الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد ابريل 1980 / ابريل 1980-سوء‏ ‏إستعمال‏ ‏العلوم‏ ‏النفسية

ابريل 1980-سوء‏ ‏إستعمال‏ ‏العلوم‏ ‏النفسية

سوء‏ ‏إستعمال‏ ‏العلوم‏ ‏النفسية

د. يحيى الرخاوى

تنشأ‏ ‏العلوم‏ ‏نتيجة‏ ‏للحاجة‏ ‏إليها‏, ‏شأنها‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏شأن‏ ‏ظهور‏ ‏الأعضاء‏ ‏فى ‏التطور‏ ‏البيولوجى, ‏وهى ‏تنقرض‏ ‏بالتالى ‏نتيجة‏ ‏لتخطى ‏مرحلتها‏ ‏أو‏ ‏سوء‏ ‏استعمالها‏ ‏أو‏ ‏عدم‏ ‏استعمالها‏.‏

ولنا‏ ‏أن‏ ‏نخاف‏ ‏على ‏العلوم‏ ‏النفسية‏ ‏وهى ‏تنعثر‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏المبالغة‏ ‏فى ‏قيمتها‏ ‏دون‏ ‏تأثير‏ ‏فعال‏, ‏وما‏ ‏بين‏ ‏سوء‏ ‏إستعمالها‏ ‏من‏ ‏أهلها‏ ‏أو‏ ‏غير‏ ‏أهلها‏ ‏ولغير‏ ‏هدفها‏.‏

ونركز‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏البحث‏ ‏على ‏سوء‏ ‏الاستعمال‏ ‏أساسا‏, ‏الأمر‏ ‏الذى ‏نبدؤه‏ ‏بمحاولة‏ ‏تعريف‏ ‏هذا‏ ‏المفهوم‏ ‏وبالتالى ‏أبعاد‏ ‏المشكلة‏ ‏فنقول‏:‏

إن‏ “سوء‏ ‏الإستعمال” ‏يعنى‏: ‏أن‏ ‏يوضع‏ ‏العلم‏ ‏فى ‏غير‏ ‏ما‏ ‏جعل‏ ‏له‏, ‏فيعجز‏ ‏عن‏ ‏بلوغ‏ ‏غايته‏ ‏أو‏ ‏أداء‏ ‏وظيفته‏, ‏فيترتب‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏درجة‏ ‏ما‏ ‏من‏ ‏الأذى ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏.‏

وهذا‏ ‏التعريف‏ ‏يضعنا‏ ‏فى ‏موقف‏ ‏غائى ‏نفعى ‏أخلاقى ‏بالضرورة‏, ‏وهو‏ ‏يجرجرنا‏ ‏إلى ‏منطقة‏ “القيم” ‏بلا‏ ‏اختيار‏ ‏والحديث‏ ‏عن‏ ‏العلم‏ ‏عادة‏ ‏يتجنب‏ ‏عامدا‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏القيم‏ ‏لأنه‏ ‏يفضل‏ ‏التركيز‏ ‏على ‏ما‏ ‏يسميه‏ ‏الحقائق‏  Data‏أو‏ ‏المعلومات‏Information, ‏وهو‏ ‏يتصور‏ ‏أنه‏ ‏إذ‏ ‏يتجنب‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏القيم‏ ‏يتجنب‏ ‏بذلك‏ ‏تداخل‏ ‏العوامل‏ ‏الشخصية‏ ‏والمذهبية‏ ‏السائدة‏, ‏ولكن‏ ‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏المحاولة‏ ‏قد‏ ‏باءت‏ ‏بالفشل‏ ‏وخاصة‏ ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بالعلوم‏ ‏النفسية‏ (‏وخاصة‏ ‏بعد‏ ‏انتشار‏ ‏الاتجاه‏ ‏الإنسانى ‏وما‏ ‏بعده‏).‏

إذا‏ ‏فالحديث‏ ‏عن‏ “سوء‏ ‏الاستعمال” ‏يستحيل‏ ‏أن‏ ‏يفهم‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ “حسن‏ ‏الإستعمال”, ‏وإدعاء‏ ‏العالم‏ ‏أنه‏ ‏يعلن‏ ‏الحقائق‏ ‏دون‏ ‏تحيز‏, ‏وأنه‏ ‏غير‏ ‏مسئول‏ ‏عمن‏ ‏يستعملها‏, ‏وفيم‏ ‏يستعملها‏ ‏لم‏  ‏يعد‏ ‏يليق‏ ‏باحتياجات‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏, ‏وتعاظم‏ ‏قيمة‏ ‏العلم‏, ‏وتفاقم‏ ‏دوره‏ ‏فى ‏توجيه‏ ‏الحياة‏ ‏وتطويرها‏, ‏ونستطيع‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏نقول‏:‏

إن‏ ‏العلوم‏ ‏كافة‏, ‏والعلوم‏ ‏النفسية‏ ‏خاصة‏, ‏إنما‏ ‏تهدف‏ ‏إلى ‏الكشف‏ ‏عن‏ ‏أكبر‏ ‏مساحة‏ ‏من‏ ‏معالم‏ ‏الوجود‏ ‏الإنسانى, ‏وعن‏ ‏القوانين‏ ‏التى ‏تنظم‏ ‏هذا‏ ‏الوجود‏, ‏وعن‏ ‏القوى ‏التى ‏توجه‏ ‏المسار‏, ‏وذلك‏ ‏لتحقيق‏ ‏وجود‏ ‏أعمق‏, ‏ووعى ‏أشمل‏, ‏لعدد‏ ‏أكبر‏ ‏فأكبر‏ ‏من‏ ‏البشر‏, ‏وباستمرار‏.‏

ويصبح‏ ‏سوء‏ ‏الاستعمال‏, ‏بالمقابلة‏, ‏هو‏ ‏أن‏ ‏توجه‏ ‏هذه‏ ‏الطاقة‏ ‏المعرفية‏ ‏لغير‏ ‏ما‏ ‏جعلت‏ ‏له‏ ‏مما‏ ‏ذكرنا‏, ‏ومثال‏ ‏ذلك‏ ‏إن‏ ‏إختبارات‏ ‏الذكاء‏ ‏تفيد‏ ‏فى ‏التوجيه‏ ‏والإنتقاء‏ ‏والتصنيف‏ ‏والتقويم‏ ‏الكمى ‏للقدرات‏, ‏فإذا‏ ‏ما‏ ‏أعد‏ ‏اختبار‏ ‏ذكاء‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏وعلامات‏ ‏مجتمع‏ ‏متعلم‏ ‏أبيض‏, ‏ثم‏ ‏طبق‏ ‏بتوصية‏ ‏خاصة‏ ‏من‏ ‏سلطة‏ ‏بيضاء‏ ‏على ‏مجتمع‏ ‏أمى ‏بدائى ‏أسود‏, ‏فجاءت‏ ‏النتيجة‏ ‏لصالح‏ ‏تفوق‏ ‏ذكاء‏ ‏الرجل‏ ‏الأبيض‏, ‏فقد‏ ‏خرجت‏ ‏الوسيلة‏ ‏العلمية‏ ‏عما‏ ‏جعلت‏ ‏له‏, ‏وهكذا‏.‏

ومثل‏ ‏هذا‏ ‏الإستعمال‏ ‏السىء‏ ‏قد‏ ‏يسهل‏ ‏اكتشافه‏, ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏تحيزات‏ ‏خفية‏ ‏ذاتية‏ ‏وطبقية‏ ‏تعمل‏ ‏ليل‏ ‏نهار‏ ‏داخل‏ ‏عقول‏ ‏العلماء‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يدرى ‏كثير‏ ‏منهم‏ ‏عنها‏ ‏شيئا‏, ‏يحدث‏ ‏هذا‏ ‏لا‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏التطبيق‏ ‏فحسب‏ ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏يؤثر‏ ‏على ‏مناطق‏ ‏البحث‏ ‏واتجاه‏ ‏المعرفة‏(1)‏أيضا‏.‏

وإذا‏ ‏أردنا‏ ‏أن‏ ‏نحدد‏ ‏خطوطا‏ ‏عريضة‏ ‏مبدئية‏ ‏لمداخل‏ ‏سوء‏ ‏الاستعمال‏ ‏فى ‏العلوم‏ ‏النفسية‏ ‏بشكل‏ ‏عام‏ ‏فإننا‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏نلتقى ‏بمشاكل‏ ‏محدودية‏ ‏المعرفة‏, ‏وأخطاء‏ ‏المنهج‏, ‏والأمثلة‏ ‏كثيرة‏ ‏مثل‏ ‏أن‏ ‏يعمم‏ ‏الجزء‏ ‏على ‏الكل‏, ‏وأن‏ ‏يؤخذ‏ ‏الاحتمال‏ ‏المرجح‏ ‏باعتباره‏, ‏نظرية‏ ‏ثابتة‏ ‏أو‏ ‏قانونا‏ ‏مؤكدا‏, ‏أو‏ ‏أن‏ ‏يكتفى ‏بالصدق‏ ‏التجريبى ‏عن‏ ‏الصدق‏ ‏التاريخى ‏الممتد‏, ‏وهذه‏ ‏كلها‏ ‏مخاطر‏ ‏تقع‏ ‏فى ‏إطار‏ ‏خطأ‏ ‏الإستعمال ‏‏‏ Misuse ‏مثلما‏ ‏تقع‏ ‏فى ‏احتمال‏ ‏سوء‏ ‏الاستعمال ‏Abuse ‏الذى ‏يتضمن‏ ‏سوء‏ ‏القصد‏ ‏المعلن‏ ‏أو‏ ‏الخفى ‏من‏ ‏أحد‏ ‏الأطراف‏ (‏على ‏الأقل‏) ‏المشتركين‏ ‏فى ‏التطبيق‏.‏

