‏الاستفادة‏ ‏من‏ ‏جوهر‏ ‏ايجابياته‏ ‏دون‏ ‏التمادى ‏فى ‏تشنجات‏ ‏رفضه‏، ‏ونحن‏ ‏احوج‏ ‏ما‏ ‏نكون‏ ‏الى ‏التوليف‏ ‏بين‏ ‏النقائض‏ – ‏التى ‏تصلنا‏ ‏من‏ ‏الغرب‏ ‏المتقدم‏ – ‏ونحن‏ ‏نتابع‏ ‏خطاهم‏  ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏التبعية‏ ‏البندولية‏ ‏المتأخرة‏.‏

ومازال‏ ‏الجزء‏ ‏الثانى ‏يتقبل‏ ‏التجارب‏ ‏ويرحب‏ ‏بالصادق‏ ‏المغامر‏ ‏من‏ ‏المحاولات‏ ‏وان‏ ‏كان‏ ‏يعتمد‏ ‏على ‏الصدفة‏ ‏والمغامرة‏ ‏بشكل‏ ‏يكاد‏ ‏يشكك‏ ‏فى ‏قدرته‏ ‏على ‏الصمود‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فان‏ ‏للصدفة‏ ‏والمغامرة‏ ‏قوانينها‏ ‏الثابتة‏ “ايضا‏” ‏أو‏ ‏حتى .. “قبلا‏”.‏

أما‏ ‏باب‏ ‏الحوار(1) ‏هذه‏ ‏المرة‏ ‏فانه‏ ‏يلملم‏ ‏أوراقه‏ ‏رغم‏ ‏الفيض‏ ‏الهائل‏ ‏من‏ ‏المحاورين‏ ‏غير‏ ‏المحررين‏، ‏فقد‏ ‏طغت‏ ‏مساحته‏ ‏فى ‏العددين‏ ‏الماضيين‏ ‏حتى ‏كاد‏ ‏يصبح‏ ‏هو‏ ‏المجلة‏ ‏مما‏ ‏أثار‏ ‏تحفظات‏ ‏كثيرة‏، ‏كذلك‏ ‏لوحظ‏ ‏أن‏ ‏المحاورين‏ ‏المحررين‏ ‏وعلى ‏رأسهم‏ ‏رئيس‏ ‏التحرير‏ ‏يأخذون‏ ‏فرصة‏ ‏أعلى ‏بكثير‏ ‏من‏ ‏المحاورين‏ ‏الضيوف‏، ‏وقد‏ ‏ظهرت‏ ‏أمامنا‏ ‏خيارات‏ ‏متعددة‏ ‏من‏ ‏بينها‏ ‏أن‏ ‏نكتفى ‏بنشر‏ ‏رسائل‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏واحد‏، ‏أو‏ ‏مقتطفات‏ ‏من‏ ‏رسائل‏ ‏ثم‏ ‏تعليق‏ ‏مختصر‏، ‏أو‏ ‏ملاحظات‏ ‏برقية‏ ‏وردود‏ ‏كذلك‏، ‏أو‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏ ‏مما‏ ‏سنحاوله‏ ‏ونحتاج‏ ‏فيه‏ ‏الى ‏رأى ‏القاريء‏ ‏بشدة‏ ‏ملحة‏.‏

وبعد‏ …‏

فما‏ ‏بين‏ ‏ظهور‏ ‏هذا‏ ‏العدد‏ ‏وتحرير‏ ‏العدد‏ ‏الماضى ‏انتهت‏ “السبع‏ ‏والسبعون‏ ‏يوما‏” ‏بهزيمة‏ ‏بطلة‏، ‏أو‏ ‏ببطولة‏ ‏مهزومة‏، ‏وليس‏ ‏لصاحب‏ ‏قلم‏ ‏يسكن‏ ‏بيتا‏ ‏لم‏ ‏يهتز‏ ‏بقصف‏ ‏القنابل‏، ‏أن‏ ‏يحكم‏ ‏على ‏هذه‏ ‏القضية‏ ‏من‏ ‏موقعه‏ ‏الآمن‏ ‏المعتم‏، ‏ولكن‏ ‏هناك‏ ‏محاذير‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏توضع‏ ‏فى ‏الاعتبار‏ ‏اذا‏ ‏كنا‏ ‏أهلا‏ ‏لأن‏ ‏نستوعب‏ ‏النتيجة‏ ‏أينما‏ ‏وضعها‏ ‏التاريخ‏ ‏وصنفها‏ (‏وهو‏ ‏أمر‏ ‏يحتاج‏ ‏الى ‏انتظار‏ ‏كثير‏)، ‏وهذه‏ ‏النتائج‏ ‏فى ‏تصورنا‏ ‏تقول‏:‏

