يحيى الرخاوى طبيب نفسى
نشرة “الإنسان والتطور”
السبت: 30-5-2026
السنة التاسعة عشر
العدد: 6846
كتاب “قراءة فى النفس البشرية”[1]
(من واقع ثقافتنا الشعبية)
الفصل الثانى:
فصل فى: احتمال “فضل” النذالة والخسة..!!([2])
المثل الرئيس:
”عيش نـَدْل تموت مستور”
*****
“عـِيشْ نـَدْل[3] تموت مستور”
“واقعية الناس لا مثالية المكاتب”.
النذالة خلق كريه ما فى ذلك شك، وهى ضرب من الخسة والحقارة يسمح لصاحبهما بالدون من الفعل دون حرج، مع سبق الإصرار، وأفظع من ذلك أن تكون نذلا دون أن تـَعـْرِف= نذلا بالسليقة!!، مع تصور غير ذلك، والأفظع من الأفظع أن تكون نذلا وتدعى ضد النذالة.
ولكن، أليس للنذالة وجه آخر؟ استعمالٌ آخر؟
-1-
أول ما انتبهت إلى احتمــال وجود هذا الوجــه الآخر للنذالة، كان ذلك حين سمعت زميلا (من ساقية أبو شعرة)، يقول فى مناسبة جيدة :
“عيشْ ندل تموتْ مَـسـْتور “
فبادرتُ برفض هذا المثل رفضا تقليديا، وحين أعدتُ النظر فيه: تبين لى أن المســألة يمكن أن يكون لها وجه آخر:
ذلك أن بعض النذالة يمــكن أن يكون: وقاية محســوبة ضــد المثــالية المدَّعاة، أو أنه كشـــف لغطاء ادعاء عدم النذالة (المصاحب ربما بممارستها فى الخفاء) أو أنه إعلان لحقــِّـك فى أن تحمى نفسك – بالنذالة – فى مجتمع نذل.
فما أسهل أن يقولوا لك هذا عيب، وهذا لا يصح، ليمارسوا هم كل ما لا يصح، ماداموا قد استحوذوا – بأى طريقة – على القوة: من خلال احتكارٍ أو ثراء أو سلطة، وقد يتواتر استعمال هذا الدفاع بوجه خاص لدى بعض التكتلات التى تعتبر أغلب وجودها ليس إلا دفاعا فى حرب عنصرية متصلة، فتستعمل النذالة خارج دائرة فصيلها، فى حين أنها قد تتراحم فيما بينها بشكل أو بآخر[4].
إذن، فثمَّ احتمال أن هذا المثل الواقعى لا يدعو بالضرورة إلى الخسة بقدر ما ينبه إلى نوع من النصاحة والانتباه، وأن فرط ادعاء الشهامة قد يخرب البيوت، وأنه قد يكون من حق الواعى من الناس أن يستعمل النذالة بحرص وشجاعة، لا أن يكون نذلا فى السر أو فى العلن، وشتان بين استعمال النذالة المؤقت من مضطرٍّ واعٍ، وبين دونية الوجود النذل المستتب !!
-2-
على أن ثمَّ اقترابا آخر من موضوع النذالة من حيث أن النذل لا يـُعتمد عليه، ولا تـُنتظر منه شهامة أو مساعدة أو سندا، إذ يقول المثل الثانى :
الندل مـَيـِّت وُهوّاَ حىّ، ما حدّ يعملْ حـِسَـابُـهْ :
زىّ الترمـِسْ النىّ، وجــودُهَ يـِشـْــبـِه غيـابـُه.
وهذا المثل ضعيف فى تفاصيله، والمناقشة التى تتجاوز ما قيل من أجله قد تكشف ضعفه هذا بدرجة كبيرة، ومع ذلك فلابد أن نأخذ هذا المثل – وغيره – فى حدود ما قيل فيه لا أكثر ولا أقل: فهو ينبه الذى يأمل فى النذل خيرا ألا يرجو منه ذلك، وهذا ما يعنيه بقوله: ”ما حد يعمل حسابه“، إذ لا ينبغى أن يـَـنتظر منه أحدٌ شيئا طيبا، ذلك أنك إذا ذهبت تستدين منه لم يسعفك، وإذا استشرته لم يصدُقـْك.. وهكذا، ومع هذا فتعبير، “ما حد يعمل حسابه”، يوحى بالإهمال أكثر من مجرد عدم الترجى، ومن هنا يأتى ضعف آخر فى وظيفة المثل الذى عادة ما ينصح الغافل، لا يزيده غفلة، وهذه النصيحة هنا معكوسة، فكيف لا تعمل حساب الندل ورصيده لا ينفذ من المقالب الجاهزة والمـُصـَـنـَّعة، ومن هنا لابد أن يـُعـْمل حسابه، مرة وألف مرة، لتوقيه، وإبطال شره، لكن المقصود غالبا هو أنه “لا يرتجَى منه خيرا”.
كما أن التشبيه بالترمس “الـنـَّىْ”: هو تشبيه قاصر، ففضلا عن أن الترمس النـِّـيىْ له فوائد حقيقية، فهو يـَعدُُ بأن يستوى أو حتى أن يـُبـَلّ فـَـيـُـنـَـبـِّـتْ، لكن يمكن قبول الفكرة باعتبار أن وجود هذا الترمس قد يشبه غيابه حالا ً، (حالة كونه نيئا) وليس “مسـتـَقـْبـَلاً” .
-3-
هذا مثل ضعيف، ورغم أنه يؤدى واجبه فى حدود ما قيل له.إلا أن ثم مثلا ثالثا لابد أن يستوقفنا حين يقول:
الندل يوْعـِد ويوْفـِى، والكريم يوْعـِد ويـِخـْلف
وقد قدَّرت أول ما قدرت أن هذا المثل يدعم فكرة أنه ليس دائما: “يحيا الثبات على المبدأ”، بل إن الثبات على المبدأ مع تغير الظروف قد يكون دليلا على الجمود والغباء، وبالتالى فإن الالتزام بالوفاء بالوعد هو هو، (هذه الفضيلة الجيدة) قد لا تكون دائما صفة حسنة إذا خدَمـَتْ جمودًا أو تصلـُّباً، فهذا النذل هنا يفى بالوعد لأنه جامد متعصب لا يلين أو يتكيف مع اختلاف الأحوال ما بين وقت الوعد وما بين أوان الوفاء، حتى لو أضرَّ هذا الوفاء بالهدف الأطيب بعد تغيـُّر الظروف.
أما الــكريم فعنده من الشـــجاعة والوعى ما يســمحان له بإعادة النظر، فهو لو أخلف وعــده، فإنه قد يفعل ذلك لأنه شجاع، ولأنه ربما اكتشــف حلاًّ أفضــل، فالمســألة ليســت فى أن يقـــال وفيا، ولكن المســألة أن يكون شجاعا كريما واعيا بتغير الظروف دائما أبدا، هادفا للخير فى كل الأحوال: وقت الوعد وحين يحين الوفاء.
ثم إننى بتأمل أهدأ، ومن عمق آخر، حضرنى احتمال آخر وهو أن كلمة “يوعد” هنا تعنى “يتوعد”، وبالتالى يصبح المعنى المراد هو إشارة إلى أن النذل قلبه أســود، إذا تـَوَعـَّد نـَفـَّذ وعيــده بقســــوة وإصرار، فلا مجــال عنـــده للســماح ولا رحمــة فى قلبـــه (الأسود)، أما الكريم فهو قد يـَتـَوَعـَّد ولكنه قادر على الســماح والعفو عند المقدرة، ومع أن هذا هو المعنى الأصح فان الغيظ لا يفارق الســامع، وكلمة يـِـوْفـِى ترن فى أذنه لأن الإنســان لا يـَـفـِى بالوعيد، وانما يـُنـَـفـِّـذُه.
-4-
النذالة جزء لا يتجزأ من الحياة، وهى مرفوضة ابتداء، الا أن الوعى بها، ومعاملتها بالمثل أحيانا، هما نوعان من اليقظة الواقية والواقعية، على أن ذلك لا ينبغى أبدا أن يكون تبريرا ولا ديدنا، فلنتشجع أكثر لنرى كيف يفل الحديد الحديد، فثمَّ أمثال أخرى تعلـِّمـُنـَا كيف نحدد مصالحنا من النذل فى حدود جزئية، فلا نقبله كله، ولا ننسحب أمامه فيخلو له الجو، ذلك أن كـَوْن النذل نذلا لا يمنع مــعاملته حتى بالنسب: ولكن بكلٍّ الحذر، بل إنه يمكن أن تكون هذه المعاملة سبيلا إلى الحد من نذالته إذا لقى من هو أكثر منه يقظة ومناورة، فمثل آخر يقول:
خـُدْ بنت الندل وخاصـْمـُهْ
فى هذا المثل دعوة إلى المواجهة الواعية ابتداء، ثم إنه يدعو ألا تأخذ البنت (البنت) بجريرة أبيها، وأخيرا فإن تجنب أذى النذل – حتى بعد مصاهرته – ممكن، ويتدرج هذا الموقف أمام النذالة (واللؤم) ليس بمجرد التجنب (المخاصمة) وانما إلى المواجهة بالهجوم بعد الحصول على بعض الحق:
خد القليل من اللئيم وذِمـّه
وهذه مناورة واقعية أيضا، صلحت حتى فى السياسة مما لا يعجب المثاليين الذين لا يتحركون من أماكنهم تحت عنوان ”الكل أو لا شئ” ومع ذلك، فإذا كان مبدأ “الخطوة خطوة” فيه شبهة التنازل المؤقت عن الحق، فإن مبدأ “الكل أو لا شئ” هو مبدأ طفلى لغير الواثق من نفسه ولا من قوته المتنامية، والسياسة الحكيمة قد تضطرنا إلى استعمال كل الأسلحة فى مختلف الأوقات حسب مقتضى الحال، والساسة أعلم.
-5-
فإذا تصــورنا بعد ذلك أن هذا الموقف (خدْ بنت النذل وخاصمه، وكذا: خذ القليل من اللئيم وذمه) هو موقف هجوم دفاعى واقعى تجاه الأنذال، حتى نصير فى قدرتهم وزيادة، فإننا يمكن أن نفسر أمثلة أخرى فى نفس الاتجاه، حسب ظروف استعمالها، مثل:
اللى ييجى مِنـُّه أحْسـَنْ مِنـُّه
وهذا المثـــل من أصرخ الأمثــال الانتهــازية، إذا تصـــورنا أنه موجـَّه لكل الناس، ولكن إذا تصورنا أنه موجه للئيم والنذل فحسب، فإنه يصبح فى نفس اتجاه الواقعية والهجوم الدفاعى الذى أشرنا إليه، ويؤكد هذا الرأى مثل قريب منه يقول :
شعرهْ من دقن الخنزير
بما يعنى أن أى شئ مهما كان قليلا حتى من خنزير هو أفضل من “لا شىء”، وهذه أيضا درجة من النصاحة الشعبية، برغم ما فيه من المخاطرة، لأن النذل قد يكون أخبث فيوقـِعُ من يحاول التحايل عليه فى مصائب أكبر، وهنا يقفز لنا مثل آخر يوصِى بتجنبه تماما بما ذلك تجنب المعاتبة، فمن ناحية هى لا تفيد، ومن ناحية أخرى قد يستغلها لمزيد من النذالة.
عـِتاب الندل اجـْـتـِـنـَـابـُه
وإن كنت أفضل أن أقرأ هذا المثل أحيانا على أنه “عقاب الندل اجتنابه”، (وليس مجرد “عتاب”) والاجتناب قد يكون استعلاء وإهمالا، ورفضا للمساواة والتنزه عن معاملته معاملة المثل وهذا ما يتضح من قولهم:
إن عضـِّنى الكلب ماليش ناب أعضه
وان سبـِّنى الندل ماليش لسان أسبه
والمعنى أنه ليس لى نفس نذالة وقدرة لسانه على الفُـحـْش.
كما أن الندل عادةً لا ينفع فيه عقاب أصلا، فهو لا يهمه إلا الفريسة الماثلة أمامه، واجتنابه لن يعلمه شيئا، لأنه لا يتعلم من الخبرة، ولا يخجل ولا ينظر لبعيد بحيث يردعه عقاب أو حتى اجتناب، فالاجتناب هنا لصالح المنسحب إذا لم يكن فى مستوى الهجوم بنفس اللغة للعجز عن استعمال النذالة ولو من الظاهر[5].
وبلادة الندل فى عدم المبالاة بما يصله من إيذاء تـُذكـِّرنا بتفاعل الرذيل فى مثل هذه المواقف:
تـَفـُّوا على وش الرذيل قال دِى مـَطـَره
وبلادة الندل وافتقاده للكرامة يبرر استشهادنا ببلادة الرذيل، وتتأكد بلادة الندل فى المثل:
إضرَبْ الندل واكـْـفيهْ
وبـُوسْ راسُـــه يكـَـفـِّيه
وهذا ليس تسامحا أو رضا بقدر ما هو افتقاد للتفاعل الأبىّ
-6-
وهكذا يعلمنا الأدب الشعبى – بحذر شديد – أن التعميم هو دائما خطر، لأن الناس تختلف، والمواقف تختلف، كما ينبهنا إلى واقع ضرورة التعامل مع كل صنوف البشر، ثم يتقدم خطوة إلى تجزئ المواقف، فما كل نذل هو نذل طول الوقت، ولا هو نذل فى كل ما يفعل، ومع كل ما يملك، وكل ما (ومن) ينتمى إليه، وبالتالى فإمكانية التعامل مع أجزائه الطيبة، أو خلقه البرئ، أو عطائه القليل، هو ممكن فعلا وواقعا، إلا أن الوقاية الحقيقية من ألاعيب النذالة لا تكون إلا بالقوة الذاتية المتزايدة، فى مواجهة الأنذال واللئام، فثمة أساليب أخرى مطروحة دائما للتعامل مع اللئام، من مركز أقوى ولكنه أصعب، مثلما يقوله الموال التالى:
خســيس عمــل مَقـْبـَحـَة رايـِدْ بهــا عـِنـْـدى
عملت أنا الطيبــة شـوف فـرق دى من دي
والله ان كسيت الخسيس حرير من الهندي
ياكل فى خيـــرك وعنــد النــاس يدم فيــك
هـَـلـْبـَتّ يا عـــين بعــــد الشـَّـــرْد ما تـِنــْـدي
فالخســيس هنا (وهو مرادف للندل) يـُرَدُّ عليه بالإحسان، ولكن من مركز القوة، ومعرفة أن من يتعامل بالطيبة الواعية القادرة لا ينبغى أن ينتظر جزاء أصلاً، بل لعله ينتظر العكس (إنكار الجميل، والتنكر للعطاء).
بل إن الملاحظ أن مـِنْ طبع الخسيس ألا يكتفى بإنكار العطاء.بل إنه يبادر بالهجوم على صاحب الفضل عليه، ومن عمق معين يمكن أن نفهم هذا الهجوم باعتباره نوعا من الدفاع ضد الاعتراف بالضعف والحاجة، وهو موقف عام ليس من صفات الخسيس خاصة، بل إن الأخذ المعلن والمشروط هو أمر شديد الصعوبة حتى على الشخص العادى وخاصة من لم يتجاوز الموقع البارنوى[6]، فهو هنا يتجنب الأخذ، ويخاف من الاقتراب والحنان[7]: مرة بالأنسحاب إلى عزلته فى حالة من اللاعلاقة، ومرة أخرى بالهجوم المباشر والتشكيك فى الحب والصدق، ولكنه انسحاب وهجوم من واقع رفض موقف الاعتراف بالضعف والحاجة للأخذ – وفى نفس الوقت: هو موقف يعلن احترام المتألم الأبى لصدق العطاء وفيض الحنان.
ثم قد يتحور هذا الموقف (البارنوى) ويتلوث ليصبح الهجوم تحت الحزام، وفى غير المواجهة، فالموال هنا يقول “عند الناس يذم فيك“، ولا يقول يذمـَّـك أو يهاجمك، وجها لوجه، ذلك أن الخسيس إذا هاجم صاحب الفضل وجها لوجه، فقد ينقطع فضله، أو تـُكـْشف خسته، لكنه يتمسكن أو ينتظر أو يناور حتى يحصل على مطلبه، ثم يمارس نوعا دنيئا من الهجوم بتشويه صورة الكريم عند الناس بالذم وإنكار الجميل.
-7-
ثمَّ موقف آخر قد يضطر إليه الإنسان فى مواجهة اللئيم، خاصة إذا انتقل وضع اللئيم من المستـِذل المتمسكن: إلى صاحب السلطة بشكل أو بآخر، هنا يصبح الألم مضاعفا فى معاملته، فأنت قد لا تستطيع أن تأخذ منه ولا حتى شعرة من ذقنه، ولا تملك أحيانا أن تخاصمه، وقد تضطرك الأمور إلى معاملته من واقع سلطته، وهنا يصبح الوعى بالموقف شديد الإيلام.
الله يلعنك يا زمان وأنت بقيت بالهم
والــكلب لما حــكم قــالـُّـه الأسد ياعم
هذه الرؤية ليست تبريرا للنفاق، وإنما هى مواكبة للألم نتيجة للاضطرار، تراها فى كل موقع سلطوى حين تأتى السلطة نتاجا غير طبيعى لظروف طارئة – ولعل الصورة التى نشأ فيها هذه المثل – أصلا – كانت – مثلا – صورة عمدة فى قرية وفى نفس الوقت، هو قاطع طريق، ومحتكر أرزاق، وإذ يقف أمامه شيخ بلد كريم، أو فقيه فاضل عاقل، يرجو قضاء حاجة له أو للناس المستجيرين به، فيصده بنذالة الأوغاد، فيتولـَّد المثل ويتردد، الا أن هذه الصورة قد أصبح لها ما يقابلها على أعلى مستوى علمى ثقافى، فأحيانا يشعر الأصغر والأكثر أمانة فى مجال مناقشة رسالة علمية (مثلا)، أو حكم على بحث، أو ترشيح لجائزة، يشعر هذا الأصغر أن محـَـكـِّـمـِـيه أدنى منه مرتبة فى العلم أو الأمانة أو الاجتهاد، وأن الزمان هو الذى اضطره لقبول هذا الوضع، وأن عليه أن يمضغ ألم الواقع ويصبر ويقول، وهو الأسد، يقول للكلب “يا عم” ..، ولو على سبيل الانتظار حتى تتعدل الأمور أو يعـّدلها هو، على أن الأكثر من الأكثر إيلاما ليس فى مجرد أن الأسد صاحب الحاجة يقول للكلب الحاكم يا عم، بل إن الحاكم (الكلب) قد يرده بعد هذا التنازل الواقعى المؤلم المهين، وقديما سئل أعرابى ما أشق الأمور على النفس قال:
وقوف الكريمِ ببابِ اللئيم ثم يـَرُدُّه
- 8 -
ونحب أن نؤكد أن دقة هذا الموال وما ارتبط به من تفسير واستشهادات تكمن فى الألم المصاحب للتنازل المؤقت، فأن تلعن الزمان وتشعر بالهم وأنت – الأسد – تقول للكلب يا عم، هو موقف واقعى مؤلم، وهو العكس تماما من مثل آخر يدعو للنفاق صراحة، وهو المثل الذى يقول:
اللى يتجوز أمى أقوله يا عمى
الأول: اضطرار واقعى مؤلم.
والثانى: – فى استعماله السلبى – ذل إرادى إنتهازى مستسهل.
وبعد
هكذا نرى كيف أن الأمثال والمواويل ليست حكما عاما يصدره الشعب مجتمعا، ولا هى دلالة على طباع غالبة، بقدر ما هى رؤية مخترقة فى موقف محدد،
ولابد أن نشك فى جدوى أية دراسة تعتمد فقط على إحصاء كمى لاتجاه الأمثال عامة، ما لم تأخذ فى الإعتبار التفرقة النوعية فى توقيت ظهور المثل ومواقف استعماله، وهو أمر يكاد يكون بعيدا عن متناول الدراسات المتعجلة أو المسطحة.
*******
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]- يحيى الرخاوى “قراءة فى النفس البشرية” (من واقع ثقافتنا الشعبية) (الطبعة الأولى 1992، والطبعة الثانية 2017) والكتاب متاح فى مكتبة الأنجلو المصرية وفى منفذ مستشفى د. الرخاوى للصحة النفسية شارع 10 من شارع 9 مدينة المقطم – القاهرة.
[2] – نشر هذا المقال أولا: فى مجلة الإنسان والتطور عدد أكتوبر 1985
[3] – تستعمل اللغة العامية لفظ ندل بدلا من نذل، ولكنها تتفق مع العربية فى أن الخسيس هو الندل، نذل: خس حقير، وقد نستعمل اللفظ العربى فى الشرح ونحتفظ باللفظ العامى فى نص المثل.
[4] – فكـِّر فى معنى استنقاذ إسرائيل ليهود أثيوبيا دون سائر الأثيوبيين !!
[5]- ويتفق ذلك جزئيا مع قول المعرّى: ما كلُّ نطق ٍ له جوابٌ .. جوابُ ما تكره السكوُتُ
[6] – الموقع البارانوى هو مرحلة من مراحل النمو تتصف بعلاقات الكر والفر، والشك والتوجس، والهرب والملاحقة.. ويتجاوزه الإنسان هذا الموقف باستمرار النمو، ولكن قوته تظل كامنة جاهزة للتنشيط فى أى وقت.[أنظر قصيدة جلد بالمقلوب من ديوان “سر اللعبة” (ص 60 سنة 1978 للكاتب)، هذا وقد تطور تنظيرى وممارستى إزاء ما يسمى الموقع البارنوى هذا، وهو المفهوم الذى تبنته نظرية “العلاقة بالموضوع” (ميلا كالاين مثلا)، ثم طورته النظرية التطورية الإيقاعحيوية لتعتبره “طورا متكررا” مع كل نبض حيوى وليس موقعاً position بديلا نرجع إليه، وخاصة فى أزمات النمو ، وبالتالى أصبح “الطور البارانوى” هو طور إيقاعى دائم الاستعادة، وله نفس المواصفات ولكن فى حركية إيقاعية دورية مستمرة.
[7] – مقطع من قصيدة “الوجود المثقوب” من ديوانى “سر اللعبة” شرحا لهذه الجزئية من الموقف (الطور) البارنوى. (ص 63)
“فبقدر شعورى بحنانك، سوف يكون دفاعى … عن حقى فى الغوص إلى جوف الكهف
وبقدر شــعورى بحنانك، ســوف يـكون هجــــومى لأشــوه كل الحـب وكل الصــــدق”.
الندالة لها اوجه كثيرة جدا
الظاهر منها اقل كثير جدا من المخفي