وقد‏ ‏يقع‏ ‏سوء‏ ‏الإستعمال‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏الطب‏ ‏النفسى ‏فى ‏الحياة‏ ‏العامة‏ ‏بالنسبة‏ ‏للأفراد‏ ‏حين‏ ‏تستعمل‏ ‏معطياته‏ ‏لغرض‏ ‏التبرير‏: ‏مثل‏ ‏أن‏ ‏يسمى ‏الفشل‏ ‏التحصيلى (‏فى ‏المدرسة‏ ‏أو‏ ‏العمل‏ ‏أو‏ ‏المؤسسة‏ ‏الزواجية‏) ‏باسم‏ ‏المرض‏ ‏أو‏ ‏عرض‏ ‏يعفى ‏صاحبة‏ ‏من‏ ‏مسؤليته‏ ‏تخطيه‏ ‏هذه‏ ‏الإعاقة‏ ‏عادة‏ ‏بسوء‏ ‏استعمال‏ ‏العقاقير‏ ‏والإفراط‏ ‏والتسكين‏, ‏وكذلك‏ ‏فقد‏ ‏يكون‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏أحيانا‏ ‏بديلا‏ ‏اعتماديا‏ ‏عن‏ ‏الصحبة‏ ‏المتكافئة‏ ‏بين‏ ‏أقران‏ ‏متقاربين‏ ‏إلى ‏آخر‏ ‏هذه‏ ‏الأمثلة‏ ‏المتكررة‏.‏

وبالنسبة‏ ‏لبعض‏ ‏معطيات‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏فقد‏ ‏يساء‏ ‏استعمالها‏ ‏فى ‏الدعاية‏ ‏لمقتنيات‏ ‏بلا‏ ‏جدوى ‏وإثارة‏ ‏الغرائز‏ ‏وحمى ‏التنافس‏ ‏على ‏امتلاك‏ ‏رموز‏ ‏طبقية‏ ‏غير‏ ‏ذات‏ ‏نفع‏ ‏فعلى … ‏وهكذا‏.‏

وكل‏ ‏هذه‏ ‏الأمثلة‏ ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏لها‏ ‏أضرار‏ ‏فردية‏ ‏أو‏ ‏إجتماعية‏ ‏مؤقتة‏ ‏أو‏ ‏محدودة‏ ‏قابلة‏ ‏للتصحيح‏ ‏مع‏ ‏زيادة‏ ‏الوعى ‏وتكرار‏ ‏الفشل‏ ‏واستمرار‏ ‏التعلم‏.‏

لكن‏ ‏المصيبة‏ ‏الكبرى ‏تتفاقم‏ ‏حين‏ ‏تستخدم‏ ‏معطيات‏ ‏هذه‏ ‏العلوم‏ ‏فى ‏تضليل‏ ‏الجماهير‏ ‏وتحريك‏ ‏المجاميع‏ ‏لأهداف‏ ‏غير‏ ‏إنسانية‏, ‏وإن‏ ‏لبست‏ ‏ثوب‏ ‏الحماس‏ ‏أو‏ ‏الوطنية‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏الدينية‏ ‏العصبية‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏الأحيان‏, ‏وقد‏ ‏نوقشت‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏المقولات‏ ‏تحت‏ ‏عناوين‏ ‏مختلفة‏ ‏مثل‏ ‏غسيل‏ ‏المخ‏ ‏الجماعى, ‏والحرب‏ ‏النفسية‏, ‏كما‏ ‏ثارت‏ ‏حركة‏ ‏رفض‏ ‏مضادة‏ ‏احتدت‏ ‏بشكل‏ ‏خاص‏ ‏ذى ‏دلالة‏ ‏فى ‏موقف‏ ‏بعض‏ ‏فئات‏ ‏العلماء‏(2) ‏تجاه‏ ‏أحداث‏ ‏بذاتها‏ ‏مثل‏ ‏حرب‏ ‏فيتنام‏.‏

وكذلك‏ ‏ثارت‏ ‏مؤخرا‏ ‏هذه‏ ‏المشكلة‏ ‏حين‏ ‏اتهموا‏ ‏الاتحاد‏ ‏السوفيتى ‏باستعمال‏ ‏الطب‏ ‏النفسى ‏لو‏ ‏صم‏ ‏وقهر‏ ‏الفكر‏ ‏المخالف‏ ‏لسياسة‏ ‏الدولة‏ ‏حتى ‏وجه‏ ‏إليه‏ ‏اللوم‏ ‏بأغلبية‏ ‏ما‏, ‏فى ‏ظروف‏ ‏ما‏, ‏فى ‏المؤتمر‏ ‏الدولى ‏السادس‏ ‏للجمعية‏ ‏الدولية‏ ‏للطب‏ ‏النفسى ‏فى ‏هونولولو‏ 1977, ‏مما‏ ‏أثار‏ ‏احتجاجه‏, ‏وما‏ ‏زال‏ ‏الأمر‏ ‏قيد‏ ‏نقاش‏ ‏ممتد‏ ‏عينت‏ ‏له‏ ‏ولمثله‏ ‏الجمعية‏ ‏الدولية‏ ‏للطب‏ ‏النفسى ‏لجنة‏ ‏فرعية‏ ‏خاصة‏ ‏لبحث‏ ‏مشكلة‏ ‏سوء‏ ‏استخدام‏ ‏الطب‏ ‏النفسى ‏بشكل‏ ‏عام‏(3).‏

مصر‏ ‏وإسرائيل‏ ‏والمشكلة‏ ‏النفسية‏:‏

وسوف‏ ‏نتعرض‏ ‏الآن‏ ‏لموضوع‏ ‏يهمنا‏ ‏أمره‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏, ‏لأنه‏ ‏يتعلق‏ ‏بموضوع‏ ‏الساعة‏ ‏كما‏ ‏يقولون‏ ‏فيما‏ ‏يجرى ‏بيننا‏ ‏وبين‏ ‏إسرائيل‏ ‏فى ‏معركة‏ ‏السلام‏ ‏خاصة‏ ‏وقد‏ ‏أشرنا‏ ‏فى ‏العدد‏ ‏الأول‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏توقيت‏ ‏ظهورها‏ ‏كان‏ ‏جزئيا‏ ‏على ‏الأقل‏ ‏للمبادرة‏ ‏بالإسهام‏ ‏بالمشاركة‏ ‏الحضارية‏ ‏مع‏ ‏صديقنا‏ ‏اللدود‏ ‏الجديد‏ ‏رأيا‏ ‏برأى, ‏وفكرا‏ ‏بفكر‏, ‏وإنجازا‏ ‏بإنجاز‏, ‏وخاصة‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏يعتبرونه‏ ‏حكرا‏  ‏لهم‏(4).‏

فإذا‏ ‏كنا‏ ‏قد‏ ‏رفضنا‏ ‏أن‏ ‏نلصق‏ ‏اسما‏ ‏نفسيا‏ (‏أو‏ ‏طبنفسيا‏) ‏بفشل‏ ‏طالب‏, ‏أو‏ ‏عجز‏ ‏عامل‏ ‏أو‏ ‏تبلد‏ ‏زوج‏, ‏فالأولى ‏أن‏ ‏نكون‏ ‏أكثر‏ ‏حذرا‏ ‏ونحن‏ ‏نلصق‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الاسم‏ ‏بمشكلة‏ ‏سياسة‏ ‏شديدة‏ ‏التشعب‏ ‏عميقة‏ ‏الجذور‏ ‏خطيرة‏ ‏الآثار‏.‏

أصل‏ ‏الحكاية‏:‏

ويبدو‏ ‏أن‏ ‏الحكاية‏ ‏قد‏ ‏بدأت‏ ‏من‏ ‏إشارة‏ ‏السيد‏ ‏رئيس‏ ‏الجمهورية‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏جزءا‏ ‏كبيرا‏ (‏حوالى 90% ‏فى ‏بعض‏ ‏الروايات‏) ‏هو‏ ‏مشكلة‏ ‏نفسية‏, ‏والسيد‏ ‏الرئيس‏ ‏له‏ ‏ثلاث‏ ‏صفات‏ ‏لا‏ ‏جدال‏ ‏حولها‏: ‏أنه‏ ‏فلاح‏ ‏مصرى, ‏وأنه‏ ‏يحب‏ ‏تراب‏ ‏أرضنا‏ ‏حتى ‏القداسة‏, ‏وأنه‏ ‏بالغ‏ ‏الشجاعة‏, ‏والفلاح‏ ‏المصرى ‏صفات‏ ‏خاصة‏ ‏فرضها‏ ‏التاريخ‏ ‏وعلمتها‏ ‏إياه‏ ‏الزراعة‏ ‏وأدواتها‏ ‏ودوراتها‏ ‏عبر‏ ‏آلاف‏ ‏السنين(5) ‏فإذا‏ ‏قال‏ ‏الفلاح‏ ‏الرئيس‏ ‏كلاما‏ ‏مناسبة‏ ‏ما‏, ‏مثل‏ “أن‏ ‏نسبة‏ ‏كبيرة‏ ‏من‏ ‏المشكلة‏ ‏هى ‏نفسية”, ‏أو‏ “أن‏ ‏إسرائييل‏ ‏تلقت‏ ‏صدمة‏ ‏كهربائية” ‏إلى ‏آخر‏ ‏هذه‏ ‏التصريحات‏ ‏الحدسية‏ ‏الفلاحية‏ ‏المخترقة‏ ‏فينبغى ‏ألا‏ ‏تفسر‏ ‏أقواله‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏إطار‏ ‏وظيفتها‏ ‏كخطوات‏ ‏وصدمات‏ ‏ومفجآت‏ ‏تربك‏ ‏حسابات‏ ‏العدو‏ ‏على ‏مسيرة‏ ‏طويلة‏, ‏تحقيقا‏ ‏لهدف‏ ‏بعيد‏ ‏هو‏ ‏كرامة‏ ‏مصر‏ ‏وبناء‏ ‏الإنسان‏.‏

إذا‏ ‏فشجاعة‏ ‏الرئيس‏ ‏وتلقائيته‏ ‏الظريفة‏ – ‏بغض‏ ‏النظر‏ ‏عن‏ ‏التفاصيل‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏ومن‏ ‏بعد‏ – ‏إنما‏ ‏هى ‏من‏ ‏ضمن‏ ‏صفات‏ ‏رئيس‏ ‏دولة‏ ‏مسئول‏, ‏وهى ‏جزء‏ ‏من‏ ‏مخطط‏ ‏طويل‏ ‏بلا‏ ‏شك‏, ‏ولكن‏ ‏نص‏ ‏تصريحاته‏ ‏ليست‏ ‏ملزمة‏ ‏للعلم‏ ‏بداهة‏, ‏ويستحيل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏سيادته‏ ‏قد‏ ‏طلب‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏ ‏أو‏ ‏تصور‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏.‏

ولكن‏ ‏ماذا‏ ‏فعل‏ ‏أصدقاؤنا‏ ‏انبعاثا‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏النقطة؟

قام‏ ‏رئيس‏ ‏الجمعية‏ ‏الأمريكية‏ ‏للطب‏ ‏النفسى ‏فى ‏إجتماعه‏ ‏السنوى ‏لسنة‏ 1978 ‏وأشاد‏ ‏بهذا‏ ‏القول‏ – ‏مشكورا‏- ‏وسجل‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏خطاب‏ ‏الافتتاح‏ ‏المنشور‏, ‏كما‏ ‏سجل‏ ‏شكره‏ ‏للأطباء‏ ‏النفسيين‏ ‏المصريين‏ ‏وحسن‏ ‏إستقبالهم‏, ‏وقد‏ ‏أحسسنا‏ ‏بالفخر‏ ‏لذلك‏ ‏وحمدنا‏ ‏له‏ ‏حسن‏ ‏صنيعه‏.‏

ثم‏ ‏وجهت‏ ‏الجمعية‏ ‏المذكورة‏ ‏دعوة‏ ‏الى ‏بعض‏ ‏الزملاء‏ ‏الأفاضل‏ ‏من‏ ‏الأطباء‏ ‏النفسيين‏ ‏المصريين‏, ‏ومعهم‏ ‏بعض‏ ‏العلماء‏ ‏والأطباء‏ ‏الأساتذة‏ ‏الثقات‏ ‏لعقد‏ ‏ندوة‏ ‏فى ‏يناير‏ ‏الماضى ‏بشأن‏ “الدور‏ ‏النفسى ‏فى ‏المفاوضات‏ ‏الدولية” ‏تعقد‏ ‏فى “واشنطن‏ -‏ووترجيت”.‏

ولى ‏هنا‏ ‏والأمر‏ ‏يبدوا‏ ‏طبيعيا‏, ‏ولكن‏ ‏اذا‏ ‏كان‏ ‏الهدف‏ ‏الأخفى ‏هو‏ ‏المفاوضات‏ ‏المصرية‏ ‏الاسرائيلية‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏ ‏ولا‏ ‏أقل‏, ‏وكان‏ ‏الهدف‏ ‏الأخفى ‏من‏ ‏الأخفى ‏هو‏ ‏أن‏ ‏تختزل‏ ‏المسألة‏ ‏من‏ ‏قضية‏ ‏أرض‏ ‏مغتصبة‏ ‏وشعب‏ ‏مشرد‏ ‏وحقوق‏ ‏مسلوبة‏ ‏الى “اسم‏ ‏نفسي” ‏أو‏ “تعبير‏ ‏نفسي” ‏أو‏ ‏قضية‏ ‏نفسية‏ ‏فهنا‏ ‏يكمن‏ ‏الخطر‏ ‏كل‏ ‏الخطر‏.‏

لقد‏ ‏نبهنا‏ ‏إلى ‏خطورة‏ ‏وضع‏ ‏لافتة‏ ‏على ‏تصرفات‏ ‏الأفراد‏ ‏تعفيهم‏ ‏من‏ ‏مسؤلية‏ ‏وجودهم‏ ‏واتجاه‏ ‏خطاهم‏, ‏فما‏ ‏بالك‏ ‏بمصير‏ ‏شعب‏ ‏وحق‏ ‏أرض‏ ‏ومستقبل‏ ‏وطن‏.‏

لا‏ ‏أشك‏ ‏فى ‏أن‏ ‏الرئيس‏ ‏المصرى ‏كان‏ ‏صادقا‏ ‏فيما‏ ‏قال‏, ‏داعيا‏ ‏للهدف‏ ‏منه‏, ‏وقد‏ ‏تم‏ ‏له‏ ‏ولنا‏ ‏ما‏ ‏أراد‏ ‏من‏ ‏مباغتة‏, ‏وتغيير‏ ‏اللغة‏ ‏المعادة‏ ‏الممجوجة‏, ‏والبدء‏ ‏فى ‏استرداد‏ ‏الأرض‏ ‏ومسك‏ ‏زمام‏ ‏المبادرة‏ ‏والمباغتة‏ ‏معا‏, ‏وإذا‏ ‏أردت‏ ‏ترجمة‏ ‏قوله‏ ‏إلى ‏تصور‏ ‏علمى, ‏لسمعته‏ ‏يقول‏ “دعونا‏ ‏نغتال‏ – ‏بشجاعة‏ ‏المبدعين‏ – ‏التصورات‏ ‏المسبقة‏ ‏لكل‏ ‏منا‏ ‏عن‏ ‏الآخر‏, ‏لنستطيع‏ ‏أن‏ ‏نعيد‏ ‏النظر‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏فى ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏دون‏ ‏أوهام‏ ‏تعمى ‏البصائر‏ ‏والأبصار‏, ‏وتبرر‏ ‏استمرار‏ ‏الحال‏ ‏مع‏ ‏الضياع‏ ‏والمناورات‏ ‏الشكلية”, ‏فهو‏ – ‏إذا‏ – ‏لم‏ ‏يعن‏ ‏أن‏ ‏تحل‏ ‏المسألة‏ ‏حلا‏ ‏نفسيا‏ ‏وكأنك‏ ‏يا‏ ‏جندى ‏يا‏ ‏مصرى ‏ما‏ ‏حاربت‏ ‏ولا‏ ‏غزيت‏.‏

وعلى ‏ذلك‏ ‏فهذا‏ ‏الذى ‏فعله‏ ‏العلماء‏ ‏الأميريكيون‏ ‏يقولون‏ ‏عنه‏ ‏فى ‏بلدنا‏ ‏وبلد‏ ‏الرئيس‏ ‏أنهم‏ “يسوقون‏ ‏الهبل‏ ‏على ‏الشطارة”.‏

‏* * * *‏

ومن‏ ‏هذا‏ ‏المنطلق‏ ‏وكمواطن‏ ‏مصرى ‏مجتهد‏, ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏كونى ‏أحد‏ ‏المختصين‏ ‏بأحد‏ ‏فروع‏ ‏هذه‏ ‏العلوم‏, ‏أرسلت‏ ‏مذكرة‏ ‏إلى ‏الزملاء‏ ‏المشاركين‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الندوة‏ ‏قبل‏ ‏توجههم‏ ‏للندوة‏ ‏المذكورة‏, ‏أجد‏ ‏من‏ ‏المناسب‏ ‏إبرازها‏ ‏هنا‏ ‏بنصها‏ ‏الحرفى‏.‏

السيد‏ ‏الأستاذ‏ ‏الدكتور‏(6)

بعد‏ ‏التحية‏:‏

أتشرف‏ ‏بأن‏ ‏أتقدم‏ ‏لسيادتكم‏ ‏برأى ‏اجتهادى ‏يتعلق‏ ‏بمهمتكم‏ ‏الكريمة‏ ‏فى ‏حلقة‏ ‏البحث‏ ‏التى ‏ستعقد‏ ‏فى ‏يناير‏ ‏الجارى ‏فى ‏الولايات‏ ‏المتحدة‏ ‏الأمريكية‏ (‏واشنطن‏ ‏ووترجيت‏) ‏بشأن‏ ‏العوامل‏ ‏النفسية‏ ‏التى ‏تؤثر‏ ‏فى ‏المفاوضات‏ ‏الدولية‏, ‏وذلك‏ ‏بصفتى (‏أولا‏) ‏مواطن‏ ‏مصرى ‏من‏ ‏حقه‏ ‏بل‏ ‏من‏ ‏واجبه‏ ‏أن‏ ‏يواكب‏ ‏أحداث‏ ‏وطنه‏ ‏من‏ ‏موقع‏ “منتفع‏ – ‏مساهم” ‏معا‏ (‏ثانيا‏) ‏عضو‏ ‏عامل‏ ‏فى ‏جمعيتنا‏ ‏الموقرة‏.‏

****

ولا‏ ‏أحسب‏ ‏أن‏ ‏الأمر‏ ‏يحتاج‏ ‏الى ‏تنويه‏ ‏أن‏ ‏رأيى ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏رأى ‏فردى ‏اجتهادى ‏ليس‏ ‏له‏ ‏أى ‏وظيفة‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏ينقل‏ ‏إلى ‏سيادتكم‏- ‏وسائر‏ ‏الزملاء‏ ‏أعضاء‏ ‏الوفد‏.‏

اجتهاد‏ ‏فرد‏, ‏ممن‏ ‏يهمهم‏ ‏الأمر‏, ‏فإذا‏ ‏أفدتم‏ ‏منه‏ ‏فى ‏مهمتكم‏ ‏لصالح‏ ‏بلدى ‏فهذا‏ ‏شيء‏ ‏طيب‏ ‏أحمد‏ ‏الله‏ ‏عليه‏, ‏وإن‏ ‏طرحتموه‏ ‏جانبا‏ ‏لخلوه‏ ‏مما‏ ‏يضيف‏ ‏إلى ‏رؤيتكم‏, ‏فهذا‏ ‏شأنكم‏ ‏وقد‏ ‏أبرأت‏ ‏ذمتى, ‏وأنا‏ ‏شاكر‏ ‏لكم‏ ‏فى ‏كل‏ ‏حال‏.‏

أولا‏: ‏أبدأ‏ ‏بأن‏ ‏أبدى ‏تشككى ‏فى ‏جدوى ‏هذا‏ ‏الإجتماع‏ ‏أصلا‏ ‏وفاعليته‏, ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الشك‏ ‏لا‏ ‏يدفع‏ ‏اليقين‏, ‏ولكنه‏ ‏يحفز‏ ‏إلى ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏اليقظة‏, ‏وتحفظى ‏هذا‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏أن‏ ‏حلقة‏ ‏البحث‏ ‏هذه‏ ‏بلا‏ ‏جدوى ‏تماما‏, ‏بل‏ ‏لعل‏ ‏العكس‏ ‏هو‏ ‏الصحيح‏, ‏إذ‏ ‏مهما‏ ‏كانت‏ ‏النوايا‏ ‏مشكوك‏ ‏فى ‏طبيعتها‏, ‏فإن‏ ‏النتائج‏ ‏تتوقف‏ ‏على ‏ما‏ ‏نفعله‏ ‏نحن‏ ‏لا‏ ‏ما‏ ‏كانوا‏ ‏ينتوونه‏.‏