(1) ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏كلمة‏ ‏الا‏ ‏للأقوى (2) ‏وانه‏ لا ‏قوة‏ ‏الا‏ ‏للمستقل‏ ‏ارادته‏ ‏المنتج‏ ‏لقمته‏ ‏وبردته‏ ‏المالك‏ ‏ناصية‏ ‏فكره‏ (3) ‏ان‏ ‏القوة‏ ‏هى ‏مجموع‏ ‏لحظات‏ ‏وعى ‏الأفراد‏ “ونتاج‏ ‏تشغيلها‏” ‏وليست‏ ‏مجموع‏ ‏عدد‏ ‏المواليد‏ (4) ‏أن‏ ‏الأمة‏ ‏العربية‏ ‏قد‏ ‏خيبها‏ ‏الثراء‏ ‏الجاهز‏ ‏واضرها‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏خبيها‏ ‏التقشف‏ ‏الحر‏ ‏وعوقها‏ (5) ‏أن‏ ‏مجموع‏ ‏التغيرات‏ ‏الصغيرة‏ ‏فى ‏المواقع‏ ‏الصغيرة‏ ‏هى ‏التى ‏ستدل‏ ‏على ‏اتجاه‏ ‏سهم‏ ‏التطور‏ ‏وليس‏ ‏رصانة‏ ‏المقالات‏ ‏وذكاء‏ ‏التفسير‏ (6) ‏أن‏ ‏الطريق‏ ‏طويل‏ ‏جدا‏ ‏بحساب‏ ‏تطور‏ ‏الأمم‏، (7) ‏أن‏ ‏العدو‏ ‏الاسرائيلى ‏يسير‏ ‏رغم‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ (‏كل‏ ‏نصر‏) ‏نحو‏ ‏هاوية‏ ‏العنصرية‏ ‏ولا‏ ‏خيار‏ ‏أمامه‏ ‏فاما‏ ‏ان‏ ‏ينتحر‏ ‏أو‏ ‏يقضى ‏على ‏الجنس‏ ‏البشرى ‏جميعه‏ (8) ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏لا‏ ‏يبرر‏ ‏الانتظار‏ ‏حتى ‏يحدث‏ ‏أى ‏من‏ ‏المصيرين‏ ‏فهو‏ ‏لن‏ ‏ينتحر‏ ‏بقرار‏ ‏ارادى ‏ذاتى ‏ولكن‏ ‏تجاه‏ ‏وعى ‏راصد‏ ‏وقوة‏ ‏متصاعدة‏ ‏راغمة‏. (9) ‏اننا‏ ‏شعب‏ ‏لم‏ ‏نعرف‏ ‏الديمقراطية‏ ‏المبدعة‏ ‏ابدا‏ ‏وانما‏ ‏نحن‏ ‏نتاجر‏ – ‏فى ‏الأغلب‏ – ‏بالديمقراطية‏ ‏الراشية‏ (10) ‏اننا‏ ‏لا‏ ‏نملك‏ ‏خيار‏ ‏التوقف‏، ‏ولو‏ ‏ثانية‏ ‏واحدة‏.‏

هذه‏ ‏هى ‏الكلمات‏ ‏التى ‏أردت‏ ‏من‏ ‏خلالها‏ ‏أن‏ ‏الزمنا‏ – ‏فى ‏هذه‏ ‏المجلة‏ – ‏بشهادة‏ ‏القاريء‏ – ‏بضرورة‏ ‏الاستمرار‏ ‏كل‏ ‏يوم‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏أى ‏يوم‏، ‏فالتحدى ‏يزداد‏ ‏أبدا‏.‏

[1] – ‏ ‏وصلنا‏ ‏بعد‏ ‏اعداد‏ ‏العدد‏ ‏خطاب‏ ‏من‏ ‏أ‏.‏د‏. ‏شعلان‏ ‏يعد‏ ‏استكمالا‏ ‏للحوار‏ ‏السابق‏، ‏وحوار‏ ‏بين‏ ‏م‏. ‏ابراهيم‏ ‏عادل‏ ‏ووفاء‏ ‏خليل‏ ‏و‏ ‏د‏. ‏السماحى ‏ويبدو‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏المادة‏ ‏تعد‏ ‏بنشرها‏ ‏فى ‏العدد‏ ‏القادم‏: ‏عود‏ ‏على ‏بدء‏!.‏

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *