يحيى الرخاوى طبيب نفسى
نشرة “الإنسان والتطور”
السبت: 1-8-2026
السنة التاسعة عشر
العدد: 6909
كتاب “قراءة فى النفس البشرية”[1]
(من واقع ثقافتنا الشعبية)
الفصل الحادى عشر:
فصل فى: الهم والناس “مصريا”[2]
الموال الرئيس:
“باب الحزين معلم بطين”
******
مقدمة:
أكثر فأكثر، بفعل إغارة الطب النفسى، والرطان النفسى، على الحياة العامة وبفعل بريق الأبحاث الأرقامية على حدة بصر الأطباء والعلماء، يصبح – للأسف- حديثنا عن الحزن، ومعايشتنا للهم، من الأمور المستوردة، فنستعمل كلمة “الاكتئاب” بدلا من “الحزن”، ونستعمل كلمة “الإنقباض” بدلا من ”الهم” و”الغمّ”، (أو بدلا من أن يقول أحدنا: أنه متنيل بستين نيلة!!!)، وحين نحاول أن نبحث فى الفروق الحضارية نصيغ بحثا علميا بمنهج مستورد أيضا، نسأل فيه الناس أسئلة ماسخة مترجمة، فيجيبوننا إجابات جوفاء، والبادى أظلم، ثم ننشر أبحاثنا فى مجلاتهم، أو الــ “كنظام مجلاتهم”، تحت عنوان ما هو “عبر الحضارات “ولا يـَـعـْـتـَـنـِـى العالـِمُ منا أو حتى المريض، أن ينظر حوله (وخلفه وداخله) ليتعرف على جذور الحزن وحركية الهم ومداخل الغم وتداعيات “النيلة الغريقة” كما تظهر فى نبض الناس بلا تشويهات مسلسلاتية، أو وصايا طبية، أو علمنفسية.
سوف نحاول فى هذا الفصل من هذا الباب أن نلقى بالرشاء إلى بئر الحدس الشعبى فى هذا الموضوع: موضوع الحزن فى عمق نبضه، وكيف يعايشه ناسنا بأقوالهم وأمثالهم التلقائية:
فلنسمع:
“باب الحزين معلـِّم بطين”
هذا أول إعلان لطبيعة الحزن إذا ما أعلن، وظهر سلوكا ظاهرا معيقا لصاحبه، منفرا مـِنـْهُ مـَـنْ حوله: لأن حضور هذا النـِّكـِدَى جاثم وثقيل.
وقد يحمل هذا المثل أيضا، فكرة وَشـْم المرضى بمرضهم، كما قد يكون حافزا ضمنيا لعدم التمادى فى الحزن إلى هذه الدرجة.
على أنه يبدو أن لفظ الحزن يرتبط بهذا الظاهر السلوكى أكثر من ارتباطه بالغم الداخلى المتغلغل حيث يوصف هذا الداخل أكثر فأكثر بالهم، فحين يقول المثل:
“قلوب عليها دروب، وقلوب مِـالـْهــَمْ تدوب”
إنما يشير إلى علاقة الهم بتلك الرقة الداخلية التى تنبض مع الأحداث وتواكب الآلام وتذوب تجاوبا وتفاعلا، فى مقابل أولئك الذين تبلدت مشاعرهم إذ توارت وراء جدران اللامبالاة والجمود، الأمر الشديد القرب من تعبير القرآن الكريم: “بل على قلوب أقفالها”.
وأصحاب الهم، الذين يعيشون هذه الرقة المفرطة، لا يعلنون عواطفهم بمظاهر الهم المبالغ فيها، أو بظاهر الشكوى، ونعابة الألفاظ، وقد يكون من أكبر ما يجرح المهموم أن يشاركه آخر بغير مشاركة، أو أن يسمع توجـُّـعا هزيلا من إنسان لا يعيش عمق ألم المعاناة، وهنا يحتج عليه لسان حال المثل الذى يقول:
“خلِّ الهم لاصحابـه”
هذا الإنسان الصادق الهم، العظيم الألم، قد يجد نفسه فى قبضة رقة مشاعره، وفرط تفاعله بطريقة متصاعدة يعجز إزاءها أن يوقف التيار، أو يحد من التمادى بأن يلملم نفسه ويجمعها، وهنا يقفز لفظ عامى شديد الحضور: “اللم” وهو لفظ له جذوره العربية[3] ويستعمل استعمالا ذكيا فى المثل والأغنية الشعبية:
إتبعزق[4] وانا الــِـمـّــك: يا غصن البان
فحين يحاول المهموم أن يلم همه فيتكاثر عليه يعلن أنه:
“هـَـمّ ما يتلم”
ثم يأتى الشعور بالزمن للمحزون فيثــَّـاقل حتى يكاد يتوقف، ويشعر المحزون بهذا البطء الجاثم كجزء لا يتجزأ من معاناته، إلا أن هذا لا ينبغى أن يؤخذ بالمعنى الشائع: من أن المكتئب أو الحزين يصاب ببطء فى الحركة والإيقاع، بل إن الأوْلـَى أن نرى هذا البطء الظاهر من وجهة نظر أخرى باعتباره زيادة فى حدة وعيه بالحركة من جهة، فيرصدها بألم مفرط، يرجو معه أن تسرع خطاها، فلا تفعل، لذلك هو يدرك تماما أن:
“السَّـنـَـة السودَة خـَمـَـسـْـتاشر شهر”
فهى خمسة عشر شهرا على الأقل، لأنه يرصد حركتها بوعى يستعجل مرورها، لعل الهم يزول، أو على الأقل تقل حدته، ونجد هذا المعنى فى الأصل العربى بأدق ما يمكن وصفه حين ننصت إلى امرىء القيس:
وليل كموج البحر أرخى سدوله
علـىّ بأنواع الهموم ليبتلي
ويتأكد هذا الإبطاء عند امرىء القيس حين يتمطى الليل ثقيلا معجزِّا
“… وأردف إعجازا وناء بكلكل”
والأجمل والأجثم حين رُبـِطـُتْ نجوم هذا الليل (بلا حراك) فى جبل قريب:
“بأمراس كـِتـَّـان ٍ إلى صُـمِّ جندل”
هنا يصبح التعبير المصرى بالمثل العامي: “السنة السودة خمستاشر شهر” أخف وطأة وأسرع إيقاعا من شعر امرؤ القيس هذا الذى يكاد يجمِّـد اللحظة من فرط الأسى والهم.، مع جمال وروعة الأخير.
لكن المسألة ليست مسألة مقارنة زمنية لإبطاء الايقاع، بقدر ما هى رسالة دالة على نفس المعنى فى الحالتين.
كذلك لا ينبغى أن نسارع باعتبار أن الهمود هو بالضرورة إشارة إلى مجرد الإبطاء إذ أنه أيضا، وربما قبلا، تعبير عما هو عـَجـْزٌ عن حمل ثقل الرؤية المتعلقة عادة بالوعى بتكاثر الهموم على قلب يذوب رقة، فيتقطع هما: ففى العديد:
“أهـِمّ ما قدر أهمّ، أكـِـنـّى جمل تـُـقـُـل على الحمل”
( لاحظ هنا قرب فعل ” أهـِمّ” من لفظ ” الهم”)
وقد يكون هذا العجز فى حالة الحزن ناتج عن الإعاقة الداخلية الناتجة بدورها عن فرط الرؤية، وقد يكون ناتجا عن فرط الوعى بشماتة الناس وتخليهم ومعايرتهم، فالقدرة موجودة لولا هؤلاء، حتى يقول العديد فيما يشبه الموال:
“وإن حمِّـلونىِ حمل الجمال الحـُمْر،
الحمل أشيله بس الكلام المـُـرّ
وإن حمِّـلونى حمل الجمال البيض،
الحمل أشيله بس الكلام يكيد”
وبدءا من هذا المنطلق نحاول أن نتقدم خطوة إلى علاقة الحزن (بما فى ذلك ما يسمى الاكتئاب) بمشاعر الشك والتوجس (ما يسمى البارانويا عادة)، فأصل الموقف الاكتئابى أن يلوم الإنسان نفسه ويحط من قدرها دون الناس، “أنا مخطىء وأنت تمام التمام”[5] حسب مقولة “إريك بيرن”[6].
وأصل الموقف البارنوى هو العكس أى أن الفرد يلوم الناس ويتوجس منهم، وفى نفس الوقت هو يبريء نفسه معليا من شأنها، “أنا تمام التمام وأنت المخطىء[7]“، لكن الخلط بين الموقفين شديد إذ قد يتبع أحدهما الآخر: فعلاقة المكتئب بالناس (بالموضوع) متعددة الأشكال:
فهو فى شدة معاناته يفكر فى ألم الشماتة، وفرحة العدو بما هو فيه:
“اتحرق الوش والقفا، والعدو لسه ما اشتفى”[8]
وأحيانا ما تصل المبالغة فى تشويه الذات وإيذائها إلى ما يشير- بشكل غير مباشر- إلى محاولة تقمص المعتدى وإرضائه بهذا التمادى فى التدنى، نرى هذا فى أوقات المهانة الساحقة والتسليم المذل.
وعلى العكس من ذلك فقد يخفى المكتئب حزنه، إما مسايرة للناس، وإما يأسا من مشاركتهم:
“السن للسن يضحك، والقلب كله جرايح”
وهناك من الناحية المدرسية التقليدية ما يسمى “الاكتئاب الباسم” وقد يكون قريبا مما نشير إليه هنا، أو لعله قريب أيضا من إخفاء المكنون- إن كان هما أو وحدة أو يأسا.