ثانيا‏: ‏أود‏ ‏أن‏ ‏أبدى ‏تحفظى ‏ازاء‏ ‏اسم‏ ‏حلقة‏ ‏البحث‏ ‏هذه‏, ‏وأفضل‏ ‏أن‏ ‏أقصر‏ ‏حديثى ‏مباشرة‏ ‏على ‏ما‏ ‏يهم‏ ‏بلدى, ‏فالظاهر‏ ‏أن‏ ‏الأمر‏ ‏مقصود‏ ‏به‏ ‏تسهيل‏ ‏المفاوضات‏ ‏المصرية‏ ‏الإسرائليلة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏إضفاء‏ ‏الثوب‏ ‏العلمى ‏على ‏إتجاهها‏ ‏لصالح‏ ‏الخصم‏ (“الخصم” ‏ليست‏ ‏مرادفة‏ “للعدو”).‏

ثالثا‏: ‏إن‏ ‏أهم‏ ‏ما‏ ‏يعنينا‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هدفنا‏ ‏واضحا‏ ‏أمام‏ ‏أعيننا‏ ‏نحن‏ ‏إذ‏ ‏نشارك‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المهمة‏, ‏بغض‏ ‏النظر‏ ‏عن‏ ‏نواياهم‏, ‏وفى ‏تصورى ‏أنه‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏من‏ ‏بين‏ ‏ما‏ ‏يلى ‏من‏ ‏أهداف‏, ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يشملها‏ ‏جميعا‏:‏

‏1- ‏الظهور‏ ‏أمامهم‏ (‏الاسرائليين‏) ‏وأما‏ ‏احتياطيهم‏ (‏الأمريكيين‏) ‏بمظهر‏ ‏علمى ‏مناسب‏ ‏يقول‏ “نحن‏ ‏لسنا‏ ‏بلدا‏ ‏متخلفا‏ ‏الى ‏درجة‏ ‏التى ‏تطمئنكم‏, ‏وعندنا‏ ‏أيضا‏ ‏لغة‏ ‏علمية‏, ‏ونستطيع‏ ‏أن‏ ‏نتبادل‏ ‏الحوار‏ ‏على ‏أى ‏مستؤى ‏معاصر”.‏

وأنتم‏ ‏وزملاؤكم‏ ‏أقدر‏ ‏من‏ ‏تبلغون‏ ‏هذه‏ ‏الرسالة‏ ‏بتوفيق‏ ‏الله‏.‏

‏2- ‏إثبات‏ ‏أن‏ ‏صانعى ‏القرار‏ ‏من‏ ‏ساستنا‏ ‏ليسوا‏ ‏وحدهم‏ ‏فى ‏صوابهم‏ ‏وخطئهم‏, ‏وأننا‏ ‏كعلماء‏ ‏نتفق‏ ‏معهم‏ ‏ونختلف‏, ‏ولو‏ ‏ثبت‏ ‏أن‏ ‏الخطأ‏ ‏فى ‏جانبهم‏ ‏فسوف‏ ‏يعودون‏ ‏للصواب‏ ‏بفضل‏ ‏إصرارنا‏ ‏ووعينا‏ ‏ومثابرتنا‏ ‏كعينة‏ ‏متخصصة‏ ‏محدودة‏ ‏من‏ ‏قوى ‏الشعب‏ ‏وإن‏ ‏ثبت‏ ‏إن‏ ‏الصواب‏ ‏فى ‏جانبهم‏ ‏فسيجدون‏ ‏الدعم‏ ‏العلمى ‏المناسب‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يضطروا‏ ‏لاستيراده‏ ‏منكم‏ ‏فى ‏كل‏ ‏آن‏.‏

‏3- ‏ترجمة‏ ‏إشارة‏ ‏رئيس‏ ‏الدولة‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏الصراع‏ ‏العربى ‏الإسرائيلى ‏أغلبه‏ (90% ‏مثلا‏…) ‏هو‏ ‏لأسباب‏ ‏نفسية‏, ‏ذلك‏ ‏القول‏ ‏الذى ‏أعتقد‏ ‏أنه‏ ‏بداية‏ ‏فكرة‏ ‏حلقة‏ ‏البحث‏ ‏هذه‏, ‏ترجمته‏ ‏إلى ‏حجمه‏ ‏العلمى ‏الموضوعى ‏حتى ‏لا‏ ‏تتضاءل‏ ‏بجواره‏ ‏المشاكل‏ ‏الواقعية‏ ‏الأخرى, ‏وحتى ‏لا‏ ‏يؤخذ‏ ‏هذا‏ ‏القول‏ ‏لصالح‏ ‏جانب‏ ‏دون‏ ‏الآخر‏ ‏وحتى ‏لا‏ ‏نبالغ‏ ‏فى ‏مغزاه‏, ‏فإن‏ ‏قوله‏ ‏ليس‏ ‏مطلقا‏, ‏ولكن‏ ‏لابد‏ ‏فى ‏حسابات‏ ‏تقويمه‏ ‏أن‏ ‏نضع‏ ‏توقيته‏ ‏وشجاعة‏ ‏قائلة‏ ‏فى ‏حينه‏, ‏لا‏ ‏أكثر‏ ‏ولا‏ ‏أقل‏.‏

رابعا‏: ‏إن‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أتقدم‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏نظر‏ ‏فردية‏ ‏سوف‏ ‏يقتصر‏ ‏على ‏عينة‏ ‏محدودة‏ ‏على ‏سبيل‏ ‏المثال‏ ‏لا‏ ‏الحصر‏ ‏يمكن‏ ‏إنجازها‏ ‏فيما‏ ‏يلي‏:‏

‏1– ‏اللغة‏:‏

المفاوضات‏ ‏حوار‏ ‏أساسا‏, ‏والحوار‏ ‏الإنسانى ‏يستعمل‏ ‏اللغة‏ ‏اللفظية‏ ‏غالبا‏, ‏واللغة‏ ‏كما‏ ‏تقول‏ ‏العلوم‏ ‏النفسية‏ ‏وغيرها‏ ‏هى ‏أسلوب‏ ‏للتواصل‏ ‏يستعمل‏ ‏للرمز‏, ‏وحتى ‏تصبح‏ ‏اللغة‏ ‏ذات‏ ‏كفاءة‏ ‏حقيقية‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مضمون‏ ‏الرمز‏ (‏وليس‏ ‏فقط‏ ‏دلالته‏) ‏متفق‏ ‏عليه‏ ‏بين‏ ‏المتحاورين‏ (‏المتفاوضين‏) ‏وبمراجعة‏ ‏بعض‏ ‏الألفاظ‏ ‏التى ‏تستعمل‏ ‏فى ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏المفاوضات‏ ‏قد‏ ‏نلاحظ‏ ‏أنها‏ ‏قد‏ ‏تعجز‏ ‏عن‏ ‏القيام‏ ‏بهذه‏ ‏الوظيفة‏ ‏بالكفاءة‏ ‏التى ‏تضمن‏ ‏عمق‏ ‏المفاوضات‏ ‏وجدواها‏, ‏ومن‏ ‏واجب‏ ‏العلماء‏ ‏النفسيين‏ ‏أن‏ ‏ينبهوا‏ ‏لذلك‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏الحوار‏ ‏أقرب‏ ‏الى ‏حوار‏ ‏الصم ‏Dialogue des sourds, ‏ومن‏ ‏أمثلة‏ ‏ذلك‏:‏

‏(1) ‏إذا‏ ‏استعمل‏ ‏تعبير‏ “الموافقة‏ ‏بالإجماع” ‏نقلا‏ ‏لرأى ‏مؤسسة‏ ‏شعبية‏, ‏فقد‏ ‏يعنى ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏التعبير‏ ‏نوعا‏ ‏من‏ ‏اليقين‏ ‏المدعم‏ ‏عند‏ ‏مفاوض‏ ‏مصرى, ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏نفس‏ ‏التعبير‏ ‏قد‏ ‏يعنى ‏نوعا‏ ‏من‏ ‏الشك‏ ‏والتوجس‏, ‏وربما‏ ‏الإستهانة‏ ‏عند‏ ‏المفاوض‏ ‏الإسرائيلي‏.‏

‏(2) ‏إذا‏ ‏إستعمل‏ ‏لفظ‏ “الديمقراطية” ‏فقد‏ ‏يعنى ‏الإسرائيلى ‏حرية‏ ‏أغلبية‏ ‏اليهود‏ ‏فى ‏استيطان‏ ‏الأرض‏ ‏العربية‏, ‏فى ‏حين‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏يعنى ‏عند‏ ‏المفاوض‏ ‏المصرى ‏مثلا‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏الصحافة‏ ‏سلطة‏ ‏رابعة‏, ‏وأن‏ ‏تكون‏ ‏المعارضة‏ ‏مسئولة‏ ‏جدا‏, ‏ومتفهمة‏ ‏جدا‏ ‏جدا‏ … ‏الخ‏.‏

‏(3) ‏إذا‏ ‏إستعمل‏ ‏لفظ‏ “الحضارة” ‏فقد‏ ‏يعنى ‏عند‏ ‏المفاوض‏ ‏المصرى ‏الهرم‏ ‏الأكبر‏ ‏ورحلا‏ ‏توت‏ ‏عنخ‏ ‏آمون‏, ‏كما‏ ‏قد‏ ‏يعنى ‏أيضا‏ ‏مسئولية‏ ‏الإنسان‏ ‏المصرى ‏المعاصر‏ ‏بإمكانياته‏ ‏المتواضعة‏ ‏عن‏ ‏سائر‏ ‏البشر‏ ‏طولا‏ (‏حتى ‏الخلود‏) ‏وعرضا‏ (‏حتى ‏قبائل‏ ‏استراليا‏ ‏البدائية‏ ‏ويهود‏ ‏المغرب‏) ‏ولكن‏ ‏نفس‏ ‏اللفظ‏ (‏الحضارة‏) ‏قد‏ ‏يعنى ‏عند‏ ‏المفاوض‏ ‏الإسرائيلى ‏تميز‏ ‏اليهود‏ ‏عامة‏ (‏لا‏ ‏الإسرائليين‏ ‏فحسب‏) ‏وحملهم‏ ‏لواءات‏ ‏العلم‏ ‏والفن‏ ‏وإنتاجا‏ ‏عبر‏ ‏التاريخ‏, ‏لا‏ ‏كتعويض‏ ‏طبيعى ‏لشعور‏ ‏أى ‏أقلية‏, ‏بعدم‏ ‏الأمان‏, ‏ولكن‏ ‏كتميز‏ ‏خاص‏ ‏اختص‏ ‏به‏ ‏هذا‏ ‏الشعب‏ ‏المختار‏, ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏أصبح‏ ‏كلمات‏ ‏مثل‏ “نشر‏ ‏الحضارة” ‏أو‏ “الخطوات‏ ‏الحضارية” ‏تعنى ‏لديهم‏ ‏التفضل‏ ‏بقيادة‏ ‏الأقل‏ ‏تميزا‏ (‏مثل‏ ‏العرب‏ ‏والمصريين‏ ‏المعاصريين‏) ‏نحو‏ ‏مستوى ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏التغذية‏ ‏والسكن‏, ‏وذلك‏ ‏بفتح‏ ‏الأسواق‏ ‏بعد‏ ‏إلقاء‏ ‏السلاح‏ ‏حتى ‏يستطيع‏ ‏قادة‏ ‏البشرية‏ ‏المميزون‏ ‏من‏ ‏اليهود‏ ‏حسن‏ ‏استعمال‏ ‏هذه‏ ‏الطاقة‏ ‏البشرية‏ ‏التحتية‏ ‏للتقدم‏ ‏بالإنسانية‏, ‏وإرساء‏ ‏قواعد‏ “الحضارة” (!!!).‏

