يحيى الرخاوى طبيب نفسى
نشرة “الإنسان والتطور”
السبت: 20-12-2025
السنة التاسعة عشر
العدد: 6685
الجزء الثالث من ثلاثية: “المشى على الصراط”
رواية “ملحمة الرحيل والعوْد” [1]
الفصل الرابع عشر
العريش (2 من 2)
………………
………………
-4-
هل انقلبت المسألة عليهم؟ المناقشات تمتد، والهجوم على دور شركات الدواء يتعاظم، على الرغم من أن المؤتمر تحت رعايتها وعلى نفقتها، والحوارات التى تجرى فى الطرقات وبين الجلسات أصبحت تجذب الانتباه أكثر من الجلسات؛ ذلك لأن أغلب الجلسات كانت مخصَّصة للهجوم على الطب البديل حسب رغبة صاحب الفرح، لم تخصص أية جلسات للدفاع عنه مباشرة، كان المراد أن تكون تمثيلية مظهرية ينهزم فيها المدافعون عنه، فإذا بصوت الهجوم على الطب التقليدى هو الذى يعلو، وتتكشف أوراق دور شركات الدواء فى غسيل المخ، واحتكار الصنف، ومضاعفة الأثمان عدة عشرات، بل مئات الأضعاف بعد الانضمام والاحتكار.
كان جلال يرجو، أو ربما ينتظر، أن يكون لشركة أمين عبد الحكيم وغالى جوهر دور فى هذا المؤتمر، لماذا؟ ليس يدرى، لكنه قال: “تبقى كملت”، وابتسم، ثم أردف: “تصبح لعبة دوارة متداخلة”، وأقسم أنها ليست صدفة، إذن ماذا هى؟ رد على نفسه أنه لا يدرى: لمح فى البرنامج اسم الدكتورة إصلاح فاضل، لم يكن يذكر اسمها جيدا، لكنه كان يعرف اسم الشركة بالتقريب، أراد لو يكلمها مباشرة؛ فقد عرف عنها ما يثير، ولا يكفى، من بنت أخت غالى جوهر الدكتورة مادلين، ومن أمين عبد الحكيم. مازال يذكر مداعبات أمين عبد الحكيم، وهو يحكى دورها فى زواجه من فاتيما، وهربهما من تخطيط والده، بضربة واحدة: بلياردو.
هو يذكر ـأيضاـ تلميحات أمين عنها، وعن استاذه غالى جوهر، قال لنفسه مرة أخرى: “ليست صدفة، ثم تساءل : إذن ماذا؟”.
رتـَّب هو ومحمد عبد المقصود معها مقابلة لحديث صحفى، باعتبارها ممثلة لإحدى الشركات الممولة للمؤتمر.
ـ …المحرر العلمى (لم يقل: بالقطعة!) لمجلة “الأنوار” الخليجية.
ـ أهلا وسهلا.
بدأ بالأسئلة التقليدية، وهو يتأملها أكثر منه يسألها، ليس يدرى لماذا. أجابت الدكتورة إصلاح فاضل- بكل اليقين- بالأصالة عن نفسها وبالنياية عن شركتها، قالت وأفاضت، وأسهبت، وأفتت: فأدانت أى علاج خارج الأدوية التقليدية المعروفة التى لا تخرج إلى التداول، إلا بعد أبحاث علمية دقيقة، بمنهج صارم مقارن، ثم اختبارات تطبيقية مؤسسية مسؤولة، تتكلف مئات الملايين، وأضافت بيقين نهائى أن كل ما عدا ذلك نصب واحتيال.
ـ والناس؟
ـ مالهم.
ـ لماذا يفضل كثير منهم ـ أحيانا، أو كثيرا ـ النصب والاحتيال؟
ـ لأن النصابين مهرة وأذكياء، ولأن هناك الكثير من الأمراض المستعصية والغامضة، مما يترك لهم مساحة حركة يبدأون منها، ثم يعمِّمون هذا الخبط العشوائى على كل الأمراض، على كل الأمراض، حتى السرطان، تصور.