على أن الوعى الشعبى يفرق بين أنواع الهموم بما يتناسب مع الفروق الفردية بحيث لا يجوز أن تـُـجمع فى تصنيف (تشخيص) واحد، كأنه يرفض معنا مبدأ التعميم التى توصى به النظم الحديثة فى التشخيص، فمثلنا يؤكد الفروق الفردية بشكل حاسم حين يقول:
كل همّ فى الدنيا: له قلب بالعـِـنـْـيا.
وله قلب بالعنيا تعنى “بالذات”، أى له قلب يليق به تماما (ليس كمثله آخر).
وأخيرا فإنه من عمق بذاته، قد يصل الموقف إلى الاستسلام، وبدلا من أن يظهر الحزن على ظاهر السلوك فى تعبير الوجه، أو نبرة الصوت أو محتوى الكلام تحل محله مظاهر العادية، أو حتى الابتسام، وهذا يشير إلى أن الاكتئاب بلغ مبلغه ومع ذلك فإن صاحبه فضل أن يحتفظ به لنفسه ربما خوفا من انعدام المشاركة أو يأسا من أمل تخفيف الجرعة إن هو أعلنه.
وأحيانا يصل الحزن درجة تجعل اليأس حـَلاَّ وكأن الحزين قرر أن تتساوى عنده المواقف ما دامت عاجزة عن التخفيف وهو عاجز عن التحمل، ولعل هذا ما يعنيه هذا مثل:
“يا قلبى يا كتاكت يا ما انت شايل وساكت”
ويقال هنا إن المكتئب نفسه لايكاد يعلن اكتئابه رغم شعور المحيطين به وظهور آثاره فى سائر مجالات السلوك الأخرى، وعندى أنها ليست بلادة بمعنى اللامبالاة فعلا ولكنى تصورتها تراكما للإنهاك حتى الاستسلام.
” واهو كله محصل بعضه”
“قال: شنق ولا خنق، قال: أهو كله فى الرقبة”
وهذا أقرب، مع الفارق، إلي:
“وما يضير الشاة َ سلخـُـها بعد ذبحـِـها”
وبعد:
فما أبعد حزن الناس الجاد والشريف عن مرض الاكتئاب الذى يسجله الأطباء فى شكل أعراض ولافتات تشخيصية.
وما أولانا بقبول الحزن تحملا لمسئولية وجودنا، مع رفض الإنهباط (وهو الاسم المرضى الذى أطلقه المرحوم أ.د.عبد العزيز القوصى، ترجمة لما هو اكتئاب مرضى[9] Depression ولم ينل حظا كافيا فى الشيوع).
*****
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]- يحيى الرخاوى “قراءة فى النفس البشرية” (من واقع ثقافتنا الشعبية) (الطبعة الأولى 1992، والطبعة الثانية 2017) والكتاب متاح فى مكتبة الأنجلو المصرية وفى منفذ مستشفى د. الرخاوى للصحة النفسية شارع 10 من شارع 9 مدينة المقطم – القاهرة.
[2] – مجلة الإنسان والتطور، عدد أكتوبر: 1987: “الإنسان المصرى: حالة كونه مهموما، حزينا: عن الهم والناس”
[3] – لـمَّ لمًّـا: جمعه جمـْعا شديدا، ويقال: لـم الله شعثه
وثم بيت شعر عربى مناسب لما نتناوله قاله ” تميم بن أُبَيّ بن مقبل” الشاعر الجاهلى فى قصيدته الميمية فى الحنين لزوجته “الدهماء” قال:
ما أطيب العيش لو أن الفتى حجر …. تنبو الحوادث عنه وهو “ملموم“
[4] – بعزق له أصله العربى أيضا “بعزقه: فرّقه وفى غير موضعه
[5] – I’ am not O.K. you are O.K
[6]– Eric Bern: Transactional Analysis
[7] – I’ am O.K. you are not O.K.
[8] – بديهى أن هذا المثل غير قاصر على المكتئب
[9] – المرحوم أ.د. عبد العزيز القوصى كان قد اقترح لفظ “الإنهباط” لتحديد ما هو اكتئاب أو حزن، وهو لفظ فارق جيد
في هذا الزمن الشديد التحدي الشديد الروعة تتلاطم انعكاسات الحركة المجنونة غير المنضبطة في سيرك حياة فقدت ايقاعها الحتمي البطيء كما خلقها الله “” لعلهم يتفكرون “” لعلهم يعقلون . “” لعلهم يتذكرون .
يجد الانسان الحق نفسه في عزلة حقيقية شديدة البأس . فمن ناحية هو يكابد نفسه ويكابد هذا الواقع المنفلت وفي نفس الوقت يدفع بكل ما اوتي من طاقة كي يدفع بالحياة الي الحياة .
الوحدة وغياب البشر كما خلقهم الله ندفع الي كل انواع الهم والحزن .
ولكن اظن انه اذا لم يتدارك البشر هذه المسيرة المنحرفة عن اي صراط فالانقراض واقع لا محالة
ان يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد .
فعندي ان المأساة عامة وليست عند فرد بذاته. ويظل من ينبض بحق هو من يدفع الثمن لا محالة