والأمثلة‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏ ‏كثيرة‏, ‏والحذر‏ ‏من‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الخلط‏ ‏واجب‏.‏

ويمكن‏ ‏أن‏ ‏نقترح‏ ‏توصية‏ ‏شبه‏ ‏علمية‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الصدد‏ ‏تقول‏:‏

“‏براعى ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏الألفاظ‏ ‏المستعملة‏ ‏فى ‏المفاوضات‏ ‏محتوى ‏تضمينىConnotative ‏واحد‏, ‏وعدم‏ ‏الإكتفاء‏ ‏بوظيفتها‏ ‏الدلالية‏ Denotative ‏أو‏ ‏الاختفاء‏ ‏فى ‏وظيفتها‏ ‏اللفظية‏ Verbalismic ‏؟؟‏!!‏؟‏).‏

‏2– ‏التمثيل‏:‏

إن‏ ‏المفاوض‏ ‏مثله‏ ‏مثل‏ ‏رئيس‏ ‏الدولة‏ ‏أو‏ ‏عضر‏ ‏البرلمان‏, ‏لا‏ ‏يتكلم‏ ‏نيابة‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏, ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏ممثل‏ ‏لمن‏ ‏أنابه‏, ‏وحتى ‏تكون‏ ‏المفاوضات‏ ‏مثمرة‏ ‏ينبغى ‏أ‏ ‏تدرس‏ ‏قواعد‏ ‏التمثيل‏ ‏من‏ ‏منظور‏ ‏علمى ‏مثلما‏ ‏تدرس‏ ‏فى ‏عينات‏ ‏البحث‏, ‏أو‏ ‏عند‏ ‏تقويم‏ ‏الاختبارات‏ ‏النفسية‏, ‏فالعينة‏ ‏الممثلة ‏Representative Sample ‏لها‏ ‏شروطها‏ ‏الصعبة‏ ‏كما‏ ‏يعرف‏ ‏العلماء‏, ‏والمفاوض‏ ‏الممثل‏ ‏له‏ ‏مواصفاته‏, ‏ويمكن‏ ‏للعلم‏ ‏أن‏ ‏يضيف‏ ‏أبعادا‏ ‏جديدة‏ ‏إلى ‏المألوف‏ ‏سايسيا‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الصدد‏, ‏ومثال‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏يحاول‏ ‏الإجابة‏ ‏على ‏أسئلة‏ ‏إضافية‏ ‏مثل‏:‏

‏(‏ا‏) ‏هل‏ ‏المفاوض‏ ‏يمثل‏ “مرحللة” ‏شعبة‏ ‏أم‏ ‏لا‏, ‏وإلى ‏أى ‏درجة؟

‏(‏ب‏) ‏هل‏ ‏هو‏ ‏يمثل‏ ‏مستقبل‏ ‏شعبه‏ ‏أم‏ ‏لا‏, ‏وإلى ‏أى ‏درجة؟

‏(‏جـ‏) ‏هل‏ ‏هو‏ ‏يمثل‏ ‏وجدان‏ ‏شعبة‏ ‏أم‏ ‏لا‏, ‏وإلى ‏أى ‏درجة؟

هذا‏ ‏بالإضافة‏ ‏إلى ‏السؤال‏ ‏الشكلى ‏الأول‏:‏

‏(‏د‏) ‏هل‏ ‏هو‏ ‏يمثل‏ ‏أصوات‏ ‏شعبه‏ ‏أم‏ ‏لا‏….‏؟

ويمكن‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏تقويم‏ ‏وسائل‏ ‏الرجوع‏ ‏الى ‏من‏ ‏يمثلهم‏ ‏أثناء‏ ‏المفاوضات‏ ‏ومدى ‏جدية‏ ‏ذلك‏ … ‏الخ‏.‏

وللإجابة‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الأسئلة‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يتخطى ‏العلم‏ ‏أرقام‏ ‏الاستفتاءات‏ ‏وصور‏ ‏المظاهرات‏ ‏إلى ‏حسابات‏ ‏درجة‏ ‏تطور‏ ‏الشعب‏ ‏الممثل‏, ‏ومدى ‏رسوخ‏ ‏القيم‏ ‏الديمقراطية‏ ‏فيه‏ (‏ممارسة‏ ‏لا‏ ‏إعلانا‏), ‏وحقيقة‏ ‏احتياجات‏ ‏الناس‏ ‏ومدى ‏وفاء‏ ‏ممثليه‏ ‏بها‏, ‏ودرجة‏ ‏الإستقرار‏ ‏ومعناه‏ ‏وتوقع‏ ‏استمراره‏ ‏الى ‏أى ‏مدى, ‏ومقدار‏ ‏تحمل‏ ‏المعارضة‏, ‏وقبول‏ ‏الاختلاف‏ ‏مع‏ ‏الاستمرار‏ ‏فى ‏العمل‏ ‏المنتج‏ ‏واحتمال‏ ‏التناقض‏ ‏دون‏ ‏ربكة‏ ‏واستقطاب‏ , ‏الى ‏آخر‏ ‏هذه‏ ‏العوامل‏ ‏ذات‏ ‏الدلالة‏ ‏التى ‏تخرج‏ ‏عن‏ ‏نطاق‏ ‏مجرد‏ ‏إعلان‏ ‏الأغلبية‏ ‏الديمقراطية‏ ‏الرسمية‏, ‏هذا‏ ‏بالإضافة‏ ‏الى ‏أخذ‏ ‏منطق‏ ‏المفاوض‏ ‏الداخلى ‏مع‏ ‏نفسه‏ ‏فى ‏الإعتبار‏, ‏الأمر‏ ‏الذى ‏ينعكس‏ ‏على ‏مدى ‏تماسكه‏, ‏واستعابه‏ ‏الشخصى ‏لمنطق‏ ‏شعبه‏ ‏ومنطق‏ ‏العصر‏, ‏وتمثله‏ ‏لاحتياجاته‏ .. ‏إلخ‏.‏

ويمكن‏ ‏طرح‏ ‏توصية‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏السبيل‏ ‏تقول‏:‏

“‏كلما‏ ‏كان‏ ‏المفاوض‏ ‏ممثلا‏ ‏لمن‏ ‏يتفاوض‏ ‏باسمه‏, ‏ومتماسك‏ ‏المنطق‏ ‏فى ‏ذاته‏, ‏كان‏ ‏احتمال‏ ‏نجاح‏ ‏المفاوضات‏ ‏أكبر‏, ‏والاعتماد‏ ‏على ‏نتائجها‏ ‏أضمن‏.‏

‏3– ‏تناسب‏ “كلمة” ‏المفاوض‏ ‏مع‏ “فعل” ‏الواقع‏:‏

بديهى ‏أن‏ ‏المفاوضات‏ ‏ليست‏ ‏فعلا‏ ‏لذاته‏ (‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏فعلا‏ ‏فى ‏ذاته‏) ‏وإنما‏ ‏هى ‏تخطيط‏ ‏لفعل‏ ‏واقعى ‏نتيجة‏ ‏اتفاق‏ ‏على ‏وسيلة‏ ‏تحقيقة‏, ‏والتناقض‏ ‏بين‏ ‏الكلمة‏ ‏على ‏المائدة‏ ‏والفعل‏ ‏على ‏أرض‏ ‏الواقع‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏يضيف‏ ‏صعوبات‏ ‏بلا‏ ‏حدود‏ ‏إلى ‏المفاوضات‏ ‏الجارية‏ ‏أو‏ ‏التالية‏.‏

ومن‏ ‏واجب‏ ‏العلماء‏ ‏المجتمعين‏ ‏أن‏ ‏يؤكدوا‏ ‏على ‏خطورة‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏التناقض‏ ‏فى ‏التأثير‏ ‏على ‏الثقة‏ ‏بين‏ ‏المتفاوضين‏ ‏من‏ ‏ناحية‏, ‏وعلى ‏الثقة‏ ‏بين‏ ‏المفاوض‏ ‏ومن‏ ‏يمثله‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخري‏.‏

‏4– ‏التحذير‏ ‏من‏ ‏التفاوض‏ ‏فى ‏البديهيات‏:‏

لاشك‏ ‏أن‏ ‏مبدأ‏ “كل‏ ‏شيء‏ ‏قابل‏ ‏للتفاوض” ‏هو‏ ‏مبدأ‏ ‏يدل‏ ‏على ‏المرونة‏ ‏وسعة‏ ‏الصدر‏ .., ‏ولكنى ‏لا‏ ‏أظن‏ ‏أنه‏ ‏يشمل‏ ‏مثلا‏ ‏للتفاوض‏ ‏فى ‏أ‏ ‏اللغة‏ ‏العربية‏ ‏حية‏ ‏ومفيدة‏ ‏أو‏ ‏ان‏ ‏الإنسان‏ ‏المصرى ‏يتمتع‏ ‏بصفات‏ ‏الإنسان‏ ‏الناطق‏ ‏العصرى (‏من‏ ‏حيث‏ ‏التفكير‏ ‏والوعى ‏والتوريط‏ ‏والقدرة‏ ‏على ‏الإبتسام‏ ‏بلا‏ ‏مبرر‏ ..‏الخ‏) ‏وأعنى ‏بذلك‏ ‏أن‏ ‏العلماء‏ ‏أدرى ‏الناس‏ ‏بأن‏ ‏التعرض‏ ‏للبديهان‏ ‏بالتفاوض‏ ‏يقل‏ ‏من‏ ‏فرث‏ ‏نجاح‏ ‏المفاوضات‏ ‏بالنسبة‏ ‏للمشاكل‏ ‏الحقيقيةالقابلة‏ ‏للنقاش‏, ‏لأنه‏ ‏يشكك‏ ‏فى ‏جدية‏ ‏المتفاوضين‏ ‏وحقيقة‏ ‏الفرص‏ ‏المتكافئة‏.‏