لم يعرف كيف يستدرجها إلى ما يريد، ولم يستطع إلا أن يتصور أنها غير مقتنعة بما تقول، وكلما زاد تشنجها وحماسها اطمأن أكثر إلى فرضه، هو لا يستطيع أن ينكر أنها لم تجذبه كامرأة، ليس يدرى لماذا؟ مع أنه يتصور أنه جاهز دون تمييز، وقدّر ـ وهو يكاد يبتسم وسط الحوار الحاد ـ أن ما أنقذ أمين عبد الحكيم من أبيه هو هذا، ولم يقل لنفسه:”هذا ماذا؟ “، مع أن جسدها كان يبدو جائعا يتضور بشكل ما.
لا يعرف جلال كيف استطاع أن يستدرجها إلى الكلام عن الطب النفسى كبديل للتداوى، وهو يضمر أملا قد يؤدى إلى الحديث عن علاقتها بوالد أمين عبد الحكيم، وأنه كيف ولماذا تركت تخصصها إلى “هذا” هكذا؟ يبدو أنه نجح جزئيا فى ذلك حتى أوصلها إلى أن تجيب غاضبة، وكأنها تصيح فى الأطباء النفسيين الذين يتنكرون للدواء أو يهمشونه بأنهم يساهمون ـ بالضرورة ـ فى شيوع التفكير الخرافى حين يبالغون فى قدرتهم على تغيير الناس، وأن بعضهم يتصور نفسه نبيا، ولولا القانون لادّعى النبوة.
ـ ماذا؟ آسف، لم أسمع جيدا. تقولين يدعون النبوة؟ !
ـ بل هم يتصورن أنهم آلهة يصنعون البشر.
قال بصعوبة مصطنعة، ليبدو سؤاله غير مقصود:
ـ تتكلمين عن خبرة شخصية؟
شعرت أنها اندفعت أكثر من اللازم، فنظرت إليه لتتأكد من أنه لا يظن بها الظنون، ولم تكتشف أنه يستعبط، فقررت أن تغلق ما انفتح منها.
ـ لا يهم، المهم هو أن الطب كله باطنى ونفسى وجراحى أصبح واحدا، داء ودواء، داء ودواء، هذا كل ما فى الأمر، والعلم سيرد على كل شئ بالتحديد وبمنتهى الدقة، وكل من يخرج عن نتائج الشركات العلمية، سيلفظه التاريخ، ويرفضه العلم مثلما لفظوا الجان والعفاريت.
لم يقل لها إنه سمع مؤخرا هذه الأيام أن “الجان بداخلنا هو الحل” وأن التفاهم ممكن، لم يكن يريد أن يفتح موضوعا هو لم يحسمه أصلا.
انتهت المقابلة، ليس على خير تماما؛ ذلك أنه راح يكتب فى خياله مقدمة التحقيق المكلف به، فجاءه كلام غير كل ما أعد لتغطية المهمة، راح يقرأ بعض ما لاح له أن يكتبه.
”تناسق الكون، الأصل فى صحة البشر، لا يتم برش مسحوق النقود الزائفة على جروح الروح”.
لو فعلها فسوف يرفعون عليه قضية لإثبات أنه مسؤول عن ثقب الأوزون، أو قد يصفونه جسديا دون محاكمة؛ باعتباره إرهابيا.
(“وأنت ما لك أنت؟ أنت البعيد مالك؟ بصفة ماذا تتكلم؟”
”بصفتى المختص بتسهيل نبض خلايا الوجود نحو المطلق”!!.
”نبض الـ ”ماذا” يا روح امك؟ “)
خاف ـ فجأة ـ ألا يحصل على أجره، بل إنهم قد يطالبونه بنفقات السفر والإقامة قبل أن يسلموه لمستشفى الأمراض العقلية.