‏5– ‏التعصب‏ ‏ولغة‏ ‏لعصر‏:‏

لا‏ ‏شك‏ ‏أ‏ن ‏الانسان‏ ‏المعاصر‏ ‏يعيش‏ ‏فترة‏ ‏خطيرة‏ ‏من‏ ‏مراحل‏ ‏تطوره‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏ثورة‏ ‏التوصيل‏ ‏أو‏ ‏المواصلات‏, ‏ودون‏ ‏تفصيل‏ ‏نقول‏, ‏إنه‏ ‏إذا‏ ‏رأى ‏كل‏ ‏صاحب‏ ‏بين‏ ‏أو‏ ‏ساكن‏ ‏أرض‏ ‏أو‏ ‏معتنق‏ ‏مذهب‏ ‏مستقبل‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ (‏أى ‏مستقبل‏ ‏نفسه‏ ‏وأله‏) ‏من‏ ‏منظور‏ ‏علمى ‏وبوعى ‏كاف‏, ‏فاستطاع‏ ‏ببعد‏ ‏نظر‏ ‏متواضع‏ ‏أن‏ ‏يدرك‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏الحواجز‏ ‏بين‏ ‏الأوطان‏ ‏والعقائد‏ ‏والمذاهب‏ ‏ليست‏ ‏سوى ‏مرحلة‏ ‏مضروبة‏ ‏إن‏ ‏آجلا‏ ‏أو‏ ‏عاجلا‏, ‏وأنها‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏ستتلاشى ‏رضينا‏ ‏أم‏ ‏لم‏ ‏نرض‏, ‏فلابد‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏سوف‏ ‏يتعكس‏ ‏على ‏فعله‏ “الآن” ‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏دوره‏ ‏كمفاوض‏.‏

ولكن‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نتذكر‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏المقولة‏ ‏البديهية‏ ‏التى ‏يعرفها‏ ‏العلماء‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏استعملت‏ ‏بواسطة‏ ‏السياسيين‏ ‏المحترفين‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏واحد‏ ‏دون‏ ‏الآخر‏, ‏فإنها‏ ‏قد‏ ‏تصبح‏ ‏عائقا‏ ‏مخلا‏ ‏ومناورة‏ ‏مضلة‏, ‏ففى ‏حين‏ ‏يتنازل‏ ‏أحد‏ ‏الجانبين‏ ‏عن‏ ‏حقوقه‏ ‏لصالح‏ ‏مستقبل‏ ‏الإنسان‏ ‏عالميا‏.., ‏يتمسك‏ ‏الآخر‏ ‏بتعصبه‏ ‏لصالح‏ ‏أوهام‏ (أو‏ ‏حتى ‏حقيقة‏) ‏سبقه‏ ‏الحضارى ‏العنصرى(7).

ويمكن‏ ‏فى ‏إطار‏ ‏هذا‏ ‏العمق‏ ‏المستقبلى ‏التوصية‏ ‏من‏ ‏موقع‏ ‏علمى ‏بالتالي‏:‏

“‏أن‏ ‏يكون‏ ‏التفاوض‏ “الوطني” ‏على ‏مستوى ‏خطوات‏ ‏الإنسان‏ ‏العالمية‏ ‏نحو‏ ‏إزالة‏ ‏الحواجز” ‏وأن‏ ‏يسرى ‏ذلك‏ ‏على ‏قدم‏ ‏المساواة‏ ‏بوعى ‏الجانبين‏ ‏معا”.‏

‏6– ‏تقريب‏ ‏المسافة‏ ‏بين‏ ‏الشعارات‏ ‏وحقيقة‏ ‏الموقف‏ ‏الإيديولوجي‏:‏

لعله‏ ‏من‏ ‏الصعب‏ ‏تحقيق‏ ‏التقارب‏ ‏الكافى ‏بين‏ ‏متفاوضين‏ ‏يمثل‏ ‏أحدهم‏ ‏دولة‏ ‏تقوم‏ ‏على ‏فكرة‏ ‏دينية‏ ‏وإيديولوجية‏ ‏عنصرية‏ (‏ظاهرة‏ ‏أو‏ ‏خفية‏) ‏ودولة‏ ‏أخرى ‏تعلن‏ ‏التزاما‏ ‏حضاريا‏ ‏بلا‏ ‏حدود‏ ‏برغم‏ ‏ضعف‏ ‏إمكانياتها‏ ‏الحالية‏, ‏وعلى ‏ذلك‏ ‏وحتى ‏تكون‏ ‏المسيرة‏ ‏واقعية‏, ‏فعلى ‏العلماء‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏الوسائل‏ ‏التى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تساهم‏ ‏فى ‏الإقلال‏ ‏من‏ ‏زعم‏ ‏العنصرية‏ ‏المتميزة‏ ‏من‏ ‏جانب‏, ‏وكذلك‏ ‏تقلل‏ ‏من‏ ‏الغلواء‏ ‏الحضارية‏ ‏المثالية‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏آخر‏.‏

‏7– ‏احتياجات‏ “الآن” ‏أم‏ ‏أسانيد‏ “التراث”:‏

إن‏ ‏التفاوض‏ ‏إنما‏ ‏ينجح‏ ‏حين‏ ‏ينبنى ‏على ‏حسابات‏ ‏الواقع‏ ‏ورؤية‏ ‏المستقبل‏, ‏أما‏ ‏إذا‏ ‏تداخلت‏ ‏فيه‏ ‏عوامل‏ ‏سلفية‏ ‏ثابتة‏ ‏كأساس‏ ‏مسبق‏, ‏فان‏ ‏العدل‏ ‏يوصى ‏بأن‏ ‏يستمع‏ ‏لنفس‏ ‏المنطق‏ ‏على ‏الناحيتين‏, ‏فلا‏ ‏يمكن‏ ‏علميا‏ ‏أن‏ ‏نعطى ‏حقا‏ ‏لطرف‏ ‏ما‏ ‏أن‏ ‏يتفاوض‏ ‏مستندا‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏جاء‏ ‏فى ‏كتابه‏ ‏المقدس‏ ‏ثم‏ ‏لا‏ ‏نعطى ‏نفس‏ ‏الحق‏ ‏للطرف‏ ‏الآخر‏ ‏بالنسبة‏ ‏لكتابه‏ ‏المقدس‏, ‏وهنا‏ ‏نستطيع‏ ‏التنبؤ‏ ‏بأن‏ ‏المفاوضصات‏ ‏ستنقلب‏ ‏من‏ ‏محاولة‏ ‏الإتفاق‏ ‏حول‏ ‏الجلاء‏ ‏عن‏ ‏أوض‏ ‏ما‏, ‏وتنفيذ‏ ‏قانون‏ ‏دولى ‏بذاته‏, ‏إلى ‏لجنة‏ ‏فى ‏علم‏ ‏الأديان‏ ‏المقارنة‏ ‏وتحقيق‏ ‏التراث‏ ‏لمعرفة‏ ‏السند‏ ‏الأصح‏ ‏لأى ‏كتاب‏ ‏مقدس‏ ‏منهما‏, ‏أو‏ ‏لمعرفة‏ ‏ما‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏الدين‏ ‏التالى ‏قد‏ ‏صدر‏ ‏فعلا‏ ‏بقرار‏ ‏إلهى ‏لاحق‏, ‏أو‏ ‏أ‏ ‏الدين‏ ‏السابق‏ ‏قد‏ “سقط‏ ‏بالتقادم” .. ‏الخ‏ .. ‏الخ‏ .. ‏وتستمر‏ ‏هذه‏ ‏المجادلات‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏لا‏ ‏نهاية‏ ‏لتخرج‏ ‏بالتفاوض‏ ‏من‏ ‏فعل‏ ‏هادقف‏ ‏إلى “دفاعات‏ ‏عصابية” ‏لا‏ ‏أكثر‏ ‏ولا‏ ‏أقل‏.‏

وتعميما‏ ‏لهذا‏ ‏المنطق‏ ‏فلابد‏ ‏أن‏ ‏تبنى ‏المفاوضات‏ ‏على ‏أسس‏ ‏متساوية‏, ‏فاذا‏ ‏رضيت‏ ‏دولة‏ ‏ما‏ ‏أن‏ ‏تصر‏ ‏على ‏أن‏ ‏أساس‏ ‏قيامها‏ ‏هو‏ ‏إيديولوجية‏ ‏دينية‏ ‏فعليها‏ ‏أن‏ ‏تتحمل‏ ‏ثمن‏ ‏مواجهة‏ ‏إيديولوجية‏ ‏دينية‏ ‏بحجم‏ ‏الدين‏ ‏المخالف‏ – ‏إن‏ ‏آجلا‏ ‏أو‏ ‏عاجلا‏ – ‏وليس‏ ‏بحجم‏ ‏المفاوضات‏ ‏الحالية‏, ‏ولعل‏ ‏المضاعفات‏ ‏التى ‏تحدث‏ ‏مرحليا‏ ‏فى ‏إيزران‏ ‏مثلا‏ ‏هى ‏نتيجة‏ ‏لهذه‏ ‏النكسة‏ ‏الناتجة‏ ‏من‏ ‏إقامة‏ ‏الدولة‏ ‏على ‏أساس‏ ‏دينى ‏بما‏ ‏يتبع‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏ازدواج‏ ‏الولاء‏, ‏ثم‏ ‏انعدام‏ ‏منطق‏ ‏الحاضر‏ ‏والمستقبل‏ ‏لصالح‏ ‏حسابات‏ ‏تفسيرات‏ ‏التراث‏ ‏السلفية‏, ‏وأخيرا‏ ‏التهديد‏ ‏بحروب‏ ‏صليبية‏ ‏ذرية‏ ‏لا‏ ‏محالة‏.‏

‏8– ‏التحليل‏ ‏التركيبى ‏والتفاعلاتى :Transactional & Structural analysis

وأخيرا‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏للطب‏ ‏النفسى ( ‏أو‏ ‏لعلم‏ ‏النفس‏ ‏أو‏ ‏علم‏ ‏الشخصية‏) ‏أن‏ ‏يعمق‏ ‏الحوار‏ ‏بين‏ ‏المتفاوضين‏, ‏فإنه‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏بتحليل‏ ‏عينات‏ ‏من‏ ‏الحوار‏ ‏اللفظى ‏الدائر‏ ‏والمسجل‏ ‏بطريقة‏ ‏علمية‏, ‏حتى ‏يتنقل‏ ‏من‏ ‏السطح‏ ‏اللفظى ‏إلى ‏التحليل‏  ‏التركيبى Structural analysis‏مثلا‏ ‏كنموذج‏ ‏مساعد‏ ‏يتخطى ‏مناورات‏ ‏الحوار‏ ‏الكلامى ‏إلى ‏أعماق‏ ‏رؤية‏ ‏احتياجات‏ ‏المفاوض‏ ‏الوالدية‏ ‏والطفلية‏ .. ‏الخ‏ ‏كشخص‏ ‏فى ‏ذاته‏, ‏وكممثل‏ ‏لشعبه‏, ‏ويمكن‏ ‏أن‏ ‏تحلل‏ ‏العلاقة‏ ‏مزدوجة‏ ‏الوثاق‏ Double-Bind ‏بنفس‏ ‏العمق‏ ‏وأكثر‏.‏

ولعل‏ ‏خير‏ ‏ما‏ ‏أنهى ‏به‏ ‏هذه‏ ‏الآراء‏ ‏العابرة‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏أذكر‏ ‏السادة‏ ‏المؤتمرين‏ ‏أن‏ ‏حدس‏ ‏شعبنا‏ ‏التلقائى ‏قد‏ ‏لخص‏ ‏هذه‏ “العلاقة‏ ‏المزدوجة‏ ‏الوثائق” ‏فى ‏مثل‏ ‏عامى ‏تقوله‏ ‏الحماة‏ ‏لزوجة‏ ‏أبنها‏ ‏على “بوابة‏ ‏المتولي” Mitwally – gate (‏وليس‏ ‏بوابة‏ ‏الماء‏ – ‏ووترجيت‏) ‏إذ‏ ‏تقول‏ ‏لها‏ ‏وهى ‏تعزم‏ ‏عليها‏ ‏بالعيش‏ “صحيح‏ ‏ما‏ ‏تكسرى .. ‏ومكسور‏ ‏ما‏ ‏تاكلي‏.. ‏وكلى ‏يا‏ ‏بنتى ‏لما‏ ‏تشبعي” ‏فإذا‏ ‏تمادينا‏ ‏فى ‏الفكاهة‏ ‏الولمة‏ ‏لكان‏ ‏واجبنا‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نحذر‏ ‏من‏ ‏منطق‏ ‏مواز‏ ‏معطل‏ ‏بالضرورة‏(8).‏

وبـعـد

فقد‏ ‏قدمت‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏النقاط‏ ‏الموجزة‏ ‏وأنا‏ ‏على ‏يقين‏ ‏واضح‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تدخل‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏والطب‏ ‏النفسى ‏بهذه‏   ‏الصورة‏ ‏فى ‏السياسة‏ ‏هو‏ ‏أمر‏ ‏محوط‏ ‏بالمخاطر‏ ‏وينبغى ‏تناوله‏ ‏بحذر‏ ‏إلى ‏أكبر‏ ‏درجة‏ ‏وذلك‏ ‏ما‏ ‏يلى:‏

أولا‏: ‏إن‏ ‏هذه‏ ‏العلوم‏ ‏النفسية‏ ‏هى ‏علوم‏ ‏حديثة‏, ‏وما‏ ‏زالت‏ ‏فى ‏قسم‏ ‏كبير‏ ‏منها‏ ‏اجتهادية‏ ‏فرضية‏, ‏رغم‏ ‏ما‏ ‏يحيط‏ ‏بها‏ ‏من‏ ‏غلواء‏, ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏السياسة‏ ‏ممارسة‏ ‏أخطر‏ ‏وأعمق‏, ‏وهى ‏فى ‏ذاتها‏ ‏علم‏ ‏قائم‏ ‏بنفسه‏, ‏تقوم‏ ‏نتائجه‏ ‏اختبارات‏ ‏الزمن‏, ‏ولذلك‏ ‏فإنى ‏أؤكد‏ ‏أنى ‏ما‏ ‏كتبت‏ ‏ما‏ ‏تقدم‏  ‏من‏ ‏منطلق‏ ‏علمى ‏متخصص‏, ‏بل‏ ‏من‏ ‏منطلق‏ ‏مواطن‏ ‏عادى ‏مجتهد‏.‏

ثانيا‏: ‏إن‏ ‏تأثير‏ ‏هذا‏ ‏التداخل‏ ‏والخلط‏ ‏بين‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏علم‏ ‏وما‏ ‏هو‏ ‏سياسية‏, ‏يرجح‏ ‏الميزان‏ ‏الجانب‏ ‏الأقوى ‏والأحذق‏, ‏مما‏ ‏يجعل‏ ‏المناورة‏ ‏غير‏ ‏متكافئة‏ ‏ويزيد‏ ‏من‏ ‏ثقل‏ ‏الحرج‏ ‏الأخلاقي‏.‏

وبعد‏ ‏كل‏ ‏هذا‏, ‏ورغم‏ ‏كل‏ ‏هذا‏, ‏فإنى ‏من‏ ‏أشد‏ ‏الموافقين‏ ‏على ‏الإسهام‏ ‏الفعال‏ ‏فى ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏المناورات‏ ‏العلمية‏ ‏السياسية‏ ‏المثيرة‏, ‏لأنى ‏أثق‏ ‏فى ‏أهلى ‏وحقى ‏وزملائى, ‏وأعتقد‏ ‏أن‏ ‏أى ‏انسحاب‏ ‏هو‏ ‏تقليل‏ ‏من‏ ‏فرص‏ ‏المواجهة‏ ‏بما‏ ‏تحمل‏ ‏من‏ ‏مخاطر‏ ‏وآلام‏ ‏وآمال‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏.‏

وإنى ‏إذ‏ ‏أتمنى ‏لأعضاء‏ ‏الوفد‏ ‏الكرام‏ ‏التوفيق‏ ‏فى ‏مهمتهم‏ ‏الغالية‏ ‏بما‏ ‏يرفع‏ ‏رؤوسنا‏, ‏ويظهر‏ ‏حقنا‏ ‏ويشرف‏ ‏تخصصنا‏, ‏أدعو‏ ‏الله‏ ‏جلت‏ ‏قدرته‏ ‏لمصرنا‏ ‏أوسع‏ ‏الفرص‏ ‏وأكرم‏ ‏الحياة‏.‏

وعليكم‏ ‏السلام‏ ‏ورحمة‏ ‏الله‏ ‏وبركاته

د‏. ‏يحيى ‏الرخاوى

مواطن‏ ‏مصرى

وأستاذ‏ ‏الطب‏ ‏النفسى‏. ‏جامعة‏ ‏القاهرة

ملحوظة‏: ‏كتبت‏ ‏هذه‏ ‏المذكرة‏ ‏باللغة‏ ‏العربية‏ ‏فخرا‏ ‏بلغتى ‏وعلى ‏من‏ ‏يريدها‏ ‏بلغة‏ ‏أخرى ‏أن‏ ‏يتحمل‏ ‏عبء‏ ‏ترجمتها‏.‏

مرفق‏ ‏طيه‏ ‏عدة‏ ‏صور‏ ‏أرجو‏ ‏أن‏  ‏تصل‏ ‏إلى ‏الزملاء‏ ‏مشكورين‏ ‏كما‏ ‏أرجو‏ ‏أن‏ ‏تحولوا‏ ‏نسخة‏ ‏للجنة‏ ‏العلمية‏ ‏لجمعيتنا‏ ‏الموقرة‏ ‏على ‏زعم‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏موضوع‏ ‏علمي‏.‏

‏(‏انتهت‏ ‏المذكرة‏ ‏بحروفها‏).‏

و بـعـد

فهذا‏ ‏مجرد‏ ‏مثال‏ ‏لخطورة‏ ‏الخدعة‏ ‏حين‏ ‏تتضخم‏ ‏لتمس‏ ‏مصير‏ ‏شعب‏ ‏وأرض‏, ‏وهو‏ ‏تحذير‏ ‏من‏ ‏إعطاء‏ ‏علم‏ ‏متواضع‏ ‏مجتهد‏ ‏أى ‏حق‏ ‏فى ‏الوصاية‏ ‏على ‏ممارسة‏ ‏أعمق‏ ‏وأكبر‏, ‏لحساب‏ ‏جانب‏ ‏من‏ ‏جوانب‏ ‏السلطة‏ ‏المتصارعة‏.‏

وإذا‏ ‏كان‏ ‏رجال‏ ‏الدين‏ ‏قد‏ ‏أسيء‏ ‏استخدامهم‏ ‏لصالح‏ ‏السلطة‏ ‏حقبة‏ ‏من‏ ‏زمان‏ (‏فى ‏القرون‏ ‏الوسطى ‏فى ‏أوربا‏ ‏كمثال‏) ‏فأساؤوا‏هم  ‏بدورهم‏ ‏استخدام‏ ‏السلطة‏ ‏حقبة‏ ‏أخرى ‏من‏ ‏الزمان‏, ‏فالأولى ‏برجال‏ ‏العلم‏ ‏أ‏ ‏يتيقظوا‏ ‏كل‏ ‏اليقظة‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏تتكرر‏ ‏المأساة‏ ‏بالنسبة‏ ‏لهم‏, ‏علما‏ ‏بأن‏ ‏العلم‏ ‏باعتباره‏ ‏هذا‏ ‏الإله‏ ‏الجديد‏ ‏هو‏ ‏أعجز‏ ‏وأخطر‏ ‏من‏ ‏إله‏ ‏كهنة‏ ‏القرون‏ ‏الوسطى ‏بلا‏ ‏جدال‏, ‏ولست‏ ‏فى ‏مكان‏ ‏أقترح‏ ‏فيه‏ ‏حلا‏ ‏لسوء ‏استعمال‏ ‏على ‏هذا‏ ‏المستوى ‏العام‏ ‏لأنها‏ ‏قضية‏ ‏خطيرة‏ ‏ومتشعبة‏ ‏وغير‏ ‏قاصرة‏ ‏على ‏فرعنا‏, ‏بل‏ ‏لعلها‏ ‏تحتد‏ ‏أكثر‏ ‏وأكثر‏ ‏فى ‏مجالات‏ ‏العلوم‏ ‏التى ‏تساهم‏ ‏فى ‏اختراع‏ ‏وتطوير‏ ‏آلات‏ ‏التدمير‏ ‏والتجسس‏!!‏