ابتسم وهو يعتذر لنفسه، فهو لا يعنى ـ بالضبط ـ حكاية نبض خلايا الوجود هذه، هى جاءت هكذا، ثم إنه حل بوعيه جيدا بما يشبه الإحياء، لا التذكر، كل من: المرحوم عبد المعطى، ووردة، والرجل صبى القهوة، وعم صابر فى عزبة البكباشى، والبشر الغطاسين فى دهب كما ولدتهم أمهاتهم، والشراعيين المتوحِّدين بالبحر والرياح، وليلة المطعم الطليانى مع فاتيما، وليلة صلاة الموجة السويسرية سباحة فى سماوات الكون، ومنال الحقيقية، لا الخائفة ولا الباردة ولا الناشطة لحقوق المرأة والإنسان، وموسيقى الجبال، وحوار الزلط والسمك المختلفة ألوانه،…
فلا هو استطاع أو حاول أن يفهم، ولا هو أراد أن ينسى، كل ما قدر عليه هو أنه رفض أن يعترف بخيبته، وطرد مشروع خجل طفيف، وتراجُع محتمل، واتهم الألفاظ بالقصور. قال : من هنا ينبغى إحياء اللغة القادرة على استيعاب المطلق، وليبدأ ذلك من سن مبكرة، ابتسم وهو يقر بعجزه عن إصلاح ما فسد، ولم يشعر بالذنب.
أفاق فجأة ليجد الدكتورة إصلاح مازالت واقفة تنتظر إكمال الحديث، كيف صبرت كل هذا الوقت؟ وكم طال وقت سرحانه؟ سارع بأى كلام وهو لا يذكر أين توقفا.
ـ أقصد أن للعلم مناهج كثيرة، وأن شركات الدواء التى تروّج وتدافع وتنظف أموال الطب التقليدى تتبع منهجا واحدا فقط، ربما لا يكون كافيا.
ـ تنظـِّف ماذا؟ قلت تنظيف أموال ماذا؟
ـ لا أقصد.
قالت له إصلاح فى ضجر نصف نصف، إنه يبدو أنه محرر علمى مبتدئ، ومع ذلك فهى تفضل هذا النوع من التحقيقات الصحفية عن النوع التقليدى: أعطته بطاقتها وفيها عنوان الشركة، وليس عنوانها الخاص، وطلبت منه أن يمر “عليهم” فى القاهرة بعد انتهاء المؤتمر، وأنهم سيمدونه بالأبحاث والأوراق اللازمة التى سوف “تُـفـَتـِّح مخه”، وأنهم تحت أمره، وتمنت له التوفيق.
فشكر، وابتسم، وانصرف يتمتم، ولا يسمح لنفسه أن يتمادى فيما خطر له.
-5-
لا تستطيع أن تعرف العريش إلا إذا زرت السوق العامة، ثم رفح، ثم أكلت على أرض مزرعة بها نخيل قديم يناغى بعضه بعضا قرب السماء، العريش ليست سما العريش، ولا فندق أوبروى:
فى السوق تحدث جلال مع الأكبر سنا، وكان يتعجب قليلا؛ لأنه كان يعرف من قبل أن هؤلاء مصريون، ومع ذلك عاد يتعجب من اللهجة والغترة (العقال) والطباع، كلها فلسطينية، شامية، الكهول يذكرون اليهود بحذر، لم يعودوا يترحمون ـ سرا ـ على أيامهم مثلما كانوا يفعلون فى زيارته الأولى، لكنهم ينبهون إلى الفرق، شئ أشبه بحكاية فرج العسلة، وما حدث من اليهود هناك نحو ابنه المصاب الذى نقلوه إلى تل أبيب، و هم هنا ـ أيضا ـ يعلنون بعض تمنياتهم المخففة لآثار المقارنة مثل ” خل الحكومة: تأخذ بالها منا أكثر قليلا”.
العربات المرسيدس الديزل ذات الركاب السبعة هى العلامة الظاهرة التى مازالت تلح على وعى الناس من بقايا اليهود، الذين ليسوا من العريش هم مستوطنون، يسمونهم “أهل الوادى”، لم يفهم جلال ـ فى البداية ـ ماذا يقصدون بالوادى، ثم عرف أنهم يقصدون وادى النيل، وادى النيل شئ، وسيناء شئ آخر. وحمد الله فى سره، ثم جهرا، وترحم على السادات، وهو يتعجب لماذا شوَّه نفسه هوالآخر قبل أن يموت؟ ماذا لو كان قد تلكأ أو خاف على صورته وليس على مصر؟ إذن لظلوا جاثمين على أنفاسنا، وهم لايكفون عن تشويه وفبركة التاريخ حتى يثبتوا أن حدود مصر تنتهى عند حدود الوادى، وادى النيل، بأمارة أن أهل العريش يميزون بين العرايشية وأهل الوادي!!. وربما نجحوا فى استصدار قرار من مجلس الأمن بذلك.
المنظر فى رفح على الحدود ما زال صعبا، أسهل كثيرا من المرة السابقة، لكنه مازال صعبا، هؤلاء الكلاب، لماذا السباب؟ هل السباب هو كل ما نمتلكه لطردهم أو لتحجيمهم؟ الخوخ الـعـرايشى صغير الحجم، فائق الحلاوة، متميز الشخصية.
سوف تنقلب الصورة بعد ثلاث سنوات،حين تشتعل جهنم المواجهة، وسوف يفهم أكثر، ويتألم أكثر لكنه الآن يكتفى بالمرارة، لم يكن يعرف أن ثمة مرارة لها ثقل الرصاص الذى يكتم الأنفاس، ويحجر الدموع فى المآقى، فلا تظهر ولا تتراجع، سوف يعرف ذلك فيما بعد، وسوف يزداد مرارة ويقظة معا، سوف يشعر بطعم ورائحة الدماء الزكية، وهى تنبهه أنه لم يكن مجنونا، ولم يكن مبالغا، سوف يجمع أشلاء الشهداء حتى بعد دفنهم ليخلق منهم الوعى الجديد، والأمل الجديد، والكرامة.
-6-
بصعوبة شديدة كان جلال، ومحمد عبد المقصود يتنقلان بين المؤتمرين بشكل “مكوكى”مثل دينيس روس والمأسوف على دبلوماسيته كيسنجر (لم يكن تشينى وميتشيل وبنيت وزينى قد ظهروا بعد)، لم يستطع المحافظ أن يوفق بين حضور المؤتمرين، ونجحت المبدعات الفاتنات أن يكسبن الجولة فشارك معهن أكثر، يبدو أن المحافظ كله نظر. مؤتمر الحريم مطعَّم بعدد كبير من الرجال المهتمين بالنساء، يعنى بقضية النساء، يعنى بالمرأة، لمن يستطيع منهم، ولا مؤاخذة، لعن أفكاره ولم يرفضها، هو مؤتمر أكثر أنوثة، على الرغم من أنه ليس أخف دما.
كثير من المبدعات مقشفات بفعل فاعل، غير الإبداع النسائى: الغريب أن هذاالمؤتمر النقيضى (هو أسماه هكذا) كان منعقدا بواسطة الأديبات الحريمى للهجوم على فكرة ما يسمى بـ الأدب النسائى: وقد سـُرَّ ـ هو شخصيا ـ لذلك سرورا شديدا، و سـُرَّ أكثر؛ لأنه كان يتصور عكس ما وجد، كان يتصور أنهن سيتصايحن مطالبات بحجز مساحة معينة فى دور النشر للمبدعات الفاتنات، لكن يبدو أن شرط “الفاتنات” هذا هو الذى عقـَّلهنـ هذا اقتراح مثل اقتراح حجز مقاعد خاصة للنائبات فى مجلس الشعبـ وتذكر منالا، لماذا لم تحضر؟ هل هى أعقل من أن تشارك فى هذه المهرجانات؟ حقوق الإنسان لا تتجزأ، والمرأة أكثر تمتعا بحقوق الخداع اللفظى، يارب نوّر بصيرتهن (حلوة نون النسوة هنا) ليحررن الرجال معهن بالمرة.
عرّفته بسمة قنديل على “حصة”، تلك الشاعرة الخليجية جدا، فوجدها خليجية فعلا، ما هى المحكات الواجب توافرها فى رجل أو امرأة حتى يمكن تشخيصه على أنه خليجى أو خليجية؟ لا يكفى أن تكون من بلاد الخليج حتى تصبح خليجيا، ولا بد من استثناء إيران، ليس ـ فقط ـ بسبب الثورة الإسلامية، ولكن ـ أساسا ـ بسبب تميزهم فى الإخراج السينمائى حتى الآن، ترى كيف حل أهل الخليج بكل ما لهم من إمكانات هذه المسألة التى تشغله؟ لابد أن الغنائم البترولية، والأخلاق البدوية، والثقافة المحلية، والبضائع الأمريكية، قد أغناهم كل هذا عن التفكير فى هذه المسألة من أصله.
ـ فعلا يا أستاذ جلال، كما قالت بسمة، أنت مهموم بأمر ما، ليس واضحا على ما يبدو، أرجو أن يكون أكثر وضوحا لك على الأقل، أكثر منا يعنى:
هذه ـحصةـ امرأة شاعرة جدا، شعرها أسود، وجميل، هو فاحم السواد، أفحم سوادا، هو لا يحب هذا التشبيه، لا يستطيع أن يمنع إحساسه بتسويد كفيه وهو يملس على هذا الشعر الجميل إذا وصف أنه فاحم جدا، شكر بسمة فى نفسه أن عـرفته بـ ”حصة” هذه قبل أن يرد، وهو يتغافل تلميحاتها:
ـ بسمة إنسانة رائعة.
ـ هى كذلك، وقد حثتنى عنك وما يهمك، وهى تكاد تراك من الداخل حتى أنها تلمس مسألتك دون تحديد، ما هى هذه المسألة؟
ـ بسمة نفسها تقول إنها مسألة لا يصلح فيها الحديث بالكلمات.
ضحكت حصة وهى تقول:
ـ إذن يصلح بماذا؟
لم يقل ما قفز إليه: لا بالأجساد ولا بالقبلات ولا حتى بالصلاة وإنما قال :
ـ اسأليها.
بدا لجلال أن صدق بحثه، وعمق حيرته، يجعلانه أقرب إلى الناس “هكذا”، وتصوّر أنه لو وُجـِدَ ناسٌ يبحثون ويـَصْدقُون مثله، فلابد أن يلتقوا فى “نقطة ما من الزمن”، وهناك فى هذه النقطة التى يلتقى عندها كل الناس، كل الناس الذين يبحثون (أضاف بعناد: والذين لا يبحثون) سوف يجدونه فى هذه النقطة تحديدا، نقطة بلا حدود.
قالت حصة:
ـ أسألها عن ماذا؟ كأنه لغز يبحث عن اسم غير مسبوق.
ـ هو ذاك، ليس له اسم برغم كل الأسماء التى أطلقوها عليه.
ـ أى أسماء يا أستاذ جلال؟
أفاق بسرعة، لم يعرف بم يجيب، وعاود طريقة الهرب ذاتها وهو يكرر.
ـ بسمة إنسانة رائعة.
وافقت حصة على أن تفوت هذه أيضا، وأن تدخل العطفة التى هرب إليها.
فسألته:
ـ هل تحبها يا أستاذ جلال؟
ـ طبعا، وهل يمكن لواحد أن يعرف بسمة حقيقة دون أن يحبها.
ـ صحيح، برغم أنى، لا أخفى أننى، أغار منها، ليس من كتاباتها البديعة فحسب، ولكن منها كلها.
ـ أظن أنك تحبينها أنتِ أيضا.
ـ صحيح، بها ألم عميق، تستطيع أن تقترب منك بسهولة، وعمق، بشرط ألا يقترب أحد منها.
ـ أنا لا أعرف يا أستاذة حصة كيف تستطيع أن تكمل حياتها هكذا، السن تتقدم بها، فتزداد نضارة وشبابا، حتى أنى أتصور أن الكهولة ستنقض عليها فجأة، من شاهق.
ـ لماذا؟ لـم تذهب إلى هناك بعيدا هكذا؟ دعنا نعيش كما نحن الآن، حتى ينقض علينا ما ينقض، لا يوجد ما يبرر ما تقول.
ـ ياليت!!
ـ يا ليت ماذا؟
ـ لا أعرف، ربما الزمن.
ـ الزمن فى صالح من يعرف كيف يعيش.
خاف أن يسمح لنفسه بالانطلاق بكلامه الغامض المتشعب، وخاف أكثر أن تعتبره حصة كلاما فارغا لا لزوم له، (مع أنه يعرف أنه يبدو للجميع كذلك)، وخاف أكثر وأكثر أن تعتبره حصة مجنونا، هو يقسم بالله العلى العظيم أنه ليس مجنونا، وأنه لو جن فإنه سيعالج بالطب البديل، وليس بأدوية الدكتورة، إصلاح أو الدكتورة مادلين.
ـ ما رأيك يا أستاذة حصة فى جيراننا هنا فى الفندق، فى موضوع المؤتمر الثانى، أنا أغطيه أيضا؟ لقد خطر ببالى أن أسأل بعض المشتركين فى كل مؤتمر أسئلة عن المؤتمر الآخر، أليست فكرة طريفة: رؤية الآخر؟ أصل حكاية الآخر هذه أصبحت بدعة حديثة، حتى يوسف شاهين أخرج فيلم اسمه “الآخر”.
ـ إيش أدخل يوسف شاهين هنا، أنا أحب أعماله
ـ حلال عليك، ليس قصدى، أنا أردت أن أبين لك أن خلط أسئلة المؤتمرين هو عمل إبداعى، وليس شطحا.
ـ فكرة طريفة، لكننى أشك أن سكرتير أو رئيس تحرير أية مجلة أو صحيفة يمكن أن يقبلها أو ينشرها، وقد يلومك أو حتى يخصم من مكافأتك.
ـ أنا قبضت مقدما، ثم بينى وبينك كثير من رؤساء التحرير قد لايميزون مثل هذا الخلط، هذا بعض ما جعلنى أقرر أن أترك الصحافة، أصارحك أكثر؟ لقد تركتها فعلا.
ـ تركت الصحافة؟ فماذا تعمل الآن؟
ـ ليس لى عمل محدد، أقوم ببعض الترجمة للمنظمة.
ـ أية منظمة؟
ـ منظمة حقوق الإنسان.
ـ آه!! هل أنت منهم؟
ـ هل يبدو على شئ من ذلك.
ابتسمت ولم ترد.
فرح، وكأنها وفرت عليه شرح موقفه، وكيف أنه يعرفهم، ويتعامل معهم، وأنه على الرغم من ذلك ليس منهم، وليس ضدهم، وأن أكل العيش له ظروفه القاسية، وأن المضطر أصبح يكتب الصعب لايركبه، عادت تسأله وكأنها نسيت شيئا مهما.
ـ أنت لستَ منهم، ولستَ صحفيا، ولستَ ولستّ، أنت من من؟ هل يمكن أن تقول لي: أنت مِنْ مَن؟
ـ لا، … هل يمكنِكِ أنت؟
ـ أنا ماذا؟
ـ أن تقولى لى أنتِ مِنْ مِنْ؟
سكتتْ طويلا، وكأنها تفاجأ بالسؤال، وكأنه لم يخطر على بالها ألف مرة، وكأنها ليست هى التى سألته أولا.
وجد جلال نفسه يلعن أباهم جميعاً، لم يحدد من هُم، لكنه يلعن أباهم جميعا والسلام، قال إنهم لا يتركونه فى حاله، وإنهم يريدون خصاءه، لماذا لا يدافع الرجال عن حقهم فى منع الخصاء، كما تدافع النساء عن حقهن فى منع الختان؟ أفاق على سؤال حصة.
ـ ماذا؟ ماذا؟ ماذا تقول فى سرّك؟
انزعج وخشى أن تكون قد سمعته، أو أن تكون قادرة على قراءة الأفكار، قال لها :
– أقول ما وصلك
ضحكت حصّة وقالت له:”لولا أنها امرأة، لوصفت هذه اللقاءات الخائبة وصفا يليق”، لم يكذب حدس جلا ل أنها قرأت أفكاره، وهو يكاد يكون متأكدا أن لفظ الخصاء العقلى هو الذى تعنيه حصة برغم أنها لم تقل خصاء، ولا هو تلفظ به، هذا ما وصله.
أكملتْ:
ـ نحن نحارب للتخلص من عصر الحريم، فنجد أنفسنا ندخل فى عصر الأغوات.
صاح فرحًا بها حتى كاد يحضنها:
ـ رأيتِ كيف!! أنتِ التى قلتِ.
عاد يهدئ نفسه وهو ينفى لها أن شيئا كبيرا يحيّره فى حدود علمه، وأن بسمة هى التى قلبها كبير، وتنظر أبعد من صاحب الشأن، وقال كلاما تافها حول حيرة الإنسان المعاصر، واهتزاز القيم، وتعتيم الوعى، وعن العولمة، وعن النظام العالمى الجديد، وكلاما آخر من السائد هذه الأيام، لكن يبدو أنه كان مكشوفا، كان يتكلم مثل مذيع قديم يستضيف مختصا ليست عنده فكرة أكثر من فكرة المذيع عن الأزمة التى جرت بسبب جهل رئيس سيراليون بشروط الجات الجديدة.
ما أروع أطواق النجاة التى تلقيها إليه هذه الخليجية الرائعة، سألته:
ـ ما رأيك فى الشاطئ هنا؟
ـ شديد السوء.
ـ موافقة،وجدتـُه كذلك.
ـ ومع ذلك، فله عشاقه ومريدوه.
ـ ماذا يكون شاطئ العريش بدون نخيل؟
ـ تصورى أننى رأيت بعض النخيل يبكى، مثلما رأيته فى وادى فيران، هناك سمعت نشيجا مكتوما مع أنات البكاء، هنا سمعت احتجاجا غاضبا من مجموعات النخيل، كأنها على وشك ثورة لا تملك أدواتها.
ـ شعـرٌ هذا يا أستاذ جلال، هل تكتب الشعر؟
ـ ياليت، لا الشعر ولا القصة، مع أن بسمة أوصتنى بضرورة محاولة ذلك؛ إذا كنت أريد أن أصل إلى ما أبحث عنه.
- ضرورة ماذا؟ تصل إلى ماذا؟
كاد يقول لها، أو لنفسه (كالعادة)، “إنه يحبها”، ويكتفى بذلك، لكنه قال:
ـ بسمة تقول إنه لا يتجلى إلا إذا تجاوز حضورُه الكلمات واحتواها.
ـ هذا شعر، أرجِّح أن هذه كلماتك أنت، ليست كلماتها.
ـ لا أقصد الكلمات، أنا أعنى الكلمات الـ… الكلمات التى هى بداخل الكلمات.
ـ ماذا تقول يا جلال، أين ذهبت؟ حاسب حاسب، الشعر إذا زاد تقطّع ،
ـ اسألى صاحبتك، بسمة أقدر على التعبير، هذه صنعتها، تقول إنها حين تكتب تجده، وإنها لا ترتبك إلا لو لاحقتها هذه الرؤية بعيدا عن الكتابة، وإن حلمها اللحوح هو أن تجده هو هو فى واقع وعيها الكونى، بعيدا عن الكتابة، مثلما تجده فى الكتابة.
ـ لا تزيد الأمور تعقيدا ياجلال، لا تذهب بعيدا داخل البحر المترامى هكذا، إنك تخوض المحيط بلا سفينة، كل ما نستطيعه هو جمع القواقع الفارغة من على الشاطئ، علاقتنا بالمحيط لا ينبغى أن تتعدى تلك الأصوات التى تسمعها، وأنت تقرِّب صدفة متوسطة الحجم من أذنيك.
تصور، وهى تصل إليه هكذا بنعومة حانية، أنها احتضنته وهمَّت بتقبيله، واكتشف لأول مرة أن شفتيها مكتنزتان يزينان سمارها، وماذا فى ذلك؟ أسرع بحسم الموقف، وهو ينظر فى ساعته، ويستأذن ليلحق بجلسة مهمة عليه أن يغطيها.
سمحت له حصة، وظلت ابتسامتها الحانية تتابعه حتى دخل القاعة.
-7-
ـ أعرف رأيك فى حكاية الأدب النسائى، وأنا فرح به، إما إبداع، وإما لا إبداع، نسائى رجالى، أزرق أحمر، لا تفرق، أليس كذلك؟
ـ أنت لا تسألنى، أنت تطلب توقيعى:
ـ أنا أمهد لأسألك عن المؤتمر الآخر.
ـ مالى أنا وللمؤتمر الآخر، أنا ليست لى علاقة بالطب البديل، ولا بالطب الأصيل.
ـ الطب الأصيل، حلوة هذه، تصورى كدت أسميه الطب “الأصولى”.
ـ تصور يا جلال أننى بدأت أتبين أن الأصوليين موجودون فى كل المؤسسات، وبالذات المؤسسات التى تزعم التصدى للأصولية الدينية خاصة، تصور أننى اكتشفت أن الأصولية هى أخطر ما تكون فى مؤسسات البحث العلمى، والفكر الذى يقول إنه تنويرى: حتى الفلسفة، وعـَىْ التساؤل المتفرِّع، قلبوها علما وشهادات!!.
ـ جاءك كلامى؟ أنت تتكلمين عن المؤتمر الآخر أفضل من كل ما يدور داخل قاعاته، هل لاحظت يا بسمة أن المناقشات فى الأروقة والممرات أكثر جدية وصدقا مما يجرى داخل القاعات.
ـ لعلى التقطت بعض ذلك وأنا أعبر دون التفات، خيل إلى أحيانا أنهم يكادون يتشابكون بالأيدى: كنت أشم رائحة النقود لا العقاقير، كلما اقتربت من قاعاتهم.
ـ هل تابعتِ الجلسة التى تحدثوا فيها عن حركة تسمى المعالجة المثلية، أصبح لها منهج بحثى مقارن، وصيدليات خاصة بها عشرات الآلاف من العقاقير؟
ـ تقول المعالجة المثلية، أم الجنسية المثلية؟
- نعم. نعم؟
ـ أداعبك يا أخى، ماذا تعنى هذه البدعة الجديدة؟
ليست بدعة على ما أظن. هم يقصدون أن جرعات شديدة الضآلة من مسببات المرض، قد يكون فيها الشفاء، شئ أشبه بـ “دَاوِنِى بالتى كانتْ هىَ الدَّاءُ”.
ـ حلوة هذه، لماذا تبتعد هكذا يا جلال وتختلق المواضيع التى لا تهمنا معا؟
ـ لأننى أحبك.
ـ وبعد؟
ـ لا شئ.
كان هذا الحديث فى حجرتها، والساعة متأخرة، والأنفاس دافئة، وكانت أمومتها الأنثوية طاغية، وكان هو ضعيفا جدا، طيبا جدا، وهى كذلك، وخيل إليه أنه يريد أن ينام على حجرها، ولعله طلب ذلك، ولعلها كانت أقرب من أن يطلب ذلك، لأنها أيضا ـ ربما ـ طلبت مثل ذلك.
وهو لم يتأكد أبدا من الحد الفاصل بين هذا الواقع الذى اقترب، وبين حقيقة ما حدث.
*****
ونبدأ الأسبوع القادم فى تقديم الفصل الخامس عشر “منيل الروضة”
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] – يحيى الرخاوى: “ملحمة الرحيل والعوْد” الجزء الثالث من “ثلاثية المشى على الصراط” (الطبعة الأولى 2007) الهيئة العامة للكتاب و(الطبعة الثانية 2017) منشورات جمعية الطبنفسى التطورى، والرواية متاحة فى مكتبة الأنجلو المصرية بالقاهرة وفى منفذ مستشفى د. الرخاوى للصحة النفسية وفى مؤسسة الرخاوى للتدريب والأبحاث العلمية – المقطم – القاهرة.