وكل‏ ‏ما‏ ‏أملك‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏هو‏ ‏بعض‏ ‏التوصيات‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏آمال‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏هى ‏فى ‏شكل‏ ‏احتمال‏:‏

‏1- ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏نهتم‏ ‏بطرق‏ ‏بطرق‏ ‏تنشئة‏ ‏خلقية متعلقة‏ ‏بالقيم‏ ‏الانسانية‏ ‏وأن‏ ‏يعتبر‏ ‏ذلك‏ ‏جزءا‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏مقومات‏ ‏دخوله‏ ‏المعمل‏ ‏أو‏ ‏مكتبة‏ ‏البحث‏ ‏لضمان‏ ‏أمانته‏ ‏العلمية‏ ‏المتصلة‏ ‏أوثق‏ ‏اتصال‏ ‏بتطوره‏ ‏العملى ‏لمثل‏ ‏هذا‏ ‏الاقتراح‏ ‏هو‏ ‏إضافة‏ “مقرر” ‏تافه‏ ‏فى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏للكليات‏ ‏العملية‏, ‏أو‏ ‏فى ‏علم‏ ‏الأخلاق‏ ‏للكليات‏ ‏جميعا‏ ‏يحفظ‏ ‏وينسى, ‏بل‏ ‏إنى ‏أعنى ‏طريقة‏ ‏التربية‏ ‏وتنمية‏ ‏الالتزام‏ ‏الانسانى ‏وإطلاق‏ ‏سراح‏ ‏الفكر‏ ‏من‏ ‏الأحكام‏ ‏المسبقة‏, ‏ويبدأ‏ ‏هذا‏ ‏مبكرا‏ ‏منذ‏ ‏الطفولة‏ ‏ثم‏ ‏يتركز‏ ‏خاصة‏ ‏بعد‏ ‏المرحلة‏ ‏الجامعية‏ ‏الأولية‏, ‏وخاصة‏ ‏بالنسبة‏ ‏لمن‏ ‏سيواصلون‏ ‏مسئولية‏ ‏التصدى ‏لأمانة‏ ‏حمل كلمة‏ ‏العلم‏, ‏ويتضمن‏ ‏ذلك‏ ‏عدم‏ ‏الاعتماد‏ ‏الكامل‏ ‏على ‏الخطوط‏ ‏الخارجية‏ ‏لقانون‏ ‏وضعى, ‏وإنما‏ ‏يهدف‏ ‏إلى ‏تنمية‏ ‏جادة‏ ‏وعميقة‏ ‏للقانون‏ ‏الداخلى ‏أساسا‏ ‏وباستمرار‏.‏

‏2- ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نأمل‏ ‏على ‏المدى ‏الطويل‏ ‏أن‏ ‏يصبح‏ ‏للعلماء‏ ‏بهذه‏ ‏المواصفات‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏جنس‏ ‏ولون‏ ‏قوة‏ ‏مستقلة‏ ‏ضاغطة‏ ‏على ‏الحكومات‏(9)موازية‏ ‏للسلطة‏ ‏السياسية‏ ‏العالمية‏ ‏والوطنية‏ ‏وليست‏ ‏بديلا‏ ‏عنها‏.‏

‏ 3- ‏إلى ‏أ‏ن ‏يتم‏ ‏ذلك‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏نحذر‏ ‏الفتاوى ‏المطلقة‏, ‏والألاعيب‏ ‏المنمقة‏, ‏وإلا‏ ‏فالخطر‏ ‏كل‏ ‏الخطر‏ ‏سوف يرتد‏ ‏إلى ‏العلم‏ ‏والناس‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏, ‏ولعل‏ ‏التدهور‏ ‏الذى ‏أصاب‏ ‏الدين‏ ‏وقلبه‏ ‏من‏ ‏علاقة‏ ‏نمو‏ ‏بناءة‏ ‏متجهة‏ ‏إلى ‏التكامل‏, ‏إلى ‏علاقة‏ ‏طقوسية‏ ‏كهنوتية‏ ‏تابعة‏ ‏لأوصياء‏ ‏حاملى ‏مفاتيح‏ ‏الرحمة‏ ‏والجنان‏, ‏لعل‏ ‏ذلك‏ ‏يرجع‏ ‏جزئيا‏ ‏إلى ‏مثل‏ ‏ما‏ ‏نحذر‏ ‏منه‏ ‏العلماء‏ ‏حاليا‏, ‏وبتركيز‏ ‏مضاعف‏.‏ ‏

[1] – هذا‏ ‏البعد‏ ‏من‏ ‏المسألة‏ ‏خطير‏ ‏وخفى ‏لدرجة‏ ‏يحتاج‏ ‏معها‏ ‏الى ‏بحث‏ ‏مستقل‏ ‏عن‏ ‏علاقة‏ ‏ذات‏ ‏العالم‏ ‏وطبقته‏ ‏وإيديولوجيته‏ ‏بنظريته‏ ‏ورؤيته‏ ‏ومناطق‏ ‏بحثه‏.‏

[2] – مثل‏ ‏منظمة‏ ‏علماء‏ ‏النفس‏ ‏الأمريكيين‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏النضال‏ ‏الإجتماعي‏.‏

[3] – يمثل‏ ‏مصر‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏اللجنة‏ ‏الأستاذ‏ ‏الدكتور‏ ‏عمر‏ ‏شاهين‏ ‏وستنعقد‏ ‏اللجنة‏ ‏فى ‏لندن‏ ‏فى ‏وقت‏ ‏قريب‏ ‏هذا‏ ‏العام‏.‏

[4] – وخاصة‏ ‏إذا‏ ‏خلطنا‏ ‏عامدين‏ ‏أو‏ ‏متغافلين‏ ‏بين‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏يهودى ‏وما‏ ‏هو‏ ‏إسرائيلي‏

[5] – القياس‏ ‏الحقيقى ‏للشجاعة‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏القدرة‏ ‏على ‏اتخاذ‏ ‏قرار‏ ‏يقتنع‏ ‏به‏ ‏الفرد‏ ‏ويتحمل‏ ‏مسئوليته‏ ‏مخالفا‏ ‏للسائد‏ (‏حتى ‏الإجماع‏) ‏فى ‏حينه‏, ‏فإذا‏ ‏أضيف‏ ‏بعدى ‏الإستيعاب‏ ‏الحدسى ‏لموقف‏ ‏عصره‏, ‏وما‏ ‏يصاحب‏ ‏هذه‏ ‏المخالفة‏ ‏من‏ ‏إبداع‏ ‏خلاق‏… ‏اكتملت‏ ‏الصورة‏ ‏وتأكدت‏ ‏الصفة‏ ‏مهما‏ ‏اختلفنا‏ ‏حولها‏.‏

[6] – فضل‏ ‏الزملاء‏ ‏الذين‏ ‏تولوا‏ ‏القيام‏ ‏بهذه‏ ‏المهمة‏ ‏الشريفة‏ ‏الصعبة‏ ‏أن‏ ‏يعزفوا‏ ‏عن‏ ‏نشر‏ ‏ما‏ ‏يتعلق‏ ‏بها‏ ‏لفترة‏ ‏ما‏, ‏واحتراما‏ ‏لما‏ ‏رأوه‏ ‏لائقا‏ ‏مرحليا‏ ‏رفعت‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏شخوصهم‏ ‏شاكرا‏ ‏لهم‏ ‏أن‏ ‏جعلوا‏ ‏الأمر‏ ‏بهذه‏ ‏الصورة‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏القضية‏ ‏العامة‏ ‏الموضوعية‏ ‏منه‏ ‏الى ‏مناقشة‏ ‏حدث‏ ‏بذاته‏.‏

[7] – النموذج‏ ‏الواضح‏ ‏لمثل‏ ‏هذه‏ ‏المناورة‏ ‏من‏ ‏تاريخنا‏ ‏العربى ‏والإسلامى ‏هو‏ ‏لعبة‏ ‏التحكيم‏ ‏فى ‏مفاوضات‏ ‏عمرو‏ ‏بن‏ ‏العاص‏ ‏وأبى ‏موسى ‏الأشعري‏.‏

ويمكن‏ ‏أيضا‏ ‏الرجوع‏ ‏الى ‏خطاب‏ ‏الرئيس‏ ‏المصرى ‏فى ‏الكنيست‏ ‏ورد‏ ‏السيد‏ ‏مناحيم‏  ‏بيجن‏ ‏عليه‏, ‏ودراسة‏ ‏فرق‏ ‏الروح‏ ‏وقياس‏ ‏مدى ‏النقل‏ ‏الحضارى, ‏والمسئولية‏ ‏العالمية‏ ‏فى ‏خطاب‏ ‏الرئيس‏ ‏المصرى, ‏فى ‏مقابل‏ ‏الزهر‏ ‏العسكرى ‏والخيلاء‏ ‏العنصرية‏ ‏لدى ‏خصمه‏, ‏ويمكن‏ ‏أن‏ ‏يتم‏ ‏ذلك‏ ‏بواسطة‏ ‏دراسة‏ ‏المحتوى ‏وتحليله‏ Content analysis‏من‏ ‏دراسين‏ ‏محايدين‏, ‏وتكون‏ ‏العينة‏ ‏هى ‏كلمات‏ ‏الخطابين‏ ‏وكذلك‏ ‏تسجيلاتهما‏ ‏السمعية‏ ‏والبصرية‏.‏

[8] – للأمانة‏ ‏حذقت‏ ‏جملة‏ ‏واحدة‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الموضع‏ ‏كانت‏ ‏قاسية‏ ‏السخرية‏ ‏ووضعت‏ ‏بدلا‏ ‏منها‏ ‘‏معطل‏ ‏بالضرورة”.‏

[9] – وربما تحقق بذلك قول أبو الأسود: ليس شئ أعز من العلم: الملوك حكام على الناس والعماء حكام على الملوك ( الإحياء الكتاب الأول ص 13)

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *