الرئيسية / الأعمال العلمية / كتب علمية / كتاب: السيكوباثولوجى (شرح ديوان سر اللعبة)

كتاب: السيكوباثولوجى (شرح ديوان سر اللعبة)

  • الأهداء والمقدمة 
  • الفصل الأول 
  • الفصل الثانى 
  • الفصل الثالث 
  • الفصل الرابع 
  • الفصل الخامس 
  • الفصل السادس 
  • الفصل السابع 
  • الفصل الثامن 
  • الفصل التاسع 
  • الفصل العاشر 
  • الفصل الحادى عشر 
  • الفصل الثانى عشر 
  • ملحق الكتاب (المتن) 
  • التراث الموازى لهذه الدراسة المراجع 

جمعية الطب النفسى التطورى

بالاشتراك مع دار المقطم للصحة النفسية

(المكتبة العلمية)

            

دراسة فى علم السيكوباثولوجى

(شرح: سر اللعبة)

 

تأليف

أ.د. يحيى الرخاوى

أستاذ الطب النفسى – جامعة القاهرة

ومستشار دار المقطم للصحة النفسية

 

إهــداء

‏”‏إلى ‏الإمام‏ ‏الشافعى ‏القائل‏: ‏مثل‏ ‏الذى ‏يطلب‏ ‏العلم‏ ‏جزافا‏ ….. ‏كمثل‏ ‏حاطب‏ ‏ليل‏ ‏يقطع‏ ‏حزمة‏ ‏حطب‏ ‏فيحملها‏، ‏ولعل‏ ‏فيها‏ ‏أفعى ‏تلدغه‏ ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يدرى”

يحيى ‏الرخاوى

مقدمة

ذكرت‏ ‏فى ‏مقدمة‏ ‏الطبعة‏ ‏الثانية‏ ‏لديوانى ‏سر‏ ‏اللعبة‏ …. ‏أنى ‏تعلمت‏ ‏منها‏ (‏الطبعة‏ ‏الأولى) ‏الكثير‏، ‏ومن‏ ‏بين‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏بعض‏ ‏الدارسين‏ ‏قد‏ ‏اعتبرها‏ ‏مرجعا‏ ‏أعانه‏ ‏فى ‏إبداء‏ ‏رأيه‏ ‏أو‏ ‏إثبات‏ ‏رأيه‏، ‏وكذلك‏ ‏أنى ‏تيقنت‏ ‏من‏ ‏غلبة‏ ‏طبيعتها‏- ‏وفائدتها‏- ‏العلمية‏، ‏قبل‏ ‏وبعد‏ ‏شكلها‏ ‏الفنى ‏إلى ‏أن‏ ‏قلت‏ ‏لكنى ‏فى ‏النهاية‏ ‏اخترت‏ ‏قسمة‏ ‏عادلة‏ ‏وهى ‏أن‏ ‏أنشر‏ ‏المتن‏ ‏وحده… ‏ثم‏ ‏أنشره‏ ‏مع‏ ‏الشرح‏ ‏لمن‏ ‏شاء‏ ‏من‏ ‏أهل‏ ‏العلم‏ ‏ومحبى ‏المعرفة‏ ‏فى ‏مرحلة‏ ‏تالية‏.‏

وهأنذا‏ ‏أفى ‏بوعدى، ‏مؤكدا‏ ‏للمرة‏ ‏الثالثة‏ ‏أن‏ ‏موقفى ‏هذه‏ ‏الأيام‏ ‏يتحدد‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏فى ‏أنى ‏أرجح‏ ‏الحديث‏ ‏باللغة‏ ‏العلمية‏ ‏على ‏ماسواه‏، ‏وذلك‏ ‏لاعتبارات‏ ‏تتعلق‏ ‏بنموى ‏الشخصى، ‏وكذلك‏ ‏لتبريرات‏ ‏تتعلق‏ ‏برؤية‏ ‏أولويات‏ ‏احتياج‏ ‏وطنى ‏وناسى، ‏وأخيرا‏ ‏لاعتبارات‏ ‏محدودية‏ ‏عمرى ‏بالنسبة‏ ‏للموقف‏ ‏اللازم‏ ‏لتدوين‏ ‏وإبلاغ‏ ‏ما‏ ‏رأيت‏ ‏وعرفت‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏علمى ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏أرحل‏.‏

وقد‏ ‏كنت‏ ‏أتمنى ‏أن‏ ‏يصدر‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏ومعه‏ ‏مراجعة‏ ‏تفصيلية‏ ‏للأعمال‏ ‏السابقة‏ ‏والموازية‏ ‏له‏ ‏سواء‏ ‏بالموافقة‏ ‏أو‏ ‏المعارضة‏، ‏وأن‏ ‏يدعم‏، ‏كما‏ ‏هو‏ ‏المألوف‏ ‏بالإشارة‏ ‏إلى ‏هذه‏ ‏البراهين‏ ‏والمعارضات‏ ‏اللازمة‏ ‏للحديث‏ ‏بلغة‏ ‏العلم‏ ‏هذه‏ ‏الأيام‏، ‏وهذا‏ ‏مايمكن‏ ‏أن‏ ‏أسمية‏ ‏التوثيق‏ Documentation. ‏كما‏ ‏كنت‏ ‏أتمنى ‏أن‏ ‏تصحب‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏عينات‏ ‏إكليينيكية‏ ‏مباشرة‏ ‏تدعم‏ ‏وتحقق‏ ‏ماجاء‏ ‏بها‏ ‏من‏ ‏أفكار‏ ‏وفروض‏ ‏وهذه‏ ‏مرحلة‏ ‏التحقيق Verification، ‏وقد‏ ‏كلفت‏ ‏فعلا‏ ‏بعض‏ ‏تلاميذى ‏بالبدء‏ ‏فى ‏المهمتين‏ ‏حتى ‏يصدر‏ ‏العمل‏ ‏متكاملا‏، ‏وذلك‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أعفيت‏ ‏نفسى، ‏بناء‏ ‏عن‏ ‏اقتناع‏ ‏مؤكد‏، ‏واستجابة‏ ‏لنصيحة‏ ‏صادقة‏، ‏من‏ ‏أن‏ ‏أقوم‏ ‏أنا‏ ‏بهذه‏ ‏المهمة‏، ‏حتى ‏لاأعوق‏ ‏انطلاق‏ ‏أفكارى ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تخطيت‏ ‏مرحلة‏ ‏التردد‏، ‏فلم‏ ‏أعد‏ ‏محتاجا‏ ‏أن‏ ‏أقف‏ ‏موقف‏ ‏المدافع‏ ‏ابتداء‏.‏

وما‏ ‏أن‏ ‏أنهيت‏ ‏مهمتى ‏الأولى ‏حتى ‏وجدتهم‏ ‏مازالوا‏ ‏بين‏ ‏متردد‏ ‏ومؤجل‏ ‏وخائف‏، ‏وزاد‏ ‏إلحاح‏ ‏طلبتى ‏الأصغر‏ ‏فى ‏صدور‏ ‏الشرح‏ ‏كما‏ ‏هو‏، ‏وهأنذا‏ ‏أستجيب‏ ‏لهم‏ ‏غير‏ ‏هياب‏، ‏إلا‏ ‏أنى ‏أحمل‏ ‏أمانة‏ ‏إكمال‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏بالتوثيق‏ ‏والتحقيق‏ ‏لكل‏ ‏تلاميذى ‏بلا‏ ‏استثناء‏، ‏بل‏ ‏لكل‏ ‏من‏ ‏وصلته‏ ‏الرسالة‏ ‏التى ‏أردت‏ ‏إبلاغها‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏.‏

وقد‏ ‏التزمت‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏- ‏أساسا‏- ‏شرحا‏ ‏للنص‏ ‏الشعرى، ‏ولذلك‏ ‏فهى ‏قاصرة‏ ‏على ‏ما‏ ‏ورد‏ ‏من‏ ‏أعراض‏ ‏وأمراض‏، ‏أو‏ ‏شرح‏ ‏خطوات‏ ‏التقدم‏ ‏أو‏ ‏التعثر‏ ‏فى ‏مسيرة‏ ‏نمو‏ ‏الإنسان‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏لم‏ ‏يمنع‏ ‏أن‏ ‏أعرج‏ ‏كلما‏ ‏لزم‏ ‏الأمر‏ ‏إلى ‏تقديم‏ ‏مناسب‏ ‏لكل‏ ‏مرض‏ ‏تعرضت‏ ‏له‏، ‏أو‏ ‏إلى ‏استدراك‏ ‏لازم‏ ‏لأصول‏ ‏الظاهرة‏ ‏التى ‏أفسر‏ ‏يها‏ ‏هذا‏ ‏المرض‏ ‏أو‏ ‏ذاك‏ ‏وقد‏، ‏لاحظت‏ ‏أحيانا‏ ‏كثرة‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الاستدراك‏ ‏حتى ‏هممت‏ ‏يحذفه‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏طبيعة‏ ‏الدراسة‏ ‏وإصرارى ‏على ‏تسجيل‏ ‏ماأراه‏ ‏أمانة‏ ‏لامهرب‏ ‏منها‏، ‏دفعانى ‏إلى ‏أن‏ ‏أترك‏ ‏كل‏ ‏المادة‏ ‏كما‏ ‏هى ‏للدارسين‏ ‏والباحثين‏ ‏الآن‏، ‏أو‏ ‏على ‏الأرجح‏ ‏مستقبلا‏. ‏ولم‏ ‏استشهد‏ ‏أو‏ ‏أشير‏ ‏إلى ‏بعض‏ ‏ماسبق‏ ‏من‏ ‏آراء‏، ‏إلا‏ ‏بالقدر‏ ‏الذى ‏يضطرنى ‏إليه‏ ‏السياق‏ ‏فحسب‏، ‏خلاصة‏ ‏القول‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏ليست‏ ‏مرجعا‏ ‏شاملا‏ ‏بحال‏ ‏من‏ ‏الاحوال‏، ‏ولكنها‏ ‏عينة‏ ‏خاصة‏ ‏تؤكد‏ ‏أبعادا‏ ‏محددة‏، ‏فى ‏مجال‏ ‏علمى ‏هذا‏ ‏من‏ ‏أهمها‏ ‏طبيعة‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏، ‏وبعض‏ ‏وسائل‏ ‏دراسته‏، ‏وضرورة‏ ‏معايشة‏ ‏مادته‏: ‏الإنسان‏- ‏ذاتا‏ ‏وآخرين‏-، ‏قبل‏ ‏الخوض‏ ‏فى ‏الإفتاء‏ ‏فيه‏.‏

أما‏ ‏بالنسبة‏ ‏لتفضيلى ‏كتابة‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏بلغتى ‏الأصلية‏، ‏فإنى ‏قد‏ ‏أعلنت‏ ‏أسبابه‏ ‏منذ‏ ‏حين‏، ‏حيث‏ ‏أنى ‏أدركت‏ ‏يقينا‏ ‏أن‏ ‏أى ‏عمل‏ ‏إبداعى ‏أصيل‏، ‏وخاصة‏ ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بماهية‏ ‏الإنسان‏، ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يخرج‏ ‏منسابا‏ ‏متناسقا‏ ‏إلا‏ ‏بلغة‏ ‏الأم‏، ‏حيث‏ ‏تمثل‏ ‏اللغة‏ ‏فى ‏ارتباطها‏ ‏بجذور‏ ‏تكوين‏ ‏العقل‏ ‏البشرى ‏أساسا‏ ‏جوهريا‏ ‏يحدد‏ ‏طبيعة‏ ‏التفكير‏ ‏وخاصة‏ ‏فى ‏مجالنا‏ ‏هذا‏، ‏ولكنى ‏سوف‏ ‏ألتزم‏ ‏كضرورة‏ ‏مرحلية‏ ‏أن‏ ‏أترجم‏ ‏إلى ‏الإنجليزية‏ ‏ماينبغى ‏من‏ ‏تعاريف‏ ‏ومصطلحات‏ ‏كلما‏ ‏أمكن‏ ‏ذلك‏، ‏أو‏ ‏لزم‏ ‏ذلك‏. ‏إما‏ ‏فى ‏النص‏، ‏أو‏ ‏فى ‏الهوامش‏، ‏كما‏ ‏سأقوم‏ ‏بترجمة‏ ‏الخلاصة‏ ‏والتعقيب‏ ‏جميعا‏ ‏وقد‏ ‏أضفتهما‏ ‏إبتداء‏ ‏من‏ ‏الفصل‏ ‏الرابع‏ ‏حين‏ ‏بدأ‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏أنواع‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏نوعا‏ ‏نوعا‏، ‏ولعل‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏يعين‏ ‏الدارس‏ ‏المبتدئ‏، ‏ويطمئن‏ ‏ذا‏ ‏التكوين‏ ‏العقلى ‏المترجم‏.‏

الفصل‏ ‏الاول

عناصر الفصل الأول:

– ماهية علم السيكوباثولوجى ووسائل دراسته

– طرق الدراسة فى علم السيكوباثولوجى

– طرق التتبعية

– الدراسة الطولية المستعادة

– ملاحظة السلوك والتقويم الكمى

– الاستبصار

– مصادر هذه الدراسة ووسيلة البحث فيها

 

ماهية‏ ‏علم‏ ‏السيكوباثولوجى[1] ‏ووسائل‏ ‏دراسته

Psychopathology; illustration and means of studing it

‏يختلف‏ ‏المشتغلون‏ ‏بهذا‏ ‏العلم‏ – ‏بل‏ ‏وبالعلوم‏ ‏النفسية‏ ‏عامة‏ – ‏فى ‏تحديد‏ ‏أبعاده‏ ‏وطبيعته‏، ‏حتى ‏اختلط‏ ‏الأمر‏ ‏اختلاطا‏ ‏أدى ‏إلى ‏بلبلة‏ ‏وتشوش‏ ‏كادا‏ ‏أن‏ ‏يفقد‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏معالمه‏ ‏من‏ ‏فرط‏ ‏ماتعددت‏ ‏الآراء‏ ‏والاتجاهات‏ ‏بصدده‏.‏

فهناك ‏من‏ ‏يطابق‏ ‏بينه‏ ‏وبين‏ ‏علم‏ ‏دراسة‏ ‏الأعراض‏ ‏النفسية‏ Symptomatology ‏مثل‏ ‏فيش‏ Fish . ‏

وهناك‏ ‏من‏ ‏يطلق‏ ‏اسم‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏على ‏دراسة‏ ‏مظاهر‏ ‏الاضطرابات‏ ‏الأساسية‏ ‏فى ‏وظائف‏ ‏النفس‏ ‏فى ‏مختلف‏ ‏الأمراض‏ ‏النفسية‏[2] ‏مثل‏ ‏ك‏. ‏ياسبرز‏K. Jaspers ‏

وهناك‏ ‏من‏ ‏يدرج‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏ضمن‏ ‏دراسة‏ ‏أسباب‏ ‏المرض‏ ‏النفسي‏Etiology ‏ولا‏ ‏يقصره‏ ‏على ‏طبيعة‏ ‏ربط‏ ‏السبب‏ ‏بالنتيجة‏، ‏وإنما‏ ‏يضمنه‏ ‏المتغيرات‏ ‏الخارجية‏ ‏والداخلية‏ ‏والتكوينية‏ ‏التى ‏أدت‏ ‏الى ‏ظهور‏ ‏المرض‏ .‏

وأخيرا‏ ‏فإن‏ ‏التحليليين‏ ‏يتميزون‏ ‏بعنايتهم‏ ‏الخاصة‏ ‏بتكون‏ ‏الأعراض‏ ‏والبحث‏ ‏عن‏ ‏جذورها‏ ‏وتتبع‏ ‏مسارها‏ ‏بل‏ ‏والبحث‏ ‏فى ‏جذور‏ ‏السلوك‏ ‏العادى ‏فهم‏ ‏لذلك‏ ‏يقصرون‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏على ‏دراسة‏ ‏آلية‏ ‏تكوين‏ ‏الأعراض‏ ‏وكيفية‏ ‏توليدها‏ ‏وطبيعة‏ ‏تحويرها‏ ‏وأحيانا‏ ‏تمتد‏ ‏رؤيتهم‏ – ‏مثل‏ ‏الإنسانيين‏ – ‏إلى ‏البحث‏ ‏فى ‏معناها‏ ‏والهدف‏ ‏من‏ ‏ظهورها‏.‏

وكان‏ ‏لابد‏ ‏إذا‏ ‏أن‏ ‏أحدد‏ ‏ابتداء‏ ‏ما‏ ‏أعنيه‏ ‏بهذا‏ ‏العلم‏ ‏وخاصة‏ ‏بالنسبة‏ ‏لهذه‏ ‏العينة‏ ‏التى ‏أقدمها‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏فأقول‏:‏

“‏إن‏ ‏علم‏ ‏السيكوباثولوجى ‏هو‏ ‏العلم‏ ‏الذى ‏يبحث‏ ‏فى ‏أصول‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏وكيفية‏ ‏تكوين‏ ‏الأعراض‏ ‏وما‏ ‏تعنيه‏، ‏وفيما‏ ‏يرتبط‏ ‏بذلك‏ ‏من‏ ‏طبيعة‏ ‏تكوين‏ ‏النفس‏ ‏البشرية‏ ‏وخاصة‏ ‏أثناء‏ ‏نموها‏ ‏أو‏ ‏أثناء‏ ‏اضطرابها‏ ‏وتفكك‏ ‏مكوناتها‏. . . ‏وأخيرا‏ ‏أثناء‏ ‏علاجها‏ ‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏تباعد‏ ‏أركانها‏ ‏وإعاده‏ ‏تنظيمها‏ ‏معا”[3]

وأود‏ ‏بهذا‏ ‏التعريف‏ ‏أن‏ ‏أحدد‏ ‏طبيعة‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏اختصاصه‏ ‏ببحث‏ ‏التركيب‏ ‏التفاعلى ‏والتفاعلاتى ‏للشخصية‏(‏عرضا‏)، ‏وكذلك‏ ‏طبيعة‏ ‏مسار‏ ‏نموها‏ ‏تماسكا‏ ‏وتكاملا‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏مسار‏ ‏اضطرابها‏ ‏وتدهورها‏ ‏تفككا‏ ‏وحلولا‏ ‏وسطى [4](‏طولا‏).‏

إذا‏ ‏فهو‏ ‏علم‏ ‏ينتمى ‏إلى ‏الدراسه‏ ‏الدينامية‏ ‏التركيبية‏، ‏كما‏ ‏ينتمى ‏إلى ‏التاريخ‏ ‏الطبيعى Natural history ‏بنفس‏ ‏الدرجة‏ ‏والأهمية‏ ‏وهو‏ ‏فى ‏البداية‏ ‏والنهاية‏ ‏علم‏ ‏إكلينيكى ‏أساسا‏.‏

طرق‏ ‏الدراسة‏ ‏فى ‏علم‏ ‏السيكوباثولوجى: ‏

إذا‏ ‏كان‏ ‏تحديد‏ ‏مفهوم‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏صعبا‏ ‏وغامضا‏ ‏فإن‏ ‏طرق‏ ‏الدراسة‏ ‏أشد‏ ‏الغازا‏ ‏وأولى ‏بالإيضاح‏ ‏ومهما‏ ‏اختلفت‏ ‏طرق‏ ‏الدراسة‏ ‏فإن‏ ‏كل‏ ‏منها‏ ‏يضئ‏ ‏جانبا‏ ‏من‏ ‏جوانب‏ ‏الظاهرة‏، ‏لذلك‏ ‏فإنى ‏أرى ‏أن‏ ‏التفضيل‏ ‏فيما‏ ‏بينها‏ ‏ليس‏ ‏ضروريا‏ ‏ولكن‏ ‏تحديدها‏ ‏ابتداء‏ ‏بالنسبة‏ ‏لكل‏ ‏دراسة‏ ‏على ‏حدة‏ ‏أمر‏ ‏لا‏ ‏بديل‏ ‏له‏، ‏لأن‏ ‏المادة‏ ‏التى ‏تقدمها‏ ‏دراسة‏ ‏ماقد‏ ‏تكون‏ ‏عظيمة‏ ‏الفائدة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏ربطها‏ ‏مباشرة‏ ‏بالطريقة‏ ‏التى ‏تمت‏ ‏الدراسة‏ ‏بها‏ ‏وقد‏ ‏تصبح‏ ‏بلا‏ ‏معنى ‏ولا‏ ‏فائدة‏ ‏إذا‏ ‏تركت‏ ‏هكذا‏ ‏عائمة‏ ‏بلا‏ ‏تحديد‏، ‏‏ولهذا‏ ‏أجدنى ‏ملتزما‏ ‏بتحديد‏ ‏الطريقة‏ ‏التى ‏اتبعتها‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏حتى ‏أتيح‏ ‏للقارئ‏ ‏أو‏ ‏الدارس‏ ‏فرصة‏ ‏أن‏ ‏يتخذ‏ ‏موقفا‏ ‏مختارا‏ ‏مما‏ ‏أقدم‏ ‏له‏..‏

والشائع‏ ‏بالنسبه‏ ‏لطرق‏ ‏الدراسة‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏يعتمد‏ ‏على ‏بعديه‏ ‏الذين‏ ‏ذكرتهما‏ ‏حالا‏.‏

اولا‏ : ‏البعد‏ ‏الطولى Longitudinal Dimension‏

وهو‏ ‏الذى ‏يتعلق‏ ‏بالتاريخ‏ ‏الطبيعى ‏ويتبع‏ ‏فى ‏استقصاء‏ ‏مصادره‏ ‏طريقتين‏ :‏

‏(‏أ‏) ‏الطريقة‏ ‏التتبعية‏: ‏ونعنى ‏بها‏ ‏تتبع‏ ‏مسيرة‏ ‏التطور‏ ‏والنمو‏ ‏إبتداء‏ ‏من‏ ‏ولادة‏ ‏الطفل‏- ‏وقبل‏ ‏ذلك‏- ‏حتى ‏نضجه‏ ‏فشيخوخته‏ ‏وموته‏، ‏وكذلك‏ ‏تتبع‏ ‏مظاهر‏ ‏المرض‏ ‏منذ‏ ‏بدايتها‏ ‏مع‏ ‏محاوله‏ ‏سبر‏ ‏أغوارها‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏ظهور‏ ‏المرض‏- ‏أو‏ ‏حتى ‏قبل‏ ‏ذلك‏ ‏إذا‏ ‏لمحنا‏ ‏اقترابه‏- ‏حتى ‏غايه‏ ‏التدهور‏ .. ‏أو‏ ‏احتمال‏ ‏التوقف‏ ‏أو‏ ‏التراجع‏، ‏ولن‏ ‏أفصل‏ ‏فى ‏شرح‏ ‏عيوب‏ ‏هذه‏ ‏الطريقة‏ ‏وقصورها‏، ‏ولكنى ‏أشير‏ ‏أنها‏- ‏على ‏الأقل‏- ‏مستحيلة‏ ‏بداهة‏، ‏لما‏ ‏تحتاجه‏ ‏من‏ ‏وقت‏ ‏قد‏ ‏يستغرق‏ ‏عمر‏ ‏العالم‏ ‏بأكمله‏ (‏وعمر‏ ‏بعض‏ ‏تلاميذه‏ ‏كذلك‏)- ‏فى ‏حالة‏ ‏دراسة‏ ‏طفل‏ ‏بذاته‏ ‏حتى ‏الشيخوخة‏ ، ‏أما‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏تتبع‏ ‏مسيرة‏ ‏المرض‏ ‏فهى ‏غير‏ ‏إنسانية‏ ‏أصلا‏ ‏إذ‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏مسموحا‏ ‏لعالم‏ ‏ما‏- ‏مهما‏ ‏كانت‏ ‏نيته‏ ‏ورغبته‏ ‏فى ‏خدمة‏ ‏العلم‏- ‏أن‏ ‏يترك‏ ‏المرض‏ ‏يستشرى ‏رغبة‏ ‏منه‏ ‏فى ‏دراسه‏ ‏طبيعته‏. . . .‏

كما‏ ‏أن‏ ‏عملية‏ ‏الملاحظة‏ ‏والتتبع‏- ‏حتى ‏عن‏ ‏بعد‏- ‏تؤثر‏ ‏فى ‏مسار‏ ‏النمو‏ ‏وتطور‏ ‏المرض‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏.‏

وأخيرا‏ ‏فإن‏ ‏أغلب‏ ‏معطيات‏ ‏الملاحظة‏ ‏المتاحة‏ ‏بهذه‏ ‏الطريقة‏ ‏ليست‏ ‏سوى ‏سلوكا‏ ‏ظاهريا‏ ‏لن‏ ‏يتعدى ‏السطح‏ ‏إلا‏ ‏قليلا‏، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يدعنا‏ ‏فى ‏موقف‏ ‏يرصد‏ ‏الظاهرة‏ ‏ولكنه‏ ‏لا‏ ‏يقربنا‏ ‏من‏ ‏عمقها‏ ‏حيث‏ ‏تكمن‏ ‏أصول‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏.‏

‏(‏ب‏) ‏الدراسة‏ ‏الطولية‏ ‏المستعادة‏: ‏وهذة‏ ‏الطريقة‏ ‏تعتمد‏ ‏على ‏مايحكيه‏ ‏الشخص‏ ‏السليم‏ ‏عما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏مربه‏ ‏من‏ ‏أطوار‏، ‏أو‏ ‏على ‏ما‏ ‏يحكيه‏ ‏الشخص‏ ‏المريض‏ ‏عما‏ ‏يتذكره‏ ‏من‏ ‏خطوات‏ ‏تدهور‏ ‏الحال‏ ‏واضطراب‏ ‏النظام‏ ‏أثناء‏ ‏مسيرة‏ ‏المرض‏ ‏وهذا‏ ‏وذاك‏ ‏ليسا‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏مستدعيات‏ ‏الذاكرة‏ ‏لاأكثر‏ ‏ولا‏ ‏أقل‏ ‏وبداهة‏ ‏أنها‏ ‏لا‏ ‏تطابق‏ ‏ما‏ ‏حدث‏- ‏أن‏ ‏تطورا‏ ‏وإن‏ ‏تدهورا‏- ‏إلا‏ ‏بالقدر‏ ‏الذى ‏يرتبط‏ ‏بأمور‏ ‏متعددة‏ ‏مثل‏:‏

‏(‏ا‏) ‏مدى ‏الوعى ‏بماحدث‏ ‏أثناء‏ ‏حدوثه‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏عقب‏ ‏حدوثه‏ ‏مياشرة‏.‏

‏(‏ب‏) ‏مدى ‏عمق‏ ‏هذا‏ ‏الوعى ‏وإلى ‏أى ‏طبقة‏ ‏من‏ ‏النفس‏- ‏المخ‏- ‏وصل‏.‏

‏(‏ج‏) ‏مدى ‏مطابقة‏ ‏ماوعاه‏ ‏العقل‏ ‏بما‏ ‏استطاعت‏ ‏أن‏ ‏تسترجعه‏ ‏الذاكرة‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏وقت‏ ‏الدراسة‏.‏

فاذا‏ ‏تذكرنا‏ ‏أنه‏ ‏فى ‏قفزات‏ ‏النمو‏ ‏وأزمات‏ ‏نشاط‏ ‏المرض‏ ‏يتغير‏ ‏وعى ‏المريض‏ ‏نوعيا‏ ‏وتختلف‏ ‏درجته‏ ‏وحدته‏ ‏ومداه‏، ‏وإذا‏ ‏تذكرنا‏ ‏أنه‏ ‏بمجرد‏ ‏انتهاء‏ ‏هذه‏ ‏الفترة‏ ‏يختلف‏ ‏الوعى ‏إلى ‏نوع‏ ‏آخر‏، ‏ثم‏ ‏تذكرنا‏ ‏مدى ‏عجز‏ ‏الذاكرة‏ ‏فى ‏الأمور‏ ‏العادية‏ ‏الخارجية‏ ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏الأمور‏ ‏الذاتية‏ ‏المشحونة‏ ‏بالانفعال‏ ‏والتداخل‏… ‏لأمكننا‏ ‏أن‏ ‏نضع‏ ‏هذه‏ ‏الوسيلة‏ ‏فى ‏موضع‏ ‏متواضع‏ ‏أشد‏ ‏التواضع‏ ‏ونحن‏ ‏نقيم‏ ‏نتائجها‏، ‏ونحاول‏ ‏أن‏ ‏نفسر‏ ‏كيفية‏ ‏حدوث‏ ‏الأعراض‏ ‏من‏ ‏خلالها‏. ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏ينتبه‏ ‏إليه‏ ‏المحللون‏ ‏النفسيون‏ ‏خاصة‏ ‏وهم‏ ‏يبالغون‏ ‏فى ‏تقييم‏ ‏طريقة‏ ‏البحث‏ ‏هذه‏ ‏كمصدر‏ ‏أساسى، ‏أو‏ ‏أوحد‏ ‏لمعطياتهم‏.‏

ثانيا‏: ‏البعد‏ ‏المستعرض‏ Cross- Sectional Dimensio‏

يعتمد‏ ‏هذا‏ ‏البعد‏ ‏على ‏دراسة‏ ‏مكونات‏ ‏الشخصية‏ (‏أو‏ ‏أجزائها‏ .. ‏أو‏ ‏كياناتها‏) ‏فى ‏اللحظة‏ ‏الراهنة‏، ‏وعلى ‏دراسة‏ ‏علاقتها‏ ‏ببعضها‏ ‏البعض‏ ‏وطبيعة‏ ‏تركيبها‏ ‏واحتمالات‏ ‏مقارنات‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏بالنمط‏ ‏السوى ‏كما‏ ‏نفترضه‏، ‏أو‏ ‏كما‏ ‏نلاحظه‏ ‏أو‏ ‏كما‏ ‏نستنتجه‏ ‏سواء‏ ‏بالنسبه‏ ‏لمسار‏ ‏تكوينه‏ ‏أم‏ ‏لمآل‏ ‏ترتيبه‏ ‏وبديهى ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏العلاقاتية‏ ‏تعتمد‏ ‏على ‏مصادر‏ ‏وأدوات‏ ‏تجميع‏ ‏الملاحظات‏ ‏وترتيبها‏.‏

وتشمل‏ ‏هذه‏ ‏المصادر‏ ‏والأدوات‏ ‏تنويعات‏ ‏شائعه‏ ‏تقع‏ ‏بين‏ ‏نقيضين‏:‏

‏1- ‏ملاحظه‏ ‏ظاهر‏ ‏السلوك‏ ‏مباشرة‏ ‏والاستعانة‏ ‏بوسائل‏ ‏تتيح‏ ‏التقييم‏ ‏الكمى ‏وربما‏ ‏التقنين‏ ‏المقارن‏.‏

‏2- ‏ملاحظة‏ ‏الذات‏ (‏الاستبصار‏) Introspection ‏وتشمل‏ ‏التأمل‏ ‏الباطنى ‏والوصف‏ ‏اللفظى ‏لما‏ ‏يجرى، ‏وأحيانا‏ ‏استبارات‏ ‏كمية‏ ‏لوصف‏ ‏الشخص‏ ‏لنفسه‏ … ‏الخ‏.‏

وليس‏ ‏هنا‏ ‏مجال‏ ‏مناقشة‏ ‏التفضيل‏ ‏بين‏ ‏هاتين‏ ‏الطريقتين‏ ‏فكلاهما‏ ‏قاصر‏ ‏لا‏ ‏محالة‏ ‏حيث‏ ‏لا‏ ‏تعطى ‏الأولى ‏إلا‏ ‏قشور‏ ‏التفاعلات‏ ‏وظاهر‏ ‏التعبير‏ ‏ولا‏ ‏تعطى ‏الثانية‏ ‏إلا‏ ‏نتاج‏ ‏الانشقاق‏ ‏وتشريع‏ ‏الاغتراب‏.‏

وقبل‏ ‏أن‏ ‏استطرد‏ ‏الى ‏الاحتياج‏ ‏الملح‏ ‏الى ‏طريقة‏ ‏جديدة‏ ‏للدراسة‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏من‏ ‏الاتفاق‏ ‏على ‏الصعوبة‏ ‏التى ‏أدت‏ ‏إلى ‏ظهور‏ ‏هذه‏ ‏الحاجة‏ ‏بهذا‏ ‏الالحاح‏، ‏وهى ‏التى ‏ظهرت‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏ما‏ ‏قدمنا‏ ‏من‏ ‏أوجه‏ ‏القصور‏ ‏فى ‏تحديد‏ ‏المفهوم‏، ‏وطبيعة‏ ‏طرق‏ ‏الدراسة‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏.‏

والعجب‏ ‏الذى ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يدهشنا‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏هو‏ ‏أنه‏ ‏مع‏ ‏هذه‏ ‏الصعاب‏ ‏وهذا‏ ‏الغموض‏ ‏نجد‏ ‏المراجع‏ ‏تغمرنا‏ ‏بفيض‏ ‏زاخر‏ ‏من‏ ‏المدارس‏ ‏النفسية‏ ‏المتعلقة‏ ‏بدراسة‏ ‏النفس‏ ‏وشرح‏ ‏دخائلها‏، ‏سواء‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏تحت‏ ‏عنوان‏ “‏نظريات‏ ‏الشخصية”‏ ‏أو‏ “‏المدارس‏ ‏النفسية”‏، ‏أو‏ ‏“اتجاهات‏ ‏سيكوباثولوجية”‏ ‏فكلها‏ ‏تصف‏ ‏مراحل‏ ‏تطور‏ ‏النفس‏ ‏وعمق‏ ‏علاقاتها‏ ‏وصفا‏ ‏مسهبا‏ ‏واثقا‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏.‏

ألا‏ ‏يحق‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نتساءل‏ ‏بأمانة‏ : ‏من‏ ‏أين‏ ‏لهم‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏اليقين؟

وكيف‏ ‏يتحدثون‏ ‏بكل‏ ‏تلك‏ ‏التفاصيل‏ ‏؟

فإذا‏ ‏لم‏ ‏نجد‏ ‏جوابا‏ – ‏علميا‏- ‏واضحا‏ ‏فهل‏ ‏نجرؤ‏ ‏على ‏الشك‏ ‏فيها‏ ‏برمتها‏ ‏كما‏ ‏توحى ‏هذه‏ ‏المقدمة‏ ‏؟

وإذا‏ ‏سمحنا‏ ‏لأنفسنا‏ ‏بهذا‏ ‏الشك‏ ‏الذى ‏قد‏ ‏يؤدى ‏إلى ‏الانكار‏ ‏فكيف‏ ‏نواجه‏ ‏استمرارها‏ ‏تتحدى ‏مرور‏ ‏الزمن‏ ‏فى ‏صلابة‏ ‏وكيف‏ ‏نفسر‏ ‏فائدتها‏ ‏التطبيقية‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏التطبيب‏ ‏النفسى ‏والعلاج‏ ‏النفسى ‏بوجه‏ ‏خاص؟‏

خلاصة‏ ‏القول‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏إنكار‏ ‏هذه‏ ‏النظريات‏ ‏والفروض‏ ‏يمكن‏ ‏علميا‏ ‏ومنطقيا‏ ‏ونفعيا‏…. ‏ولا‏ ‏التسليم‏ ‏لها‏ ‏تحت‏ ‏وهم‏ ‏الطرق‏ ‏التى ‏افترضتها‏ ‏هو‏ ‏الحل‏ ‏الأمثل‏ ‏وإنما‏ ‏علينا‏ ‏مراجعه‏ ‏الموقف‏ ‏برمته‏ ‏علنا‏ ‏نجد‏ ‏عمقا‏ ‏أو‏ ‏ضح‏ ‏لهذا‏ ‏التناقض‏ ‏الظاهرى.‏

‏ولعل‏ ‏هذه‏ ‏المراجعة‏ ‏هى ‏التى ‏تطل‏ ‏علينا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏أسلوب‏ ‏آخر‏ ‏للبحث‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏المجال‏، ‏كثر‏ ‏الحديث‏ ‏عنه‏ ‏مؤخرا‏، ‏وهو‏ ‏الأسلوب‏ ‏الفبنومنولوجى، ‏ولست‏ ‏هنا‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏شرحه‏ ‏تفصيلا[5] ‏ولكنى ‏أكتفى ‏بالإشارة‏ ‏إلى ‏أنه‏ ‏أسلوب‏ ‏يتخطى ‏الملاحظة‏ ‏الطرفية‏ (‏ملاحظة‏ ‏السلوك‏ ‏الظاهر‏) ‏وكذلك‏ ‏يرفض‏ ‏الاستبصار‏ ‏كوسيلة‏ ‏بديلة‏، ‏وهو‏ ‏يعتمد‏ ‏على ‏الخبرة‏ ‏المباشرة‏ ‏الكلية‏ ‏القادرة‏ ‏على ‏الاختراق‏ ‏واستيعاب‏ ‏المعطى ‏واعادة‏ ‏التركيب‏.‏

ويبالغ‏ ‏هذا‏ ‏الاتجاه‏ ‏أحيانا‏ ‏إذ‏ ‏يتخطى ‏احتمال‏ ‏القدرة‏ ‏على ‏مواجهة‏ ‏الوجود‏ ‏البشرى ‏مباشرة‏ ‏إلى ‏الإحساس‏ ‏المباشر‏ ‏بنفسية‏ ‏الحيوان‏، ‏حتى ‏ليحاول‏ ‏استعمال‏ ‏هذه‏ ‏الطريقة‏ ‏فى ‏علم‏ ‏نفس‏ ‏الحيوان‏، ‏ولابد‏ ‏لنا‏ ‏هنا‏ ‏من‏ ‏وقفة‏ ‏طويلة‏ ‏أمام‏ ‏وسائل‏ ‏البحث‏ ‏فى ‏علم‏ ‏نفس‏ ‏الأطفال‏، ‏وخاصة‏ ‏علم‏ ‏نفس‏ ‏النمو‏، (‏وهو‏ ‏الجانب‏ ‏الآخر‏ ‏من‏ ‏علم‏ ‏السيكوباثولوجى)، ‏فإن‏ ‏كان‏ ‏فرويد‏- ‏مثلا‏- ‏قد‏ ‏استند‏ ‏إلى ‏ذكريات‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏فى ‏إثبات‏ ‏تصوراته‏ ‏وترجيح‏ ‏فروضه‏ ‏عن‏ ‏مسيرة‏ ‏النمو‏، ‏فإنه‏ ‏لم‏ ‏يفعل‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏انتقى ‏الذكريات‏ ‏التى ‏تتفق‏ ‏مع‏ ‏تصوره‏ ‏الذى ‏أجزم‏ ‏أنه‏ ‏نابع‏ ‏من‏ ‏ذاته‏ ‏أساسا‏ ‏التى ‏هى ‏جماع‏ ‏ملاحظاته‏ ‏ومعاناته‏ ‏معا‏، ‏كما‏ ‏أنها‏ ‏هى ‏هى ‏الأداة‏ ‏التى ‏يقيس‏ ‏بها‏ ‏وينتقى ‏بها‏ ‏ويعيد‏ ‏تركيب‏ ‏المفاهيم‏ ‏من‏ ‏خلالها‏ ‏ككل‏، ‏وليس‏ ‏فقط‏ ‏كفكر‏ ‏ممنطق‏.‏

أما‏ ‏عن‏ ‏العالم‏ ‏الداخلى ‏للطفل‏ ‏ميلانى ‏كلاين‏ Mellanie Klein ‏بمحتوياته‏ ‏من‏ ‏أشكال‏ ‏بغيضة‏، ‏وموضوعات‏ ‏محببة‏، ‏وكذلك‏ ‏عن‏ ‏تتابع‏ ‏انشقاقات‏ ‏الذات‏ ‏فى ‏الطفولة‏ (‏فيربيرن‏ Fairbairn ‏وجانترب‏ Guntrip) ‏ والتقابلات‏ ‏الثنائية‏ ‏للنمو‏ ‏التى ‏يتميز‏ ‏بها‏ ‏الإنسان‏ ‏فى ‏رحلته‏ ‏منذ‏ ‏كان‏ ‏رضيعا‏ ‏إلى ‏التكامل‏ ‏إريك‏ ‏إريكسون‏Erik Erikson ‏فكلها‏ ‏مبنية‏ ‏على ‏إنطباعات‏ ‏ذاتية‏ ‏بالضرورة‏، ‏وعلى ‏حدس‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏نكوص‏ ‏فينومينولوجى ‏[6] ‏عنيف‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏ما‏ ‏يثيره‏ ‏الطفل‏ ‏والمريض‏ ‏فى ‏الباحث‏. . . ‏ثم‏ ‏يلى ‏ذلك‏ ‏إسقاط‏ ‏لنتاج‏ ‏هذا‏ ‏النقوص‏ ‏الحدسى . . . ‏ثم‏ ‏بحث‏ ‏عما‏ ‏يدعمه‏ ‏من‏ ‏أدلة‏ ‏تبدو‏ ‏أحيانا‏ ‏وكأنها‏ ‏هى ‏التى ‏هدت‏ ‏الى ‏الفكرة‏ ‏مع‏ ‏أنها‏ ‏جاءت‏ ‏من‏ ‏الفكرة‏، ‏وقد‏ ‏عرجت‏ ‏على ‏هذا‏ ‏الاستطراد‏ ‏لأعلن‏ ‏من‏ ‏خلاله‏ ‏أولا‏: ‏وجه‏ ‏الشبه‏ ‏بين‏ ‏دراسة‏ ‏علم‏ ‏نفس‏ ‏الطفل‏ ‏وبين‏ ‏دراسة‏ ‏السيكوباثولوجى ‏وثانيا‏: ‏لأحدد‏ ‏احتمال‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏البراهين‏ ‏والمشاهدات‏ ‏نابعة‏ ‏من‏ ‏الحدس‏ ‏الفينومينولوجى ‏ومحكومة‏ ‏به‏ ‏وليست‏ ‏صانعة‏ ‏الفكرة‏ ‏أو‏ ‏مثبتة‏ ‏الفرض‏ ‏[7]

إذن‏، ‏فنحن‏ ‏نقترب‏ ‏من‏ ‏”الاعتراف“‏ ‏بأسلوب‏ ‏بحث‏ ‏جار‏ ‏فعلا‏، ‏وثرى ‏فعلا‏، ‏ومفيد‏ ‏جدا‏، ‏ولكنه‏ ‏كان‏ ‏يجرى ‏تحت‏ ‏عناوين‏ ‏لا‏ ‏تمت‏ ‏إلى ‏طبيعته‏ ‏بصلة‏ . . . ‏وجدير‏ ‏بالذكر‏ ‏أن‏ ‏نشير‏ ‏هنا‏ ‏إلى ‏بعد‏ ‏أصعب‏ ‏أوضحه‏ ‏بعض‏ ‏الشارحين‏ ‏لهذه‏ ‏الطريقة‏ ‏وهو‏ ‏ربطها‏ ‏مباشرة‏ ‏بالبعد‏ ‏البيولوجى (‏للباحث‏ ‏والظاهرة‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏)، ‏مما‏ ‏ينبهنا‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الأسلوب‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏مجرد‏ ‏اتجاه‏ ‏فلسفى ‏غامض‏.‏

ورغم‏ ‏أنى ‏لم‏ ‏أستوعب‏- ‏لفظ‏- ‏تفاصيل‏ ‏هذه‏ ‏”الطريقه”‏ ‏لدرجة‏ ‏تسمح‏ ‏بتوصيلها‏ ‏إلى ‏آخر‏ ‏توصيلا‏ ‏آمنا‏، ‏فإنى – ‏مع‏ ‏اقترابى ‏من‏ ‏جمع‏ ‏مفرداتها‏ ‏وتعلم‏ ‏أجرميتها‏ – ‏قد‏ ‏شعرت‏ ‏بالائتناس‏ ‏والطمأنينة‏ ‏الشجاعة‏ ‏التى ‏وصلت‏ ‏إليها‏ ‏محاولة‏ ‏تفسير‏ ‏وأعادة‏ ‏تقييم‏ ‏طرق‏ ‏البحث‏ ‏السائدة‏، ‏ومعطيات‏ ‏الفروض‏ ‏والنظريات‏ ‏الجارية‏ ‏وبالرغم‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الائتناس‏ ‏وهذا‏ ‏الوضوح‏ ‏فإنى ‏أسجل‏ ‏هنا‏ ‏التحذير‏ ‏الرافض‏ ‏لهذا‏ ‏الأسلوب‏، ‏ذلك‏ ‏التحذير‏ ‏الذى ‏يتهمه‏ ‏بأنه‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏التصوف‏ ‏منه‏ ‏إلى ‏الأسلوب‏ ‏العلمى، ‏وهذا‏ ‏التحذير‏ ‏الرافض‏ ‏هو‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏ينبهنا‏ ‏إلى ‏ضرورة‏ ‏اتصاف‏ ‏الباحث‏ ‏بهذه‏ ‏الطريقة‏ ‏بصفات‏ ‏خاصة‏ ‏تسمح‏ ‏له‏ ‏بهذه‏ ‏المغامرة‏ ‏الاستيعابية‏ ‏الكلية‏. .. ‏لأنه‏ ‏من‏ ‏البديهى ‏أن‏ ‏تقدم‏ ‏الباحث‏ ‏المكتبى ‏بكل‏ ‏عضلات‏ ‏عقله‏، ‏أو‏ ‏الباحث‏ ‏الحاسب‏ ‏بكل‏ ‏أدوات‏ ‏استنباطه‏ ‏لن‏ ‏يعود‏ ‏عليهما‏ ‏إلا‏ ‏بقشور‏ ‏غير‏ ‏مترابطة‏، ‏لايربطها‏ ‏إلا‏ ‏خطوة‏ ‏تركيبية‏ ‏جديدة‏. ‏إذا‏، ‏فشخصية‏ ‏الباحث‏: ‏نوعها‏ ‏وخبرتها‏ ‏وتجربتها‏ ‏ومعاناتها‏ ‏ومدى ‏وعيها‏. .. ‏مرتبطة‏ ‏أشد‏ ‏الارتباط‏ ‏بطريقة‏ ‏البحث‏ ‏هذه‏ ‏مما‏ ‏يجعلها‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏طريقة‏ ‏خاصة‏ ‏لأصحابها‏، ‏وهذا‏ ‏المأخذ‏ (‏الذى ‏أخذ‏ ‏على ‏التصوف‏ ‏أيضا‏) ‏لا‏ ‏محل‏ ‏لإنكاره‏ ‏أصلا‏، ‏ولكن‏ ‏هل‏ ‏يوجد‏ ‏أى ‏تخصص‏ (‏علمى ‏أو‏ ‏فنى) ‏فى ‏الدنيا‏ ‏لايحتاج‏ ‏لفئة‏ ‏ذات‏ ‏نوعية‏ ‏معينة‏ ‏ودراسات‏ ‏معينة‏ ‏واستعداد‏ ‏معين‏ ‏؟

‏وأتوقف‏ ‏عند‏ ‏هذا‏ ‏القدر‏ ‏من‏ ‏الإشارة‏ ‏الى ‏مختلف‏ ‏طرق‏ ‏البحث‏ ‏فى ‏مجالنا‏ ‏هذا‏، ‏لأقدم‏ ‏مباشرة‏ ‏طريقة‏ ‏البحث‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏، ‏ثم‏ ‏أدع‏ ‏للقارئ‏ ‏ربطها‏ ‏بواحدة‏ ‏أو‏ ‏بأكثر‏ ‏من‏ ‏طرق‏ ‏البحث‏ ‏المفروضة‏ (‏أو‏ ‏غير‏ ‏المفروضة‏).‏

مصادر‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏ووسيلة‏ ‏البحث‏ ‏فيها‏:‏

أنه‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏أقر‏ ‏ابتداء‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏هى ‏الباحث‏ ‏ذات‏ ‏نفسه‏ ‏بصورة‏ ‏أو‏ ‏بأخرى ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏العلماء‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏ومن‏ ‏بعد‏ ‏لم‏ ‏يجرؤوا‏ ‏على ‏الاعتراف‏ ‏بهذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏إما‏ ‏لغيابها‏ ‏عنهم‏ ‏وإما‏ ‏بمحاولة‏ ‏إخفائها‏ ‏خشيه‏ ‏أن‏ ‏يتهم‏ ‏علمهم‏ ‏بالخصوصية‏ ‏أو‏ ‏الذاتية‏، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏يتهموا‏ ‏هم‏ ‏أنفسهم‏ ‏باللاسواء‏ ‏فانى ‏أجد‏ ‏أنه‏ ‏أولى ‏بى ‏وبهم‏ ‏أن‏ ‏نكون‏ ‏على ‏قدر‏ ‏من‏ ‏الأمانة‏ ‏العلمية‏ ‏والوعى ‏بحيث‏ ‏نقر‏ ‏هذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏إبتداء‏، ‏لأن‏ ‏هذا‏ ‏المنطلق‏ ‏هو‏ ‏الوحيد‏ ‏القادر‏ ‏على ‏فتح‏ ‏باب‏ ‏المناقشة‏ ‏الموضوعية‏ ‏فعلا‏، ‏وعلى ‏اتاحة‏ ‏قدر‏ ‏من‏ ‏الاختيار‏ ‏فى ‏أخذ‏ ‏المعطيات‏ ‏الواردة‏ ‏أو‏ ‏تركها‏ ‏كلها‏ ‏أو‏ ‏بعضها‏.‏

وحين‏ ‏أقول‏ ‏إن‏ ‏أساس‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏هو‏ ‏الباحث‏ ‏نفسه‏ (‏أى ‏ذاتى) ‏فإن‏ ‏هذا‏ ‏القول‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏أنى ‏أحكى ‏خبرتى ‏الشخصية‏ ‏إنما‏ ‏أنا‏ ‏أعلن‏ ‏به‏ ‏أن‏ ‏اختلاط‏ ‏مصادر‏ ‏الدراسة‏ ‏ومادتها‏ ‏بوجودى (‏لحما‏ ‏ودما‏ ‏وفكرا‏ ‏ووجدانا‏) ‏جعلتها‏ ‏تثير‏ ‏فى ‏ذاتى ‏التكوينات‏ ‏المقابلة‏ ‏لكل‏ ‏تركيب‏ ‏أتعرض‏ ‏لدراسته‏، ‏وبعد‏ ‏عملية‏ ‏انصهار‏ ‏تلقائى ‏ليس‏ ‏محددا‏ ‏ابتداء‏، ‏تبدأ‏ ‏عملية‏ ‏التنظيم‏ ‏والتلفيظ‏ (‏إعطاء‏ ‏الخبرة‏ ‏ألفاظا‏) ‏والترتيب‏ ‏والشرح‏ ‏ليصدر‏ ‏فى ‏صورته‏ ‏النهائية‏ ‏ببعديه‏ ‏الفنى ‏العلمى ‏معا‏، ‏ولعل‏ ‏هذه‏ ‏الطريقة‏ – ‏إذ‏ ‏استرجع‏ ‏خطواتها‏- ‏تفسر‏ ‏لماذا‏ ‏خرجت‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏بهذا‏ ‏الشكل‏ ‏الخاص‏ ‏إذ‏ ‏خرج‏ ‏متن‏ ‏العمل‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏فنيه‏ ‏أساسا‏، (‏رغم‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يسبقه‏ ‏ولم‏ ‏يلحقه‏ – ‏حتى ‏الآن‏ – ‏إنتاج‏ ‏فنى ‏من‏ ‏نفس‏ ‏النوع‏)، ‏ثم‏ ‏جاء‏ ‏الشرح‏ ‏اللاحق‏ ‏يستعمل‏ ‏الترابط‏ ‏الذهنى ‏بوعى ‏علمى ‏محدد‏، ‏وهدف‏ ‏محدد‏، ‏ويستعمل‏ ‏الألفاظ‏ ‏وينظمها‏ ‏بالقدر‏ ‏الذى ‏يسمح‏ ‏بالتوصيل‏ ‏والتواصل‏.‏

وإذا‏ ‏كان‏ ‏الفنان‏ ‏يمر‏ ‏بنفس‏ ‏الخطوات‏ ‏مابين‏ ‏استقبال‏ ‏الخبرة‏ ‏واستيعابها‏ ‏وحضانتها‏ ‏وإطلاقها‏ ‏فى ‏شكلها‏ ‏الجديد‏ ‏الأصيل‏ ‏الذى ‏هو‏ ‏ذات‏ ‏الفنان‏ ‏إذ‏ ‏تتموضع‏ ‏معروضة‏ ‏بالرمز‏ ‏الفنى ‏المتاح‏ ‏فإنى ‏أعلن‏ ‏أن‏ ‏طريقة‏ ‏البحث‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏كانت‏ ‏تتبع‏ ‏نفس‏ ‏الخطوات‏ ‏بوعى ‏أكثر‏ ‏حدة‏، ‏وبألفاظ‏ ‏أخرى ‏أقول‏: ‏أنه‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏الفنان‏ ‏يمر‏ ‏بهذه‏ ‏الخطوات‏ ‏على ‏هامش‏ ‏وعيه‏ ‏معظم‏ ‏الوقت‏ ‏فيما‏ ‏عدا‏ ‏مرحلة‏ ‏التعبير‏ ‏والإخراج‏ ‏النهائى (‏قرب‏ ‏تمام‏ ‏رحلة‏ ‏الخلق‏) ‏فإن‏ ‏الباحث‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏يمر‏ ‏بنفس‏ ‏الخطوات‏ ‏بوعى ‏أظهر‏ ‏ويقظة‏ ‏ذهنية‏ ‏مباشرة‏ ‏وإرادة‏ ‏موجهة‏ ‏معظم‏ ‏التوقت‏.‏

إذا‏ ‏فطريقة‏ ‏البحث‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏فيها‏ ‏من‏ ‏أسلوب‏ ‏الفن‏ ‏جرعة‏ ‏وافرة‏، ‏ولكنها‏ ‏تتم‏ ‏بوعى ‏علمى ‏واضح‏ ‏ومادة‏ ‏أكثر‏ ‏تحديدا‏، ‏ومجال‏ ‏أكثر‏ ‏مباشرة‏، ‏وتحقيق‏ ‏وتطبيق‏ ‏أكثر‏ ‏عرضة‏ ‏للمراجعة‏.‏

ولعل‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏يفسر‏ ‏رجوع‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏المدارس‏ ‏النفسية‏ ‏إلى ‏الاستشهاد‏ ‏بروائع‏ ‏الفن‏ ‏الصادق‏ ‏والعميق‏ (‏الشعبى ‏والمطور‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏) ‏فى ‏إثبات‏ ‏مقولاتها‏[8] ‏وكأن‏ ‏الفنان‏ ‏المبدع‏ ‏أو‏ ‏الراوى ‏الشعبى ‏حكى ‏من‏ ‏خلال‏ ‏معايشته‏ ‏الداخلية‏ ‏الخارجية‏ ‏معا‏ ‏رؤيته‏ ‏لتركيب‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانية‏ ‏ومكوناتها‏ ‏وتقابلاتها‏ ‏وشخوصها‏ ‏فيما‏ ‏يبدع‏ ‏ويسقط‏ ‏من‏ ‏إنتاج‏ ‏فنى، ‏فيأخذ‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏عالم‏ ‏السيكوباثولوجى ‏كدليل‏ ‏يؤكد‏ ‏أو‏ ‏يؤيد‏ ‏نظريته‏.‏

فماذا‏ ‏يكون‏ ‏الحال‏ ‏لو‏ ‏كان‏ ‏عالم‏ ‏السيكوباثولوجيا‏ ‏يملك‏ ‏أدوات‏ ‏الفن‏ ‏ولو‏ ‏بدرجة‏ ‏متواضعة؟

وماذا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يعطى ‏لو‏ ‏لم‏ ‏يكتف‏ ‏بأن‏ ‏يلجأ‏ ‏للفن‏ (‏إبداعا‏ ‏أو‏ ‏استمتاعا‏) ‏كوسيلة‏ (‏اغترابية‏) ‏بديلة‏ ‏فى ‏وقت‏ ‏فراغه‏ ‏يرحمه‏ ‏من‏ ‏عجز‏ ‏أدوات‏ ‏علمه‏ ‏عن‏ ‏استيعاب‏ ‏طاقته‏ ‏ورؤيته‏ ‏الداخلية‏[9] ‏بل‏ ‏لجأ‏ ‏إليه‏ ‏بوعى ‏وإرادة‏ ‏وموقف‏ ‏بحثى ‏يقظ؟

وأخيرا‏.. ‏ماذا‏ ‏لو‏ ‏استطاع‏ ‏أن‏ ‏يمارس‏ ‏هذا‏ ‏الولاف‏ ‏بين‏ ‏العلم‏ ‏والفن‏ ‏فى ‏دراسته‏ ‏للنفس‏ ‏الإنسانية‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏انتقص‏ ‏من‏ ‏نبض‏ ‏الفن‏ ‏فى ‏ذاته‏، ‏وتخطى ‏حدود‏ ‏مسلمات‏ ‏العلم‏ ‏التقليدى ‏المعوقة؟

‏إذا‏، ‏فهذا‏ ‏هو‏ ‏الأساس‏ ‏الأول‏ ‏فى ‏تحديد‏ ‏ماهية‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏، ‏دون‏ ‏أن‏ ‏نغفل‏ ‏الطبيعة‏ ‏الييولوجية‏ ‏لهذه‏ ‏النظرة‏ ‏الولافية‏ ‏بما‏ ‏تعنيه‏ ‏من‏ ‏ترابط‏ ‏حيوى (‏مخى ‏أساسا‏) ‏جديد‏ ‏ذى ‏زاوية‏ ‏أكثر‏ ‏شمولا‏ ‏وأعمق‏ ‏بعدا‏.‏

خلاصة‏ ‏القول‏ ‏أن‏ ‏وسيلة‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏ومواصفاتها‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تتحدد‏- ‏بصفة‏ ‏عامة‏- ‏من‏ ‏خلال‏ ‏المواصفات‏ ‏التالية‏: ‏

‏1– ‏أنها‏ ‏ذاتية‏: ‏وإن‏ ‏استمدت‏ ‏مصادرها‏ ‏من‏ ‏مادة‏ ‏خارجية‏

‏(‏المادة‏ ‏الاكلينيكية‏ ‏أساسا‏: ‏تشخيصا‏ ‏وعلاجا‏) ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏خطوات‏ ‏استيعابها‏ ‏ثم‏ ‏إعادة‏ ‏ترتيبها‏ ‏ثم‏ ‏تقديمها‏ ‏عبر‏ ‏الذات‏ ‏تجعلها‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏ذاتية‏. ‏وعلينا‏ ‏أن‏ ‏نعترف‏ ‏بقدر‏ ‏مايكون‏ ‏الوجود‏ ‏الذاتى ‏قريبا‏ (‏أو‏ ‏مقتربا‏ ‏باستمرار‏) ‏من‏ ‏الوجود‏ ‏الموضوعى ‏المطلق‏، ‏يكون‏ ‏نتاج‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏علما‏ ‏قادرا‏ ‏على ‏الإفادة‏ ‏وقابلا‏ ‏للانتقال‏ ‏للآخرين‏، ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏الذات‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الحال‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏تنتظم‏ ‏دوراتها‏ ‏مع‏ ‏دورات‏ ‏خارجها‏ ‏الموضوعى، ‏بحيث‏ ‏تصبح‏ ‏حساسية‏ ‏التقاطها‏ ‏ومدى ‏وعيها‏ ‏وعمق‏ ‏رؤيتها‏ ‏متسقة‏ ‏مع‏ ‏نفس‏ ‏القوانين‏ ‏التى ‏تشملها‏، ‏وكأنها‏ ‏الأداة‏ ‏اللاقطة‏ ‏الناقلة‏ ‏بأمانة‏ ‏بين‏ ‏الداخل‏ ‏والخارج‏، ‏وكأنها‏ ‏بذلك‏ ‏تتلخص‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏مراحل‏ ‏البحث‏ ‏من‏ ‏الذات‏ ‏الفاحصة‏ ‏بالمعنى ‏الشخصى ‏المحدود‏ ‏حتى ‏تصبح‏ ‏الذات‏ ‏المشاركة‏ ‏الملتحمة‏ ‏المنطلقة‏ ‏معا‏ ‏أو‏ ‏باختصار‏ ‏الذات‏ ‏الموضوعية‏ ‏ثم‏ ‏تعود‏ ‏إلى ‏ترتيب‏ ‏المعطيات‏ ‏جميعا‏ ‏فى ‏لغة‏ ‏قابلة‏ ‏للتواصل‏ ‏قادرة‏ ‏على ‏التوصيل‏ ‏كما‏ ‏ذكرنا‏. :‏

وكأن‏ ‏ذات‏ ‏الباحث‏ ‏هنا‏ ‏تقوم‏ ‏بعدة‏ ‏وظائف‏ ‏حسب‏ ‏مختلف‏ ‏مراحل‏ ‏الإبداع‏ ‏والبحث‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏النفس‏ ‏البشرية‏ ‏فى ‏سوائها‏ ‏واضطرابها‏ ‏ونموها‏ ‏وتعثرها‏:‏

‏1- ‏فهى ‏أداة‏ ‏انتقاء‏ ‏وملاحظة‏ ‏مبدئية‏ ‏لظاهر‏ ‏الظاهرة‏.‏

‏2- ‏ثم‏ ‏هى ‏أداة‏ ‏التقاط‏ ‏وتسجيل‏ ‏عميق‏ ‏لعمق‏ ‏الظاهرة‏.‏

‏3- ‏ثم‏ ‏هى ‏أداة‏ ‏استيعاب‏ ‏وقياس‏ ‏حدسى ‏لكل‏ ‏من‏ ‏الظاهر‏ ‏والعمق‏، ‏من‏ ‏خلال‏ ‏المقابلة‏ ‏واتساق‏ ‏قوانينها‏ ‏مع‏ ‏القوانين‏ ‏الموضوعية‏ ‏الخارجية‏، ‏ومدى ‏اختلاف‏ ‏هذا‏ ‏أو‏ ‏اتفاقه‏ ‏مع‏ ‏قوانين‏ ‏الظاهرة‏.‏

‏4- ‏ثم‏ ‏هى ‏أداة‏ ‏فحص‏ ‏لهذه‏ ‏الخبرة‏ ‏بعد‏ ‏التقاطها‏ ‏وإعادة‏ ‏فصلها‏، ‏ومقابلتها‏، ‏وإعادة‏ ‏ترتيبها‏.‏

5- ‏ثم‏ ‏هى ‏أداة‏ ‏تعبير‏ ‏عن‏ ‏نتاج‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الخطوات‏ ‏فى ‏لغة‏ ‏مشتركة‏.‏

وباختصار‏ ‏فهى ‏أداة‏ ‏التقاط‏، ‏وقياس‏، ‏وموضعة‏ ‏عبر‏ ‏وجودها‏ ‏المستقل‏ ‏المشارك‏ ‏المرن‏ ‏القادر‏ ‏على ‏الاتصال‏ ‏والانفصال‏ ‏دون‏ ‏ذوبان‏ ‏أو‏ ‏انشقاق‏.‏

فإذا‏ ‏قلت‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏ذاتية‏، ‏فإنى ‏أعلن‏ ‏كيف‏ ‏كانت‏ ‏ذاتى ‏أداة‏ ‏لامفر‏ ‏من‏ ‏الاعتراف‏ ‏بدورها‏ ‏المباشر‏ ‏الفعال‏ ‏فى ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الخطوات‏ ‏الضرورية‏، ‏أما‏ ‏مدى ‏اقترابها‏ ‏من‏ ‏الكفاءة‏ ‏اللازمة‏ ‏من‏ ‏عدمه‏ ‏فهذا‏ ‏أمر‏ ‏متروك‏ ‏لقياسات‏ ‏وتحقيقات‏ ‏أخرى ‏من‏ ‏بينها‏ ‏الزمن‏ ‏والاتساق‏ ‏الداخلى ‏والإفادة‏ ‏والتوازى…. ‏الخ‏ ‏

‏2- ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏فنية‏ ‏عملية‏: ‏فهى ‏تتفق‏ ‏مع‏ ‏بعض‏ ‏خطوات‏ ‏الإبداع‏ ‏الفنى ‏وتلتزم‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏- ‏فى ‏المتن‏- ‏ببعض‏ ‏قوانينه‏ ‏وقوانين‏ ‏العلم‏ ‏معا‏، ‏وان‏ ‏جاء‏ ‏هذا‏ ‏الالتزام‏ ‏تلقائيا‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏، ‏وكأنها‏ ‏تشمل‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏الترابطات‏ ‏الخطية‏ Linear (relational) ‏الممنطقة‏ ‏سببيا‏، ‏والترابطات‏ ‏التركييية‏ ‏الشاملة‏ ‏لأبعاد‏ ‏دائريةCircular (correlaional) ‏تتخطى ‏السببية‏ ‏الخطية‏، ‏وبالتالى ‏فهى ‏تشمل‏ ‏البعد‏ ‏الفنى ‏فى ‏توظيفه‏ ‏فى ‏المجال‏ ‏العلمى.‏

‏3– ‏وهى ‏دراسة‏ ‏فينومنولوجية‏- ‏بيولوجية‏: ‏بقدر‏ ‏ماهى ‏شعورية‏، ‏كلية‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏نشطة‏ ‏لإعادة‏ ‏بناء‏ ‏المعلومات‏ ‏والأحداث‏ ‏والتركيبات‏، ‏دون‏ ‏حكم‏ ‏مسبق‏، ‏وبقدر‏ ‏ماهى ‏مرتبطة‏ ‏بالتركيب‏ ‏البيولوجى (‏الحيوى) ‏للإنسان‏، ‏مع‏ ‏التركيز‏ ‏الطبيعى ‏على ‏محاولات‏ ‏مستويات‏ ‏المخ‏ ‏للتوليف‏ ‏الديالكتيكى ‏أثناء‏ ‏مسيرة‏ ‏النمو‏.‏

‏4– ‏وهى ‏دراسة‏ ‏تهدف‏ ‏الى ‏تحديد‏ ‏فروض‏ ‏وليس‏ ‏الى ‏فرض‏ ‏قوانين‏: ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏معطياتها‏ ‏فى ‏أحسن‏ ‏الأحوال‏ ‏ليست‏ ‏إلا‏ ‏فروضا‏ ‏عاملة‏ ‏تتحقق‏ ‏أو‏ ‏لاتتحقق‏‏[10]، ‏وفى ‏يقينى ‏أن‏ ‏عجز‏ ‏تحقيقها‏ ‏مرحليا‏- ‏إن‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الأقرب‏- ‏قد‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏معاودة‏ ‏المحاولة‏ ‏كلما‏ ‏زادت‏ ‏الأدوات‏ ‏البشرية‏ ‏موضعة‏، ‏وارتقت‏ ‏الوسائل‏ ‏غير‏ ‏البشرية‏ ‏بنوعية‏ ‏جديدة‏.‏

وأخيرا‏، ‏وبعد‏ ‏أن‏ ‏أكدت‏ ‏معنى ‏ودور‏ ‏ذاتى ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏، ‏فلابد‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏أوضح‏ ‏طبيعة‏ ‏مصادر‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏: ‏

أولا‏: ‏أن‏ ‏مادة‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏الأساسية‏ ‏هى ‏معايشتى ‏للمرضى ‏النفسيين‏ ‏معايشة‏ ‏مكثفة‏ ‏وعميقة‏ ‏ومباشرة‏، ‏والمعايشة‏ ‏تختلف‏ ‏عن‏ ‏الملاحظة‏، ‏ولاتقتصر‏ ‏على‏الصحبة‏ ‏أو‏ ‏الاقتراب‏، ‏ولعلها‏ ‏تشمل‏ ‏أغلب‏ ‏أدوار‏ ‏الذات‏ ‏للباحثة‏ ‏التى ‏ذكرتها‏ ‏منذ‏ ‏قليل‏ ‏فيما‏ ‏عدا‏ ‏أنها‏ ‏العمل‏ ‏الإكلينيكى ‏العميق‏ ‏تتم‏ ‏عادة‏ ‏تلقائيا‏ ‏دون‏ ‏المراحل‏ ‏التنظيرية‏ ‏المسبقة‏، ‏فهى ‏تشمل‏ ‏المواجهة‏ ‏والمعاناة‏ ‏والإثارة‏ ‏والتقمص‏ ‏و‏ (‏التمثل‏) ‏والاختراق‏ ‏والتخلخل‏ ‏الموازى ‏والعودة‏ ‏وإعادة‏ ‏التوازن‏، ‏إذا‏ ‏فهى ‏خبرة‏ ‏كاملة‏ ‏عنيفة‏ ‏مباشرة‏ ‏يخرج‏ ‏الإنسان‏ ‏منها‏ ‏بمعلومات‏ ‏تعاش‏ ‏وتغير‏، ‏ويمكن‏ ‏أن‏ ‏تثبت‏ ‏وتقيم‏ ‏وتنظر‏ ‏إذا‏ ‏ملك‏ ‏الوسيلة‏ ‏لذلك‏..، ‏فهى ‏ليست‏ ‏مجرد‏ ‏ملاحظة‏ ‏بالحواس‏ ‏وإنما‏ ‏مخالطة‏ ‏بالوجود‏، ‏وهذه‏ ‏المعايشة‏ ‏تبلغ‏ ‏قمة‏ ‏ثرائها‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏الجنون‏ ‏ذاته‏ (‏الذهان‏) ‏بالتواصل‏ ‏اللفظى ‏وغير‏ ‏اللفظى ‏معا‏، ‏وبالنكوص‏ ‏الإبداعى ‏حتى ‏يمكن‏ ‏للفاحص‏ ‏أن‏ ‏يلتقى ‏بالمفحوص‏ ‏عند‏ ‏هذا‏ ‏المستوى ‏الأعمق‏، ‏ويتم‏ ‏ذلك‏ ‏بشكل‏ ‏خاص‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏الفردى ‏والجمعى ‏خاصة‏، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يعلن‏ ‏ضمنا‏ ‏أن‏ ‏مجال‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏هو‏ ‏المعمل‏ ‏المعاصر‏ ‏لعلم‏ ‏السيكوباثولوجى.‏

ثانيا‏: ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏متصلة‏ ‏مباشرة‏ ‏بالاطار‏ ‏النظرى ‏الذى ‏كون‏ ‏فكرى ‏المتعلق‏ ‏بهذا‏ ‏العلم‏، ‏وقد‏ ‏رسمت‏ ‏الخطوط‏ ‏العامة‏ ‏لهذا‏ ‏الاطار‏ ‏من‏ ‏الفكر‏ ‏التحليلى (‏مثل‏: ‏فرويد‏ ‏ومدرسة‏ ‏العلاقة‏ ‏بالموضوع‏ ‏بعده‏)، ‏والفكر‏ ‏التفاعلاتى (‏إيريك‏ ‏بيرن‏ E. Berne ‏خاصة‏) ‏والفكر‏ ‏العضوى ‏التطورى (‏مثل‏: ‏داروين‏، ‏وجاكسون‏، ‏وإى (Darwin، Jackson & Ey ‏ثم‏ ‏الفكر‏ ‏الإنسانى ‏مثل‏: ‏ماسلو‏، ‏وميرفىMaslow & Murphy ‏ وأخيرا‏ ‏الفكر‏ ‏البعذاتى ‏[11] ‏مثل‏: ‏يونج‏، ‏وسوتبش‏، ‏وفرانكل‏، Jung Sutich & Frankl ‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏من‏ ‏قيم‏ ‏إيمانية‏ ‏علمية ‏كونية‏ ‏خاصة‏، ‏على ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الاطار‏ ‏لايعنى ‏بحال‏ ‏أنى ‏كنت‏ ‏أستحضر‏ ‏معلومات‏ ‏بذاتها‏ ‏أو‏ ‏نظرية‏ ‏بذاتها‏ ‏ثم‏ ‏أصيغها‏ ‏فى ‏كلام‏ ‏منظوم‏، ‏ولكنى ‏كنت‏ ‏أصف‏ ‏الظاهرة‏ ‏مباشرة‏ ‏كما‏ ‏عرفتها‏ ‏وعايشتها‏ ‏وخالطتها‏، ‏فتخرج‏ ‏أقرب‏ ‏ماتكون‏ ‏إلى ‏هذه‏ ‏النظرية‏ ‏أو‏ ‏تلك‏ ‏حسب‏ ‏مدى ‏اختلاطها‏ ‏بأعماق‏ ‏وعيى ‏وكيانى.‏

ثالثا‏: ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏نابعة‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏خبراتى ‏الشخصية‏ ، ‏وقد‏ ‏ظهرت‏ ‏هذه‏ ‏الخبرات‏ ‏بشكل‏ ‏أغلب‏ ‏فى ‏الفصل‏ ‏الثالث‏، ‏والفصل‏ ‏بعد‏ ‏الخاتمة‏، ‏وقد‏ ‏تمت‏ ‏فى ‏مجالين‏ ‏محددين‏: ‏الأول‏ : ‏هو‏ ‏تجربة‏ ‏العلاج‏ ‏الجمعى ‏الذاتى ‏التى ‏خضتها‏ ‏مكثفة‏، ‏والتى ‏أشرت‏ ‏إليها‏ ‏فى ‏كتابى ‏مقدمة‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏الجمعى، ‏والثانى: ‏هو‏ ‏خبرات‏ ‏تمت‏ ‏فى ‏معاناتى ‏الشخصية‏ ‏وحياتى ‏الخاصة‏ ‏بما‏ ‏حملت‏ ‏من‏ ‏مواجهات‏ ‏عنيفة‏ ‏وتجارب‏ ‏كيانية‏ ‏جذرية‏، ‏كانت‏ ‏النتاج‏ ‏الطبيعى ‏لاصرارى ‏العنيد‏ ‏على ‏استمرار‏ ‏حدة‏ ‏رؤيتى، ‏ورؤية‏ ‏من‏ ‏حولى ‏بالقدر‏ ‏الممكن‏، ‏مع‏ ‏استمرار‏ ‏السير‏ ‏المنتظم‏ ‏المتواصل‏ ‏على ‏أرض‏ ‏الواقع‏ ‏يوميا‏ ‏ولحظيا‏، ‏وتحمل‏ ‏أعباء‏ ‏أمانة‏ ‏الكلمة‏ ‏ومسئولية‏ ‏العلم‏ ‏وتحدى ‏المهنة‏.‏

وبعد‏…

فلا‏ ‏أحسب‏ ‏هذه‏ ‏الإطالة‏ ‏إلا‏ ‏ضرورة‏ ‏لازمة‏، ‏ليست‏ ‏لتوضيح‏ ‏أسلوب‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏فحسب‏، ‏ولكن‏ ‏لتأكيد‏ ‏أبعاد‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏والصعوبة‏ ‏التى ‏تكتنف‏ ‏الحديث‏ ‏عنه‏، ‏والحذر‏ ‏الذى ‏ينبغى ‏اصطحابه‏ ‏ونحن‏ ‏نتلقى ‏معطياته‏ ‏عامة‏، ‏ومعطيات‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏خاصة‏.‏

كما‏ ‏ينبغى ‏إيضاح‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الطريقة‏ ‏فى ‏اقترابها‏ ‏من‏ ‏الخبرة‏ ‏الفنية‏ ‏بدرجات‏ ‏متفاوته‏ ‏تحتاج‏ ‏إلى ‏استعداد‏ ‏خاص‏، ‏وإعداد‏ ‏خاص[12]، ‏لاأعتقد‏ ‏أنه‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يتم‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏فرص‏ ‏حقيقية‏ ‏للنمو‏ ‏الشخصى ‏المغامر‏، ‏تحت‏ ‏إشراف‏ ‏مثابر‏، ‏يتطلب‏ ‏قياسات‏ ‏متصاعدة‏ ‏تشمل‏ ‏مدى ‏التطور‏ ‏الفردى ‏للعالم‏ (‏الفنان‏)، ‏هذا‏ ‏التطور‏ ‏الذى ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏يؤثر‏ ‏على ‏فكره‏ ‏وعقيدته‏ ‏وبيته‏ ‏وموقفه‏ ‏من‏ ‏الحياة‏ ‏تأثيرا‏ ‏مباشرا‏ ‏ومتزايدا‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏متصاعد‏ ‏نحو‏ ‏زيادة‏ ‏قدرته‏ ‏على ‏الموضعة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏ذاته‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏زعم‏ ‏الموضوعية‏ ‏المجردة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏اغتراب‏ ‏مقنن‏.‏

وهذه‏ ‏كلها‏ ‏رؤوس‏ ‏مواضيع‏ ‏لازمة‏ ‏قد‏ ‏تحتاج‏ ‏إلى ‏تفصيل‏ ‏لاحق‏ ‏فى ‏كتاب‏ ‏خاص‏ ‏بوسائل‏ ‏الدراسة‏.‏

[1]- سأحتفظ بهذا الاسم معربا دون ترجمة، تسهيلا للتناول وأملا فى التواصل مع اللغات الأخرى، واتباعا للقاعدة التى قبلت من المختصين واللغويين مؤخراً.

[2] – سأطلق تعبير الأمراض النفسية (والمرض النفسى) على ما يعنى كل من الأمراض النفسية والعقلية واضطرابات الشخصية على حد سواء، كما أنى لا أضمن هذا التعبير فى هذه الدراسة ما يندرج تحت اسم الزملات العضوية المخية Organic Brain Syndrome التى سيخصص لها تعقيب خاص فى نهاية الدراسة.

[3]  Psychopathology is the science which deals with the origin of mental disorders and the « how » of symptom formation and their meaning, in relation to the structural organization of the psyche, particularly during personality development, personality disturbance and dissolution. Lastly during its treatment including both its deorganization and reorganization.

[4] – ستتكرر كلمة حل وسط بمعنى Compromise فى هذه الدراسة، وأقترح مرحليا استعمال كلمة واحدة هى “حلوسط” لتفيد طبيعة ما أعنى – وتعنى الكلمة – من أنها تجميد لموقف اكثر منه “حل” فعلى له.

[5] – على من يريد أن يلم بالخطوط العريضة لهذه الطريقة فى البحث، وما وراها من مقاهيم نظرية أن يرجع إلى كتاب.

[6]- Thines, G. (1977) Phenomenology and the Science of Behaviour London. George Allen & Unwin.

[7][7] – تناولت هذه المشكلة أيضا فى بحث مستقل عنوانه “الباحث: أداة البحث وحقله .. فى دراسة الطفولة والجنون” تحت النشر.

[8]- على سبيل المثال، نرى كيف استعمل سيجموند فرويد Sigmund Freud حدس سوفوكليس فى رؤيته للنفس البشرية، وكيف شاعت العلاقة الأوديبية كتفسير لمراحل النمو ولكثير من التعلات السيكوباثولوجية – وكذلك نرى استشهاده واستشهاد يونج G.G jung بالفن الشعبى والرموز ذات المعنى الحدسى الفنى . . من كل نوع.

[9]- لست هنا فى مجال أن اعود وأثبت أن كثيرا ممن أسهموا فى هذا العلم وفى الطب النفسى اسهاما أصيلا كانت لهم انتاجات فنية موازية، أو على الأقل موقفا إبداعيا فى تلقى الفن واستيعابه، وهذا ليس قاصرا على غير العضويين منهم، فان جان ديلاى Jean Delay (مكتشف اللارجاكتيل) كتب الرواية باسم مستعار.

[10]- لا ننسى أن أغلب مقولات فرويد أو حتى داروين مازالت فروضا قوية ليس إلا وهذا لا ينتقص من قوتها وفاعليتها.

[11]- استعملت هذه الكلمة ترجمة لكلمة Transpersonal التى ترجمتها قبل ذلك بتعبير “عبر الشخصية” ولكنى فضلت تعبير “ما بعد الشخصية” ثم “مابعد الذات” وأدمجت الأخير كما هى القاعدة التى اتبعتها فىكلمة واحدة هى “البعذاتى” وأرجو أن تلقى القبول.

[12]- يمكن الرجوع إلى مثال لهذا الاعداد فى كتابى عن “مقدمة فى العلاج الجمعى” (1978) نفس الناشر، وإلى بحثى عن” الباحث: أداة البحث، وحقله .. فى دراسة الطفولة والجنون أيضاً.

الفصل الثانى

عناصر الفصل الثانى:

– طبيعة الجنون … وتعدد الذوات

– الجنون داخلنا

– الوحدة والجنون

– تحمل التناقض من ضرورات الوجود (مثال الحب والعدوان)

– ترويض العدوان

– تعدد الذوات داخل النفس

– المواءمة بين حالات الأنا

– معنى الاستمرار الطولى فى مسيرة النمو (رحلة التكامل)

– الخوف (وأبعاده النفسية)

– مضاعفات المبالغة فى الهرب

– مستويات النفس . . وصرخة النجدة وبداية الجنون

– الهجوم التساؤلى المحتج

– التطور والانقراض

– وعى (يقظة) المجنون

طبيعة‏ ‏الجنون‏.. ‏وتعدد‏ ‏الذوات

The nature of insanity and multi- ego stats

(1) ‏ الجنون‏ ‏داخلنا‏:‏

‏”الجنون‏ ‏داخلنا”، ‏هذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏هى ‏أصل‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏الذى ‏أقدمه‏..، ‏لأنها‏ ‏تحدد‏ ‏موقع‏ ‏الأمراض‏ ‏النفسية‏ ‏عامه‏ ‏والجنون‏ (‏الذهان‏ ‏خاصة‏، ‏بالقارنه‏ ‏بسائر‏ ‏الأمراض‏ ‏الأخر‏ ‏الأخرى، ‏فالنموذج‏ ‏الطبى Medical   Model ‏ للمرضى ‏النفسى ‏يوحى ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نتصور‏ ‏أن‏ ‏الجنون‏ ‏جرثومة‏ ‏شاذة‏ ‏أو‏ ‏جسم‏ ‏غريب‏ ‏يأتى ‏من‏ ‏العالم‏ ‏الخارجى ‏إلينا‏، ‏والأطباء‏ ‏النفسيون‏ (‏تمشيا‏ ‏مع‏ ‏طريقة‏ ‏تعليمهم‏ ‏الطبية‏ ‏أساسا‏) ‏يرحبون‏ ‏بهذا‏ ‏المفهوم‏، ‏وكذلك‏ ‏يفعل‏ ‏أغلب‏ ‏الناس‏، ‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏لهذا‏ ‏التصور‏ ‏وظيفة‏ ‏دفاعية‏ ‏لأنه‏ ‏يعفينا‏ ‏جزئيا‏- ‏أو‏ ‏مرحليا‏- ‏من‏ ‏مسئولية‏ ‏وجودنا‏، ‏التى ‏من‏ ‏ضمنها‏ ‏مسئولية‏ ‏جنوننا‏ ‏كجزء‏ ‏من‏ ‏وجودنا‏.‏

ولكن‏ ‏مامعنى ‏الجنون‏، ‏ومامعنى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏داخلنا؟

‏(‏هل‏ ‏يعرف‏ ‏أحدكمو‏ ‏مايحمل‏ ‏داخله‏ ‏من‏ ‏جنة؟‏)‏

يقول‏ ‏أبو‏ ‏الحيان‏ ‏البصرى [1]‏مامعناه‏ “أن‏ ‏الشخص‏ ‏السوى ‏الكامل‏ ‏لم‏ ‏يخلق‏ ‏بعد‏، ‏ولكن‏ ‏يقاس‏ ‏الرجل‏ ‏العاقل‏ ‏بالقدر‏ ‏الأكثر‏ ‏والقدر‏ ‏الأقل‏، ‏فإذا‏ ‏كان‏ ‏القدر‏ ‏الأكثر‏ ‏فيه‏ ‏هو‏ ‏قدر‏ ‏العقل‏ ‏وقدر‏ ‏الجنون‏ ‏هو‏ ‏الأقل‏ ‏فيعتبر‏ ‏هذا‏ ‏الرجل‏ ‏عاقلا‏.. ‏والعكس‏ ‏صحيح”.‏

ورغم‏ ‏هذا‏ ‏الحدس‏ ‏الرائع‏ ‏لأبى ‏الحيان‏، ‏فإن‏ ‏المسألة‏ ‏ليست‏ ‏مسألة‏ ‏كمية‏ (‏القدر‏ ‏الأكثر‏ ‏والأقل‏) ‏ولكنها‏ ‏أعقد‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏وأخطر‏.‏

وقد‏ ‏ذهبت‏ ‏المدارس‏ ‏التطورية‏ ‏الحديثة‏ (‏يمثلها‏ ‏هنرى ‏إى ‏فى ‏فرنسا‏ ‏مثلا‏) ‏إلى ‏بناء‏ ‏تنظيرها‏ ‏الكامل‏ ‏لأصل‏ ‏الأمراض‏ ‏النفسية‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الحقيقة‏، ‏حيث‏ ‏أنها‏ ‏ذهبت‏- ‏قياسا‏ ‏على ‏فكر‏ ‏هوجلنج‏ ‏جاكسون‏ (‏الفيلسوف‏ ‏عالم‏ ‏الأعصاب‏) ‏فى ‏الأمراض‏ ‏العصبية‏- ‏إلى ‏أن‏ ‏كيان‏ ‏الإنسان‏ ‏العادى ‏إنما‏ ‏يتوازن‏ ‏ويتماسك‏ ‏حين‏ ‏يسيطر‏ ‏الجزء‏ ‏الأعلى ‏من‏ ‏المخ‏ (‏الأحدث‏) ‏على ‏الجزء‏ ‏الأدنى (‏الأقدم‏)، ‏وأنه‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏عجز‏ ‏سيطرة‏ ‏هذا‏ ‏الجزء‏ ‏الأحدث‏ ‏ينطلق‏ ‏الجزء‏ ‏الأقدم‏ ‏للمخ‏ ‏فى ‏نشاط‏ ‏غير‏ ‏واقعى ‏وغير‏ ‏طبيعى ‏وغير‏ ‏مألوف‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏، ‏أو‏ ‏مستقلا‏ ‏عن‏، ‏النشاط‏ ‏السوى ‏الأصلى ‏الذى ‏كان‏ ‏سائدا‏ ‏قبل‏ ‏المرض‏.‏

وكأننا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نقول‏ ‏إن‏ ‏الجنون‏- ‏من‏ ‏خلال‏ ‏هذا‏ ‏المفهوم‏ ‏البيولوجي‏- ‏هو‏ ‏النشاط‏ ‏المخل‏ ‏لهذا‏ ‏الجزء‏ ‏الأقدم‏ ‏من‏ ‏المخ‏ (‏المرادف‏ ‏للطور‏ ‏المبكر‏ ‏من‏ ‏الوجود‏) ‏نشاطا‏ ‏مستقلا‏ ‏عن‏ (‏أو‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏) ‏الجزء‏ ‏الحديث‏ ‏المسيطر‏، ‏على ‏أن‏ ‏يتم‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏وعى ‏يقظ‏ ‏وأن‏ ‏يستمر‏ ‏لفترة‏ ‏خطرة” ([2][

ذلك‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الجزء‏ ‏له‏ ‏نشاطات‏ ‏سوية‏، ‏فهو‏ ‏مسئول‏ ‏جزئيا‏ ‏عن‏ ‏الأحلام‏ ‏مثلا‏، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏ينشط‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏فجائى ‏لحظى ‏مؤقت‏ ‏فى ‏حالات‏ ‏الصرع‏، ‏وأخيرا‏ ‏فهو‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏ينشط‏ ‏فى ‏تآلف‏ ‏رائع‏ ‏مع‏ ‏الجزء‏ ‏الأحدث‏، ‏ويتم‏ ‏هذا‏ ‏فى ‏حالات‏ ‏الإبداع‏ ‏والخلق‏، ‏لكل‏ ‏ذلك‏ ‏فإن‏ “الجنون‏ ‏فى ‏داخلنا” ‏ولكن‏ ‏بمعنى ‏محدد‏ ‏ومشروط‏.‏

وأول‏ ‏خطوات‏ ‏معرفة‏ ‏النفس‏، ‏وأول‏ ‏مستلزمات‏ ‏نموها‏ ‏هو‏ ‏اليقين‏ ‏بهذا‏ ‏الجزء‏ ‏الداخلى ‏فى ‏وجودنا‏ (‏وقد‏ ‏يكون‏ ‏مطابقا‏ ‏لما‏ ‏لما‏ ‏أسمته‏ ‏بعض‏ ‏المدارس‏ ‏اللا‏ ‏شعور‏، ‏أو‏ ‏الهو‏، ‏أو‏ ‏الأنا‏ ‏الطفلية‏… ‏الخ‏)‏

واليقين‏ ‏المعرفى ‏بالإمكانات‏ ‏الكامنة‏، ‏ليس‏ ‏إلا‏ ‏الخطوة‏ ‏الأولى ‏نحو‏ ‏استكمال‏ ‏وجودنا‏ ‏دون‏ ‏تناثر‏، ‏ولكنه‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏ذاته‏ ‏كافيا‏ ‏لاستكمال‏ ‏وجودنا‏.‏

‏(2) ‏الوحدة‏ ‏والجنون‏:‏

وحتى ‏يجن‏ ‏الإنسان‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏توافر‏ ‏شرطين‏ ‏أساسيين‏ ‏هما‏ ‏الظلام‏ (‏العمى ‏النفسى ‏الكامل‏، ‏وإلغاء‏ ‏هذا‏ ‏الداخل‏ ‏بإنكاره‏ ‏مطلقا‏) ‏والوحدة‏ (‏اللاتواصل‏ ‏على ‏أى ‏مستوى)، ‏فإذا‏ ‏توافر‏ ‏هذان‏ ‏الشرطان‏ ‏معا‏. ‏فإنه‏ ‏يصعب‏ ‏ألا‏ ‏ينشط‏ ‏الداخل‏ ‏مستقلا‏ ‏مهددا‏ ‏حتى ‏الجنون‏. ‏

‏ (‏هل‏ ‏يقدر‏ ‏أيه‏ ‏منكم‏ ‏إن‏ ‏يمضى ‏وحده‏:‏  ‏لايذهب‏ ‏عقله؟‏)‏

أما‏ ‏الظلام‏ ‏فأعنى ‏به‏ ‏الافراط‏ ‏فى ‏استعمال‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏لدرجة‏ ‏إلغاء‏ ‏الداخل‏ ‏تماما‏، ‏والظلام‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏لاينتج‏ ‏عادة‏، ‏بل‏ ‏ينتج‏ ‏نوعا‏ ‏من‏ ‏العصاب‏ ‏واضطرابات‏ ‏الشخصية‏، ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏زاد‏ ‏الإفراط‏ ‏فيه‏ ‏حتى ‏ألغى ‏فيما‏ ‏ألغى ‏الآخرين‏ ‏أيضا‏ ‏بالإضافة‏ ‏إلى ‏نفسه‏، ‏فترتب‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏الانفصال‏ ‏عن‏ ‏الواقع‏ ‏عجزا‏ ‏عن‏ ‏الإرواء‏ ‏العائد‏ (‏بالتغذية‏ ‏المرتجعة‏ (Feed- back ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏الظلام‏ ‏مهيئ‏ ‏للوحدة‏ ‏ودافع‏ ‏بها‏ ‏إلى ‏خطر‏ ‏الانفصال‏ ‏فالتفكك‏ ‏والذهان‏.‏

فالوحدة‏ ‏المطلقة‏، ‏هى ‏العامل‏ ‏الأهم‏- ‏إذا‏- ‏فى ‏إحداث‏ ‏الجنون‏، ‏وهى ‏لاتعنى ‏بالضرورة‏ ‏الوحدة‏ ‏الفيزيائية‏ ‏بالانسحاب‏ ‏الفعلى ‏من‏ ‏الآخرين‏، ‏ومن‏ ‏المجتمع‏، ‏ولكنها‏ ‏تعنى ‏قطع‏ ‏خطوط‏ ‏المواصلات‏ – ‏وخاصة‏ ‏المواصلات‏ ‏العائدة‏ (Feed – Back)- ‏عن‏ ‏الفرد‏، ‏إذ‏ ‏أن‏ ‏مايحفظ‏ ‏تماسك‏ ‏الفرد‏ (‏بل‏ ‏والخلية‏ ‏من‏ ‏قبله‏) ‏هو‏ ‏المثيرات‏ ‏الراجعة‏ ‏ذات‏ ‏الدلالة‏، ‏وبغيرها‏ ‏يتخلخل‏ ‏التوازن‏، ‏وإما‏ ‏أن‏ ‏يظهر‏ ‏هذا‏ ‏التخلخل‏ ‏صريحا‏ ‏معلنا‏ (‏الذهان‏)، ‏أو‏ ‏تظهر‏ ‏محاولات‏ ‏ضبطه‏ ‏وإخفائه‏ ‏بمزيد‏ ‏من‏ ‏الدفاعات‏ ‏التى ‏تزيد‏ ‏سمك‏ ‏القشرة‏ ‏الخارجية‏ ‏المخفية‏ ‏للتخلخل‏ ‏والمحيطة‏ ‏به‏ (‏العصاب‏ ‏واضطراب‏ ‏الشخصية‏)، ‏والذى ‏يهمنا‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏تقرير‏ ‏هذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏وهى “أنه‏ ‏بغير‏ ‏التواصل‏ ‏والتغذية‏ ‏المرتجعة‏ ‏ذات‏ ‏الدلالة‏ (‏المعني” ‏فى ‏حالة‏ ‏الإنسان‏) ‏يعيش‏ ‏الكائن‏ ‏الحى ‏فى ‏وحدة‏ ‏تهدد‏ ‏توازنه‏مما‏ ‏قد‏ ‏يظهر‏ ‏أحيانا‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏الذهان‏ (‏الجنون‏)، ‏إذا‏ ‏ماتوافر‏ ‏الشرط‏ ‏الآخر‏ ‏وهو‏ ‏الظلام”.‏

على ‏أن‏ ‏الوحدة‏ ‏فى ‏ذاتها‏ ‏ليست‏ ‏كافية‏ ‏لإحداث‏ ‏التخلخل‏، ‏لأن‏ ‏الإنسان‏ ‏وحيدا‏ ‏أساسا‏ (‏منذ‏ ‏ولادته‏) ‏ووحيد‏ ‏فى ‏النهاية‏ (‏بعد‏ ‏تكامله‏) ‏ولكنه‏ ‏فى ‏رحلة‏ ‏متصلة‏ ‏ببين‏ ‏هذين‏ ‏القطبين‏، ‏وشكل‏ ‏الوحدة‏ ‏الصحيح‏ ‏هو‏ ‏مايمكن‏ ‏أن‏ ‏يسمى “الوحدة‏ ‏الإرادية‏ ‏المرنة‏ ‘ ‏أى ‏أنها‏ ‘ ‏الوحدة‏ ‏التى ‏تدل‏ ‏على ‏الاستقلال‏، ‏وتؤكد‏ ‏قدرة‏ ‏الإنسان‏ (‏وليس‏ ‏اضطراره‏) ‏على ‏التواجد‏ ‏بذاته‏ ‏لذاته‏ ‏بعض‏ ‏الوقت‏، ‏مع‏ ‏شجاعته‏ ‏فى ‏رحلة‏ ‏التواصل‏ ‏من‏ ‏نفسها‏ ‏إلى ‏الناس‏ ‏وبالعكس”.‏

وسوف‏ ‏أعود‏ ‏إلى ‏نقاش‏ ‏هذه‏ ‏الوحدة‏ ‏الثرية‏ ‏فى ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏موضع‏، ‏ولكنى ‏أردت‏ ‏هنا‏ ‏ابتداء‏ ‏ألا‏ ‏أدمغ‏ “الوحدة” ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏، ‏وأن‏ ‏أقرر‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏ ‏أنها‏ ‏ذات‏ ‏صورتين‏: ‏الصورة‏ ‏المرضية‏ ‏العاجزة‏ ‏المفروضة‏ ‏على ‏الفرد‏ (‏حتى ‏ولو‏ ‏خيل‏ ‏إليه‏ ‏اختيارها‏)، ‏والصورة‏ ‏الإيجابية‏ ‏الإرادية‏ ‏التى ‏تسمح‏ ‏برحلة‏ ‏مرنة‏ ‏متصلة‏ ‏مع‏ ‏الآخرين‏.‏

(3) ‏تحمل‏ ‏التناقض‏[3]‏من‏ ‏ضرورات‏ ‏الوجود‏ (‏مثال‏: ‏الحب‏ ‏والعدوان‏):‏

لعل‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏مايميز‏ ‏ضرورات‏ ‏الوجود‏ ‏الإنسانى ‏الواعى ‏فى ‏مرحلة‏ ‏نموه‏ ‏الحالية‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يتحمل‏ ‏التناقض‏ ‏وأن‏ ‏يظل‏ ‏متماسكا‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏ضرورات‏ ‏متعارضة‏ ‏تشغل‏ ‏دائرة‏ ‏وعيه‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏، ‏وهنا‏ ‏نعرض‏ ‏مثلا‏ ‏لهذا‏ ‏التناقض‏ ‏الذى ‏علينا‏ ‏مواجهته‏، ‏فالعدوان‏ ‏غريزة‏ ‏أساسية‏ ‏تهدف‏ ‏أصلا‏ ‏لحفظ‏ ‏الذات‏ ‏وتمهد‏ ‏وتسمح‏ ‏بالحفاظ‏ ‏على ‏النوع‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏فإن‏ ‏صاحب‏ ‏الرمز‏ (‏الإنسان‏)، ‏وهو‏ ‏ضرورة‏ ‏لاغنى ‏عنها‏ ‏سواء‏ ‏للحفاظ‏ ‏على ‏النوع‏ (‏فى ‏شكل‏ ‏التواصل‏ ‏الجنسى) ‏أم‏ ‏للحفاظ‏ ‏على ‏التوازن‏ ‏الفردى (‏بالتواصل‏ ‏والسعى ‏من‏ ‏خلال‏ ‏التغذية‏ ‏المرتدة‏ ‏ذات‏ ‏الدلالة‏)، ‏ولكن‏ ‏العدوان‏ ‏يتعارض‏ ‏ظاهريا ‏مع‏ ‏الحب‏ ‏لامحالة‏، ‏وبالرغم‏ ‏من‏ ‏أنهما‏ ‏فى ‏الأعماق‏ ‏يكمل‏ ‏بعضهما‏ ‏بعضا‏ ‏فإن‏ ‏المواجهة‏ ‏التى ‏يفرضها‏ ‏تناقض‏ ‏السلوك‏ ‏الظاهرى ‏تضمنها‏ ‏على ‏طرفى ‏نقيض‏.‏

‏ (‏هل‏ ‏يعرف‏ ‏كيف‏ ‏يروض‏ ‏قهر‏ ‏الناس‏..،‏ والحب‏ ‏الصادق‏ ‏يملؤ‏ ‏قلبه؟‏)‏

وحين‏ ‏ذهب‏ ‏فرويد‏ – ‏مؤخرا‏ ‏ليقرن‏ ‏غريزة‏ ‏العدوان‏Aggression ‏ بالتحطيم‏ Destructiveness ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏الموت‏فى ‏حين‏ ‏يقرن‏ ‏غريزة‏ ‏الجنس‏ ‏بالحب‏ (‏ومن‏ ‏ثم‏… ‏الحياة‏) ‏إنما‏ ‏كان‏ ‏يصف‏ ‏مرحلة‏ ‏استقطابية‏ ‏محددة‏، ‏أما‏ ‏فى ‏مسيرة‏ ‏التكامل‏ ‏فبدون‏ ‏تحمل‏ ‏هذا‏ ‏التناقض‏ ‏الظاهرى ‏فى ‏طريق‏ ‏السعى ‏إلى ‏الولاف‏ ‏الأعلى ‏يتعرض‏ ‏الإنسان‏ ‏إلى ‏احتمالات‏ ‏التشوه‏ ‏أو‏ ‏التناثر‏.. (‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏الجنون‏ ‏حسب‏ ‏جرعة‏ ‏هذا‏ ‏أو‏ ‏ذاك‏).‏

وإذا‏ ‏كان‏ ‏الحيوان‏ ‏يحافظ‏ ‏على ‏وجوده‏ ‏ككيان‏ ‏فيزيائى ‏بالعدوان‏ ‏فإن‏ ‏الإنسان‏ ‏يحافظ‏ ‏على ‏وجوده‏ ‏ككيان‏ ‏مستقل‏ ‏واع‏ (‏أى ‏على ‏فرديته‏) ‏بالعدوان‏ ‏كذلك‏، ‏ففى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏الحيوان‏ ‏يستعمل‏ ‏عدوانه‏ ‏ضد‏ ‏احتمال‏ ‏افتراسه‏ (‏ولافتراس‏ ‏آخرين‏ ‏كذلك‏) ‏فإن‏ ‏الإنسان‏ ‏يستعمل‏ ‏عدوانه‏ ‏ضد‏ ‏احتمال‏ ‏ذاته‏ ‏وسط‏ ‏الآخرين‏.‏

والحيوان‏ ‏يتبادل‏ ‏نشاط‏ ‏غرائزه‏- ‏عادة‏- ‏فى ‏تناوب‏، ‏أما‏ ‏الإنسان‏ ‏فإنه‏ ‏قد‏ ‏يواجه‏- ‏من‏ ‏خلال‏ ‏وعيه‏ ‏المتزايد‏- ‏وجود‏ ‏نشاط‏ ‏غريزتين‏ ‏متناقضتين‏ ‏فى ‏ظاهرالسلوك‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏دائرة‏ ‏الوعى، ‏وهنا‏ ‏تظهر‏ ‏مأساة‏ ‏الوعى ‏البشرى ‏الرائعة‏ ‏بمسئوليتها‏ ‏وثرائها‏ ‏معا‏ (‏كيف‏ ‏يصارع‏ ‏قهر‏ ‏الناس‏.. ‏والحب‏ ‏الصادق‏ ‏يملؤ‏ ‏قلبه؟‏) ‏إذ‏ ‏يحافظ‏ ‏على ‏ذاته‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏سحق‏ ‏الآخرين‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يتخلى ‏عن‏ ‏حقه‏ ‏فى ‏التواصل‏ ‏معهم‏ ‏وتقبلهم‏ ‏بنقائضهم‏.‏

‏(4) ‏ترويض‏ ‏العدوان‏:‏

على ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏قد‏ ‏فرضت‏ ‏عليه‏ ‏ظروف‏ ‏قاهرة‏ ‏إضطرته‏ ‏إلى ‏الإفراط‏ ‏المخل‏ ‏فى ‏ترويض‏ ‏عدوانيته‏ ‏حتى ‏أصبح‏ ‏ذلك‏ ‏خطرا‏ ‏حقيقيا‏، ‏وقد‏ ‏ذهب‏ ‏فرويد‏ ‏فى ‏صدق‏ ‏أخلاقى ‏إلى ‏تدعيم‏ ‏فكرة‏ ‏التسامى ‏كإحدى ‏وسائل‏ ‏الترويض‏ ‏التلقائى ‏اللاشعورى ‏وإذا‏ ‏كنا‏ ‏نرضى ‏بهذه‏ ‏الحيلة‏ ‏وأمثالها‏ ‏كمرحلة‏ ‏من‏ ‏مراحل‏ ‏النمو‏، ‏فينبغى ‏ألا‏ ‏نعلى ‏من‏ ‏شأنها‏ ‏استجابة‏ ‏لمخاوفنا‏ ‏من‏ ‏حقيقة‏ ‏قدراتنا‏، ‏لأن‏ ‏التسامي‏- ‏شأنه‏ ‏شأن‏ ‏سائر‏ ‏الدفاعات‏- ‏رغم‏ ‏نتائجه‏ ‏الحميدة‏، ‏لايمكن‏ ‏فى ‏النهاية‏، ‏لو‏ ‏استمر‏ ‏أو‏ ‏تضاعف‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏ينتقص‏ ‏من‏ ‏وجودنا‏ ‏الواعى ‏ويعطل‏ ‏نمونا‏، ‏ويشوه‏، ‏لامحالة‏، ‏تكاملنا‏.‏

وإنما‏ ‏البديل‏ ‏الأصح‏ ‏هو‏ ‏إتاحة‏ ‏الفرصة‏ ‏لمثل‏ ‏هذه‏ ‏الغريزة‏ ‏للتعبير‏ ‏المباشر‏، ‏وإن‏ ‏اختلفت‏ ‏لغة‏ ‏التعبير‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏،وأرى ‏أن‏ ‏العدوان‏ ‏بمعنى ‏التحطيم‏، ‏وكذلك‏ ‏بمعنى ‏المحافظة‏ ‏على ‏انفرادية‏ ‏الذات‏، ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏بدور‏ ‏كامل‏ ‏ورائع‏ ‏فى ‏عملية‏ ‏الإبداع‏، ‏فالإبداع‏ ‏يبدأ‏ “بتحطيم” ‏القديم‏ ‏القائم‏ ‏تمهيدا‏ ‏لبناء‏ ‏الجديد‏ ‏الدال‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏على ‏تأكيد‏ ‏الذات‏ ‏صانعة‏ ‏الأصالة‏، ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏الإبداع‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏تلقائية‏ ‏ومغامرة‏ ‏لاتحققها‏ ‏إلا‏ ‏غريزة‏ ‏العدوان‏ ‏بشكل‏ ‏مباشر‏، ‏ولعل‏ ‏أعجز‏ ‏الناس‏ ‏عن‏ ‏الإبداع‏ ‏هم‏ ‏أخوفهم‏ ‏من‏ ‏عدوانيتهم‏ ‏وأعجزهم‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏عن‏ ‏تحوير‏ ‏التعبير‏ ‏عنها‏ ‏إلى ‏إعادة‏ ‏خلق‏ ‏وأصالة‏، ‏ولعلنا‏ ‏نتذكر‏ ‏البدائل‏ ‏الجماعية‏ ‏المرعبة‏ ‏للعدوان‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏الحروب‏ ‏العنصرية‏ ‏المدمرة‏، ‏أو‏ ‏ميكنة‏ ‏الإنسان‏ ‏أو‏ ‏قهر‏ ‏الفكر‏… ‏الخ‏، ‏وكل‏ ‏ذلك‏ ‏عدوان‏ ‏ساحق‏ ‏يعلن‏ ‏وجود‏ ‏الغريزة‏ ‏بحجمها‏، ‏وبالتالى ‏يعلن‏ ‏الحاجة‏ ‏الملحة‏ ‏إلى ‏شكل‏ ‏جديد‏ ‏خلاف‏ ‏التعبير‏ ‏عنها‏، ‏كما‏ ‏ينبه‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏نسيان‏ ‏أهمية‏ ‏العدوان‏ ‏كغريزة‏ ‏ربما‏ ‏هو‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏مهرب‏ ‏علمى ‏يتماشى ‏مع‏ ‏الجبن‏ ‏العصرى ‏المهذب‏.‏

‏(5) ‏تعدد‏ ‏الذوات‏ ‏داخل‏ ‏النفس‏[4]

بدأت‏ ‏إعادة‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏اللغة‏ ‏التى ‏نتحدث‏ ‏بها‏ ‏عن‏ ‏تركيب‏ ‏النفس‏ ‏فى ‏الثلاثينات‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏القرن‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏تطور‏ ‏مفاهيم‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏تحت‏ ‏تأثير‏ ‏فكر‏ ‏مدرسة‏ ‏العلاقة‏ ‏بالموضوع‏، ‏فبعد‏ ‏أن‏ ‏كان‏ ‏الحديث‏ ‏يتناول‏ “تشريح‏ ‏النفس” Anatomy of Personality ‏والتعريف‏ ‏بأجزائها‏، ‏أصبح‏ ‏يتناول‏ ‏انشقاقات‏ ‏النفس‏ ‏وتعدد‏ ‏شخوصها‏.‏

وفى ‏أثناء‏ ‏الثورة‏ ‏ضد‏ ‏بيولوجية‏ ‏فرويد‏ ‏وضد‏ ‏علم‏ ‏نفس‏ ‏الأخلاق‏ Moral Psychology ‏الذى ‏يميز‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏التقليدى، ‏ومع‏ ‏تأكيد‏ ‏المفهوم‏ “الكياني” ‏المتعدد‏ ‏للوجود‏، ‏يذهب‏ ‏جانترب‏ ‏كممثل‏ ‏لهذه‏ ‏المدرسة‏ (‏العلاقة‏ ‏بالموضوع‏) ‏إلى ‏الحديث‏ ‏عن‏ “الأنا‏ ‏الناكص” Regresscd Ego ‏وقوة‏ ‏الجذب‏ ‏الوراثية‏ ‏الدائمة‏ ‏التى ‏يمارسها‏ ‏ضد‏ ‏نمو‏ ‏الأنا‏ ‏المركزى، ‏ثم‏ ‏يعود‏ ‏يتحدث‏ ‏عن‏ ‏انقسام‏ ‏الأنا‏ ‏الناكص‏ ‏إلى ‏الأنا‏ ‏الليبيدى Libibinal Ego ‏والأنا‏ ‏المضاد‏ ‏للبيدو‏ Anti- Libidinal‏وهكذا‏ ‏يبدأ‏ ‏تأكيد‏ ‏معنى ‏تعدد‏ ‏الأنوات‏ (‏الأشخاص‏) ‏داخل‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانية‏، ‏وما‏ ‏إن‏ ‏تأتى ‏الستينات‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏القرن‏ ‏حتى ‏تنتشر‏ ‏نظرية‏ ‏التحليل‏ ‏التفاعلاتى ([5][6]) Transactional Analysis ‏التى ‏أكدت‏ ‏بشكل‏ ‏قاطع‏ ‏هذا‏ ‏الوجود‏ ‏المتعدد‏ ‏داخل‏ ‏النفس‏ ‏البشرية‏، ‏وهى ‏تبدأ‏ ‏بالتحليل‏ ‏التركيبي‏Strutural Analysis ‏ كخطوة‏ ‏مبدئية‏ ‏أساسية‏ ‏فى ‏عملية‏ ‏التحليل‏ ‏التفاعلاتى، ‏وهو‏ ‏يعنى ‏بالتحليل‏ ‏التركيبى، ‏تحديد‏ ‏معالم‏ ‏وحدود‏ ‏الشخوص‏ (‏الأنوات‏) ‏النشطة‏ ‏فى ‏الشخصية‏، ‏ثم‏ ‏تحديد‏ ‏أدوارها‏ ‏وتعاقباتها‏، ‏وأخيرا‏ ‏ينتقل‏ ‏إلى ‏تحليل‏ ‏تفاعلاتها‏ ‏مع‏ ‏شخوص‏ (‏أنوات‏) ‏الشخص‏ ‏الاخر‏، ‏وهذه‏ ‏الخطوة‏ ‏الأخيرة‏ ‏هى “التحليل‏ ‏التفاعلاتي”.‏

وهذا‏ ‏التغير‏ ‏فى ‏اللغة‏ ‏المستعملة‏، ‏والذى ‏تحدد‏ ‏بشكل‏ ‏واضح‏ ‏فى ‏النظرية‏ ‏الأخيرة‏ (‏التحليل‏ ‏التفاعلاتى) ‏هو‏ ‏تغيير‏ ‏جذرى ‏يقارب‏ ‏ثورة‏ ‏كاملة‏ ‏بحق‏، ‏وتكمن‏ ‏الثورة‏ ‏فى ‏إدراك‏ ‏الماهية‏ ‏التركيبية‏ ‏للنفس‏ ‏البشرية‏ ‏على ‏أنها‏ ‏من‏ ‏عدة‏ ‏أشخاص‏ ‏وليس‏ ‏من‏ ‏عدة‏ ‏أجزاء‏.. ‏وفى ‏هذا‏ ‏مافيه‏ ‏من‏ ‏مخاطر‏ ‏وروائع‏.‏

ولذلك‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏أقف‏ ‏هنا‏ ‏وقفة‏ ‏طويلة‏ ‏نسبيا‏ ‏أحدد‏ ‏فيها‏ ‏وأؤكد‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الاختلاف‏ ‏الذى ‏يبدو‏ ‏لفظيا‏ ‏هو‏ ‏فى ‏حقيقته‏ ‏ثورة‏ ‏علمية‏ ‏معاصرة‏ ‏لم‏ ‏تأخذ‏ ‏حقها‏ ‏فى ‏النمو‏ ‏والتقبل‏ ‏والتطبيق‏ ‏والاستيعاب‏، ‏بل‏ ‏على ‏النقيض‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏بولغ‏ ‏فى ‏تبسيطها‏ ‏حتى ‏مسخت‏ ‏وأسئ‏ ‏استعمالها‏.‏

مالفرق‏ – ‏إذا‏- ‏بين‏ ‏أن‏ ‏نفهم‏ ‏الإنسان‏ ‏ونراه‏ ‏كأجزاء‏ ‏تكون‏ ‏وجوده‏، (‏مثل‏ ‏الهو‏.. ‏والأنا‏.. ‏والأنا‏ ‏الأعلى.. ‏الخ‏) ‏أو‏ ‏أن‏ ‏نفهمه‏- ‏ونراه‏- ‏كجزئيات‏ ‏سلوكية‏ ‏متجاورة‏ ‏متفاعلة‏ ‏كذلك‏.. ‏وبين‏ ‏أن‏ ‏نراه‏ ‏عدة‏ ‏شخوص‏ ‏متداخلة‏، ‏مركبة‏.. ‏متبادلة؟؟

إن‏ ‏الفرق‏ ‏ليس‏ ‏هينا‏ ‏ولاهو‏ ‏لفظى، ‏ولعله‏ ‏رغم‏ ‏جدته‏ ‏لايعدو‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏أعادة‏ ‏اكتشاف‏ ‏لحقيقة‏ ‏قائمة‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏، ‏فإن‏ ‏تعدد‏ ‏الإنسان‏ ‏فى ‏رحلته‏ ‏التطورية‏ ‏ليس‏ ‏جديدا‏ ‏إلا‏ ‏بالنسبة‏ ‏للصياغة‏ ‏العلمية‏ ‏لهذا‏ ‏التعدد‏، ‏وكل‏ ‏فن‏ ‏أصيل‏ (‏روائى ‏أو‏ ‏أسطورى ‏بوجه‏ ‏خاص‏) ‏إنما‏ ‏نبع‏ ‏وينبع‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏التعدد‏، ‏فنحن‏ ‏نلقاه‏ ‏صراحة‏ ‏فى ‏الأدب‏ ‏الشعبى، ‏وفى ‏الملاحم‏ ‏التاريخية‏ ‏بشكل‏ ‏متواتر‏ ‏حتى ‏يكون‏ ‏بداهة‏، ‏ونحن‏ ‏نلاحظ‏ ‏أن‏ ‏تقبل‏ ‏العامة‏ ‏له‏، ‏والاستمتاع‏ ‏الإبداعى ‏المميز‏ ‏له‏ ‏إنما‏ ‏يؤكده‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الزاوية‏ ‏الفنية‏.‏

أما‏ ‏التعدد‏ ‏كما‏ ‏وضح‏ ‏أخيرا‏ ‏فى ‏إعادة‏ ‏الرؤية‏ ‏علميا‏ ‏فى ‏فرعنا‏ ‏هذا‏، ‏فقد‏ ‏ظهر‏ ‏عند‏ ‏يونج‏ ‏بشكل‏ ‏محدد‏، ‏وقد‏ ‏أطل‏ ‏فى ‏فكر‏ ‏فرويد‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏مرة‏، ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يتصاعد‏ ‏به‏ ‏وينميه‏، ‏رغم‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏واضحا‏ ‏تماما‏ ‏فى ‏أقواله‏ ‏فى ‏مواضع‏ ‏معينة‏[6]

ثم‏ ‏جاء‏ ‏إريك‏ ‏بيرن‏، ‏وبلمسة‏ ‏حدسية‏ ‏علمية‏ ‏رأى ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏بوضوح‏ ‏الذى ‏يقرأ‏ ‏كتابا‏ ‏سهلا‏ ([7][‏وقد‏ ‏ذهب‏ ‏فى ‏تبسيط‏ ‏نظريته‏ (‏التى ‏أسماها‏ ‏التحليل‏ ‏التفاعلاتى) ‏إلى ‏أن‏ ‏أصبحت‏ ‏فى ‏متناول‏ ‏الرجل‏ ‏العادى[8] ‏مما‏ ‏أدى ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏إلى ‏سوء‏ ‏إستعمالها‏ ‏بين‏ ‏العامة‏ ‏وغير‏ ‏المختصين‏ ‏بالذات‏.‏

ولابد‏ ‏أن‏ ‏أذكر‏ ‏هنا‏ ‏بعض‏ ‏معالم‏ ‏هذه‏ ‏النظرية‏ ‏بالقدر‏ ‏الذى ‏تمثل‏ ‏فيه‏ ‏عمودا‏ ‏جوهريا‏ ‏فى ‏السيكوباثولوجى ‏كما‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يفهم‏..، ‏وتتركز‏ ‏الأسس‏ ‏العامة‏ ‏لهذه‏ ‏النظرية‏ ‏فى ‏النقاط‏ ‏التالية‏:‏

‏ 1- ‏النفس‏ ‏الإنسانية‏ ‏مركبة‏ ‏من‏ ‏عدة‏ ‏شخوص‏، ‏هى ‏حالات‏ ‏الأنا‏ Ego States ‏وليس‏ ‏من‏ ‏عدة‏ ‏أجزاء‏.‏

‏ 2- ‏هذه‏ ‏الحالات‏ ‏لها‏ ‏تمثيل‏ ‏مباشر‏ ‏فى ‏المخ‏، ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يظهر‏ ‏كنشاط‏ ‏تركيبى ‏متناسق‏ ‏إثر‏ ‏تنشيط‏ ‏مناطق‏ ‏بذلتها‏ (‏فى ‏الفص‏ ‏الصدغى ‏أساسا‏) ‏أثناء‏ ‏تجارب‏ ‏مثل‏ ‏تجارب‏ “بنفيلد”Penfield، ‏حيث‏ ‏أنه‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الإثارة‏ ‏بقطب‏ ‏كهربى ‏دقيق ‏ Micro Electrode ‏لمتطوعين‏ ‏تحت‏ ‏تخدير‏ ‏موضعى… ‏أمكن‏ ‏مشاهدة‏ ‏حالات‏ “وجود‏ ‏ذاتية‏”بأكملها‏ ‏تستعاد‏ ‏فى ‏الوساد‏ ‏الشعورى ‏القائم [9]

‏3- ‏حالات‏ ‏الأنا([10]) Ego States ‏لاحصر‏ ‏لها‏، ‏ويمكن‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏وحدات‏ ‏الأنا‏Ego Units ، ‏ولكن‏ ‏اتجه‏ ‏الرأى ‏الغالب‏ ‏إلى ‏تجميعها‏ ‏فى ‏ثلاث‏ ‏حالات‏ ‏أساسية‏ (‏الحالة‏ ‏الطفلية‏، ‏والحالة‏ ‏الفتية‏، ‏والحالة‏ ‏الوالدية‏) [11] فضلا‏ ‏عن‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏منها‏ – ‏وخاصة‏ ‏الحالة‏ ‏الوالدية‏- ‏يتكون‏ ‏من‏ ‏حالات‏ ‏أنا‏ ‏علوية‏ ‏تظهر‏ ‏فى ‏التحليل‏ ‏التركيبى ‏العلوى  Higher Structural Analysis ‏فمثلا‏ ‏نجد‏ ‏أن‏ ‏الحالة‏ ‏الوالدية‏- ‏مثلا‏- ‏تتركب‏ ‏هى ‏ذات‏ ‏نفسها‏ ‏من‏ ‏أنا‏ ‏والدية‏ ‏طفلية‏، ‏وأنا‏ ‏والدية‏ ‏فتية‏، ‏وأنا‏ ‏والدية‏ ‏والدية‏ (‏الجد‏) ‏وكل‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏شقين‏ ‏من‏ ‏الجانب‏ ‏الأموى ‏والجانب‏ ‏الأبوى ‏فضلا‏ ‏عمن‏ ‏يمثاهما‏، ‏وهكذا‏ ‏وهكذا‏.‏

ويمكن‏ ‏شرح‏ ‏معالم‏ ‏هذه‏ ‏الحالات‏ ‏الآساسية‏ ‏الثلاث‏ ‏على ‏الوجه‏ ‏التالى:

‏(1) ‏الطفل‏: ‏وهى ‏أقدم‏ ‏الحالات‏، ‏وتوجد‏ ‏على ‏أرجح‏ ‏الاحتمالات‏ ‏فى ‏المخ‏ ‏الأقدم‏ ‏سماه‏ ‏إريك‏ ‏بيرن‏ ‏النفس‏ ‏الأقدم‏ Archeopsyche) ‏ويمثل‏ ‏جانبى ‏الطفولة‏ ‏فى ‏تواجدنا‏، ‏فمن‏ ‏ناحية‏ ‏هى ‏تمثل‏: ‏الأنانية‏ ‏والرغبة‏ ‏فى ‏اللذة‏ (‏الهيدونية‏) ‏والبعد‏ ‏عن‏ ‏الواقع‏. ‏ومن‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى ‏هى ‏تمثل‏ : ‏التلقائية‏ ‏والأصالة‏ ‏والفطرة‏ ‏والبراءة‏ ‏والانطلاق‏، ‏وهى ‏تظهر‏ ‏فى ‏الحياة‏ ‏اليومية‏ ‏أكثر‏ ‏ماتكون‏ ‏فى ‏الأجازات‏، ‏وحفلات‏ ‏الترفيه‏، ‏ولكنها‏ ‏أيضا‏ ‏دائمة‏ ‏التواجد‏ ‏فى ‏التفاعلات‏ ‏اليومية‏ ‏المستمرة‏ ‏ولكن‏ ‏بطريقة‏ ‏غير‏ ‏مباشرة‏ ‏أو‏ ‏غير‏ ‏كاملة‏ ‏فى ‏العادة‏.‏

ويمكن‏ ‏تشخيص‏ ‏الطفل‏ ‏إكلينيكيا‏ ‏بظهور‏ ‏سلوك‏ ‏فى ‏الوساد‏ ‏الشعورى ‏القائم‏ ‏يتصف‏ ‏بالمواصفات‏ ‏السابقة‏ ‏بعضها‏ ‏أو‏ ‏كلها‏، ‏فى ‏مجموعة‏ ‏صفات‏ ‏طفلية‏ ‏مقبولة‏ ‏متسقة‏ ‏أيضا‏، ‏أو‏ ‏خليط‏ ‏بينهما‏ ‏وكذلك‏ ‏فهذه‏ ‏الحالة‏ ‏تتصف‏ ‏بالتصرفات‏ ‏التى ‏تصف‏ ‏سلوك‏ ‏الطفل‏ ‏عامة‏ ‏كما‏ ‏هى ‏واردة‏ ‏فى ‏أى ‏مرجع‏ ‏وصفى ‏لعلم‏ ‏نفس‏ ‏الأطفال‏ ‏أو‏ ‏علم‏ ‏نفس‏ ‏النمو‏.‏

‏(‏ب‏) ‏الوالد‏، ‏ومركز‏ ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏هو‏ ‏المخ‏ ‏القديم‏ ‏وليس‏ ‏الأقدم‏، ‏لأنه‏ ‏يغلب‏ ‏على ‏الظن‏ ‏أن‏ ‏مركزها‏ ‏أقل‏ ‏قدما‏ (‏تطوريا‏ ‏على ‏الأقل‏) ‏من‏ ‏موضع‏ ‏الحالة‏ ‏الطفلية‏، ‏وقد‏ ‏أسماها‏ ‏إريك‏ ‏بيرن‏ ‏أيضا‏ “النفس‏ ‏الخارجية” Exteropsyche‏إشارة‏ ‏إلى ‏أنها‏ ‏تمثل‏ ‏الذات‏ ‏المنطبعة‏ Imprinted ‏[12] من‏ ‏الخارج‏، ‏أما‏ ‏ترجمة‏ ‏ذلك‏ ‏إلى ‏لغة‏ ‏مخية‏، ‏فلابد‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الجزء‏ ‏القديم‏ ‏هو‏ ‏الجزء‏ ‏من‏ ‏المخ‏ ‏الجاهز‏ ‏لاستقبال‏ ‏هذا‏ ‏البصم‏ (‏الطبع‏) ‏من‏ ‏الخارج‏، ‏فهو‏ ‏ليس‏ ‏فطريا‏ ‏تماما‏ ‏مثل‏ ‏الطفل‏، ‏وليس‏ ‏موضوعيا‏ ‏تماما‏ ‏مثل‏ ‏الفتى ‏ولكنه‏ ‏مستمد‏ ‏من‏ ‏البيئة‏ ‏بموضوعية‏ ‏جاهزة‏ ‏مسبقة‏ (‏إن‏ ‏صدق‏ ‏التعبير‏).‏

أى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏السلوك‏ ‏الوالدى ‏الذى ‏تمثله‏ ‏هذه‏ ‏الأنا‏ “الوالد‏، ‏ليس‏ ‏نابعا‏ ‏من‏ ‏الفرد‏ ‏ذاته‏، ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏مستمد‏ ‏من‏ ‏حسابات‏ ‏الواقع‏ ‏المجردة‏، ‏ولكنه‏ ‏نتيجة‏ ‏لتأثير‏ ‏خارجى ‏جاهز‏، ‏دون‏ ‏اختيار‏ ‏كامل‏، ‏أو‏ ‏منطق‏ ‏مناسب‏، ‏والوالد‏ ‏يمثل‏ ‏جانبين‏ ‏سلوكييين‏ ‏متباعدين‏ ‏وصفيا‏، ‏فمن‏ ‏ناحية‏ ‏نرى ‏الوالد‏ ‏داعيا‏ ‏حانيا‏ ‏ساندا‏ ‏لكل‏ ‏من‏ ‏هو‏ ‏أصغر‏ ‏وأضعف‏ ‏وأحوج‏، ‏ومن‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى ‏نجد‏ ‏الوالد‏ ‏هو‏ ‏المانع‏ ‏القاهر‏ ‏المعاقب‏، ‏سواء‏ ‏لإرساء‏ ‏قواعد‏ ‏خلقية‏ ‏تنظيمية‏، ‏أم‏ ‏لتأكيد‏ ‏قيم‏ ‏وتقاليد‏ ‏ثابتة‏ ‏لصالح‏ ‏استقرار‏ ‏المجتمع‏ ‏أكثر‏ ‏منها‏ ‏لصالح‏ ‏انطلاق‏ ‏الفرد‏ ‏التلقائى… ‏

‏إذا‏ ‏فهذا‏ ‏الجزء‏ ‏من‏ ‏المخ‏ ‏قابل‏ ‏لطبع‏ ‏كل‏ ‏سلوك‏ (‏ذو‏ ‏دلالة‏ ‏وظيفية‏ ‏مرحلية‏) ‏مصدره‏ ‏العالم‏ ‏الخارجى، ‏والطبع‏ ‏يتم‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏دون‏ ‏تحوير‏ ‏فى ‏السلوك‏ ‏المطبوع‏ ‏فى ‏المراحل‏ ‏الأولى ‏من‏ ‏النمو‏ (‏انظر‏ ‏أيضا‏ ‏ص‏ 85 ‏ومابعدها‏).‏

وليس‏ ‏كل‏ ‏سلوك‏ ‏فى ‏العالم‏ ‏الخارجى ‏قادرا‏ ‏على ‏أن‏ ‏يطبع‏ ‏السلوك‏ ‏فى ‏أحوال‏ ‏خاصة‏ ‏أهمها‏:[13]‏‏حالة‏ ‏العجز‏ ‏الشامل‏.‏

‏(II) ‏حالة‏ ‏الخوف‏ ‏الكيانى (‏التهديد‏ ‏بالفناء‏).‏

‏(III) ‏حالة‏ ‏الاحتياج‏ ‏المطلقة‏.‏

‏(IV) ‏أوقات‏ ‏أزمات‏ ‏النمو‏ (‏إعادة‏ ‏الولادة‏).‏

‏(V) ‏أوقات‏ ‏أزمات‏ ‏التصدع‏.‏

‏(VI) ‏المرحلة‏ ‏المأزقية‏Impasse Stage ‏ فى ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏الجمعى.‏

ومصادر‏ ‏الطبع‏ ‏الأساسية‏ ‏هى ‏كل‏ ‏اختلاف‏ ‏سلطوى ‏محب‏ ‏أو‏ ‏قاهر‏، ‏ويمثل‏ ‏هذه‏ ‏السلطة‏ ‏فى ‏الطفولة‏ ‏الوالد‏ ‏والوالدة‏ ‏أساسا‏، ‏ولكنها‏ ‏تستمر‏ ‏على ‏كل‏ ‏المؤسسات‏ ‏السلطوية‏ ‏فى ‏المدرسة‏ ‏وفى ‏المجتمع‏ ‏وفى ‏الدولة‏ ‏وفى ‏الثقافة‏ ‏وفى ‏الدين‏…‏الخ‏.‏

وسلوك‏ ‏الوالد‏ ‏هو‏ ‏سلوك‏ ‏حكمى ‏سلفى ‏تقليدى ‏ثابت‏ ‏جاهز‏ ‏فى ‏العادة‏.‏

‏(‏ج‏) ‏الفتى، ‏ومركزه‏ ‏فى ‏المخ‏ ‏الحديث‏Neo Cortex، ‏وقد‏ ‏أسماه‏ ‏إريك‏ ‏بيرن‏ ‏النفس‏ ‏الحديثة‏ Neopsyche، ‏ووظيفته‏ ‏القيام‏ ‏بالارتباطات‏ ‏النافعة‏ ‏التكيفية‏ ‏المحسوبة‏ ‏بدقة‏ ‏ومنطق‏ ‏سليم‏، ‏آخذا‏ ‏فى ‏الاعتبار‏ ‏كل‏ ‏معلومات‏ ‏الواقع‏، ‏واحتياجات‏ ‏الذات‏ ‏بقدرته‏ ‏الحقيقة‏ ‏دون‏ ‏تهوين‏ ‏أو‏ ‏تهويل‏، ‏حتى ‏لتسمى ‏الأنا‏ ‏بالحاسب‏ ‏الالكترونى Computer ‏لما‏ ‏تتبعه‏ ‏من‏ ‏من‏ ‏خطوات‏ ‏تغذية‏ ‏بالمعلومات‏ ‏المجردة‏ ‏ثم‏ ‏غرباتها‏ ‏وتصنيفها‏ ‏وربطها‏ ‏بعضها‏ ‏ببعض‏ ‏وترجيح‏ ‏بعضها‏ ‏عن‏ ‏بعض‏ ‏فى ‏كل‏ ‏مرحلة‏ ‏وحسب‏ ‏مقتضى ‏الحال‏… ‏الخ‏، ‏وبترجمة‏ ‏هذه‏ ‏الوظيفة‏ ‏إلى ‏السلوك‏ ‏اليومى ‏نجد‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الفتى ‏هو‏ ‏الذى ‏يقوم‏ ‏عادة‏ ‏بكسب‏ ‏العيش‏ ‏والتحصيل‏ ‏الدراسى ‏والمهنى ‏ومسايرة‏ ‏الواقع‏، ‏وهو‏ ‏يفعل‏ ‏ذلك‏ ‏وحده‏، ‏أو‏ ‏بالتضامن‏ (‏أو‏ ‏حتى ‏التلوث‏) ‏مع‏ ‏الأنوات‏ ‏الأخرى.‏

‏وبعد‏ ‏وصف‏ ‏كل‏ “أنا” ‏على ‏حدة‏، ‏لابد‏ ‏من‏ ‏تحديد‏ ‏العلاقة‏ ‏بينهم‏ ‏تشريحيا‏، ‏ثم‏ ‏وظيفيا‏، ‏ثم‏ ‏معنى ‏المواءمة‏ ‏بينهم‏ ‏مرحليا‏ (‏مستعرضا‏) ‏ثم‏ ‏طوليا‏ (‏فى ‏رحلة‏ ‏تكامل‏ ‏النمو‏).‏

أما‏ ‏العلاقة‏ ‏التشريحية‏ [14]‏فهى ‏ماتقع‏ ‏تحت‏ ‏مايسمى ‏بالتحليل‏ ‏التركيبى (‏راجع‏ ‏ص‏ 27)، ‏وهذا‏ ‏التحليل‏ ‏يتضمن‏ ‏تحديد‏ ‏نشاط‏ ‏كل‏ ‏ذات‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الذوات‏ ‏ودرجة‏ ‏قوتها‏ ‏أو‏ ‏ضعفها‏، ‏وأوقات‏ ‏ظهورها‏ ‏أو‏ ‏اختفائها‏، ‏ومدى ‏بعدها‏ ‏أو‏ ‏قربها‏ ‏عن‏ ‏الوساد‏ ‏الشعورى ‏الغالب‏.‏

أما‏ ‏العلاقة‏ ‏الوظيفية‏: ‏فتشمل‏ ‏فاعليتها‏ ‏بعضها‏ ‏فى ‏بعض‏، ‏وتبادلها‏ ‏الأدوار‏ ‏مع‏ ‏بعضها‏ ‏البعض‏.‏

المواءمة‏ ‏بين‏ ‏حالات‏ ‏الأنا‏:‏

‏ (‏كيف‏ ‏يوائم‏ ‏بين‏ ‏الطفل‏ ‏وبين‏ ‏الكهل‏ ‏وبين‏ ‏اليافع‏…‏… ‏داخل‏ ‏ذاته؟‏):‏

للمواءمة‏ ‏شكلان‏، ‏يتعلق‏ ‏كل‏ ‏منهما‏ ‏بالبعد‏ ‏الذى ‏ننظر‏ ‏من‏ ‏خلاله‏، ‏هل‏ ‏هو‏ ‏البعد‏ ‏المستعرض‏ ‏أم‏ ‏الطولى، ‏وبأسلوب‏ ‏آخر‏ ‏هى ‏تتعلق‏ ‏بمرحلة‏ ‏النمو‏ ‏الجارية‏، ‏هل‏ ‏هى ‏مرحلة‏ ‏التمدد‏ Diastole ‏أم‏ ‏الاندفاع‏ Systole ‏المرادفة‏ ‏للبسط‏ (Unfolding) .[15]

ولنمسك‏ ‏بمفهوم‏ ‏المواءمة‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏بعد‏ ‏على ‏حدة‏:‏

ولنبدأ‏ ‏بالعلاقة‏ ‏المستعرضة‏ (‏الغالبة‏ ‏فى ‏مرحلة‏ ‏التمدد‏)، ‏وهذه‏ ‏العلاقة‏ ‏تشير‏ ‏إلى ‏وجود‏ ‏هذه‏ ‏الذوات‏ ‏فى ‏وقت‏ ‏ما‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏تحديد‏ ‏مدى ‏قابلية‏ ‏التبادل‏Substitution، ‏والتناسب‏ ‏الموقفى Appropriateness، ‏والتعاون‏ Cooperation‏بين‏ ‏هذه‏ ‏الذوات‏.‏

والتبادل‏ ‏والتعاون‏ ‏بالذات‏ ‏يحتاجان‏ ‏إلى ‏إيضاح‏ ‏عدة‏ ‏مفاهيم‏ ‏متعلقة‏ ‏بهما‏: ‏أهمها‏ ‏مايسمى “حرية‏ ‏حركة‏ ‏الطاقة‏ (‏الشحن‏) Lability Cathexis، ‏وتعنى ‏أن‏ ‏شحن‏ ‏كل‏ “ذات” ‏بالطاقة‏ ‏يتم‏ ‏بسهولة‏ ‏ويسر‏، ‏وينتقل‏ ‏الشحن‏ ‏من‏ “ذات” ‏إلى ‏أخرى ‏حسب‏ ‏مقتضى ‏الحال‏، ‏ويمنع‏ ‏هذا‏ ‏الانتقال‏ ‏ماأسماه‏ ‏إريك‏ ‏بيرن‏ “تليف‏ ‏حدود‏ ‏الذات‏Boundary Sclerosis‏الذى ‏يشير‏ ‏إلى ‏صعوبة‏ ‏الشحن‏ ‏والتفريغ‏ ‏معا‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏الانتقال‏ ‏السهل‏ ‏بإفراط‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏غير‏ ‏مناسب‏ ‏للموقف‏ ‏مما‏ ‏سمى ‏أيضا‏ “القابلية‏ ‏للنفاذ” Permeability ‏والتى ‏تعنى ‏أن‏ ‏الخلط‏ ‏بين‏ ‏عمل‏ ‏هذه‏ ‏الذوات‏ ‏فى ‏موقف‏ ‏ذاته‏ ‏قد‏ ‏يظهر‏ ‏مباشرا‏ ‏حتى ‏ليبدو‏ ‏السلوك‏ ‏متناقضا‏ ‏أو‏ ‏مشوشا‏ ‏أو‏ ‏على ‏الأقل‏ ‏غير‏ ‏متناسق‏، ‏وحتى ‏أعطى ‏مثلا‏ ‏محددا‏ ‏أقول‏: ‏إن‏ ‏الشخص‏ ‏السوى (‏الذى ‏يتمتع‏ ‏بحرية‏ ‏الطاقة‏ ‏بين‏ ‏ذواته‏) ‏هو‏ ‏الشخص‏ ‏الذى ‏تشحن‏ ‏ذاته‏ ‏الوالدية‏ ‏بالطاقة‏ ‏المناسبة‏ ‏حين‏ ‏يكون‏ ‏فى ‏موقف‏ ‏عطاء‏ ‏أو‏ ‏رعاية‏ ‏أو‏ ‏توجيه‏ ‏خلقى ‏علوى‏، ‏مثل‏ ‏أم‏ ‏تعد‏ ‏أطفالها‏ ‏فى ‏الصباح‏ ‏للذهاب‏ ‏إلى ‏المدرسة‏، ‏ولكن‏ ‏هذه‏ ‏الشحنة‏ ‏لاتظل‏ ‏ثابتة‏ ‏فى ‏الذات‏ ‏الوالدية‏ ‏بل‏ ‏تستطيع‏ ‏أن‏ ‏تنتقل‏ ‏إلى ‏الذات‏ ‏الطفلية‏- ‏مثلا‏- ‏عقب‏ ‏خروج‏ ‏الأولاد‏، ‏حين‏ ‏تذهب‏ ‏الأم‏- ‏مثلا‏ ‏لتريح‏ ‏رأسها‏ ‏على ‏كتف‏ ‏زوجها‏ ‏ثوان‏ ‏أو‏ ‏دقائق‏، ‏وهو‏ ‏يتصفح‏ ‏جريدة‏ ‏الصباح‏ ‏مضطجعا‏، ‏فهى ‏تفعل‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏اعتمادية‏ ‏بسيطة‏، ‏ثم‏ ‏إن‏ ‏هذه‏ ‏الأم‏ ‏نفسها‏ ‏سرعان‏ ‏ماترتدى ‏ملابسها‏ ‏لتذهب‏ ‏إلى ‏عملها‏ ‏كمحاسبة‏ ‏فى ‏بنك‏ ‏تقوم‏ ‏بواجباتها‏ ‏والتزاماتها‏ ‏تجاه‏ ‏كسب‏ ‏عيشها‏ ‏وخدمة‏ ‏زبائنها‏ ‏حسب‏ ‏متطلبات‏ ‏الواقع‏ ‏تحديدا‏، ‏وأثناء‏ ‏هذا‏ ‏السلوك‏ ‏تستطيع‏ ‏أن‏ ‏تستنتج‏ ‏أن‏ ‏الذات‏ ‏الفتية‏ ‏قد‏ ‏شحنت‏ ‏بكفاءة‏ ‏ويسر‏ ‏بما‏ ‏يناسب‏ ‏مقتضى ‏الحال‏.‏

وفى ‏هذا‏ ‏المثال‏ ‏أوضحت‏ ‏معنى ‏هذه‏ ‏السيولة‏ (‏والسهولة‏) ‏فى ‏حركة‏ ‏الطاقة‏ ‏فى ‏مدى ‏ساعة‏ ‏أو‏ ‏ساعات‏، ‏ويمكن‏ ‏أن‏ ‏نتلفت‏ ‏حولنا‏ ‏لنرى ‏أمثلة‏ ‏متعددة‏ ‏فى ‏كل‏ ‏مجال‏، ‏وفى ‏كل‏ ‏نشاط‏ ‏يستطيع‏ ‏حتى ‏الشخص‏ ‏العادى ‏أن‏ ‏يلحظها‏ ‏ويصفها‏ ‏بسهولة‏.‏

والمواءمة‏ ‏على ‏هذا‏ ‏المستوى ‏تشمل‏ ‏التناسب‏ Appropriateness ‏والتعاون‏ Cooperation ‏بين‏ ‏الذوات‏ (‏كحلوسط‏ Compromise) ‏ناجح‏ ‏وفعال‏..‏

ولكن‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏التمييز‏ ‏ببن‏ ‏هذا‏ ‏الحلوسط‏ ‏وبين‏ ‏علاقات‏ ‏أخرى ‏لاتعتبر‏ ‏مواءمة‏ ‏بحال‏، ‏أهمها‏:‏

‏(I) ‏التلوث‏ Contamination‏حيث‏ ‏تختلط‏ ‏النشاطات‏ ‏بعضها‏ ‏ببعض‏ ‏بدرجة‏ ‏يصبح‏ ‏الفصل‏ ‏بينهما‏ ‏صعبا‏ ‏ويصبح‏ ‏هدف‏ ‏كل‏ ‏نشاط‏ ‏يتحقق‏ ‏بطريقة‏ ‏خفية‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏سلوك‏ ‏ظاهرى ‏ينتمى ‏إلى ‏نشاط‏ ‏آخر‏، ‏بمعنى -‏مثلا‏- ‏أن‏ ‏يحقق‏ ‏الطفل‏ ‏أنانيته‏ ‏وهيدونيته‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏حسابات‏ ‏الوالد‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏الفتى ‏الطمعية‏ ‏أو‏ ‏العملية‏ ‏على ‏التوالى ‏وهذا‏ ‏التلوث‏ ‏معطل‏ ‏ومشوه‏ ‏للشخصية‏، ‏وحين‏ ‏يزيد‏ ‏ينتج‏ ‏عنه‏ ‏اضطرابات‏ (‏نمطية‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏) ‏فى ‏الشخصية‏ ‏وخاصة‏ ‏مايسمى ‏الشخصية‏ ‏السيكوباتية‏.‏

‏(II) ‏الصراع‏ ‏التنافسى ‏المعوق‏ Competitive Handicaping Conflict ‏وفى ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏العلاقة‏ ‏تتصارع‏ ‏رغبات‏ ‏كل‏ ‏ذات‏ ‏مع‏ ‏الأخرى ‏بدرجة‏ ‏متكافئة‏ ‏حتى ‏تكون‏ ‏النتيجة‏ ‏هى ‏الإعاقة‏ ‏سواء‏ ‏فى ‏النشاط‏ ‏أو‏ ‏فى ‏الإنتاج‏ ‏أو‏ ‏فى ‏النمو‏.‏

‏(III) ‏الإبعاد‏ Exclusion ‏وفى ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏العلاقة‏ ‏تستبعد‏ ‏إحدى ‏الذوات‏ (‏الوالد‏ ‏عادة‏) ‏نشاط‏ ‏الذات‏ ‏الأخرى (‏الطفل‏ ‏عادة‏) ‏إبعادا‏ ‏مزمنا‏ ‏فى ‏الشخصيات‏ ‏الشيزويدية‏ Schizoid ‏أو‏ ‏اللالذية‏ Anhedonic، ‏أما‏ ‏بالنسبة‏ ‏للابعاد‏ ‏المؤقت‏ ‏فقد‏ ‏نراه‏ ‏فى ‏حالات‏ ‏الهوس‏، ‏حيث‏ ‏يحدث‏ ‏العكس‏ ‏إذ‏ ‏يبعد‏ ‏الطفل‏ ‏نشاط‏ ‏الوال‏ ‏من‏ ‏الوساد‏ ‏الشعورى ‏الحاضر‏.‏

وإذا‏ ‏تكلمنا‏ ‏عن‏ “الإبعاد” Exclusion ‏فلابد‏ ‏أن‏ ‏نشير‏ ‏إلى ‏بعض‏ ‏عمليات‏ ‏تختلط‏ ‏بعضها‏ ‏ببعض‏ ‏وتحمل‏ ‏كلها‏ ‏معنى ‏الإبعاد‏ ‏وأن‏ ‏نحاول‏ ‏أن‏ ‏نحدد‏ ‏معانيها‏ ‏المتشابكة‏، ‏ولما‏ ‏كانت‏ ‏هذه‏ ‏المحاولة‏ ‏المحددة‏ ‏لم‏ ‏تسبق‏ ‏بشكل‏ ‏شامل‏ ‏هكذا‏، ‏وكذلك‏ ‏لم‏ ‏تسبق‏ ‏أصلا‏ ‏للكاتبين‏ ‏باللغة‏ ‏العربية‏، ‏فلابد‏ ‏من‏ ‏مواجهة‏ ‏ضرورة‏ ‏الأصالة‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الصدد‏. ‏وإليك‏ ‏محاولة‏ ‏لتحديد‏ ‏هذه‏ ‏النوعيات‏ ‏كما‏ ‏ظهرت‏ ‏من‏ ‏خبرتى ‏الاكلينيكية‏:‏

‏ (أ) الانشقاق ‏وهو‏ ‏أن‏ ‏ينفصل‏ ‏جزء‏ ‏من‏ ‏الذات‏ ‏عن‏ ‏الجزء‏ ‏الآخر‏، ‏وهو‏ ‏حيلة‏ ‏تستعمل‏ ‏عادة‏ ‏فى ‏وصف‏ ‏انشقاق‏ ‏الوعى، ‏ولكنها‏ ‏تشير‏ ‏فسيولوجيا‏ ‏كذلك‏ ‏إلى ‏أى ‏إنفصال‏ ‏فى ‏مراحل‏ “فعلنة‏ ‏المعلومات‏ Information Processing’ ‏وبالتالى ‏فالانشقاق‏ ‏ضرورة‏ ‏لحظية‏ ‏سلسة‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏العملية‏ (‏راجع‏ ‏أيضا‏ ‏حاشية‏ 12) ‏وهو‏ ‏حيلة‏ ‏نفسية‏ ‏لازمة‏ ‏أقرب‏ ‏ماتكون‏ ‏إلى ‏كبت‏ ‏جزء‏ ‏من‏ ‏الخبرات‏ (‏ومن‏ ‏النفس‏) ‏لتكوين‏ ‏اللاشعور‏، ‏وفى ‏حين‏ ‏لايحتاج‏ ‏الانشقاق‏ ‏إلى ‏قوة‏ ‏عنيفة‏ ‏فى ‏عملية‏ ‏فعلنة‏ ‏المعلومات‏، ‏فإنه‏ ‏يتطلب‏ ‏طاقة‏ ‏نفسية‏ ‏قوية‏ ‏فى ‏صورته‏ ‏كجزء‏ ‏من‏ ‏الكبت‏.‏

 (‏ب‏) ‏الاغتراب‏ Allennation: ‏وهذه‏ ‏الكلمة‏ ‏لها‏ ‏مجالين‏ ‏مستقلين‏ ‏تستعمل‏ ‏فيهما‏ ‏بشكل‏ ‏متواتر‏: ‏الأول‏ ‏هو‏ ‏المجال‏ ‏الأدبى ‏والفلسفى ‏حيث‏ ‏تشير‏ ‏إلى ‏انفصال‏ ‏أى ‏جزء‏ ‏من‏ ‏الوجود‏ ‏عن‏ ‏جوهر‏ ‏الوجود‏ (‏أو‏ ‏حتى ‏عجز‏ ‏الفعل‏ ‏وعائده‏ ‏عن‏ ‏اثراء‏ ‏وتكامل‏ ‏انسانية‏ ‏الانسان‏) ‏ويشمل‏ ‏ذلك‏ ‏اغتراب‏ ‏فعل‏ ‏الانسان‏ ‏عن‏ ‏غايته‏ ‏الجوهرية‏، ‏أو‏ ‏اغتراب‏ ‏عائد‏ ‏عمله‏ ‏عن‏ ‏تأكيد‏ ‏إنسانيته‏.. ‏وهكذا‏…‏

أما‏ ‏المعنى ‏الثانى ‏فهو‏ ‏استعمال‏ ‏خاص‏ ‏فى ‏الطب‏ ‏النفسى ‏يعنى ‏الاغتراب‏ ‏العقلى Alienation Mentale ([16][المرادف‏ ‏للجنون‏ ‏ذاته‏، ‏إذ‏ ‏ينفصل‏ ‏جزء‏ ‏من‏ ‏الذات‏ ‏انفصالا‏ ‏تفكيكيا‏ ‏عن‏ ‏الجزء‏ ‏الآخر‏ ‏بشكل‏ ‏ينتهى ‏إلى ‏تناثر‏ ‏الشخصية‏ ‏وتباعد‏ ‏مكوناتها‏ ‏وأجزائها‏..‏

والاغتراب‏ ‏بالمعنى ‏الأول‏ ‏ظاهرة‏ ‏عصرية‏، ‏قد‏ ‏تهاجم‏ ‏فى ‏عنف‏ ‏لأنها‏ ‏تنقص‏ ‏الانسان‏ ‏مقومات‏ ‏تكامله‏، ‏ولكنها‏ ‏مرحلة‏ ‏تصف‏ ‏تواجد‏ ‏الانسان‏ ‏المرحلى، ‏لاأكثر‏ ‏ولا‏ ‏أقل‏، ‏وعلاقته‏ ‏بالانشقاق‏ ‏هى ‏أنه‏ ‏يؤدى ‏نفس‏ ‏مايؤديه‏ ‏الانشقاق‏ ‏كجزء‏ ‏من‏ ‏عملية‏ “فعلنة‏ ‏المعلومات” ‏ولكنه‏ ‏بشكل‏ ‏أكثر‏ ‏إزمانا‏ ‏وثباتا‏، ‏فكما‏ ‏أن‏ ‏الانسان‏ ‏لايستطيع‏ ‏أن‏ ‏يستقبل‏ ‏كل‏ ‏المعلومات‏ ‏الواصلة‏ (‏من‏ ‏الداخل‏ ‏ومن‏ ‏الخارج‏) ‏طول‏ ‏الوقت‏ ‏فيلجأ‏ ‏إلى ‏استقبال‏ ‏بعضها‏ ‏فى ‏تناوب‏ ‏انشقاقى ‏مسلسل‏، ‏كذلك‏ ‏فإن‏ ‏الانسان‏ ‏لايستطيع‏ ‏أن‏ ‏يلحم‏ ‏كل‏ ‏أجزائه‏ ‏بعضها‏ ‏ببعض‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏ ‏من‏ ‏البداية‏ ‏للنهاية‏، ‏فهو‏ ‏يلجأ‏ ‏إلى ‏إبعاد‏ ‏جزء‏ ‏من‏ ‏كيانه‏ ‏أو‏ ‏عائد‏ ‏فعله‏، ‏حتى ‏تتاح‏ ‏له‏ ‏الفرصة‏ ‏فى ‏تلاحم‏ “ولافي” ‏قادم‏، ‏فى ‏ظروف‏ ‏أفضل‏.‏

والاغتراب‏ ‏بالمعنى ‏الثانى (‏الجنون‏) ‏ليس‏ ‏قريبا‏ ‏إلى ‏الانشقاق‏ ‏كحيلة‏ (‏فى ‏الأحوال‏ ‏العادية‏ ‏أو‏ ‏المرضية‏) ‏ولكنه‏ ‏تباعد‏ ‏بين‏ ‏أجزاء‏ ‏الشخصية‏ (‏وكياناتها‏) ‏وانفصال‏ ‏من‏ ‏الجانبين‏ ‏لايطغى ‏فيه‏ ‏جانب‏ ‏شعورى ‏على ‏جانب‏ ‏لاشعورى ‏بالمعنى ‏العادى ‏بل‏ ‏يتواجدان‏ ‏معا‏ ‏منفصلين‏، ‏ونتاج‏ ‏تفاعلهما‏ ‏المتباعد‏ ‏هو‏ ‏أعراض‏ ‏ذهانية‏ ‏صريحة‏.‏

وهذا‏ ‏النوع‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏الانشطار‏ Splitting ‏الذى ‏سيرد‏ ‏ذكره‏ ‏حالا‏، ‏ولكنه‏ ‏صورة‏ ‏مبالغة‏ ‏منه

‏(‏ج‏) ‏الانشطار‏ Splitting، ‏وفيه‏ ‏ينفصل‏ ‏كيان‏ ‏من‏ ‏مكونات‏ ‏النفس‏ ‏عن‏ ‏كيان‏ ‏آخر‏، ‏وهذا‏ ‏الانفصال‏ ‏يتم‏ ‏عادة‏ ‏بعد‏ ‏زيادة‏ ‏حدة‏ ‏المواجهة‏ ‏بين‏ ‏الكيانيين‏ ‏أو‏ ‏عنف‏ ‏الصراع‏ ‏أو‏ ‏شدة‏ ‏الانشقاق‏ ‏حتى ‏الفشل‏، ‏ويشمل‏ ‏هذا‏ ‏الانشطار‏ ‏مايمكن‏ ‏أن‏ ‏يسمى ‏فض‏ ‏الاشتباك‏ ‏

‏Disengagement ‏كما‏ ‏يشمل‏ ‏مايسمى ‏أيضا‏ ‏فك‏ ‏التلوث‏ ‏

‏Decontamination، ‏وأفضل‏ ‏أن‏ ‏أقصر‏ ‏استعمال‏ ‏التعبير‏ ‏الأول‏ ‏على ‏وصف‏ ‏الناحية‏ ‏السلبية‏ ‏فى ‏الانشطار‏ ‏والتعبير‏ ‏الثانى ‏لوصف‏ ‏الجانب‏ ‏الإيجابى، ‏فنتيجة‏ ‏للعملية‏ ‏الأولى (‏فض‏ ‏الاشتباك‏) ‏تختفى ‏بعض‏ ‏الأعراض‏ ‏العصابية‏، ‏ولكن‏ ‏سرعان‏ ‏مايحل‏ ‏محلها‏ ‏أعراض‏ ‏بداية‏ ‏الذهان‏ (‏الفصام‏ ‏خاصة‏) ‏الذى ‏ينتهى ‏عادة‏ ‏بالاغتراب‏ ‏العقلى، ‏أما‏ ‏البعد‏ ‏الثانى (‏فك‏ ‏التلوث‏) ‏فهو‏ ‏تعبير‏ ‏يستعمل‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏وخاصة‏ ‏علاج‏ ‏اضطرابات‏ ‏الشخصية‏ ‏وخاصة‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏العلاج‏ ‏الجمعى، ‏حين‏ ‏يهاجم‏ ‏العلاج‏ ‏هذا‏ ‏الخلط‏ ‏الخفى ‏بين‏ ‏كيانات‏ ‏الشخصية‏ ‏وبعضها‏، ‏وتكون‏ ‏هذه‏ ‏الخطوة‏ (‏أى ‏فك‏ ‏التلوث‏) ‏هى ‏أول‏ ‏السبل‏ ‏نحو‏ ‏إعادة‏ ‏التحام‏ ‏ولافى ‏أعلى، ‏على ‏طريق‏ ‏النمو‏ ‏العلاجى.‏

إذا‏ ‏فالانشطار‏ ‏يختلف‏ ‏عن‏ ‏الانشقاق‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏تفكيك‏ ‏كيانات‏ ‏الشخصية‏، ‏وليس‏ ‏حيلة‏ ‏إبعاد‏ ‏للحفاظ‏ ‏على ‏تماسك‏ ‏كيانات‏ ‏الشخصية‏ ‏ولو‏ ‏بعلاقات‏ ‏دفاعية

المواءمة‏ ‏الولافية‏: ‏على ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏طريقة‏ ‏أخرى ‏للمواءمة‏ ‏وهى ‏التى ‏تحدث‏ ‏أثناء‏ ‏البسط‏ Unfolding ‏حيث‏ ‏لايكفى ‏التناسب‏ ‏والتعاون‏ ‏كحلوسط‏، ‏بل‏ ‏تصبح‏ ‏المواءمة‏ ‏بولاف‏ ‏جديد‏ ‏يشمل‏ ‏استيعاب‏ ‏وتمثل‏ ‏الفتى ‏لبعض‏ ‏نشاطات‏ ‏الطفل‏ ‏والوالد‏ ‏معا‏، ‏وهذا‏ ‏الولاف‏ Synthesis ‏هو‏ ‏صانع‏ ‏مايسمى ‏بالفتى ‏المتكامل‏Integrated Adult ‏وفى ‏كل‏ ‏نبضة‏ ‏نمو‏Growth Pulasation ‏ يكبر‏ ‏الفتى ‏العادى ‏على ‏حساب‏ ‏الوالد‏ ‏والطفل‏ ‏حتى ‏يصل‏ ‏إلى ‏مرحلة‏ (‏نظرية‏ ‏بالضرورة‏ ‏ولكنها‏ ‏هدف‏ ‏الوجود‏) ‏يتم‏ ‏فيها‏ “تمثل” Assimilation ‏نشاط‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏الوالد‏ ‏والطفل‏ ‏تماما‏ ‏فى ‏الفتى ‏المتكامل‏، ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏الوجود‏ ‏شبه‏ ‏الآلهى God- like ‏المطلق‏. ‏إذا‏ ‏فالمواءمة‏ ‏تتم‏ ‏بطريقتين‏: ‏الطريقة‏ ‏المستعرضة‏ ‏التعاونية‏ (‏حلو‏ ‏سط‏)، ‏والطريقة‏ ‏الولافية‏ ‏التكاملية‏ ‏المتصاعدة‏ ‏طوليا‏، ‏والأولى ‏تتم‏ ‏فى ‏فترات‏ ‏التمدد‏ Diastole‏والثانية‏ ‏فى ‏فترات‏ ‏البسط‏ Unfolding ‏أثناء‏ ‏رحلة‏ ‏النمو‏.‏

‏ ‏تعقيب‏ ‏وتحذير‏:‏

‏ ‏لابد‏ ‏بعد‏ ‏هذا‏ ‏الاستطراد‏ ‏الطويل‏ ‏أن‏ ‏أعقب‏ ‏على ‏هذه‏ ‏المدرسة‏ ‏

‏(‏وعلى ‏فكرة‏ ‏التعدد‏ ‏بصفة‏ ‏عامة‏) ‏التى ‏سترد‏ ‏فى ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏موضع‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏، ‏فأقول‏:‏

1- ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏الفهم‏ ‏والتشريح‏ ‏صادق‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏خبرتى ‏الاكلينيكية‏ ‏والشخصية‏، ‏وإنه‏ ‏يثرى ‏التكوين‏ ‏البشرى ‏ويفتح‏ ‏الأبواب‏ ‏أمام‏ ‏مسيرة‏ ‏النمو‏ ‏المتزايدة‏.‏

‏2- ‏إن‏ ‏العلاقة‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏الشخوص‏ ‏داخلنا‏ ‏هى ‏علاقة‏ ‏مركبة‏ ‏متعددة‏ ‏متداخلة‏ ‏رغم‏ ‏أنها‏ ‏تبدو‏ ‏أحيانا‏ ‏مبسطة‏ ‏ومسطحة‏.‏

‏3- ‏إن‏ ‏تفسير‏ ‏الأمراض‏ ‏النفسية‏ (‏وخاصة‏ ‏فى ‏مراحل‏ ‏بداية‏ ‏الذهان‏.. ‏وعلى ‏المستوى ‏السيكوباثولوجى) ‏يصبح‏ ‏تفسيرا‏ ‏مباشرا‏ ‏وعمليا‏ ‏ومفيدا‏، ‏حتى ‏دون‏ ‏حاجة‏ ‏إلى ‏دراسة‏ ‏طولية‏ ‏مفصلة‏.‏

‏4- ‏إن‏ ‏قبول‏ ‏فكرة‏ ‏هذا‏ ‏التعدد‏ ‏للباحث‏ ‏والدارس‏ ‏والممارس‏ ‏سوف‏ ‏تعرضه‏ ‏إلى ‏رؤية‏ ‏ذاته‏ ‏رؤية‏ ‏قد‏ ‏لايكون‏ ‏مستعدا‏ ‏لها‏ ‏بالدرجة‏ ‏الكافية‏ ‏مما‏ ‏قد‏ ‏يهز‏ ‏توازنه‏ ‏مؤقتا‏ (‏أو‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏ذلك‏)‏

‏5- ‏إن‏ ‏التمادى ‏فى ‏قبول‏ ‏فكرة‏ ‏هذا‏ ‏التعدد‏ ‏ذهنيا‏ ‏يمثل‏ ‏حيلة‏ ‏دفاعية‏، ‏قد‏ ‏تعفى ‏الشخصية‏ “ككل” ‏من‏ ‏تماسكها‏ ‏الكلى ‏ومسئوليتها‏ ‏عن‏ ‏كافة‏ ‏نشاطاتها‏، ‏ويصبح‏ ‏الفصل‏ ‏بين‏ ‏هذا‏ ‏النشاط‏ ‏وذاك‏ ‏هو‏ ‏تبرير‏ ‏توقفى ‏وليس‏ ‏سعيا‏ ‏ولافيا‏.‏

‏6- ‏إن‏ ‏إنكار‏ ‏هذا‏ ‏التعدد‏ ‏أصلا‏ ‏هو‏ ‏دفاع‏ ‏أيضا‏ ‏ضد‏ ‏التهديد‏ ‏بالتناثر‏(‏فقرة‏ 4)، ‏وهو‏ ‏يجمد‏ ‏الإنسان‏ ‏عند‏ ‏سلوك‏ ‏بذاته‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏الثبات‏ ‏طوليا‏ ‏والتجمد‏ ‏عرضيا‏.‏

‏7- ‏إن‏ ‏التعدد‏ ‏مرحلة‏ ‏أكيدة‏ ‏وهامة‏ ‏وهى ‏تستغرق‏ ‏العمر‏ ‏كله‏، ‏ولكنها‏ ‏مرحلة‏ ‏مجرد‏ ‏مرحلة‏.. ‏وهى ‏تظهر‏ ‏أساسا‏ ‏فى ‏الحلم‏ ‏فى ‏الأحوال‏ ‏العادية‏، ‏وبطريقة‏ ‏غير‏ ‏مباشرة‏ ‏فى ‏الإبداع‏، ‏وبطريقة‏ ‏مخلة‏ ‏فى ‏الجنون‏.‏

‏8- ‏إن‏ ‏المواءمة‏ ‏بالتناسب‏ ‏والتعاون‏ ‏بين‏ ‏الذوات‏ ‏هى ‏أيضا‏ ‏مرحلة‏ ‏تمهد‏ ‏لمواءمة‏ ‏أعمق‏ ‏فى ‏فترات‏ ‏أكثر‏ ‏نشاطا‏ ‏فى ‏النمو‏.‏

‏9- ‏إن‏ ‏المواءمة‏ ‏بالمواجهة‏ ‏والتناقض‏ ‏النشط‏ (‏وليس‏ ‏بالصراع‏) ‏هى ‏السبيل‏ ‏لتدرج‏ ‏ولافى ‏أعلى ‏باستمرار‏ ‏فى ‏طريق‏ ‏نمو‏ ‏الفتى ‏المتكامل‏ (‏هدف‏ ‏النضج‏ ‏النهائى) ‏على ‏حساب‏ ‏ماعداه‏. ‏أى ‏كلما‏ ‏زاد‏ ‏النضج‏ ‏كلما‏ ‏قل‏ ‏التعدد‏ ‏نتيجة‏ ‏لإستيعاب‏ ‏الفتى ‏قدرا‏ ‏أكثر‏ ‏وأكثر‏ ‏من‏ ‏سائر‏ ‏النشاطات‏.‏

10- ‏إن‏ ‏نوعى ‏الملاءمة‏- ‏التبادل‏، ‏والولاف‏- ‏لازم‏ ‏ومناسب‏ ‏حسب‏ ‏كل‏ ‏مرحلة‏ ‏من‏ ‏مراحل‏ ‏النمو‏.‏

‏11- ‏أنه‏ ‏فى ‏لحظة‏ ‏معينة‏، ‏فى ‏حالة‏ ‏اليقظة‏ ‏عند‏ ‏الشخص‏ ‏السوى ‏لايوجد‏ ‏فى ‏الوساد‏ ‏الشعورى ‏القائم‏ ‏سوى ‏حالة‏ ‏واحدة‏ ‏للأنا‏، ‏وتكون‏ ‏سائر‏ ‏الأنوات‏ ‏المتعددة‏ ‏الأخرى ‏تحت‏ ‏سيطرة‏ ‏هذه‏ ‏الأنا‏، ‏ولكنها‏ ‏كامنة‏ ‏ومحتملة‏ ‏الظهور‏ ‏فى ‏وساد‏ ‏شعورى ‏آخر‏.‏

‏12- ‏إن‏ ‏هذه‏ ‏الشخوص‏ ‏المتعددة‏ ‏هى ‏نشاط‏ ‏مستويات‏ ‏فى ‏المخ‏، ‏ولكن‏ ‏من‏ ‏المحتمل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هناك‏ ‏مايقابلها‏ ‏داخل‏ ‏الخلية‏ ‏فى ‏تنظيمات‏ ‏الجزئيات‏ ‏الجسيمة‏ ‏لحمضى ‏النيوكليك‏ Organizations of the macromolecules of the nucleic acids ‏

‏(6) ‏معنى ‏الاستمرار‏ ‏الطولى ‏فى ‏مسيرة‏ ‏النمو‏ (‏رحلة‏ ‏التكامل‏):‏

حياة‏ ‏الإنسان‏ ‏سلسلة‏ ‏من‏ ‏الارتباطات‏ ‏الطولية‏ ‏المتفاعلة‏ ‏تركيبا‏ ‏وولافيا‏ ‏فى ‏تعقيد‏ ‏متصاعد‏، ‏نحو‏ ‏تكوين‏ ‏وحدات‏ ‏أكبر‏ ‏وأشمل‏ ‏باستمرار‏،.. ‏وبالتالى ‏أوسع‏ ‏وعيا‏ ‏وأعمق‏ ‏وجودا‏، ‏وهذه‏ ‏المسيرة‏ ‏الطولية‏ ‏لاتسير‏ ‏فى ‏تسلسلل‏ ‏خطى، ‏ولكنها‏ ‏تنمو‏ ‏فى ‏نوبات‏ ‏دورية‏ ([17][18])، ‏وقد‏ ‏غلبت‏ ‏بعض‏ ‏المفاهيم‏ ‏الناقصة‏ ‏على ‏استيعاب‏ ‏مفهوم‏ ‏مسيرة‏ ‏نمو‏ ‏الإنسان‏ ‏تطوريا‏، ‏ولابد‏ ‏من‏ ‏الإشارة‏ ‏إلى ‏بعض‏ ‏تلك‏ ‏المفاهيم‏ ‏الخاطئة‏ ‏ابتداء‏:‏

‏1- ‏أن‏ ‏يؤخذ‏ ‏مفهوم‏ ‏النمو‏ ‏بالمعنى ‏الخطى ‏التسلسلى ‏المنتظم Linear chain- like‏ وليس‏ ‏بالمعنى ‏التركيبى ‏الولافى ‏الدورى.‏

‏ 2- ‏أن‏ ‏تتوقف‏ ‏فكرة‏ ‏النمو‏ ‏عند‏ ‏نهاية‏ ‏مرحلة‏ ‏المراهقة‏ ‏حول‏ ‏العشرين‏.‏

‏3- ‏أن‏ ‏يؤخذ‏ ‏النمو‏ ‏على ‏أنه‏ ‏مجرد‏ ‏نتاج‏ ‏لتفاعلات‏ ‏متزايدة‏، ‏وتعلم‏ ‏متصاعد‏، ‏دون‏ ‏النظر‏ ‏إلى ‏غائية‏ ‏بيولوجية‏ ‏تطورية‏.‏

‏4- ‏أن‏ ‏تعتبر‏ ‏أزمات‏ ‏النمو‏ ‏مرضا‏ ‏فى ‏ذاتها‏ ‏دون‏ ‏انتظار‏ ‏لنتائجها‏ ‏أو‏ ‏حسابات‏ ‏لأبعاد‏ ‏محيط‏ ‏حدوثها‏.‏

‏على ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏ذلك‏ ‏مدارس‏ ‏ومفاهيم‏ ([18]     ) ‏قد‏ ‏تخطت‏ ‏هذا‏ ‏القصور‏ ‏إذ‏ ‏عرضت‏ ‏لمسيرة‏ ‏النمو‏ ‏فى ‏اتصال‏ ‏دائم‏ ‏لاينقطع‏ ‏إلا‏ ‏بالموت‏، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏الموت‏ ‏ذاته‏ ‏إذا‏ ‏تعمقنا‏ ‏فيه‏ ‏قليلا‏ ‏أصبح‏ ‏خطوة‏ ‏نمو‏ ‏وتطور‏ ‏بالنسبة‏ ‏للنوع‏ ‏ككل‏.‏

لذلك‏ ‏فإن‏ ‏أى ‏فصل‏ ‏بين‏ ‏الماضى ‏والحاضر‏ ‏والمستقبل‏ ‏فصلا‏ ‏تعسفيا‏، ‏إنما‏ ‏يعوق‏ ‏الفهم‏ ‏العلمى ‏الأصدق‏ ‏لطبيعة‏ ‏النفس‏ ‏ومسيرة‏ ‏النمو‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏.. ‏فالمسيرة‏ ‏متصلة‏ ‏لامحالة‏.‏

‏ (‏كيف‏ ‏يحاول‏ ‏أن‏ ‏يصنع‏ ‏من‏ ‏أمس‏ ‏قاهر قوة‏ ‏حاضره‏ ‏المتوثب نحو‏ ‏الانسان‏ ‏الكامل‏)‏

وهنا‏ ‏يستحسن‏ ‏الإشارة‏ ‏إلى ‏تلك‏ ‏الاتجاهات‏ ‏التى ‏تركز‏ ‏على ‏أهمية‏ ‏مرحلة‏ ‏زمنية‏ ‏دون‏ ‏الأخرى:‏

‏1- ‏تركز‏ ‏بعض‏ ‏اتجاهات‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏على ‏استرجاع‏ ‏الماضى ‏بوجه‏ ‏خاص‏ ‏وذلك‏ ‏يتردد‏ ‏مع‏ ‏مفهوم‏ ‏العقد‏ ‏النفسية‏ Complexes ‏ويفسر‏ ‏التأكيد‏ ‏على ‏السببية‏ ‏الحتمية‏ Deterministic Causality ‏بمعنى ‏أن‏ ‏لكل‏ ‏شئ‏ ‏سببا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نجده‏ ‏فى ‏الماضى، ‏وسواء‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏التركيز‏ ‏نابعا‏ ‏من‏ ‏حقيقة‏ ‏الفكر‏ ‏التحليلى ‏أم‏ ‏أنه‏ ‏سوء‏ ‏فهم‏ ‏له‏، ‏فإنه‏ ‏مفهوم‏ ‏قاصر‏ ‏ومعطل‏، ‏فالماضى ‏صانع‏ ‏الحاضر‏ ‏بقدر‏ ‏ماهو‏ ‏موجود‏ ‏فى ‏الحاضر‏، ‏ومسئولية‏ ‏الماضى ‏إذا‏ ‏ليست‏ ‏مسئولية‏ ‏تاريخية‏ ‏تبريرية‏، ‏بل‏ ‏هى ‏مسئولية‏ ‏إيضاحية‏ ‏مساعدة‏ ‏لاأكثر‏ ‏ولا أقل‏.‏

‏2- ‏تركز‏ ‏بعض‏ ‏الاتجاهات‏ ‏على “الآن” ‏لاأكثر‏ ‏ولاأقل‏، ‏وعلى ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏الأساس‏ ‏الإيجابى ‏فى ‏هذا‏ ‏التركيز‏ ‏الذى ‏بالغ‏ ‏فيه‏ ‏الفكر‏ ‏الوجودى ‏خاصة‏، ‏والتطبيق‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏الجشتالتى ‏بشكل‏ ‏أكثر‏ ‏تخصيصا‏، ‏فإنه‏ ‏قد‏ ‏اسئ‏ ‏استعماله‏ ‏بحيث‏ ‏أصبح‏ ‏فى ‏التركيز‏ ‏على “الآن” ‏نوع‏ ‏من‏ ‏إلغاء‏ ‏المسئولية‏ ‏عن‏ ‏المستقبل‏، ‏بمعنى ‏التخطيط‏ ‏له‏ ‏ورؤية‏ ‏الاتصال‏ ‏الغائى ‏الضرورى ‏للوجود‏ ‏الإنسانى ‏الممتد‏، ‏وقد‏ ‏يصل‏ ‏هذا‏ ‏التركيز‏ ‏على ‏اللحظة‏ ‏الراهنة‏ ‏مبلغا‏ ‏يصف‏ ‏الاضطراب‏ ‏السيكوباثى ‏للشخصية‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏ (‏راجع‏ ‏حاشية‏ ‏رقم‏ (179) “إذ‏ ‏ليس‏ ‏سوى ‏الآن‏، ‏فكما‏ ‏اغتلتم‏ ‏أمسى ‏ألغيت‏ ‏غدي”).‏

‏3- ‏وأخيرا‏ ‏فإن‏ ‏بعض‏ ‏الاتجاهات‏ ‏تركز‏ ‏على ‏المستقبل‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏الان‏، ‏وهذا‏ ‏التأجيل‏ ‏المستمر‏ ‏ماهو‏ ‏إلا‏ ‏حيلة‏ ‏دفاعية‏، ‏فإذا‏ ‏كانت‏ ‏الرؤية‏ ‏المستقبلية‏ ‏هى ‏من‏ ‏صلب‏ ‏تكوين‏ ‏الوجود‏ ‏الإنسانى ‏فى ‏تناسقه‏ ‏مع‏ ‏فكرة‏ ‏استمرار‏ ‏النوع‏ ‏ومع‏ ‏تعميق‏ ‏الوعى ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏، ‏فإن‏ ‏الاكتفاء‏ ‏بهذه‏ ‏الرؤية‏ ‏المستقبلية‏ ‏أو‏ ‏الاستغراق‏ ‏فيها‏ ‏قفزا‏ ‏فوق‏ ‏اللحظة‏ ‏الراهنة‏ ‏هو‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏الاغتراب‏ ‏على ‏حساب‏ ‏تعميق‏ ‏الوعى ‏الآنى ‏اللازم‏ ‏للتواجد‏ ‏الإنسانى ‏الحق‏، ‏وقد‏ ‏ركز‏ ‏علم‏ ‏نفس‏ ‏الصيرورة‏ ‏Becoming، ‏الذى ‏يسمى ‏أحيانا‏ ‏علم‏ ‏نفس‏ ‏النمو‏، ‏على ‏الإنسان‏ ‏فى ‏صيرورته‏ ‏الحتمية‏، ‏ولكن‏ ‏دون‏ ‏تخطى ‏اللحظة‏ ‏الراهنة‏ ‏وكذلك‏ ‏فإن‏ ‏الفكر‏ ‏الدينى ‏فى ‏تركيزه‏ ‏على ‏الحياة‏ ‏البعدية‏ (‏الآخرة‏) ‏إنما‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏المعنى ‏الصيرورى ‏فى ‏الوجود‏ ‏البشرى، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏من‏ ‏خلال‏ ‏بعد‏ ‏السببية‏ ‏الغائية‏ Teleological Causality ‏إنما‏ ‏يحدد‏ ‏مساره‏ ‏وأعراضه‏ ‏غاية‏ ‏يسعى ‏إلى ‏تحقيقها‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏هذا‏ ‏التعبير‏ ‏والوجود‏ ‏المرضى.‏

وبعد‏..‏

فاذا‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏التركيز‏ ‏على ‏بعد‏ ‏زمنى ‏دون‏ ‏الآخر‏ ‏هو‏ ‏معطل‏ ‏لفهم‏، ‏ومسيرة‏ ‏النمو‏، ‏فإنى ‏هنا‏ (‏فى ‏المتن‏) ‏أوضح‏ ‏أن‏ ‏الأمس‏ ‏مهما‏ ‏كان‏ ‏قاهرا‏، ‏فما‏ ‏هو‏ ‏إلا‏ ‏المادة‏ ‏الخام‏ ‏التى ‏نعيد‏ ‏تنظيمها‏ ‏فى ‏حاضرنا‏ ‏الواعى ‏المتوثب‏، ‏وليس‏ ‏الحاضر‏ ‏المستسلم‏ ‏الخامد‏، ‏وانما‏ ‏تأتى ‏صناعة‏ ‏المستقبل‏ ‏فى ‏هدفها‏ ‏المطلق‏ ‏إلى ‏التكامل‏ ‏فالكمال‏، ‏من‏ ‏تعميق‏ ‏واتقان‏ ‏اللحظة‏ ‏الراهنة‏ ‏بالمقدار‏ ‏التى ‏هى ‏فيه‏ ‏جزء‏ ‏لايتجزأ‏ ‏من‏ ‏إطار‏ ‏يمتد‏ ‏فى ‏آفاق‏ ‏المستقبل‏ ‏نتاجا‏ ‏طبيعيا‏ ‏لمرور‏ ‏الزمن‏ ‏فى ‏اتجاهه‏ ‏التوافقى ‏مع‏ ‏الدوائر‏ ‏الكونية‏ ‏الأكبر‏.‏

‏(7) ‏الخوف‏: ‏وابعاده‏ ‏النفسية‏:‏

الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏تقليل‏ ‏من‏ ‏جرعة‏ ‏الوعى، ‏وهى ‏ضرورة‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏الخوف‏ ‏النابع‏ ‏من‏ ‏المواجهة‏ (‏راجع‏ ‏أيضا‏ ‏حاشية‏ 12).‏

والخوف‏ ‏انفعال‏ ‏أساسى ‏فى ‏التكوين‏ ‏البشرى، ‏وفى ‏مرحلة‏ ‏ماقبل‏ ‏الإنسان‏ ‏كان‏ ‏الهرب‏ (‏وهو‏ ‏السلوك‏ ‏النابع‏ ‏من‏ ‏الخوف‏) ‏من‏ ‏أهم‏ ‏الوسائل‏ ‏التى ‏تحافظ‏ ‏على ‏بقاء‏ ‏الكائن‏ ‏الحى، ‏ولكن‏ ‏حين‏ ‏بدأ‏ “الشعور‏ ‏بالإنفعال” ‏يصاحب‏ ‏ظهور‏ ‏الوعى، ‏ظهر‏ ‏الخوف‏ ‏المصاحب‏ ‏سابقا‏ ‏أو‏ ‏لاحقا‏ ‏أو‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏الهرب‏.‏

ويبلغ‏ ‏الخوف‏ ‏أحيانا‏ ‏مبلغا‏ ‏لايستطيع‏ ‏الإنسان‏ ‏أن‏ ‏يواجهه‏ ‏حتى ‏ليواجه‏ ‏الشلل‏ ‏ذاته‏، ‏وأحيانا‏ ‏مايترتب‏ ‏على ‏هذا‏ ‏الشلل‏ ‏مايمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏بلادة‏ ‏حس‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏الموت‏ ‏النفسى، ‏وهذه‏ ‏صورة‏ ‏من‏ ‏أبشع‏ ‏صور‏ ‏التشويه‏ ‏فى ‏عصرنا‏ ‏الحاضر‏، ‏حتى ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏لينكر‏ ‏على ‏نفسه‏ ‏حق‏ ‏الخوف‏ ‏أساسا‏، ‏لأن‏ ‏الخوف‏ ‏دون‏ ‏مهرب‏، ‏هو‏ ‏شعور‏ ‏ساحق‏ ‏مدمر‏، ‏ولأن‏ ‏الخوف‏ ‏دون‏ ‏صاحب‏ ‏هو‏ ‏شعور‏ ‏منذر‏ ‏مهدد‏، ‏ومن‏ ‏أهم‏ ‏مايشوه‏ ‏وجودنا‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏ننكر‏ ‏على ‏أنفسنا‏ ‏أن‏ ‏نعيش‏ ‏مشاعرنا‏ ‏بما‏ ‏يناسب‏ ‏الواقع‏ ‏الخارجى ‏والحاجة‏ ‏الداخلية‏، ‏إذ‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نتخطاها‏ ‏إلى ‏مابعدها‏ ‏إلا‏ ‏بمعايشتها‏ ‏بجرعة‏ ‏مناسبة‏. ‏

والخوف‏ ‏بهذه‏ ‏الصورة‏ ‏وإلى ‏هذا‏ ‏المدى ‏هو‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏تعويق‏ ‏لمسيرة‏ ‏النمو‏ ‏وتشويه‏ ‏للطبيعة‏ ‏البشرية‏ (‏الفطرة‏).‏

‏(‏كيف‏ ‏يشوه‏ ‏وجه‏ ‏الفطرة‏…‏‏… ‏إذ‏ ‏يقتله‏ ‏الخوف‏ ‏؟‏) ‏

‏(8) ‏مضاعفات‏ ‏المبالغة‏ ‏فى ‏الهرب‏:

إن‏ ‏الإنسان‏ ‏الذى ‏يستعمل‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏ينبغى، ‏أو‏ ‏أطول‏ ‏مما‏ ‏ينبغى، ‏معذور‏ ‏فى ‏البداية‏، ‏إذ‏ ‏أنه‏ ‏يستعملها‏ ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏المواجهة‏ ‏التى ‏تفوق‏ ‏طاقة‏ ‏احتماله‏ ‏فى ‏تلك‏ ‏المرحلة‏، ‏أما‏ ‏إذا‏ ‏بالغ‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏الخوف‏ ‏متزايد‏ ‏أو‏ ‏عدم‏ ‏أمان‏ ‏مهدد‏، ‏فإنه‏ ‏لايقع‏ ‏فقط‏ ‏فريسة‏ ‏العمى ‏المضلل‏، ‏أو‏ ‏توقف‏ ‏النمو‏ ‏المعوق‏، ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏يعرض‏ ‏نفسه‏ ‏إلى ‏خطورة‏ ‏الإنفجار‏ ‏من‏ ‏الداخل‏، ‏لأن‏ ‏دفاعات‏ ‏الهرب‏ ‏والعمى ‏والتحوصل‏ ‏قد‏ ‏يصرعها‏ ‏على ‏حين‏ ‏غرة‏ ‏اندفاع‏ ‏طاقة‏ ‏مكبوتة‏ ‏تمثل‏ ‏الجزء‏ ‏المبعد‏ (‏المكبوت‏) ‏من‏ ‏الشخصية‏ (‏المقابل‏ ‏عادة‏ ‏للمخ‏ ‏الأقدم‏).‏

وهذا‏ ‏الجزء‏- ‏رغم‏ ‏عنفه‏ ‏وضراوته‏ ‏وأنه‏ ‏يقابل‏ ‏الجنون‏ ‏ذاته‏- ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏أصلا‏ ‏هو‏ ‏الجزء‏ ‏الفطرى ‏فى ‏الوجود‏، ‏لذلك‏ ‏فإنه‏ ‏يبدو‏- ‏من‏ ‏بعد‏ ‏فنى ‏مطلق‏- ‏وكأنه‏ ‏وجه‏ ‏الحق‏، ‏مما‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏طبيعته‏ ‏الفطرية‏ ‏النقية‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏، ‏ونشاطه‏ ‏لايكون‏ ‏خطرا‏ ‏أو ‏جنونا‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏نشاطا‏ ‏مستقلا‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏التكيف‏ ‏اللازم‏ ‏مع‏ ‏متطلبات‏ ‏البيئة‏ ‏وإلزامات‏ ‏الواقع‏.‏

‏ (‏وأخيرا‏ ‏يفشل‏ ‏أن‏ ‏يطمس‏ ‏وجه‏ ‏الحق إذ‏ ‏يظهر‏ ‏حتما‏ ‏خلف‏ ‏حطام‏ ‏الزيف‏)‏

‏(9) ‏مستويات‏ ‏النفس‏.. ‏وصرخة‏ ‏النجدة‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏الجنون‏ : ‏

تحدثت‏ ‏فى ‏حاشية‏ (5) ‏عن‏ ‏مفهوم‏ ‏النفس‏ ‏المتعددة‏ ‏الذوات‏، ‏وهنا‏ ‏تأكيد‏ ‏لهذا‏ ‏التعدد‏ ‏ولكن‏ ‏بلغة‏ ‏أخرى ‏وهى ‏لغة‏ ‏مستويات‏ ‏المخ‏ ‏المتصاعدة‏ (‏السبعة‏) ([19][

ومستويات‏ ‏المخ‏ ‏ليست‏ ‏مستويات‏ ‏بمعنى ‏الطبقات‏ ‏التى ‏يعلو‏ ‏بعضها‏ ‏بعضا‏، ‏ولكن‏ ‏بمعنى ‏الدوائر‏ ‏التى ‏يرتبط‏ ‏بعضها‏ ‏ببعض‏ ‏إرتباط‏ ‏التابع‏ ‏والمتبوع‏ ‏أحيانا‏، ‏أو‏ ‏المركز‏ ‏والأطراف‏ ‏مما‏ ‏يقرب‏ ‏التشبيه‏ ‏من‏ ‏المجموعات‏ ‏الفلكية‏، ‏واختلال‏ ‏مسار‏ ‏هذا‏ ‏النظام‏ ‏أو‏ ‏انفصاله‏ ‏عن‏ ‏المسار‏ ‏الأشمل‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يحدث‏ ‏الأعراض‏ ‏والأمراض‏ ‏النفسية‏، ‏وهذا‏ ‏الفرض‏ ‏يوضح‏ ‏احتمال‏ ‏ترجمة‏ ‏مايسمى ‏الشخوص‏ ‏المتعددة‏ ‏داخل‏ ‏الشخصية‏ ‏إلى ‏التركيبات‏ ‏والارتباطات‏ ‏التطورية‏ ‏المتصاعدة‏ ‏داخل‏ ‏المخ‏، ‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏نقط‏ ‏انبعاث‏ Pace Maker ‏متعددة‏ ‏ودوائر‏ ‏متداخلة‏، ‏متسقة‏ ‏أو‏ ‏مرتطمة‏، ‏وكل‏ ‏دائرة‏ ‏ومسار‏ ‏لها‏ ‏لغة‏ ‏كيانية‏ ‏خاصة‏ ‏ونقطة‏ ‏إنبعاث‏ ‏وظيفية‏ ‏خاصة‏، ‏ومظاهر‏ ‏سلوكية‏ ‏خاصة‏ ‏وطبيعة‏ ‏وجود‏ ‏وهدف‏ ‏ومعنى ‏خاص‏، ‏أى ‏أنها‏ ‏تمثل‏ ‏كيانا‏ (‏شخصا‏) ‏قائما‏ ‏بذاته‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏كل‏ ‏من‏:‏

مرحلة‏ ‏سابقة‏ ‏من‏ ‏مراحل‏ ‏التطور‏، ‏وإلى ‏طور‏ ‏سابق‏ ‏من‏ ‏أطوار‏ ‏النمو‏ ‏معا‏.‏

وكما‏ ‏أشرت‏ ‏سابقا‏ ‏إلى ‏العلاقات‏ ‏بين‏ ‏الذوات‏ ‏المتعددة‏ ‏داخل‏ ‏النفس‏ ‏فإنى ‏أشير‏ ‏هنا‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏قمة‏ ‏تطور‏ ‏علمنا‏ ‏هذا‏ ‏سينجح‏ ‏حين‏ ‏نستطيع‏ ‏ترجمة‏ ‏هذه‏ ‏العلاقات‏ ‏إلى ‏لغة‏ ‏بيولوجية‏ ‏كيميائية‏ ‏ترابطية‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏المستويات‏، ‏ليس‏ ‏بين‏ ‏النيورونات‏ ‏فحسب‏ ‏ولكن‏ ‏فى ‏داخل‏ ‏الخلية‏ ‏كذلك‏، ‏مما‏ ‏لامجال‏ ‏لتفصيله‏ ‏هنا‏ ‏الآن‏.‏

‏وإذا‏ ‏ارتطمت‏ ‏أفلاك‏ ‏المخ‏ (‏مستوياته‏) ‏فإن‏ ‏ذلك‏ ‏يعنى ‏ضمنا‏ ‏أن‏ ‏الدوائر‏ ‏لم‏ ‏تعد‏ ‏مرتبطة‏ ‏فى ‏اتساق‏ ‏ومنتمية‏ ‏إلى ‏الدوائر‏ ‏الأكبر‏، ‏وهنا‏ ‏يظهر‏ ‏احتمال‏ ‏أن‏ ‏يظهر‏ ‏الجزء‏ ‏الكامن‏ ‏للنفس‏ ‏كنشاط‏ ‏مستقل‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوساد‏ ‏الشعورى.‏

‏ ‏ترتطم‏ ‏الأفلاك‏ ‏السبعة‏…،‏… ‏يأتى ‏الصوت‏ ‏الآخر‏ ‏همسا‏ ‏من‏ ‏بين‏ ‏قبور‏ ‏عفنة‏،‏ يتصاعد‏.. ‏يعلو‏.. ‏يعلو‏.. ‏كنفير‏ ‏النجدة‏)‏

وإذ‏ ‏يظهر‏ ‏هذا‏ ‏الجزء‏ ‏الكامن‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏التحرك‏ ‏نحو‏ ‏محاولة‏ ‏إعادة‏ ‏تنظيم‏ ‏أوفق‏، ‏يبدو‏ ‏الجزء‏ ‏القائم‏ ‏باليا‏ ‏ميتا‏ ‏فاشلا‏، ‏لأن‏ ‏ظهور‏ ‏الجزء‏ ‏الكامن‏ ‏مستقلا‏ ‏لايكون‏ ‏إلا‏ ‏لفشل‏ ‏الجزء‏ ‏القائم‏ ‏فعلا‏.. ‏أعنى ‏فشله‏ ‏فى ‏السيطرة‏ ‏على ‏بقية‏ ‏النشاطات‏، ‏وعلى ‏تحقيق‏ ‏توازن‏ ‏قادر‏ ‏على ‏الاستمرار‏.‏

وبهذا‏ ‏الإعلان‏ ‏تبدأ‏ ‏ماتسمى ‏الأزمة‏ ‏المفترقية‏ ([20][21]) (‏نسبة‏ ‏إلى ‏مفترق‏ ‏الطرق‏) ‏وفيها‏ ‏يقف‏ ‏الفرد‏ ‏فى ‏مفترق‏ ‏طرق‏ ‏إما‏ ‏إلى ‏النمو‏ ‏وإما‏ ‏إلى ‏التناثر‏، ‏ومسئولية‏ ‏الطبيب‏ ‏مضاعفة‏ ‏تجاه‏ ‏هذه‏ ‏الأزمة‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏، ‏إذ‏ ‏تحدث‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏الذهان‏ ‏وفى ‏بداية‏ ‏إنطلاقة‏ ‏النمو‏، ‏وفى ‏هذه‏ ‏الأحوال‏ ‏لايمكن‏ ‏تمييزها‏ ‏عن‏ ‏بعضها‏ ‏نهائيا‏ ‏إلا‏ ‏بنتاجها‏ ‏Outcome، ‏وبما‏ ‏أن‏ ‏الطبيب‏- ‏فى ‏حالة‏ ‏استشارته‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏- ‏هو‏ ‏أحد‏ ‏العوامل‏ ‏الهامة‏ ‏فى ‏نتاج‏ ‏هذه‏ ‏الأزمة‏، ‏إذا‏ ‏فهو‏ ‏لابد‏ ‏آخذ‏ ‏مسئوليته‏ ‏أو‏ ‏متحمل‏ ‏مسئوليته‏ ‏رضى ‏أم‏ ‏لم‏ ‏يرض‏.‏

‏(10) ‏الهجوم‏ ‏التساؤلى ‏المحتج‏:‏

وبداية‏ ‏هذه‏ ‏الأزمة‏ ‏تتميز‏ “بالهجوم‏ ‏التساؤلي” ‏العنيف‏ ‏الذى ‏لو‏ ‏بحثنا‏ ‏له‏ ‏عن‏ ‏إسم‏ ‏بين‏ ‏الأعراض‏ ‏لقيل‏ ‏عنه‏ ‏ربكة‏Perplexity، ‏وربما‏ ‏قيل‏ ‏عنه‏ ‏أفكار‏ ‏شبه‏ ‏فلسفية‏، ‏أما‏ ‏إذا‏ ‏احترمنا‏ ‏محتوى ‏الأسئلة‏ ‏رغم‏ ‏أنها‏ ‏معطلة‏ ‏ومكثفة‏ ‏لأمكننا‏ ‏أن‏ ‏ندرك‏ ‏أنها‏ ‏تحمل‏ ‏معانى ‏الرفض‏ ‏لما‏ ‏كان‏ ‏قائما‏ (‏ومفروضا‏) ‏قبل‏ ‏ذلك‏ (‏فى ‏المرحلة‏ ‏السابقة‏)، ‏وهى ‏ضمنا‏: ‏إعادة‏ ‏نظر‏ ‏يقظة‏ ‏تجاه‏ ‏شكل‏ ‏الوجود‏ ‏السابق‏، ‏ومع‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الرفض‏ ‏وإعادة‏ ‏النظر‏ ‏قد‏ ‏يدمغ‏ ‏الوجود‏ ‏السابق‏ ‏بالجمود‏ ‏والرتابة‏ ‏والآلية‏‏والتكرار‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏لايعنى ‏فشله‏ ‏فى ‏مرحلته‏، ‏ولكنه‏ ‏يعلن‏ ‏عجزه‏ ‏عن‏ ‏الاستمرار‏ ‏ابتداء‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الأزمة‏ ‏المفترقية‏، ‏وهنا‏ ‏يصبح‏ ‏طلب‏ ‏المريض‏ ‏الرجوع‏ ‏إلى “ماكان‏ ‏عليه‏ ‏تماما” ‏دعوى ‏فاشلة‏ ‏من‏ ‏بدايتها‏، ‏وتصبح‏ ‏محاولة‏ ‏الطبيب‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الاتجاه‏ ‏محاولة‏ ‏تحمل‏ ‏مخاطر‏ ‏التشويه‏، ‏لأنه‏ ‏بالمقاييس‏ ‏الدقيقة‏ ‏التى ‏تشمل‏ ‏النبض‏ ‏العاطفى ‏والتواصل‏ ‏والقدرة‏ ‏على ‏التجدد‏.. ‏لايمكن‏ ‏أن‏ ‏يخرج‏ ‏الإنسان‏ ‏من‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏الأزمة‏ ‏إلا‏ ‏وهو‏ ‏أفضل‏ ‏مما‏ ‏كان‏ (‏أكثر‏ ‏نموا‏) ‏أو‏ ‏أسوأ‏ ‏مما‏ ‏كان‏ (‏أكثر‏ ‏جمودا‏) ‏حتى ‏ولو‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏الفرق‏ ‏ضئيلا‏ ‏لايرى ‏لأول‏ ‏وهلة‏، ‏إذا‏ ‏فهذه‏ ‏الأزمة‏ ‏فى ‏حدتها‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏تؤخذ‏ ‏على ‏أنها‏ ‏صرخة‏ ‏استغاثة‏، ‏ونذير‏ ‏تحذير‏ (‏نفير‏ ‏النجدة‏) ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏.‏

‏(11) ‏التطور‏ ‏والانقراض‏:‏

الصراع‏ ‏الحقيقى ‏فى ‏الوجود‏ ‏البشرى ‏كما‏ ‏رأيته‏ ‏فى ‏خبرتى ‏الإكلينيكية‏ ‏والحياتية‏ ‏ليس‏ ‏بين‏ ‏الجنس‏ ‏والعدوان‏، ‏ولابين‏ ‏الوالد‏ ‏والإبن‏، ‏ولابين‏ ‏الذات‏ ‏والمجتمع‏، ‏بقدر‏ ‏ماهو‏ ‏بين‏ ‏التطور‏ ‏والتدهور‏، ‏بين‏ ‏النمو‏ ‏والانقراض‏ ‏وأكاد‏ ‏أرى ‏كل‏ ‏الصراعات‏ ‏الأخرى ‏ماهى ‏إلا‏ ‏مظاهرجانبية‏ ‏لهذا‏ ‏الصراع‏ ‏الأساسى، ‏وفى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏تتكرر‏ ‏الإشارة‏ ‏إلى ‏حيوانات‏ ‏وكائنات‏ ‏حية‏ ‏بشكل‏ ‏رمزى ‏أساسا‏، ‏ولكن‏ ‏البعد‏ ‏الذى ‏أحب‏ ‏أن‏ ‏أعلنه‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏الرمز‏ ‏هنا‏ ‏ليس‏ ‏مقصودا‏ ‏فحسب‏، ‏بل‏ ‏قد‏ ‏يحمل‏ ‏احتمالات‏ ‏عيانية‏ ‏ضمنا‏، ‏وحين‏ ‏تتجمد‏ ‏مسيرة‏ ‏النمو‏ ‏عند‏ ‏قيم‏ ‏قديمة‏ ‏تماما‏ ‏فذلك‏ ‏من‏ ‏علامات‏ ‏احتمالات‏ ‏الانقراض‏ ‏مما‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يجعلنا‏ ‏ننتبه‏ ‏إلى ‏جدية‏ ‏احتمال‏ ‏إختفاء‏ ‏نوعنا‏ ‏تماما‏، ‏والجنون‏ ‏إذ‏ ‏هو‏ ‏صرخة‏ ‏إستغاثة‏، ‏وإذ‏ ‏هو‏ ‏إعلان‏ ‏فشل‏ ‏الوجود‏ ‏القائم‏ ‏هو‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏أخطر‏ ‏لأنه‏ ‏انتصار‏ ‏تدهورى ‏متناثر‏ ‏ينذر‏ ‏بانقراض‏ ‏خطير‏ ‏للنوع‏ ‏البشرى.‏

(12) ‏وعى (‏يقظة‏) ‏المجنون‏ Psychtice Awareness ‏بعد‏ ‏فترة‏ ‏الحيرة‏ ‏والربكة‏ ‏والهجوم‏ ‏التساؤلى ‏التى ‏تظهر‏ ‏إثر‏ ‏فشل‏- ‏أو‏ ‏اقتراب‏ ‏فشل‏- ‏الوجود‏ ‏القائم‏ ‏الذى ‏يصحبه‏ ‏ضعف‏ ‏المنطق‏ ‏العام‏ ‏السائد‏ ‏وعجز‏ ‏التفكير‏ ‏الحسابى ‏تستيقظ‏ ‏وظيفة‏ ‏أخرى ‏فى ‏العقل‏ ‏لها‏ ‏مميزات‏ ‏خاصة‏ ‏بديلة‏ ‏عن‏ (‏وفى ‏النهاية‏ ‏مكملة‏ ‏لـ‏) ‏فشل‏ ‏طغيان‏ ‏التعقل‏ ‏المسطح‏، ‏ويصحب‏ ‏يقظة‏ ‏هذا‏ ‏العقل‏ ‏الآخر‏ ‏درجة‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏حادة‏ ‏ومخترقة‏، ‏تتضح‏ ‏بها‏ ‏الرؤية‏ ‏بشكل‏ ‏نافذ‏، ‏وقد‏ ‏وصف‏ “سيلفانو‏ ‏أريتي” ‏هذا‏ ‏الوضوح‏ ‏شكل‏ ‏بهرنى ‏أول‏ ‏الأمر‏ ‏إذ‏ ‏أسماه‏ “بصيرة‏ ‏الجنون” Psychotic Insight، ‏ولكنى ‏تبينت‏ ‏أنه‏ ‏إنما‏ ‏يعنى:‏وضوحا‏ ‏ويقينا‏ ‏يتمتع‏ ‏بهما‏ ‏المجنون‏ ‏ليحل‏ ‏به‏ ‏مشكلة‏ ‏الربكة‏ ‏وفرط‏ ‏التساؤل‏ ‏واحتمالات‏ ‏الخلط‏ ‏التى ‏يواجهها‏ ‏بحدة‏ ‏لاتطاق‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏المرض‏، ‏أى ‏إنه‏ ‏يعنى ‏اليقين‏ ‏الذهانى ‏الذى ‏يبنى ‏على ‏ضلال‏ (‏هذاء‏) ‏خاص‏ ‏منظم‏ ‏فى ‏الغالب‏ Systematised Delusion ‏يفسر‏ ‏به‏ ‏كل‏ ‏الأعراض‏ (‏والأفكار‏ ‏والمشاعر‏… ‏إلخ‏) ‏التى ‏ظهرت‏، ‏ويجيب‏ ‏به‏ ‏على ‏كل‏ ‏الأسئلة‏ ‏التى ‏خطرت‏، ‏إذا‏ ‏فما‏ ‏عناه‏ “أريتي” ‏بما‏ ‏أسماه‏ ‏بصيرة‏ ‏المجنون‏ ‏إنما‏ ‏يشير‏ ‏إلى “يقين‏ ‏المجنون‏ ‏الضلالي” ‏إلا‏ ‏أنى ‏لاحظت‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏الجنون‏ ‏ظهور‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏البصيرة‏ ‏النافذة‏ ‏نتيجة‏ ‏ليقظة‏ ‏هذا‏ ‏الجزء‏ ‏من‏ ‏المخ‏ (‏ومن‏ ‏النفس‏) ‏الذى ‏كان‏ ‏كامنا‏ ‏حتى ‏تلك‏ ‏اللحظة‏، ‏وأسميت‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ “وعي‏- ‏أى ‏يقظة‏- ‏الجنون” Psychotic Awareness.‏

وقد‏ ‏عنيت‏ ‏بهذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏أن‏ ‏المجنون‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏مرضه‏ ‏قد‏ ‏تهدأ‏ ‏ثائرته‏ ‏ويصل‏ ‏إلى ‏يقين‏ ‏حقيقى ‏نتيجة‏ ‏رؤية‏ ‏حدسية‏ ‏أعمق‏ (‏وليس‏ ‏نتيجة‏ ‏تفسيرات‏ ‏ضلالية‏ ‏منظمة‏)، ‏

بمعنى ‏أنه‏ ‏يستطيع‏ ‏تفسير‏ ‏الظواهر‏ ‏القديمة‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏تسير‏ ‏حياته‏ ‏عليها‏، ‏بمنطق‏ ‏أعمق‏ ‏وأصدق‏، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏يفسر‏ ‏واقعه‏ ‏الجديد‏ ‏تفسيرا‏ ‏أكمل‏ ‏وأشمل‏، ‏وهو‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏النقطة‏ ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏خبرة‏ ‏المبدع‏ ‏تماما‏، ‏وهما‏ ‏لايفترقان‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏، ‏أما‏ ‏إذا‏ ‏أصبح‏ ‏هذا‏ ‏التفسير‏ ‏مبررا‏ ‏للتوقف‏، ‏فهو‏ ‏الجنون‏ ‏لأن‏ ‏هذا‏ ‏الوعى ‏فوق‏ ‏احتمال‏ ‏وإمكانيات‏ ‏استيعابه‏، ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏الوعى ‏نفسه‏ ‏يكون‏ ‏حافزا‏ ‏للابداع‏ ‏أو‏ ‏النمو‏ ‏عند‏ ‏المبدع‏ ‏كما‏ ‏يكون‏ ‏وقود‏ ‏النمو‏ ‏عند‏ ‏الإنسان‏ ‏مواصل‏ ‏المسيرة‏.‏

ولمزيد‏ ‏من‏ ‏الإيضاح‏ ‏أقول‏: ‏إنه‏ ‏بعد‏ ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏الواعية‏ ‏العميقة‏، ‏يعجز‏ ‏المجنون‏ ‏عن‏ ‏تحقيق‏ ‏رؤيته‏ ‏أو‏ ‏تحملها‏ ‏فيعود‏ ‏ثانية‏ ‏إلى ‏الربكة‏ ‏والخلط‏ ‏اللذان‏ ‏قد‏ ‏لايحتملهما‏ ‏مرة‏ ‏أخرى ‏إذ‏ ‏يتفاعل‏ ‏لهما‏ ‏بألم‏ ‏متزايد‏ ‏يصل‏ ‏إلى ‏حد‏ ‏التعجيز‏، ‏حتى ‏لتظهر‏ ‏أعراض‏ ‏الاكتئاب‏ ‏صريحة‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏النقلة‏ (‏ياويحى ‏من‏ ‏هول‏ ‏الرؤية‏)، ‏ولكن‏ ‏سرعان‏ ‏ماقد‏ ‏يضطره‏ ‏ألم‏ ‏المواجهة‏ ‏الواعية‏ ‏هذه‏ ‏إلى ‏تفكيك‏ ‏أجزاء‏ ‏شخصيته‏ ‏بحيث‏ ‏تصبح‏ ‏رؤية‏ ‏وانبهارا‏ ‏بلا‏ ‏ألم‏ ‏نفسى ‏مناسب‏ ‏أو‏ ‏فعل‏ ‏إبداعى ‏مغير‏، ‏وهذا‏ ‏التفكك‏ ‏يأخذ‏ ‏صورا‏ ‏مرضية‏ ‏مختلفة‏ ‏حسب‏ ‏درجة‏ ‏تماسك‏ ‏الشخصية‏ ‏قبلا‏، ‏وجرعة‏ ‏ألم‏ ‏الوعى ‏الجنونى ‏حالا‏.‏

ويظهر‏ ‏هذا‏ ‏الوعى ‏الجنونى ‏عادة‏ ‏بحدس‏ ‏مفاجئ‏ (‏يلقى ‏فى ‏قلبى ‏الوعى)، ‏وليس‏ ‏بتسلسل‏ ‏تدريجى، ‏وقد‏ ‏يبدو‏ ‏أحيانا‏ ‏أنه‏ ‏قادم‏ ‏من‏ ‏مصدر‏ ‏كونى ‏خارجى.. ‏ويصبح‏ ‏العقل‏ ‏المنطقى ‏الذى ‏كان‏ ‏مسيطرا‏ ‏قبل‏ ‏الأزمة‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏شلل‏ ‏مؤقت‏، ‏وتعجز‏ ‏حساباته‏ ‏عن‏ ‏الحد‏ ‏من‏ ‏قوة‏ ‏هذا‏ ‏الحدس‏ ‏أو‏ ‏تخفيف‏ ‏اليقين‏ ‏المصاحب‏ ‏له‏.‏

‏وقد‏ ‏يمتد‏ ‏هذا‏ ‏الحدس‏ ‏فى ‏بعده‏ ‏الزمنى ‏إلى ‏أغوار‏ ‏سحيقة‏ ‏فى ‏الوجود‏ ‏الفردى ‏المسجل‏ (‏شرطيا‏) ‏فى ‏خلايا‏ ‏المخ‏ (‏وغيرها‏ ‏من‏ ‏الخلايا‏ ‏الحية‏ ‏فى ‏كل‏ ‏مكان‏[21]، ‏وكذلك‏ ‏إلى ‏التاريخ‏ ‏النوعى ‏المسجل‏ ‏بيولوجيا‏ ‏فى ‏الخلايا‏ ‏أيضا‏.. ‏ليصبح‏ ‏فى ‏متناول‏ ‏القراءة‏ ‏المباشرة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏هذا‏ ‏الحدس‏ (‏راجع‏ ‏أيضا‏ ‏حاشيات‏ 123- 126).‏

وقد‏ ‏يكون‏ ‏ظهور‏ ‏هذا‏ ‏الوعى ‏النافذ‏ ‏عند‏ ‏المجنون‏ ‏هو‏ ‏إعلان‏ ‏لعدم‏ ‏التناسب‏ ‏بين‏ ‏انتشار‏ ‏الترابط‏ ‏فى ‏المخ‏ ‏حتى ‏لترى ‏الغايات‏ ‏الأبعد‏ ‏والبدايات‏ ‏الأعمق‏.. ‏مع‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏تحقيق‏ ‏الغايات‏ ‏فى ‏اللحظة‏ ‏الراهنة‏ ‏بالإمكانيات‏ ‏المحدودة‏، ‏وكذلك‏ ‏مع‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏استيعاب‏ ‏هذا‏ ‏التاريخ‏ ‏الأعمق‏ ‏فى ‏اللحظة‏ ‏الراهنة‏ ‏أيضا‏، ‏وهذا‏ ‏الإفراط‏ ‏فى ‏الترابط‏ ‏الأعمق‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يؤخذ‏ ‏على ‏أنه‏ ‏حقيقة‏ (‏موقوته‏) ‏وليست‏ ‏خيالا‏ ‏هاربا‏ ‏كما‏ ‏يرى ‏البعض‏ ‏تصويره‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏، ‏ولكن‏ ‏يحتمل‏ ‏أن‏ ‏تنقلب‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏النافذة‏ ‏التى ‏تصف‏ ‏ظاهرة‏ ‏حية‏ ‏وموجودة‏ ‏إلى ‏خيال‏ ‏فكرى ‏هارب‏ ‏قد‏ ‏يحوى ‏نفس‏ ‏المحتوى ‏ولكنه‏ ‏يصبح‏ ‏معتقدا‏ ‏أكثر‏ ‏منه‏ ‏رؤية‏، ‏وتسلسلا‏ ‏ممنطقا‏ ‏أو‏ ‏مؤولا‏، ‏أكثر‏ ‏منه‏ ‏مواجهة‏ ‏نافذة‏ ‏معاشة‏، ‏وتبدأ‏ ‏سلسلة‏ ‏الضلالات‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏.

[1]- هذه الرواية رواها لى أحد نزلاء مستشفى الخانكة إجابة على سؤال لى “هل يشعر أنه مريض أم لا”.

[2]- Insanity, as seen from this bilogical standpoint, is the conscious, disrupting and independent activity of the older part of the brain, which corresponds to the earlier state of existence. This has to occur in wakeful awarencess and has to last for a sufficiently dangerous period.

[3]- Tolerance of contradiction

[4] – Intrapsychic multiplicity of selves (egos)

[5]- هذه الترجمة من أستاذنا الدكتور عبد العزيز القوصى، وقد قبلتها مرحليا، إلا أنى مازلت أراجعها المرة تلو المرة لأنها لاتؤدى كل المراد توصيله من الكلمة الأصلية

[6]- مثال ذلك ما جاء فى خطاب له إلى صديقه “فلايس” عن الجنسية المزوجة بما يعنى … “لقد آمنت بفكرة الجنسية المزدوجة حتى أصبحت لا أرى فعلا جنسيا إلا بين أربعة ” هذا، بالرغم مما يقال من أن هذه الفكرة هى فكرة فلايس أصلا.

[7]- بدأت اهتمامات إريك بيرن تظهر فى مجال تنمية الحدس الاكلينيكى، ومن خلال هذه الميزة الخاصة تولدت نظريته.

[8]- شبه إريك بيرن نظريته فى بساطتها بالنسبة للتعقيدات السابقة، بأنه بدلاً من محاولة فك عقدة جوردون (الشمبانزى المربوط على صدر صاحبه) لماذا لا نقطعها مباشرة؟ (تراجع فى كتابه Beyond Games and Scripts

[9]- حالة الأنا تعنى “فينومينولوجيا” متسقا هادفا متناوبا، كما تعنى “فسيولوجيا” جهازا متناسقا كامنا أو فاعلا من الترابطات المنتظمة، ثم تعنى عمليا وسلوكيا مظاهر نشاط هذا الجهاز الممثل لهذا الشخص فى مجال السلوك.

[10]- من الآن فصاعدا سأكتب الطفل والفتى والوالد فى “بنط خاص” للدلالة على أنى أتكلم عن حالة الأنا الطقلية والفتية والوالدية على التوالى، وقد اخترت كلمة الفتى بدلا من كلمة الناضج واليانع لأسباب ذكرتها فو موضعها فى كتابى “مقدمة فى العلاج الجمعى” ص 140 ، وأضيف هنا أن الفتى تعنى والفتاة معاً لأنها لفظ نفسى خاص وليس لفظا دالا على النوع .

[11]- المواصفات الواردة هنا مستمدة أساسا من مدرسة إريك بيرن ولكنى أضفت إليها من خبرتى المباشرة من التفاعل الإكلينيكى مع هذه الحالات وخاصة فى موقف العلاج النفسى الجمعى.

[12][13] – استعمال هذا التعبير هنا من عندى ولم يستعمله إريك بيرن

[13]- ملاحظات من واقع الممارسة الإكلينيكية والعلاج الجمعى خاصة.

[14]- تستعمل كلمة التشريح هنا استعمالات مجازيا

[15]- راجع كتابى مقدمة فى العلاج الجمعى ص 222 – 233 لمعرفة طبيعة هاتين المرحلتين.

[16]- يستعمل هذا التعبير عند الفرنسيين بشكل أكثر تواتر.

[17]- يمكن الرجوع إلى قدر متوسط من التفصيل لهذه النقطة فى كتابى “مقدمة فى العلاج الجمعى ص 220 .

[18]- من اهم هذه المدارس ما قدمه إريك أريكسون عن مسيرة النمو وأطوار تكامل الانسان وكذلك كثير من المدارس الإنسانية ومدارس العلاج النفسى ذات البعد النموى، ونظريتى عن “مستويات الصحة النفسية على طريق التطور الفردى” فى كتابى حيرة طبيب نفسى 1972 .

[19]- لعل مراجعة الرقم سبعة فى القصص الشعبى وبعض النصوص الدينية (السماوات السبع والأراضى السبع، والسبع سواقى، والسبع بنات…الخ) يشير إلى احتمال بعيد أو قريب عن وعى حدسى بأن المستويات المخية تقارب هذا العدد، وبمراجعة مراحل التطور عند إريكسون أيضا.. وأخيرا بمراجعة مستويات دورات الإلكترونات فى الذرة (الميكروكوسموس) يمكن النصح بدراسة هذه الظاهرة، وقد أعدت استعمال العدد سبعة إشارة إلى التكامل المتحدى “أقيمت بحياتى السبعة” (حاشية 225).

[20]- سميتها قبل ذلك “أزمة تطور” ولكنى فضلت فى هذه المرحلة هذا الأسم للدلالة على موقع هذه الأزمة بين مفترق الطرق، بين النمو والمرض، وترجمتها Cross-Road Crisis

[21]- تعتمد الذاكرة الفردية بشكل أساسى على مبادئ الارتباط الشرطى والتعلم الشرطى، فى حين تعتمد الذاكرة الجينية Genetic Memory على البصم والتحوير التركيبى القادر على الانتقال عبر الجينات إلى أجيال لاحقة.

الفصل الثالث

عناصر الفصل الثالث:

– الحيل النفسية … وضرورة العمى النفسى مرحليا

– مسيرة النمو … من منظور الحيل النفسية

– الأمراض النفسية … من منظور الحيل النفسية

– التشكل والتكيف

– الهدف، والمعنى، والمرض النفسى

– ماهية الهدف من الحياة

 الهدف: الوجود   –  الهدف: اللذة   –  الهدف: التوازن التصاعدى

الهدف: هو المعنى  –  الهدف: الفكرة  –  الهدف: هو تصعيد التوازن

– وظيفة الأهداف الاغترابية

– تشويه الفطرة

– معنى اللعب ودوره فى النمو النفسى

– التنافس والمرض النفسى

– مخاطر الوعى المفاجئ (اللجوء للافراط فى الحيل)

– اضطرابات النوم والأحلام وإرهاصات الجنون

– التنشيط الدورى

– الفطرة البدائية: وجود انعكاسى مؤقت

– صدمة الميلاد

– الحياة العصابية (الكمية) المعاصرة

– ظاهرة التخرين القهرى

– معنى الزمن . . والاغتراب عنه

– الاستغراق اللفظى وتبريره الاغترابى

– حيلة التأجيل

– الرقة الجبانة

– الكبت

– امتداد تأثير الكبت واتساع مساحته

– الكبت وضعف الحواس

– الأمان الزائف . . وخواء الألفاظ

– العقلنة ونصفى المخ

– التقمص

– الغمد

– الاحتواء (الإدماج)

– تطور مسار حيل الادخال عامة

– المسار الايجابى النموى

– خطوات الاستيعاب الايجابى

– التعتعة

– المواجهة والاعادة

– الهضم

– التمثيل والاستيعاب

– مضاعفات العجز عن الاستيعاب

– الرؤية الخطرة تهدد ومن ثم:الاسقاط

– نتائج الاسقاط على إفراغ محتوى الذات

– التقديس

– التبرير

– صور الأم البشعة

– حكمة المناورة فى التحايل للنمو

– إعادة تفسير عقدة أوديب

– رمز العمى النفسى فى الاسطورة

– درجات الوعى

– الحيل النفسية وراحة العمى

– النمو المجهض

– الدائرة المغلقة فى حركة النمو

الحيل‏ ‏النفسية‏ .. ‏وضرورة‏ ‏العمى ‏النفسى

Mental mechanismis and the necessity of unsightfulness

إن‏ ‏الطبيعة‏ ‏البشرية‏ ‏فى ‏ظروف‏ ‏ضغوط‏ ‏البيئة‏ ‏المهددة‏، ‏لاتستطيع‏ ‏أن‏ ‏تنمو‏ ‏نموا‏ ‏مضطردا‏ ‏سلسا‏ ‏دون‏ ‏تراجعات‏ ‏ودفاعات‏ ‏مرحلية‏ ‏قد‏ ‏تشتد‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏خطيرة‏، ‏ورغم‏ ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏قادر‏- ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏ – ‏أن‏ ‏تمتد‏ ‏رؤيته‏ ‏ويعمق‏ ‏وعيه‏ ‏إلى ‏داخل‏ ‏نفسه‏ ‏وفى ‏آفاق‏ ‏ماحوله‏ ‏إلى ‏مايقترب‏ ‏من‏ ‏كمال‏ ‏الرؤية‏ ‏التى ‏تسمح‏ ‏بتمام‏ ‏التكامل‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏القدرة‏ ‏ماهى ‏إلا‏ ‏إمكانية‏ ‏كامنة‏ ‏لاتتحقق‏ ‏إلا‏ ‏بسعى ‏يتناوب‏ ‏مع‏ ‏وقفات‏ ‏طويلة‏، ‏وأثناء‏ ‏هذه‏ ‏الوقفات‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يحد‏ ‏الإنسان‏ ‏من‏ ‏رؤيته‏ ‏لكل‏ ‏من‏ ‏داخله‏ ‏وخارجه‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏، ‏ويتم‏ ‏هذا‏ ‏الحد‏ ‏من‏ ‏رؤيته‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏مايسمى “‏بالحيل‏ ‏الدفاعية‏”، ‏والحد‏ ‏من‏ ‏الرؤية‏ ‏يتضمن‏ ‏بداهة‏ ‏حد‏ ‏فى ‏الإحساس‏ ‏المطلق‏، ‏وحد‏ ‏فى ‏الوعى ‏كذلك‏، ‏ولكن‏ ‏من‏ ‏الضرورة‏ ‏إذا‏ ‏بولغ‏ ‏فيها‏ ‏وصل‏ ‏الأمر‏ ‏إلى “‏العمى ‏النفسي‏” ‏المعطل‏، ‏والهجوم‏ ‏على ‏هذا‏ ‏العمى ‏النفسى ‏له‏ ‏مايبرره‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏هو‏ ‏دلالة‏ ‏على ‏حاجة‏ ‏الإنسان‏ ‏إلى ‏تزايد‏ ‏مستمر‏ ‏فى ‏وعيه‏ ‏ورغبة‏ ‏صادقة‏ ‏فى ‏امتداد‏ ‏مساحة‏ ‏وجوده‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏ذلك‏، ‏

لكن‏ ‏الهجوم‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏ينصب‏ ‏على ‏التمادى ‏فى ‏هذا‏ ‏العمى ‏وليس‏ ‏على ‏مبدأ‏ ‏التحايل‏ ‏المرحلى، ‏فمن‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏ ‏فإن‏ ‏أى ‏حيلة‏ ‏دفاعية‏ ‏إنما‏ ‏تتم‏ ‏على ‏حساب‏ ‏حق‏ ‏الكيان‏ ‏الإنسانى ‏فى ‏وجود‏ ‏أعمق‏ ([1])، ‏ولكن‏ ‏قدرا‏ ‏من‏ ‏الدفاعات‏ ‏وتحديد‏ ‏مدى ‏الرؤية‏ (‏الإحساس‏ ‏البصيرة‏… ‏الخ‏) ‏ضرورى ‏لنمو‏ ‏الإنسان‏، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يعتبر‏ ‏بمفهوم‏ ‏النمو‏ ‏الإنسانى ‏مجرد‏ “‏مرحلة‏” ‏قابلة‏ ‏للتناقض‏ ‏باستمرار‏، ‏وإلا‏ ‏فهى ‏العمى ‏والضلال‏ ‏لأنها‏ ‏لاتصبح‏ ‏مجرد‏ ‏هرب‏ ‏من‏ ‏موقف‏ ‏وضغوط‏ ‏فوق‏ ‏طاقة‏ ‏الفرد‏ ‏فى ‏مرحلة‏ ‏بذاتها‏، ‏بل‏ ‏إنها‏ ‏تصبح‏ ‏مهربا‏ ‏من‏ ‏رؤية‏ ‏أعماق‏ ‏الذات‏ ‏وباستمرار‏.‏

‏ويمكن‏ ‏إيضاح‏ ‏مسيرة‏ ‏النمو‏ ‏من‏ ‏منظور‏ ‏طبيعة‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏وعلاقتها‏ ‏بمدى ‏الترابط‏ ‏العصبى ([2] ‏على ‏الوجه‏ ‏التالى: ‏

‏1– ‏المرحلة‏ ‏الأولى: ‏اللاحيل‏ ‏واللاترابط‏: ‏وتشمل‏ ‏المرحلة‏ ‏الطفلية‏ ‏المباشرة‏ ‏حيث‏ ‏تكون‏ ‏الحيل‏ ‏معدومة‏ ‏تقريبا‏ ‏ولكن‏ ‏ترابط‏ ‏الجهاز‏ ‏النفسى (‏والعصبى) ‏للطفل‏ ‏فى ‏أضيق‏ ‏نطاق‏ ‏كذلك‏، ‏فالرؤية‏ ‏والوعى ‏محدودان‏ ‏بضعف‏ ‏الترابط‏ ‏أصلا‏ ‏مما‏ ‏يجعل‏ ‏الحاجة‏ ‏إلى ‏الحيل‏ ‏ضئيلة‏ ‏للغاية‏.‏

‏2– ‏المرحلة‏ ‏الثانية‏: ‏بدء‏ ‏الحيل‏ ‏مع‏ ‏بدء‏ ‏الترابط‏: ‏حين‏ ‏يواجه‏ ‏الطفل‏ ‏فى ‏نموه‏ ‏مزيدا‏ ‏من‏ ‏الحاجة‏ ‏إلى ‏الترابط‏ ‏فيما‏ ‏بين‏ ‏أجزاء‏ ‏نفسه‏ ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏وفيما‏ ‏بينه‏ ‏وبين‏ ‏العالم‏ ‏الخارجى ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى ‏يبدأ‏ ‏التهديد‏ ‏باستقبال‏ ‏جرعة‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏المؤثرات‏ ‏الداخلية‏ ‏والخارجية‏ ‏وبالتالى ‏يواجه‏ ‏جرعة‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏قدرته‏ ‏على ‏تمثلها‏ ‏واستيعابها‏، ‏فتبدأ‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏فى ‏انتقاء‏ ‏المؤثرات‏ ‏المناسبة‏ ‏التى ‏تتحمل‏ ‏النفس‏ ‏التجاوب‏ ‏لها‏ ‏بكفاءة‏، ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏احتمال‏ ‏استيعابها‏ ‏وتمثلها‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏.‏

فإذا‏ ‏ترجمنا‏ ‏ذلك‏ ‏إلى ‏لغة‏ ‏المخ‏، ‏قلنا‏ ‏إنه‏ ‏مع‏ ‏بداية‏ ‏اتساع‏ ‏دائرة‏ ‏الترابط‏ ‏يبدأ‏ ‏عمل‏ ‏المخ‏ ‏بالنموذج‏ ‏المسمى “‏فعلنة‏ ‏المعلومات‏” [3]‏ Information Proccessing‏وهو‏ ‏الذى ‏يبدأ‏ ‏بالانتقاء‏ (‏فى ‏المدخل‏) ‏والاستبعاد‏ ‏ثم‏ ‏الغربلة‏ ‏ثم‏ ‏التقسيم‏ ‏والتصنيف‏ ‏ثم‏ ‏التخزين‏ ‏ثم‏ ‏الانتقاء‏ (‏فى ‏المخرج‏ ‏ثم‏ ‏التعبير‏.. ‏وكل‏ ‏هذه‏ ‏الخطوات‏ ‏تشمل‏ ‏مايسمى ‏نفسيا‏ ‏بالحيل‏، ‏على ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الجهاز‏ ‏يعمل‏ ‏على ‏سرعتين‏ ‏مختلفتى ‏الحدة‏:‏

‏(1) ‏فهو‏ ‏يعمل‏ ‏سلسا‏ ‏تلقائيا‏ ‏مابين‏ ‏دائرة‏ ‏الوعى ‏وماتحت‏ ‏الوعى ‏فى ‏الأحوال‏ ‏الهادئة‏ ‏العادية‏ ‏تماما‏ ‏وهذه‏ ‏المرحلة‏ ‏تقابل‏ ‏درجات‏ ‏الانتباه‏ ‏والتمييز‏ ‏بين‏ ‏الشكل‏ ‏والأرضية‏ ‏انتقائية‏ ‏الإدراك‏.. ‏وغير‏ ‏ذلك‏ ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بوظائف‏ ‏الأنا‏ ‏البعيدة‏ ‏عن‏ ‏الصراع‏ Conflict free area.‏

‏(‏ب‏) ‏وهو‏ ‏يعمل‏ ‏بقوة‏ ‏ميكانيكية‏ ‏مابيين‏ ‏دائرة‏ ‏الوعى ‏واللاوعى ‏فى ‏الأحوال‏ ‏المشحونة‏ ‏بالانفعال‏ ‏العادى ‏أيضا‏، ‏وهذه‏ ‏هى ‏درجة‏ ‏الحدة‏ ‏الثانية‏، ‏وهذه‏ ‏المرحلة‏ ‏الثانية‏ ‏هى ‏أساس‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏.‏

‏(‏وفى ‏الأحوال‏ ‏المرضية‏ ‏تشتد‏ ‏الحدة‏ ‏والسرعة‏، ‏وقد‏ ‏تختل‏ ‏العملية‏ ‏أساسا‏).‏

‏3– ‏المرحلة‏ ‏الثالثة‏ : ‏تزايد‏ ‏الحيل‏ ‏وتزايد‏ ‏الترابط‏: ‏وهى ‏الموازية‏ ‏لفترات‏ ‏الكمون‏ (LATEENCY) ‏أو‏ ‏باللغة‏ ‏النبضية‏ ‏فترات‏ ‏التمدد‏ Diastole، ‏وعلى ‏سبيل‏ ‏المثال‏ ‏نراها‏ ‏فى ‏المرحلة‏ ‏التى ‏تمتد‏ ‏من‏ ‏الخامسة‏ ‏إلى ‏الثانية‏ ‏عشر‏ ‏قبل‏ ‏نبضة‏ ‏المراهقة‏ ‏العظمى ‏وقد‏ ‏بلغت‏ ‏الحيل‏ ‏أوجها‏ ‏فى ‏تصعيد‏ ‏مناسب‏، ‏وهى ‏تساعد‏ ‏بذلك‏ ‏تزايد‏ ‏الاستيعاب‏ ‏وتخزين‏ ‏المعلومات‏ ‏والخبرات‏، ‏وتحديد‏ ‏اتجاهات‏ ‏النشاط‏ ‏استعدادا‏ ‏لاستيعاب‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الخبرات‏ ‏فى ‏المراحل‏ ‏التالية‏.‏

4– ‏المرحلة‏ ‏الرابعة‏: ‏تناقص‏ ‏الحيل‏ ‏مع‏ ‏تزايد‏ ‏الترابط‏: ‏وفيها‏ ‏تسقط‏ ‏بعض‏ ‏الحيل‏ ‏لحساب‏ ‏إبدالها‏ ‏بمقابلها‏ ‏الشعورى ‏فى ‏استيعاب‏ ‏يضيف‏ ‏إلى ‏الوعى ‏وينمى ‏الذات‏، ‏وهذا‏ ‏السقوط‏ ‏يتم‏ ‏عادة‏ ‏على ‏نوبات‏ ‏فى ‏فترات‏ ‏البسط‏ ‏المخية‏ Unfolding، ‏ويتم‏ ‏على ‏جرعات‏ ‏تدريجية‏ ‏مع‏ ‏كل‏ ‏نبضة‏ (‏اندفاعة‏ ‏مصحوبة‏ ‏بالبسط‏ ‏المشار‏ ‏إليه‏) ‏وتتناسب‏ ‏الجرعة‏ ‏مع‏ ‏كفاءة‏ ‏المساحة‏ ‏الترابطية‏ ‏الواعية‏ ‏وقدرتها‏ ‏على ‏استيعاب‏ ‏بديل‏ ‏الحيلة‏ ‏الشعورى، ‏وأبسط‏ ‏الأمثلة‏ ‏لذلك‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يكف‏ ‏الانسان‏ ‏جزئيا‏ ‏فى ‏مسيرة‏ ‏نموه‏ ‏عن‏ ‏الكبت‏، ‏لاليخرج‏ ‏مجنون‏ ‏لاوعيه‏ ‏مهددا‏ ‏عاريا‏، ‏ولكن‏ ‏ليستبدله‏ ‏بتنظيم‏ ‏واع‏ ‏لما‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يخرج‏ ‏ومالا‏ ‏ينبغى، ‏حسب‏ ‏المجال‏ ‏والمستوى ‏والتوقيت‏ ‏والفائدة‏ ‏والغاية‏.‏

وتصاعد‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏يتبع‏ ‏ترتيبات‏ ‏تتناسب‏ ‏مع‏ ‏طبيعة‏ ‏النمو‏ ‏وأطواره‏، ‏وأكثر‏ ‏الحيل‏ ‏بدائية‏، ‏وهى ‏أساسية‏، ‏هى ‏حيلة‏ ‏الكبت‏ ‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏صورتها‏ ‏الكلية‏ ‏الجسيمة‏ ‏وهى ‏الإنكار‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏أخطر‏ ‏الحيل‏ ‏المعاصرة‏ ‏هى ‏حيلة‏ ‏العقلنة‏ Intellecualization ‏ حيث‏ ‏يحل‏ ‏الفهم‏ ‏المجرد‏ ‏بلا‏ ‏فعل‏ ‏ولاانفعال‏ (‏أو‏ ‏حتى ‏معنى ‏مسئول‏) ‏محل‏ ‏الرؤية‏ ‏النابضة‏ ‏المتكاملة‏.‏

الأمراض‏ ‏النفسية‏ ‏من‏ ‏منظور‏ ‏لغة‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية([4]

1– ‏الإفراط‏ ‏المعجز‏ ‏فى ‏استعمال‏ ‏الحيل‏: ‏بالشكل‏ ‏العام‏ ‏المتناسق‏ ‏المألوف‏ ‏ونتاجها‏ ‏المزمن‏ ‏هو‏ ‏اضطرابات‏ ‏الشخصية‏ (‏وخاصة‏ ‏النوع‏ ‏النمطى) ‏ونتاجها‏ ‏الحدثى accidental ‏هو‏ ‏العصاب‏ ‏بأنواعه‏، ‏ولعل‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏مايفسر‏ ‏ماذهبت‏ ‏إليه‏ ‏بعض‏ ‏الاتجاهات‏ (‏مايرجروس‏ Mayer Gross ‏مثلا‏) ‏الى ‏اعتبار‏ ‏هذين‏ ‏الاضطرابين‏ ‏واحدا‏، ‏والفرق‏ ‏بينهما‏ ‏فى ‏المظاهر‏ ‏السلوكية‏ ‏فحسب‏، ‏حيث‏ ‏يظهر‏ ‏العصاب‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏أعراض‏ ‏محددة‏ ‏فى ‏حين‏ ‏يظهر‏ ‏اضطراب‏ ‏الشخصية‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏نمط‏ ‏كلى ‏فى ‏السلوك‏ ‏والسمات‏ ‏وليس‏ ‏عرضامحددا‏.‏

‏2- ‏الانهيار‏ ‏المفاجئ‏ ‏للحيل‏: ‏ويظهر‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏الذهان‏ ‏بصفة‏ ‏عامة‏، ‏لمدة‏ ‏تطول‏ ‏أم‏ ‏تقصر‏ ‏حسب‏ ‏تطور‏ ‏المسيرة‏ ‏الذهانية‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏وحتى ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏الانهيار‏ ‏ذهانيا‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ : ‏

‏(1) ‏مفاجئا‏.. ‏بلا‏ ‏استعداد‏ ‏سابق‏ ‏

‏(‏ب‏) ‏لاإراديا‏.. ‏بلا‏ ‏ترتيب‏ ‏سابق

‏(‏ج‏) ‏كليا‏.. ‏حتى ‏ليشمل‏ ‏أغلب‏ ‏الحيل‏ ‏فى ‏أغلب‏ ‏مجالات‏ ‏السلوك

‏(‏د‏) ‏معجزا‏.. ‏حيث‏ ‏لايمكن‏ ‏استيعابه‏ ‏فى ‏مساحة‏ ‏الوعى ‏القائمة‏.‏

وهذه‏ ‏الشروط‏ ‏لازمة‏، ‏لأن‏ ‏انهيار‏ ‏الحيل‏ ‏قد‏ ‏يحدث‏ ‏أحيانا‏ ‏بنفس‏ ‏الجرعة‏ ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏بداية‏ ‏مرحلة‏ ‏نضج‏ ‏جديدة‏، ‏أو‏ ‏إعلان‏ ‏حدس‏ ‏فنى ‏جديد‏، ‏أو‏ ‏خبرة‏ ‏وصول‏ ‏تصوفى ‏جديد‏، ‏وفى ‏جميع‏ ‏هذه‏ ‏الأحوال‏ ‏يكون‏ ‏سقوط‏ ‏الحيل‏ ‏أقل‏ ‏مفاجأة‏، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏استجابة‏ ‏لدرجة‏ ‏مامن‏ ‏الإرادة‏ ‏الواعية‏، ‏ويكون‏ ‏عادة‏ ‏جزئيا‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏محدود‏ ‏البداية‏، ‏وأخيرا‏ ‏فإنه‏ ‏يحدث‏ ‏مع‏ ‏اتساع‏ ‏مساحة‏ ‏الوعى ‏القائمة‏ ‏بحيث‏ ‏يمكن‏ ‏استيعابه‏ ‏فى ‏فعل‏ ‏مثمر‏ (‏فن‏)، ‏أو‏ ‏خبرة‏ ‏شخصية‏ ‏أعمق‏ ‏تدفع‏ ‏النمو‏ ‏إلى ‏أعلى (‏نمو‏)، ‏أو‏ ‏توازن‏ ‏ذاتى ‏أكثر‏ ‏تناغما‏ (‏خبرة‏ ‏صوفية‏) ‏أما‏ ‏الانهيار‏ ‏الذهانى ‏فهو‏ ‏يكاد‏ ‏يكون‏ ‏عكس‏ ‏ذلك‏ ‏كما‏ ‏ذكرنا‏، ‏وتتبع‏ ‏المسيرة‏ ‏الذهانية‏ ‏بعد‏ ‏هذا‏ ‏الانهيار‏ ‏الفجائى ‏فى ‏الحيل‏ ‏أحد‏ ‏سبيلين‏:‏

‏ (I)الذهان‏ ‏النكوصى : regressive Psychosis ‏وفيه‏ ‏يستمر‏ ‏انهيار‏ ‏الحيل‏، ‏ويتراجع‏ ‏النمو‏ ‏إلى ‏مراحل‏ ‏سابقة‏ ‏حتى ‏لاتظهر‏ ‏أعراض‏ ‏ذهانية‏ ‏بخلاف‏ ‏السلوك‏ ‏النكوصى ‏الطفلى ‏أو‏ ‏البدائى، ‏وهذه‏ ‏الصورة‏ ‏موجودة‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏حالات‏ ‏الذهان‏ ‏الفصامى ‏المعروفة‏ ‏باسم‏ “‏قليلة‏ ‏الأعراض‏” Oligosymptomatic ‏والتى ‏أفضل‏ ‏أن‏ ‏أضيف‏ ‏لفظ‏ ‏نكوصى ‏إليها‏ ‏بحيث‏ ‏يسمى ‏هذا‏ ‏النوع‏ “‏الفصام‏ ‏النكوصى ‏قليل‏ ‏الأعراض‏” Regressive Oligosymptomatic Schizophrenia ‏وكذلك‏ ‏توجد‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏النكوصية‏ ‏فى‏ ‏بعض‏ ‏حالات‏ ‏الهوس‏ ‏النكوص[5]5Regressive Mania

(II) الإفراط‏ ‏النشاز‏ ‏فى ‏الحيل‏: ‏فإذا‏ ‏لم‏ ‏ينجح‏ ‏النكوص‏ ‏أو‏ ‏نجح‏ ‏بنسبة‏ ‏غير‏ ‏كافية‏، ‏فإن‏ ‏الحيل‏ ‏تعود‏ ‏للظهور‏ ‏بجرعات‏ ‏متزايدة‏ ‏ولكن‏ ‏بغير‏ ‏تناسق‏، ‏مع‏ ‏الإفراط‏ ‏فى ‏الحيل‏ ‏المسماة‏ ‏بالذهانية‏ ‏مثل‏ ‏الاسقاط‏، ‏والانكار‏، ‏والاحتواء‏، ‏رغم‏ ‏وجود‏ ‏مناطق‏ ‏وحيل‏ ‏منهكة‏ ‏ومنهارة‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏، ‏مما‏ ‏يترتب‏ ‏عليه‏ ‏نشاز‏ ‏مشوه‏ ‏لانتظام‏ ‏الشخصية‏ ‏ولصورة‏ ‏العالم‏ ‏الواقعى ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏.‏

وبعــد‏ .. ‏

لعل‏ ‏القارئ‏ ‏يدرك‏ ‏معى ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏المقدمة‏ ‏كانت‏ ‏ضرورية‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏نتناول‏ ‏بعض‏ ‏الحيل‏ ‏كأمثلة‏ ‏موضحة‏ ‏من‏ ‏منطلق‏ ‏ناقد‏، ‏بالقدر‏ ‏الذى ‏نشرح‏ ‏فيه‏ ‏جانبها‏ ‏السئ‏ ‏لو‏ ‏أنها‏ ‏كانت‏ ‏نهاية‏ ‏المطاف‏ ‏أو‏ ‏غاية‏ ‏الوجود‏، ‏أما‏ ‏مادون‏ ‏ذلك‏، ‏فلعله‏ ‏أدرك‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏هذه‏ ‏المقدمة‏ ‏مدى ‏أهمية‏ ‏هذه‏ ‏الحيل‏ ‏وطبيعتها‏ ‏المرحلية‏ ‏الضرورية‏ ‏وكذلك‏ ‏صور‏ ‏انهيارها‏ ‏بما‏ ‏يستتبعها‏.‏

وأخيرا‏ ‏فإنى ‏أنبه‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏وصف‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏من‏ ‏الداخل‏، ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏يأخذ‏ ‏صورة‏ ‏مباشرة‏ ‏بحيث‏ ‏يبدو‏ ‏وكأنها‏ ‏تحدث‏ ‏بإرادة‏ ‏الفرد‏ ‏ووعيه‏، ‏ولكنى ‏أذكر‏ ‏القارئ‏ ‏أنى ‏إنما‏ ‏أقدم‏ ‏مادة‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏تقمص‏ ‏الجزء‏ ‏الداخلى ‏للنفس‏ ‏البشرية‏ ‏لشرح‏ ‏ميكانيكية‏ ‏السلوك‏ ‏أو‏ ‏تكوين‏ ‏الإعراض‏ ‏باللغة‏ ‏مباشره‏، ‏ولكن‏ ‏هذه‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏حدوث‏ ‏الحيل‏ ‏إراديا‏ ‏ابدا‏، ‏فلكى ‏تكون‏ ‏الحيلة‏ ‏حيلة‏ ‏دفاعية‏ (‏ميكانزما‏) ‏لابد‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تتم‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏دائرة‏ ‏الوعى ‏تماما‏. ‏

‏(13) ‏التشكل‏ ‏والتكيف‏:‏

هناك‏ ‏فرق‏ ‏جوهرى ‏بين‏ ‏التشكل‏ Conforming ‏والتكيف‏ Adaptation، ‏فالتشكل‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يصاغ‏ ‏الإنسان‏ ‏فى ‏الشكل‏ ‏المحدد‏ ‏الجاهز‏ ‏المسموح‏ ‏به‏، ‏أما‏ ‏التكيف‏ ‏فهو‏ ‏أن‏ ‏يتغير‏ ‏الإنسان‏ ‏ليلائم‏ ‏البيئة‏، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏يغير‏ ‏البيئة‏ ‏لتلائمه‏، ‏ويتراوح‏ ‏نشاطه‏ ‏التكيفى ‏بين‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏باستمرار‏ ‏حسب‏ ‏مقتضى ‏الحال‏.‏

إذا‏ ‏فظاهرة‏ ‏التشكل‏ ‏هى ‏جزء‏ ‏لايتجزأ‏ ‏من‏ ‏التكيف‏ ‏ولكن‏ ‏فى ‏حدود‏ ‏محسوبة‏ (‏ليس‏ ‏بالضرورة‏ ‏حسابات‏ ‏واعية‏) ‏وموقوتة‏، ‏ولكن‏ ‏أن‏ ‏تقتصر‏ ‏علاقتنا‏ ‏بما‏ ‏حولنا‏ ‏على ‏التسليم‏ ‏له‏ ‏ولمقتضياته‏ ‏تماما‏، ‏فهذا‏ ‏هو‏ ‏الخطر‏ ‏المهدد‏ ‏لمسيرة‏ ‏النمو‏.‏

على ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏علاقة‏ ‏ثالثة‏ ‏تتخطى ‏التكيف‏ ‏والتشكل‏ ‏وهى “‏العلاقة‏ ‏الولافية‏” ‏التى ‏تصنع‏ ‏من‏ ‏تناقض‏ ‏الذات‏ ‏والموضوع‏ (‏الواقع‏) ‏كلا‏ ‏جديدا‏ ‏هو‏ ‏نتاج‏ ‏نمو‏ ‏الذات‏ ‏نموا‏ ‏يستوعب‏ ‏الموضوع‏ ‏ويتمثله‏، ‏إذ‏ ‏لايستسلم‏ ‏له‏ ‏أو‏ ‏يقهره‏ ‏أو‏ ‏يحتويه‏ ‏فحسب‏، ‏وهذه‏ ‏العلاقة‏ ‏الأخيرة‏ ‏ليست‏ ‏موضوعنا‏ ‏هنا‏ ‏ولكنا‏ ‏سنرجع‏ ‏لها‏ ‏فى ‏حينها‏ (‏حاشيات‏ 267- 274). ‏أما‏ ‏هنا‏ ‏فالتركيز‏ ‏على ‏خطورة‏ ‏التمادى ‏فى ‏التشكل‏ ‏ذلك‏ ‏الخطر‏ ‏الذى ‏يهدد‏ ‏المجتمعات‏ ‏الجامدة‏ ‏صاحبة‏ ‏الايدلوجيات‏ ‏الثابتة‏ ‏سواء‏ ‏كانت‏ ‏مذاهب‏ “‏سماوية‏” ‏أو‏ ‏يقين‏ “‏أرضي‏”.‏

وبألفاظ‏ ‏أخرى ‏فإن‏ ‏التشكل‏ ‏المعطل‏ ‏هو‏ ‏الخطر‏ ‏الذى ‏يلاحق‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏لم‏ ‏يستوعب‏ ‏جوهر‏ ‏الدين‏ ‏بمعناه‏ ‏التطورى، ‏ولم‏ ‏يستوعب‏ ‏تفاصيله‏ ‏بمعناها‏ ‏الوسيلاتى، ‏مما‏ ‏يترتب‏ ‏عنه‏ ‏جمود‏ ‏لايتناسب‏ ‏مع‏ ‏حقيقة‏ ‏إيجابية‏ ‏الأديان‏ ‏وطببيعتها‏ ‏إذ‏ ‏تفتح‏ ‏أبواب‏ ‏انطلاق‏ ‏الذات‏ ‏إلى ‏ماهو‏ ‏عبرها‏ ‏وبعدها‏ ‏نموا‏، ‏وتطورا‏، ‏وأيمانا‏. ‏كذلك‏ ‏فإنه‏ ‏خطر‏ ‏معوق‏ ‏لكل‏ ‏من‏ ‏تعبد‏ ‏فى ‏مذهب‏ ‏أرضى ‏بمعنى ‏تطبيقه‏ ‏الحرفى ‏المقدس‏، ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏المذهب‏ ‏هو‏ ‏نفسه‏ ‏مذهب‏ ‏التطور‏ ‏الاجتماعى ‏أو‏ ‏البشرى… ‏أو‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏مسميات‏ ‏فإذا‏ ‏انتقلنا‏ ‏إلى ‏مشكلة‏ ‏الفرد‏، ‏وهى ‏مرتبطة‏ ‏أشد‏ ‏الارتباط‏ ‏بدرجة‏ ‏جمود‏ ‏المجتمع‏، ‏لوجدنا‏ ‏أن‏ ‏الفرد‏ ‏مطالب‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏، (‏يتناسب‏ ‏مع‏ ‏درجة‏ ‏نمو‏ ‏المجتمع‏ ‏أو‏ ‏جموده‏) ‏بالتشكل‏، ‏حتى ‏يقبله‏ ‏المجتمع‏ ‏مثله‏ ‏مثلهم‏، ‏لأن‏ ‏الاختلاف‏ ‏يهدد‏ ‏الجماعة‏ ‏وقيمها‏ ‏وتماسكها‏، ‏فإذا‏ ‏استجاب‏ ‏الفرد‏ ‏لهذه‏ ‏الضغوط‏ ‏فهو‏ ‏مجرد‏ ‏رقم‏ ‏إضافى ‏من‏ ‏نفس‏ ‏النوع‏ ‏السائد‏، ‏وهذا‏ ‏مالا‏ ‏تطيقه‏ ‏الطبيعة‏ ‏الفردية‏ ‏للإنسان‏، ‏فيبدأ‏ ‏الصراع‏ ‏بينه‏ ‏وببن‏ ‏المجتمع‏، ‏لابمعنى ‏رغبته‏ ‏فى ‏تحقيق‏ ‏لذته‏، ‏ووقوف‏ ‏المجتمع‏ ‏ضد‏ ‏ذلك‏ ‏كما‏ ‏صورها‏ ‏فرويد‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏مشكلة‏ ‏لها‏ ‏جذور‏ ‏أخلاقية‏ ‏حتى ‏وصف‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الفرويدى ‏باسم‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الأخلاقى، ‏ولكن‏ ‏الصراع‏ ‏الذى ‏أشير‏ ‏إليه‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏صراع‏ ‏الكيان‏ ‏الفردى ‏فى ‏محاولة‏ ‏استقلاله‏ ‏وانفصاله‏، ‏فى ‏مقابل‏ ‏السحق‏ ‏الاجتماعى ‏فى ‏محاولة‏ ‏تشكيل‏ ‏الفرد‏ ‏واحتوائه‏، ‏تلك‏ ‏المشكلة‏ ‏التى ‏بنيت‏ ‏عليها‏ ‏بعض‏ ‏المفاهيم‏ ‏الكيانية‏ ‏فى “‏علم‏ ‏نفس‏ ‏العلاقة‏ ‏بالموضوع‏” Object Relational Psychology ‏ وأكثر‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الوجودى. ‏

والشخص‏ ‏المتشكل‏ ‏يشبه‏ ‏ورقة‏ ‏الشجر‏ ‏ذات‏ ‏القدر‏ ‏المعلوم‏، ‏والمصير‏ ‏العدمى، ‏والوظيفة‏ ‏الغذائية‏ ‏الوقائية‏ ‏المحدودة‏، ‏فى ‏مقابل‏ ‏الشخص‏ ‏النامى ‏الأقرب‏ ‏إلى ‏الزهرة‏ ‏ذات‏ ‏القدرة‏ ‏التفتحية‏ ‏المضطردة‏ ‏فالإخصاب‏ (‏الاستمرار‏ ‏والخلود‏).‏

كان لزاما أن أتشكل

أن أصبح رقما ما،

ورقة شجر صفراء

لا تصلح إلا لتساهم فى أن تلقى ظلا أغير،

فى إهمال فوق أديم الأرض

والورقة لا تتفتح مثل الزهرة،

تنمو بقدر،

لا تثمر،

فقضاها أن تذبل،

تسقط،

تتحلل،

تذروها الريح بلا ذكرى

 ‏وتشبيه‏ ‏الحياة‏ ‏بالشجرة‏ ‏يعنى ‏أنها‏ ‏تحتاج‏ ‏لكل‏ ‏من‏ ‏النوعين‏ ‏معا‏، ‏الوحدات‏ ‏الدفاعية‏ ‏التدعيمية‏، ‏والوحدات‏ ‏النامية‏ ‏المثمرة‏ ‏الساعية‏ ‏إلى ‏الخلود‏، ‏ولكن‏ ‏الحياة‏ ‏تختلف‏ ‏عن‏ ‏الشجرة‏ ‏فى ‏أمر‏ ‏هام‏ ‏وهو‏ ‏قابلية‏ ‏ورقها‏ ‏أن‏ ‏يصبح‏ ‏هو‏ ‏هو‏ ‏زهورا‏، ‏بمعنى ‏أن‏ ‏كل‏ ‏إنسان‏ ‏مهما‏ ‏بدا‏ ‏دوره‏ ‏تشكليا‏، ‏وعاما‏ ‏محدودا‏، ‏فى ‏مرحلة‏ ‏ما‏، ‏فإن‏ ‏أمامه‏ ‏فرصة‏ ‏نمو‏ ‏زهرى ‏إذا‏ ‏استعد‏ ‏له‏ ‏فى ‏المرحلة‏ ‏التالية‏، ‏فتصبح‏ ‏الحركة‏ ‏بين‏ ‏الوجود‏ ‏الورقى ‏والوجود‏ ‏الزهرى (‏إن‏ ‏صح‏ ‏التعبير‏) ‏حركة‏ ‏متصلة‏، ‏أما‏ ‏إذا‏ ‏طالت‏ ‏أو‏ ‏دامت‏ ‏المرحلة‏ ‏الورقية‏ ‏فإنها‏ ‏تصبح‏ ‏قرينة‏ ‏الموت‏ ‏بمعنى ‏انطفاء‏ ‏النبض‏ ‏الحيوى، ‏أو‏ ‏ماقصدته‏ ‏هنا‏ ‏بضغط‏ ‏الروح‏ ‏وإخمادها‏..‏

(كان على أن أضغط روحى حتى ينتظم الصف

***

كان على أن أخمد روحى تحت تراب “الأمر الواقع”)

فبالرغم‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏درجة‏ ‏من‏ ‏التشكل‏ ‏ضرورية‏ ‏للتكيف‏ ‏الفردى ‏ولمسيرة‏ ‏المجتمع‏ ‏معا‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏التماثل‏ ‏المطلق‏ ‏لخدمة‏ ‏أهداف‏ ‏مرحلية‏ (‏قرش‏، ‏أو‏ ‏مبدأ‏ ‏محدود‏، ‏أو‏ ‏سلطة‏) ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏وسيلة‏ ‏للهدف‏ ‏التطورى ‏الأعمق‏ ‏فهو‏ ‏الموت‏ ‏النفسى ‏ذاته‏.‏

(حتى لو كانت قبلتنا هى جبل الذهب الأصفر

أن صنم اللفظ الأجوف

أو وهج الكرسى الأفخم)

الموت‏ ‏النفسى ‏الذى ‏يهيئ‏ ‏لامحالة‏ ‏إما‏ ‏الحياة‏ ‏خاوية‏ ‏تحت‏ ‏التراب‏ (‏تراب‏ ‏الأمر‏ ‏الواقع‏) ‏وإما‏ ‏للمرض‏ ‏النفسى ‏وخاصة‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏العصاب‏ ‏واضطراب‏ ‏الشخصية‏ ‏مرحليا‏.‏

14- ‏الهدف‏، ‏والمعنى‏، ‏والمرض‏ ‏النفسى‏:‏

من‏ ‏أسباب‏ ‏ظهور‏ ‏أعراض‏ ‏وأشكال‏ ‏المرض‏ ‏النفسى، ‏هو‏ ‏انحراف‏ ‏الوجود‏ ‏الإنسانى ‏عن‏ ‏غايته‏ ‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏خواء‏ ‏معنى ‏حياته‏، ‏والتفكير‏ ‏الغائىTeleological ‏يؤكد‏ ‏على ‏ضرورة‏ ‏الاهتمام‏ ‏باتجاه‏ ‏مسيرة‏ ‏الحياة‏ ‏بنفس‏ ‏القدر‏، ‏أو‏ ‏حتى ‏بقدر‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏الاهتمام‏ ‏بسببية‏ ‏وحتمية‏ ‏ناتج‏ ‏الحياة‏، ‏وفى ‏هذه‏ ‏النقطة‏ ‏سوف‏ ‏نتحدث‏ ‏عن‏ ‏بعض‏ ‏أبعاد‏ ‏هذه‏ ‏الأساسيات‏ ‏اللازم‏ ‏فهمها‏ ‏فى ‏محاولة‏ ‏دراسة‏ ‏تكوين‏ ‏المرض‏ ‏النفسى (‏السيكوباثولوجى) ‏وتحددها‏ ‏فى ‏ماهية‏ ‏هدف‏ ‏الحياة‏ ‏الانسانية‏، ‏ومدى ‏ضرورة‏ ‏الوعى ‏بهذا‏ ‏الهدف‏، ‏وحقيقة‏ ‏معناها‏ (‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏الموت‏)، ‏وعلى ‏الرغم‏ ‏مما‏ ‏يبدو‏ ‏لأول‏ ‏وهلة‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الحديث‏ ‏هو‏ ‏خارج‏ ‏عن‏ ‏نطاق‏ ‏المرض‏ ‏فى “‏نموذجه‏ ‏الطبي‏” ‏وداخل‏ ‏فى ‏نطاق‏ ‏الفلسفة‏ ‏والأفكار‏ ‏المجردة‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏مارس‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏العميق‏ ‏يعرف‏ ‏خطورة‏ ‏هذا‏ ‏المهرب‏ ‏تحت‏ ‏عنوان‏ ‏أنها‏ ‏مشاكل‏ ‏نظرية‏ ‏تجريدية‏ ‏غير‏ ‏عملية‏([6][‏إذ‏ ‏أنها‏ ‏مشاكل‏ ‏متصلة‏ ‏بحدوث‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏وبعلاجه‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى، ‏فحين‏ ‏تفقد‏ ‏الحياة‏ ‏اتجاهها‏ ‏الغائى ‏الذى ‏هو‏ ‏مركز‏ ‏تماسكها‏ ‏الذاتى، ‏يصبح‏ ‏الوجود‏ ‏خاويا‏ ‏والمرض‏ ‏النفسى ‏مهددا‏ ‏أو‏ ‏ظاهرا‏.. ‏والعكس‏ ‏صحيح‏.‏

ماهية‏ ‏الهدف‏ ‏من‏ ‏الحياة‏ ‏الانسانية‏: ‏وقد‏ ‏يختلف‏ ‏الباحثون‏ ‏فى ‏ماهية‏ ‏الهدف‏ ‏من‏ ‏الحياة‏ ‏كما‏ ‏سنوضح‏ ‏حالا‏، ‏ولكنهم‏ ‏لاينبغى ‏أن‏ ‏يختلفوا‏ ‏فى ‏وجود‏ ‏هدف‏ ‏ما‏، ‏لابالمعنى ‏الشعورى ‏والواعى ‏فحسب‏، ‏ولكن‏ ‏بمعنى ‏اتجاه‏ ‏المسيرة‏ ‏ولو‏ ‏حتى ‏فى ‏إطار‏ ‏دائرى ‏لمن‏ ‏يخشى ‏الأمام‏، ‏وهنا‏ ‏تحذير‏ ‏مبدئى ‏هو‏ ‏أن‏ ‏الحديث‏ ‏النفسى ‏والبيولوجى ‏عن‏ ‏الهدف‏ ‏إنما‏ ‏أقدمه‏ ‏هنا‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏ممارستى ‏الإكلينيكية‏ ‏مما‏ ‏استطعت‏ ‏أن‏ ‏ألمسه‏ ‏من‏ ‏تنويع‏ ‏الأهداف‏ (‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏تلتقى ‏جميعا‏ ‏فى ‏نقطة‏ ‏تداخل‏ ‏فيما‏ ‏بينها‏)، ‏وكيف‏ ‏أن‏ ‏غيابها‏ ‏أو‏ ‏اختفاءها‏ ‏يساهم‏ ‏لامحالة‏ ‏فى ‏إحداث‏ ‏المرض‏ ‏النفسى.‏

فأعرض‏ ‏هنا‏ ‏هذه‏ ‏الاحتمالات‏ ‏المتداخلة‏ (‏وليست‏ ‏البديلة‏) ‏من‏ ‏واقع‏ ‏خبرتى ‏الإكلينيكية‏:‏

1- ‏الهدف‏ ‏هو‏ ‏الوجود‏ ‏ذاته‏ (‏الحياة‏): ‏إن‏ ‏تاريخ‏ ‏الحياة‏ ‏بيولوجيا‏ ‏يدل‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏منظور‏ ‏التطور‏، ‏أن‏ ‏الكائنات‏ ‏تحافظ‏ ‏على ‏ذاتها‏، ‏وتحافظ‏ ‏على ‏نوعها‏، ‏وتتطور‏ (‏أى ‏تنسلخ‏ ‏عن‏ ‏نوعها‏) ‏به‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏… ‏وبالتالى ‏يمكن‏ ‏القول‏ ‏أن‏ ‏الغاية‏ ‏هى “‏الحياة‏” ‏بقاء‏ ‏وتطورا‏ ‏معا‏ (‏رغم‏ ‏التناقض‏ ‏الظاهر‏ ‏بين‏ ‏هذين‏ ‏البعدين‏)[7]، ‏ومظاهر‏ ‏ودلائل‏ ‏أن‏ ‏الغاية‏ ‏هى ‏الحياة‏ ‏ذاتها‏ ‏تظهر‏ ‏فى ‏كل‏ ‏سلوك‏ ‏تلقائى ‏وبيولوجى (‏فسيولوجى ‏ونفسى ‏معا‏) ‏يحافظ‏ ‏على ‏الاستمرار‏ ‏على ‏الحياة‏.. ‏بغض‏ ‏النظر‏ ‏حتى ‏عن‏ ‏نوعية‏ ‏هذا‏ ‏الاستمرار‏، ‏فهى ‏غاية‏ ‏أساسية‏ ‏وبدائية‏ ‏ولاتقع‏ ‏بالضرورة‏ ‏فى ‏دائرة‏ ‏الوعى ‏كما‏ ‏ذكرنا‏ ‏إجمالا‏.‏

‏2– ‏الهدف‏ ‏هو‏ ‏اللذة‏: Pleasure: ‏ويختلف‏ ‏معنى ‏اللذة‏ ‏باختلاف‏ ‏موقف‏ ‏المدرسة‏ ‏المعنية‏ ‏بالحديث‏ ‏عنها‏، ‏وقد‏ ‏كان‏ ‏فرويد‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏من‏ ‏أكد‏ “‏مبدأ‏ ‏اللذة‏” ‏فى ‏مقابل‏ ‏مبدأ‏ ‏الواقع‏، ‏واللذة‏ ‏كهدف‏ ‏لاجدال‏ ‏فيها‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الاختلاف‏ ‏يبدأ‏ ‏بالحديث‏ ‏عما‏ ‏إذا‏ ‏كانت‏ ‏هدفا‏ ‏مرحليا‏ ‏أم‏ ‏هدفا‏ ‏نهائيا‏ ‏أم‏ ‏مطلقا‏، ‏وقد‏ ‏اهتم‏ ‏بعض‏ ‏التحليلين‏ ‏بهذا‏ ‏البعد‏، ‏ولكن‏ ‏بالمعنى ‏الأخلاقى ‏فى ‏النهاية‏ ‏رغم‏ ‏ظهور‏ ‏بعض‏ ‏المحدثين‏ (‏مثل‏ ‏ماركيوز‏) ‏الذى ‏أعطى ‏هذا‏ ‏الهدف‏ ‏قيمة‏ ‏مضاعفة‏ ([8]).‏ومهما‏ ‏يكن‏ ‏من‏ ‏أمر‏ ‏فاللذة‏ ‏كهدف‏ (‏أو‏ ‏كمرحلة‏) ‏تتضمن‏:‏

‏(1) ‏البهجة‏ ‏الحسية، Sensual (2) ‏كما‏ ‏تعنى ‏تجنب‏ ‏الألم‏ (3) ‏وكذلك‏ ‏فإنها‏ ‏تشير‏ ‏إلى ‏استقرار‏ ‏الوضع‏ (4) ‏وأخيرا‏ ‏فإنها‏ ‏تتضمن‏ ‏درجة‏ ‏واضحة‏ ‏من‏ ‏القبول‏ ‏والرضا‏.‏

وإذا‏ ‏كانت‏ ‏هذه‏ ‏هى ‏المواصفات‏ ‏التى ‏تصف‏ ‏اللذة‏ ‏كهدف‏، ‏فلا‏ ‏يمكن‏ ‏بالتالى ‏قبولها‏ ‏كهدف‏ ‏نهائى، ‏وإنما‏ ‏يمكن‏ ‏القول‏ ‏بأنها‏ ‏هدف‏ ‏مرحلى، ‏تستقر‏ ‏فيه‏ ‏الأوضاع‏، ‏وتتأكد‏ ‏المكاسب‏، ‏تمهيدا‏ ‏لحركة‏ ‏أكثر‏ ‏حدة‏ ‏وأشد‏ ‏دينامية‏.‏

‏3– ‏الهدف‏ ‏هو‏ ‏التوازن‏ ‏المتصاعد‏: ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏أمكن‏ ‏تعريف‏ ‏اللذة‏ ‏والدوافع‏ ‏اللذية‏ ‏بأنها‏ ‏مايحرص‏ ‏الكائن‏ ‏الحى ‏من‏ ‏خلاله‏ ‏وبسببه‏ ‏على ‏استمرار‏ ‏واستقرار‏ ‏الوضع‏ ‏الراهن‏، ‏وكانت‏ ‏الحياة‏ ‏فى ‏مسيرتها‏ ‏هى ‏عملية‏ ‏معقدة‏ ‏مستمرة‏ ‏متوازنة‏ ‏بالضرورة‏، ‏فإن‏ ‏القول‏ ‏بأن‏ ‏التوازن‏ Harmony ‏هو‏ ‏الهدف‏ ‏الأعمق‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏يكون‏ ‏له‏ ‏مايبرره‏ ‏ويؤيده‏، ‏ولابد‏ ‏أن‏ ‏بين‏ ‏الحركة‏ ‏التى ‏يتضمنها‏ ‏هذا‏ ‏التوازن‏، ‏وبين‏ ‏الجمود‏ ‏الذى ‏يصف‏ ‏نقيضه‏ ‏وهو‏ ‏مايسمى ‏بالحلوسط‏Compromise ‏فنحن‏ ‏نستطيع‏ ‏أن‏ ‏نتكلم‏ ‏عن‏ ‏هارمونية‏ (‏توازن‏) ‏فرقة‏ ‏موسيقية‏ ‏تعزف‏، ‏ولكننا‏ ‏لانستطيع‏ ‏أن‏ ‏ندعى ‏نفس‏ ‏التوازن‏ ‏بين‏ ‏مقاعد‏ ‏العازفين‏ ‏القابعة‏ ‏فى ‏صمت‏ ‏بعد‏ ‏انصراف‏ ‏الجميع‏، ‏فالتوازن‏ ‏الذى ‏أعنيه‏ ‏يشمل‏ ‏الحركة‏ ‏الدائبة‏ ‏المنشقة‏، ‏ولكنه‏ ‏ليس‏ ‏كافيا‏ ‏ليكون‏ ‏هو‏ ‏هو‏ ‏هدف‏ ‏الوجود‏، ‏لأن‏ ‏السكون‏ ‏لاينقلب‏ ‏إلى ‏حركة‏ ‏لمجرد‏ ‏أن‏ ‏يحافظ‏ ‏على ‏توازن‏ ‏مستعرض‏ ‏متساو‏ ‏القوى ‏على ‏الجانبين‏ (‏أو‏ ‏على ‏جميع‏ ‏الجوانب‏) ‏كما‏ ‏أن‏ ‏للتوازن‏ ‏مستويات‏ ‏وأعماق‏ ‏تتزايد‏ ‏باستمرار‏ ‏باتساع‏ ‏الدائرة‏ ‏التى ‏يقاس‏ ‏فيها‏، ‏ويقاس‏ ‏بها‏، ‏ولكى ‏يكون‏ ‏هدفا‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يشمل‏ ‏البعد‏ ‏العرضى ‏والطولى ‏معا‏، ‏كما‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يشمل‏ ‏استيعاب‏ ‏النشاز‏ ‏أولا‏ ‏بأول‏.‏

4- ‏الهدف‏ ‏هو‏ ‏المعنى: ‏وهو‏ ‏يتصل‏ ‏اتصالا‏ ‏مباشرا‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏توازن‏ (‏هارمونى) ‏وهو‏ ‏ذو‏ ‏صفة‏ ‏خاصة‏ ‏بالوجود‏ ‏الانسانى، ‏فلاشك‏ ‏أن‏ ‏الكائنات‏ ‏الحية‏ ‏كلها‏ ‏تحصل‏ ‏على ‏التوازن‏ ‏الفسيولوجى ‏الأساسى ‏وهو‏ ‏مايسمى ‏بالهوميوستازيس‏ Homeostasis، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الانسان‏ ‏إذ‏ ‏تطور‏ ‏مخه‏ ‏تطورا‏ ‏رائعا‏ ‏وخطيرا‏ ‏بظهور‏ ‏التواصل‏ ‏الرمزى (‏اللغة‏)، ‏فأدخل‏ ‏التوازن‏ ‏كمرحلة‏ ‏تواصلية‏ ‏أخرى ‏مع‏ ‏زملاء‏ ‏نوعه‏، ‏كان‏ ‏لابد‏ ‏له‏ ‏من‏ ‏التركيز‏ ‏فيها‏ ‏على ‏ماتعنيه‏ ‏هذه‏ ‏الرموز‏ ‏اللفظية‏ (‏الكلام‏) ‏من‏ ‏معنى، ‏حتى ‏ذهبت‏ ‏بعض‏ ‏مدارس‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏إلى ‏القول‏ ‏بأن‏ “‏المعني‏” ‏هو‏ ‏هدف‏ ‏الوجود‏ ‏البشرى ‏وسميت‏ ‏المدرسة‏ ‏باسم‏ ‏العلاج‏ ‏اللوجوسى[9] (‏إحياء‏ ‏المعنى) (‏ومؤسسها‏ ‏هو‏ ‏فرانكل‏)…‏

ولابد‏ ‏من‏ ‏وقفة‏ ‏هنا‏ ‏لتحديد‏ ‏بعض‏ ‏ماأقصد‏ ‏بالمعنى ‏كهدف‏ ‏للحياة‏ ‏البشرية‏:‏

‏1- ‏المعنى ‏هو‏ ‏مايتفق‏ ‏عليه‏ ‏بين‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏واحد‏ ‏لتأدية‏ ‏وظيفة‏ ‏توازنية‏ ‏تواصلية‏ ‏بينهم‏، ‏وهو‏ ‏يحمل‏ ‏عادة‏ ‏على ‏رمز‏ ‏لفظى ‏يسمى ‏الكلمة‏، ‏ولكن‏ ‏له‏ ‏معابر‏ ‏أخرى ‏حركية‏ ‏وغير‏ ‏لفظية‏.‏

‏2- ‏المعنى ‏هو‏ ‏تطابق‏ ‏الإدراك‏ ‏مع‏ ‏الموضوع‏.‏

‏3- ‏المعنى ‏هو‏ ‏تناسب‏ ‏الكلمة‏ ‏مع‏ ‏السلوك‏ ‏المرتبط‏ ‏بها‏ ‏تناسبا‏ ‏مطابقا‏ ‏لايزيد‏ ‏عنها‏ ‏ولاتزيد‏ ‏عنه‏.‏

‏4- ‏المعنى ‏هو‏ ‏تناسب‏ ‏الفعل‏ ‏مع‏ ‏الوعى ‏مع‏ ‏الصياغة‏ ‏المرتبطة‏ ‏بهما‏.‏

وهكذا‏ ‏نجد‏ ‏أن‏ ‏مقولة‏ ‏المعنى ‏كما‏ ‏شرحناها‏ ‏تتخطى ‏الشائع‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏اللفظ‏ ‏بأن‏ ‏يقتصر‏ ‏على ‏تعريف‏ ‏اللفظ‏ ‏بعدة‏ ‏ألفاظ‏ ‏معجمية‏ ‏أخرى‏، ‏فالمعنى ‏من‏ ‏هذا‏ ‏المنطلق‏ ‏هنا‏ ‏يشمل‏ ‏التوازن‏ ‏والتواصل‏ ‏والموضوعية‏ ‏معا‏.‏

وهنا‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يتطرق‏ ‏الحديث‏ ‏إلى ‏علاقة‏ ‏المعنى ‏بالفكرة‏ ‏وبالتفكير‏، ‏حيث‏ ‏أفضنا‏ ‏فى ‏علاقته‏ ‏بالكلمة‏ ‏ووظيفتها‏ ‏التعبيرية‏‏ expressive ‏والتواصلية ‏communicative، ‏فإذا‏ ‏تذكرنا‏- ‏مثلا‏- ‏أن‏ ‏تناثر‏ ‏تفكير‏ ‏الفصامى، ‏هو‏ ‏نتيجة‏ ‏لفقد‏ ‏الفكرة‏ ‏المركزية‏ (‏المسماة‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏الفكرة‏ ‏الغائية‏- ‏أو‏ ‏الفكرة‏ ‏الهدف‏) -[10]-‏لأدركنا‏ ‏أهمية‏ ‏الهدف‏ ‏فى ‏ترابط‏ ‏الشخصية‏ ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏وفى ‏ارتباطه‏ ‏بالفكرة‏ ‏المعنى ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى‏.‏

فالمعنى ‏على ‏مستوى ‏التفكير‏ ‏هو‏ ‏هدف‏ ‏الفكرة‏، ‏والكلمة‏ ‏هى ‏حاملة‏ ‏المعنى، ‏ولهذا‏ ‏كان‏ ‏تحديد‏ ‏أن‏ ‏هدف‏ ‏الحياة‏ ‏هو‏ ‏المعنى ‏يعنى ‏ضمنا‏ ‏أن‏ ‏وسيلة‏ ‏تحقيق‏ ‏الهدف‏ (‏على ‏هذا‏ ‏المستوى ‏فحسب‏) ‏هو‏ ‏إرساء‏ ‏دعائم‏ ‏الفكرة‏ ‏الأساسية‏ (‏المركزية‏) ‏ومايرتبط‏ ‏بها‏ ‏من‏ ‏أفكار‏، ‏فإذا‏ ‏كان‏ ‏التفكير‏ ‏يقوم‏- ‏بالاضافة‏ ‏إلى ‏مايعرف‏ ‏عنه‏ ‏من‏ ‏حل‏ ‏للمشاكل‏ ‏أو‏ ‏إبداع‏ ‏علاقات‏ ‏جديدة‏- ‏بوظيفة‏ ‏ترابطية‏ ‏تناغمية‏ ‏تحفظ‏ ‏عمل‏ ‏المخ‏ ‏فى ‏اتساق‏ ‏مستوياتى ‏فاعل‏، ‏كان‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏تربط‏ ‏بين‏ ‏الوسيلة‏ (‏الفكرة‏ ‏المركزية‏ ‏بوظيفتها‏ ‏الترابطية‏) ‏وبين‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏هدف‏ (‏المعني‏- ‏والتوازن‏… ‏الخ‏) ‏ومن‏ ‏هذا‏ ‏المنطلق‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏نؤكد‏ ‏على ‏معنى “‏الفكرة‏ ‏الهدف‏”[11]-‏ودورها‏ ‏الترابطى:‏

‏1- ‏لكل‏ ‏عملية‏ ‏تفكير‏ (‏سواء‏ ‏ظهرت‏ ‏فى ‏تعبير‏ ‏مباشر‏ ‏أو‏ ‏لم‏ ‏تظهر‏) ‏هدف‏ ‏قريب‏ ‏أو‏ ‏بعيد‏.‏

‏2- ‏إن‏ ‏هدف‏ ‏الفكرة‏ (‏حتى ‏فى ‏أبسط‏ ‏صورها‏ ‏مثل‏ ‏قول‏ “‏صباح‏ ‏الخير‏” ‏لآخر‏) ‏هو‏ ‏الذى ‏يحدد‏ ‏انبعاثها‏ ‏وانتهائها‏ (‏فى ‏هذا‏ ‏المثل‏: ‏التواصل‏ ‏والمجاملة‏ ‏واتباع‏ ‏العادة‏ ‏معا‏).‏

‏3- ‏فى ‏الأحوال‏ ‏العادية‏، ‏وفى ‏أى ‏لحظة‏ ‏من‏ ‏اللحظات‏ ‏تشحن‏ ‏الفكرة‏ ‏المركزية‏ ‏بالشحنة‏ ‏الرئيسية‏ (‏من‏ ‏الطاقة‏ ‏التى ‏هى ‏أصلا‏ ‏الانفعال‏) ‏بحيث‏ ‏تلتف‏ ‏حولها‏ ‏وتنتمى ‏إليها‏ ‏وتسير‏ ‏فى ‏فلكها‏ ‏أى ‏فكرة‏ ‏فرعية‏، ‏وبالتالى ‏يزداد‏ ‏الترابط‏ ‏والتناغم‏ ‏ويتفق‏ ‏الأداء‏ ‏معا‏.‏

‏4- ‏تبتعد‏ ‏الأفكار‏ ‏غير‏ ‏المتلائمة‏ ‏مع‏ ‏الفكرة‏ ‏المركزية‏ ‏فى ‏لحظة‏ ‏ماعن‏ ‏مركز‏ ‏التسلسل‏ (‏أى ‏تظل‏ ‏فى ‏الأرضية‏ ‏بأقل‏ ‏درجة‏ ‏من‏ ‏الشحن‏، ‏بلغة‏ ‏الجشتالت‏ ‏والطاقة‏ ‏معا‏).‏

5- ‏بمجرد‏ ‏تحقيق‏ ‏الهدف‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تتضاءل‏ ‏شحنة‏ ‏الفكرة‏ ‏المركزية‏، ‏لتنتقل‏ ‏الشحنة‏ ‏إلى ‏فكرة‏ ‏أخرى ‏تصبح‏ ‏مركزية‏ ‏بدورها‏- ‏بنفس‏ ‏نظام‏ ‏التبادل‏ ‏الجشتالتى ‏بين‏ ‏الشكل‏ ‏والأرضية‏- ‏وهكذا‏.‏

‏6- ‏أيا‏ ‏كانت‏ ‏الفكرة‏ ‏المركزية‏ ‏المحتلة‏ ‏لدائرة‏ ‏الشعور‏ ‏فى ‏وقت‏ ‏ما‏ ‏قادرة‏ ‏على ‏تنسيق‏ ‏بقية‏ ‏النشاط‏ ‏الفكرى ‏والترابطى، ‏فإنها‏ ‏بدورها‏ ‏مرتبطة‏ ‏بفكرة‏ ‏أعمق‏ (‏لاتحتل‏ ‏الشعور‏ ‏بالضرورة‏) ‏ويمكن‏ ‏أن‏ ‏تسمى ‏الفكرة‏ ‏المركزية‏ ‏الأصل‏، ‏التى ‏ترتبط‏ ‏بدورها‏ ‏بفكرة‏ ‏أعمق‏ ‏وأشمل‏.. ‏وهكذا‏ ‏فى ‏تصاعد‏ ‏متناسب‏ ‏حتى ‏نصل‏ ‏فى ‏عمق‏ ‏تحليل‏ ‏وظيفة‏ ‏التفكير‏ ‏إلى ‏الهدف‏ ‏الغائى ‏من‏ ‏الحياة‏ ‏فى ‏أصلها‏ ‏البيولوجى ‏ذاته‏.‏

ويتم‏ ‏هذا‏ ‏التسلسل‏ ‏بين‏ ‏الأفكار‏ ‏المركزية‏ ‏المتصاعدة‏ ‏فى ‏نظام‏ ‏متلاحق‏ ‏تلقائى، ‏وهو‏ ‏نظام‏ ‏لايسمح‏ ‏عادة‏ ‏بالظهور‏ ‏فى ‏دائرة‏ ‏الشعور‏ ‏إلا‏ ‏للفكرة‏ ‏اللحظية‏ ‏المرتبطة‏ ‏بهدف‏ ‏واضح‏ ‏قريب‏ ‏فى ‏العادة‏.‏

ثم‏ ‏نذكر‏ ‏هنا‏ ‏أنواع‏ ‏الأفكار‏ ‏الأخرى ‏كى ‏تتضح‏ ‏طبيعة‏ ‏الفكرة‏ ‏المركزية‏ (‏الغائية‏) ‏التى ‏نتحدث‏ ‏عنها‏، ‏فالفكرة‏ ‏المركزية‏ ‏إذا‏ ‏هى ‏محورية‏، ‏جاذبة‏، ‏غائية‏، ‏ترتبط‏ ‏وتنفصل‏ ‏عن‏ ‏الأنواع‏ ‏الأخرى ‏من‏ ‏الأفكار‏ ‏التى ‏يمكن‏ ‏تصنيفها‏ – ‏من‏ ‏حصيلة‏ ‏الممارسة‏ ‏الاكلينيكية‏- ‏على ‏الوجه‏ ‏التالى:‏

‏1- ‏الفكرة‏ ‏التابعة‏ Following Idea ‏ وهى ‏الفكرة‏ ‏الاحقة‏ ‏والمنجذبة‏ ‏إلى ‏الفكرة‏ ‏المركزية‏ ‏والمسهمة‏ ‏فى ‏تحقيق‏ ‏هدفها‏ ‏فى ‏تناسق‏ ‏تلقائى.‏

‏2- ‏الفكرة‏ ‏المتنحية‏ ‏الكامنة‏ Potential Recessive Idea ‏وهى ‏الفكرة‏ ‏البديلة‏ ‏القائمة‏ ‏فى ‏الأرضية‏ ‏مرحليا‏ ‏والمستعدة‏ ‏للشحن‏ ‏بمجرد‏ ‏وصول‏ ‏الفكرة‏ ‏المركزية‏ ‏إلى ‏هدفها‏ ‏أو‏ ‏عجزها‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏ ‏تماما‏.‏

‏3- ‏الفكرة‏ ‏المعارضة‏ Oppossing Idea :‏وهى ‏متنحية‏ ‏أيضا‏ ‏ولكنها‏ ‏عادة‏ ‏مبعدة‏ ‏وفعالة‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏، ‏وهى ‏أقرب‏ ‏ماتكون‏ ‏إلى ‏نقيض‏ ‏الفكرة‏ ‏المركزية‏ ‏الأولى ‏المحتلة‏ ‏للشعور‏ ‏ووظيفتها‏ ‏تثبيت‏ ‏الفكرة‏ ‏الأولى ‏بالتهديد‏ ‏باحتمال‏ ‏العكس‏، ‏وهى ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏فكرة‏ ‏بديلة‏ ‏جاهزة‏ ‏للعمل‏ ‏مثل‏ ‏الفكرة‏ ‏المتنحية‏ ‏ولكن‏ ‏فى ‏ظروف‏ ‏أكثر‏ ‏تعقيدا‏ ‏لامجال‏ ‏لتفصيلها‏ ‏هنا‏.‏

‏4- ‏الفكرة‏ ‏الطفلية:‏ Parasitic Ide  ‏وهى ‏التى ‏تحتل‏ ‏الشعور‏ ‏أو‏ ‏ماقبله‏ ‏مباشرة‏ ‏أيضا‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏مع‏ ‏الفكرة‏ ‏المركزية‏، ‏ولكنها‏ ‏لاترتبط‏ ‏بها‏ ‏ولاتسير‏ ‏فى ‏فلكها‏ ‏بل‏ ‏تشوشها‏، ‏وتكون‏ ‏مسئولة‏ ‏عن‏ ‏الربكة‏ ‏والغموض‏ ‏وعدم‏ ‏التركيز‏ ‏عادة‏.‏

‏5- ‏الفكرة‏ ‏اللامركزية‏ Acentral Idea (non goal- idea) (‏اللاغائية‏) ‏وهى ‏تتصف‏ ‏بأنها‏ ‏معارضة‏ ‏وطفلية‏ ‏معا‏ ‏وهى ‏بلا‏ ‏هدف‏ ‏ترابطى ‏ظاهرى، ‏وتظهر‏ ‏بحدة‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏العصاب‏ ‏الوسواسى ‏الإجترارى ‏خاصة‏ ‏وهى ‏تحتل‏ ‏الشعور‏ ‏بنفس‏ ‏قوة‏ ‏الفكرة‏ ‏الأصلية‏ ‏تقريبا‏.‏

وهكذا‏ ‏يقوم‏ ‏التفكير‏ ‏السليم‏ ‏فى ‏مشتمل‏ ‏وظيفته‏- ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏بحل‏ ‏المشاكل‏ ‏أو‏ ‏إبداع‏ ‏العلاقات‏- ‏ولكن‏ ‏بالترابط‏ ‏بين‏ ‏جزئيات‏ ‏المخ‏، ‏وفيما‏ ‏بين‏ ‏مستوياته‏، ‏ترابطا‏ ‏متصاعدا‏ ‏يصل‏ ‏بنا‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏إلى ‏تحديد‏ ‏الهدف‏ ‏من‏ ‏الحياة‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏المنطلق‏…‏

بالقول‏ ‏أن‏ ‏الهدف‏ ‏هو‏ “‏المعنى‏” … ‏بالعمق‏ ‏الذى ‏فسرنا‏ ‏به‏ ‏هذا‏ ‏القول‏..، ‏وهذه‏ ‏الوظيفة‏ ‏لها‏ ‏مفعولها‏ ‏الفسيولوجى ‏المباشر‏ ‏فى ‏تنسيق‏ ‏المخ‏ ‏وكفاءة‏ ‏وظائفه‏ ‏عامة‏.‏

كما‏ ‏أنها‏ ‏تذكرنا‏ ‏بوظيفة‏ ‏أخرى ‏للتفكير‏ ‏فى ‏بعده‏ ‏التواصلى Communicative ‏ وهى ‏تخطى ‏المخ‏ ‏البشرى ‏لفكرة‏ ‏المثير‏ ‏والاستجابة‏ (‏إلا‏ ‏فى ‏المستويات‏ ‏الأولى ‏من‏ ‏الوظائف‏) ‏إلى ‏فكرة‏ “‏الرسالة‏ ‏والعائد‏”، ‏فالتفكير‏ ‏بارتباط‏ ‏بالهدف‏ ‏وتحقيقه‏ ‏للمعنى ‏إنما‏ ‏ينطلق‏ ‏تعبيريا‏ ‏بأن‏ ‏يرسل‏ “‏رسالة‏” Message ‏إلى ‏آخر‏ (‏أو‏ ‏آخرين‏) ‏وتتدعم‏ ‏وظيفته‏ ‏الترابطية‏ ‏بالعائد‏ feed bake ‏من‏ ‏البيئة‏ ‏عامة‏، ‏ومن‏ ‏الآخر‏ ‏الانسانى ‏بوجه‏ ‏خاص‏، ‏وهذه‏ ‏اللغة‏ (‏الرسالة‏ ‏والعائد‏) ‏هى ‏أنسب‏ ‏من‏ ‏اللغة‏ ‏الفسيولوجية‏ ‏الأولية‏ (‏المثير‏ ‏والاستجابة‏) ‏لأنها‏ ‏تحمل‏ ‏قيمة‏ “‏المعنى‏” ‏فى ‏الحياة‏ ‏الانسانية‏..‏

وأخيرا‏ ‏فإنى ‏أنبه‏ ‏إلى ‏مايمكن‏ ‏أن‏ ‏يسمى ‏العائد‏ ‏الذاتى Auto- Feedback ‏ حيث‏ ‏يتأكد‏ ‏الترابط‏ ‏على ‏نفس‏ ‏النسق‏ ‏بأن‏ ‏تحقق‏ ‏الفكرة‏ ‏هدفها‏ ‏بمجرد‏ ‏اجترارها‏ ‏أو‏ ‏التلفظ‏ ‏بها‏، ‏حتى ‏أن‏ ‏الكلمة‏ ‏فى ‏ذاتها‏ (‏حتى ‏رنينها‏ ‏بعد‏ ‏التلفظ‏ ‏بها‏) ‏تقوم‏ ‏بهذا‏ ‏الوظيفة‏- ‏التثبتية‏ ‏سلبا‏ ‏وإيجابا‏- ‏فتؤكد‏ ‏ماوراءها‏ ‏من‏ ‏فكرة‏ ‏مركزية‏ ‏أو‏ ‏غير‏ ‏ذلك([12][.

‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏ندرك‏ ‏أنه‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ “‏المعني‏” ‏هو‏ ‏غاية‏ ‏الحياة‏ ‏البشرية‏، ‏فإن‏ ‏ذلك‏ ‏مرتبط‏ ‏أشد‏ ‏الارتباط‏ ‏بالتفكير‏ ‏والترابط‏ ‏والتوازن‏ ‏معا‏، ‏ولكن‏ – ‏كما‏ ‏أشرنا‏ – ‏نقول‏ ‏إن‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏يقع‏ ‏فى ‏مستويات‏ ‏يعلو‏ ‏بعضها‏ ‏بعضا‏، ‏فإذا‏ ‏قبلنا‏ ‏بعدهم‏ ‏المستعرض‏ ‏المتداخل‏، ‏فلابد‏ ‏من‏ ‏تعميق‏ ‏بعدهم‏ ‏الطولى ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏وهو‏ ‏ماسيجئ‏ ‏فى ‏آخر‏ ‏افتراض‏ ‏بشأن‏ ‏هدف‏ ‏الحياة‏.‏

‏5- ‏الهدف‏ ‏هو‏ “‏تصعيد‏ ‏التوازن‏”: Crsecendo Harmony ‏وهذا‏ ‏المنظور‏ ‏يؤكد‏ ‏مرة‏ ‏ثانية‏ ‏أن‏ ‏الوجود‏ ‏البشرى ‏هو‏ ‏حلقة‏ ‏متوسطة‏ ‏من‏ ‏الوجود‏ ‏الشامل‏ ‏البادئ‏ ‏من‏ ‏الذروة‏ ‏وماقبلها‏ ‏مما‏ ‏لانعلم‏، ‏والممتد‏ ‏إلى ‏الكون‏ ‏الأعظم‏ ‏ومابعده‏ ‏مما‏ ‏لانستطيع‏ ‏أن‏ ‏نعلم‏، ‏ونكتفى ‏من‏ ‏موقفنا‏ ‏العاجزهذا‏ ‏بالقول‏ ‏مع‏ ‏أريتى Arieti ‏وغيره‏- ‏بأن‏ ‏توازن‏ ‏الذرة‏ ‏وقوانينها‏ ‏هو‏ ‏الكون‏ ‏الأصغر‏ Microcosmos، ‏وأن‏ ‏توازن‏ ‏الانسان‏ ‏وقوانينه‏ ‏الموازية‏ ‏هو‏ ‏الكون‏ ‏الأوسط‏ Mesocosmos  ‏ثم‏ ‏إن‏ ‏توازن‏ ‏الكون‏ ‏الأكبر‏ Macrocosmos ‏وقوانينه‏ ‏هو‏ ‏المحيط‏ ‏الأشمل‏ ‏للوجود‏، ‏وهناك‏ ‏فرض‏ ‏بأنه‏ ‏يوجد‏ ‏وجه‏ ‏شبه‏ ‏أساسى ‏بين‏ ‏قوانين‏ ‏الأكوان‏ ‏المتصاعدة‏، ‏كما‏ ‏يوجد‏ ‏بداهة‏ ‏اختلاف‏ ‏نوعى ‏يتصل‏ ‏بالتفاصيل‏ ‏فيما‏ ‏بينها‏.‏

ولما‏ ‏كان‏ ‏اهتمامنا‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏بالانسان‏ ‏وغايته‏ ‏فاننا‏ ‏نشير‏ ‏إلى ‏فرض‏ ‏اتصال‏ ‏هذه‏ ‏الأكوان‏ ‏المتصاعدة‏ ‏فيما‏ ‏بينها‏ ‏بمحور‏ ‏مركزى ‏يسمح‏ ‏تاريخيا‏ ‏بالانتقال‏ ‏من‏ ‏اللاحياة‏ ‏إلى ‏الحياة‏، ‏وبالقياس‏ ‏الامتدادى ‏يسمح‏ ‏بالتصعيد‏ ‏الخلاق‏ ‏باستمرار‏ ‏إلى ‏مابعدها‏ ‏مما‏ ‏لانعرف‏ ‏مما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يسمى ‏مجازا‏ (‏أو‏ ‏تقريبيا‏) “‏بالخلود‏”، ‏وعلى ‏هذا‏ ‏فإن‏ ‏تحديد‏ ‏الهدف‏ ‏من‏ ‏الوجود‏ ‏البشرى ‏بأنه‏ ‏هو‏ ‏هذا‏ ‏التصعيد‏ ‏التوازنى ‏المستمر‏ ‏يجعلنا‏ ‏نقترب‏ ‏من‏ ‏الفكر‏ ‏الارتقائى ‏فى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏كما‏ ‏يجعلنا‏ ‏نحسن‏ ‏فهم‏ ‏الفكر‏ ‏الدينى ‏والإيمانى ‏ومعنى ‏السعى ‏إلى ‏وجه‏ ‏الله‏ ‏تعالى ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى ([13][

وبعد‏:‏

‏ ‏فإن‏ ‏كل‏ ‏ماسبق‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏ ‏عرضا‏ ‏موجزا‏ ‏للفروض‏ ‏المتعلقة‏ ‏بالهدف‏ ‏من‏ ‏الحياة‏ ‏الإنسانية‏ ‏من‏ ‏موقع‏ ‏إكلينيكى، ‏ويمكن‏ ‏أن‏ ‏نعيد‏ ‏النظر‏ ‏فيها‏ ‏جميعا‏ ‏لنجد‏ ‏أنها‏ ‏مرتبطة‏ ‏بعضها‏ ‏ببعض‏ ‏ومتصاعدة‏ ‏بشكل‏ ‏يدنو‏ ‏من‏ ‏الترتيب‏ ‏الذى ‏عرضت‏ ‏به‏، ‏حتى ‏ليعاد‏ ‏ترتيبها‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المستويات‏ ‏على ‏الوجه‏ ‏التالى:‏

1- ‏الحفاظ‏ ‏على ‏الحياة‏ (‏مجرد‏ ‏الاستمرار‏ ‏وحفظ‏ ‏الذات‏)‏

‏2- ‏اللذة‏ (‏كمرحلة‏ ‏استقرار‏ ‏وتعميق‏)‏

‏3- ‏التوازن‏ (‏كمرحلة‏ ‏أكثر‏ ‏دينامية‏ ‏من‏ ‏اللذة‏ ‏وأقل‏ ‏حركة‏ ‏من‏ ‏قفزة‏ ‏التطور‏).‏

‏4- ‏المعنى ‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏الترابط‏ ‏والتواصل‏ ‏والرسائل‏ ‏والعائد‏.‏

‏5- ‏التصعيد‏ ‏التوازنى: (‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏البعد‏ ‏الإرتقائى، ‏والبعد‏ ‏الايمانى).‏

أما‏ ‏الاستفادة‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏فى ‏علمنا‏ ‏هذا‏ (‏السيكوباثولوجى) ‏فتتعلق‏ ‏بثلاثة‏ ‏أبعاد‏ ‏وهم‏ :‏

‏1- ‏مايترتب‏ ‏على ‏إعاقة‏ ‏الوصول‏ ‏إلى ‏الهدف‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏مرحلة‏ ‏التهديد‏ (‏مرحليا‏ ‏أو‏ ‏مطلقا‏) ‏

‏2- ‏مايترتب‏ ‏على ‏التوقف‏ ‏عند‏ ‏هدف‏ ‏أدنى ‏نهائيا‏ ‏ضد‏ ‏استمرار‏ ‏حركة‏ ‏الحياة‏ ‏

‏3- ‏مايترتب‏ ‏على ‏الوعى ‏العاجز‏ ‏بهدف‏ ‏أبعد‏ ‏لايتناسب‏ ‏مع‏ ‏اللحظة‏ ‏أو‏ ‏المرحلة‏.‏

وينشأ‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏من‏ ‏بعض‏ ‏هذه‏ ‏المضاعفات‏ ‏أو‏ ‏منها‏ ‏جميعا‏:‏

‏1- ‏الاحباط‏ ‏والتهديد‏ ‏بالاحباط‏: ‏وعلى ‏مستوى ‏دراسة‏ ‏السيكوباثولوجى ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏نفرق‏ ‏بين‏ ‏الاحباط‏ ‏والتأجيل‏ ‏والتنظيم‏، ‏إذ‏ ‏لايمكن‏ ‏تحقيق‏ ‏كل‏ ‏الأهداف‏ ‏المتصاعدة‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏، ‏وإنما‏ ‏ينشأ‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏من‏ ‏عدم‏ ‏تناسب‏ ‏توقيت‏ ‏وترتيب‏ ‏الوصول‏ ‏إلى ‏هدف‏ ‏ما فى ‏مرحلة‏ ‏ما‏، ‏مع‏ ‏خطوات‏ ‏السعى ‏إليه‏ ‏الناتجة‏ ‏عن‏ ‏حدود‏ ‏قدرة‏ ‏الفرد‏ ‏وفرصة‏ ‏المجال‏ ‏معا‏، ‏وكمثال‏ ‏للنتاج‏ ‏المرضى ‏للتهديد‏ ‏بالاحباط‏ ‏تظهر‏ ‏بعض‏ ‏مظاهر‏ ‏القلق‏ ‏الذى ‏يتصنف‏ ‏حسب‏ ‏مرتبة‏ ‏الهدف‏، ‏فالقلق‏ ‏العصابي‏- ‏مثلا‏- ‏ينشأ‏ ‏من‏ ‏تهديد‏ ‏إحباط‏ ‏هدف‏ ‏اللذة‏، ‏أو‏ ‏التوازن‏ ‏والقلق‏ ‏الوجودي‏- ‏مثلا‏- ‏ينشأ‏ ‏من‏ ‏تهديد‏ ‏إحباط‏ ‏هدف‏ ‏المعنى، ‏أو‏ ‏التوازن‏ ‏التصاعدى ‏وهكذا‏.‏

2– ‏التوقف‏ ‏عند‏ ‏هدف‏ ‏أدنى ‏ضد‏ ‏حركة‏ ‏الحياة‏:

ويعنى ‏هذا‏ ‏أن‏ ‏يصبح‏ ‏الممارس‏ ‏لذلك‏ ‏عرضة‏- ‏كمثال‏ – ‏لكثير‏ ‏من‏ ‏أنواع‏ ‏اضطرابات‏ ‏الشخصية‏، ‏وأشهر‏ ‏الأمثلة‏ ‏مايعرف‏ ‏بالشخصية‏ ‏السيكوباتية‏.‏

3- ‏الوعى ‏العاجز‏ ‏بهدف‏ ‏أبعد‏ ‏لايتناسب‏ ‏مع‏ ‏المرحلة‏ (‏أو‏ ‏القدرة‏ ‏الحالية‏)‏

الأهداف‏ ‏التى ‏ذكرناها‏ ‏تصاعديا‏ ‏لاتقع‏ ‏بالضرورة‏ ‏فى ‏دائرة‏ ‏الوعى، ‏بل‏ ‏لعل‏ ‏العكس‏ ‏هو‏ ‏الصحيح‏، ‏إذ‏ ‏أن‏ ‏أغلب‏ ‏هذه‏ ‏الأهداف‏ ‏ماهى ‏إلا‏ ‏تنظيمات‏ ‏متصاعدة‏ (‏متناوبة‏ ‏أيضا‏) ‏فى ‏عمق‏ ‏التركيب‏ ‏الحيوى ‏البيولوجى ‏للكائن‏ ‏الحى ‏بصفة‏ ‏عامة‏، ‏فإذا‏ ‏وصل‏ ‏أحد‏ ‏هذه‏ ‏الأهداف‏ ‏أو‏ ‏أكثر‏ ‏إلى ‏مرتبة‏ ‏الوعى ‏دون‏ ‏قدرة‏ ‏على ‏السعى ‏إليه‏، ‏خلق‏ ‏مشاكل‏ ‏من‏ ‏بينها‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏وعموما‏ ‏فإن‏ ‏الوعى ‏يصبح‏ ‏معجزا‏ ‏فى ‏الأحوال‏ ‏التالية‏:‏

‏1- ‏حين‏ ‏يحل‏ ‏الوعى ‏بالهدف‏ ‏محل‏ ‏السعى ‏اليومى ‏والآتى ‏لتحقيقه‏.‏

‏2- ‏حين‏ ‏يكون‏ ‏الوعى ‏بالهدف‏ ‏الأعلى ‏تحقيرا‏ ‏وتصغيرا‏ ‏للهدف‏ ‏الأدنى ‏الألزم‏ ‏للمرحلة‏ ‏الراهنة‏.‏

‏3- ‏حين‏ ‏يحتد‏ ‏الوعى ‏باستنفاد‏ ‏الهدف‏ ‏الأدنى ‏لأغراضه‏ ‏مع‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏تخطيه‏. ‏وينشأ‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الاضطرابات‏ ‏تصنيفات‏ ‏مختلفة‏ ‏من‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏مثل‏ ‏بعض‏ ‏الاضطرابات‏ ‏النفسية‏ ‏مثل‏ ‏ماأسميته‏ ‏اكتئاب‏ ‏المواجهة‏ Confronation Depression ‏

وظيفة‏ ‏الأهداف‏ ‏الاغترابية‏: ‏ذكرت‏ ‏فى ‏حديثى ‏عن‏ ‏الاغتراب‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏يشير‏ ‏إلى “‏انفصال‏ ‏أى ‏جزء‏ ‏من‏ ‏الوجود‏ ‏عن‏ ‏جوهر‏ ‏الوجود‏….. ‏ويشمل‏ ‏ذلك‏ ‏اغتراب‏ ‏فعل‏ ‏الانسان‏ ‏عن‏ ‏غايته‏ ‏الجوهرية‏، ‏أو‏ ‏اغتراب‏ ‏عائد‏ ‏عمله‏ ‏عن‏ ‏تأكيد‏ ‏إنسانيته‏… ‏وهكذا‏” ‏وقلت‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الاستعمال‏ ‏لهذا‏ ‏اللفظ‏ ‏يغلب‏ ‏فى ‏المجال‏ ‏الأدبى ‏والفلسفى، ‏ولابد‏ ‏أن‏ ‏أعيد‏ ‏إيضاح‏ ‏علاقة‏ ‏قصور‏ ‏الهدف‏ ‏بالاغتراب‏ ‏بالصحة‏ ‏النفسية‏ ‏فأقول‏:‏

‏1- ‏إن‏ ‏عائد‏ Feedback ‏تحقيق‏ ‏الهدف‏ ‏الأدنى ‏هو‏ ‏الانطلاق‏ ‏إلى ‏الهدف‏ ‏الأعلى، ‏ولاينبغى ‏أن‏ ‏نطلق‏ ‏لفظ‏ ‏الاغتراب‏ ‏إلا‏ ‏عند‏ ‏الاستمرار‏ ‏فى ‏تكرار‏ ‏الدوران‏ ‏المحلى “‏الاعادة‏” ‏فى ‏تحقيق‏ ‏الهدف‏ ‏الأدنى.‏

‏2- ‏إنه‏ ‏حتى ‏الأهداف‏ ‏الاغترابية‏ ‏المعطلة‏ ‏لنمو‏ ‏الفرد‏، ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏لها‏ ‏وظيفة‏ ‏إيجابية‏ ‏فى ‏الدوائر‏ ‏الأوسع‏ ‏التى ‏تشمل‏ ‏المجموع‏ (‏المجتمع‏ ‏مثلا‏) ‏فمسيرة‏ ‏الحياة‏ ‏ذاتها‏، ‏ولعل‏ ‏أوضح‏ ‏مثال‏ ‏لذلك‏ ‏هو‏ ‏النتاج‏ ‏الفنى ‏الذى ‏يعلن‏ ‏عجز‏ ‏مبدعه‏ ‏عن‏ ‏تحقيق‏ ‏محتواه‏ ‏حالا‏، ‏وقد‏ ‏يعوق‏ ‏نمو‏ ‏المبدع‏ ‏نفسه‏ ‏إذا‏ ‏استبدل‏ ‏بمسيرته‏ ‏الذاتية‏ ‏ما‏ ‏ينتج‏ ‏من‏ ‏فن‏، ‏لكن‏ ‏للفن‏ ‏فى ‏المجتمع‏- ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏صادرا‏ ‏من‏ ‏إنسان‏ ‏عاجز‏ ‏عن‏ ‏اكتمال‏ ‏نموه‏- ‏وظيفة‏ ‏ارتقائية‏ ‏موقظة‏ ‏حافزة‏ ‏للمجموع‏.‏

 (15) ‏تشويه‏ ‏الفطرة‏:

فى ‏هذا‏ ‏الجزء‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الفصل‏ ‏أشرح‏ ‏بعض‏ ‏أساليب‏ ‏انحرافات‏ ‏النمو‏ ‏الانسانى ‏بالافراط‏ ‏فى ‏الحيل‏، ‏أو‏ ‏اغتراب‏ ‏الوسائل‏، ‏أو‏ ‏إجهاض‏ ‏المسيرة‏ ‏التصاعدية‏ ‏ولابد‏ ‏من‏ ‏تحديد‏ ‏معنى ‏الفطرة‏ ‏إبتداء‏ (‏من‏ ‏الناحية‏ ‏النسبية‏) ‏حيث‏ ‏سوف‏ ‏أكرر‏ ‏الإشارة‏ ‏إليها‏، ‏وخاصة‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏مجال‏ ‏مناقشات‏ ‏طويلة‏ ‏مع‏ ‏بعض‏ ‏الزملاء‏ ‏والطلبة‏، ‏وقد‏ ‏خيل‏ ‏إلى ‏البعض‏ ‏أنى ‏أعنى ‏الجزء‏ ‏الفج‏ ‏من‏ ‏الطبيعة‏ (‏بصفة‏ ‏عامة‏ ‏والطبيعة‏ ‏البشرية‏ ‏بصفة‏ ‏خاصة‏)، ‏وخيل‏ ‏لآخرين‏ ‏أنى ‏أعنى ‏الطفل‏ ‏التلقائى ‏المنطلق‏ ‏بلا‏ ‏حدود‏ ([14][14]) … ‏وكل‏ ‏هذا‏ ‏لايمثل‏ ‏إلا‏ ‏جزءا‏ ‏مما‏ ‏أعنيه‏ ‏لاأكثر‏.‏

فإنما‏ ‏أعنى ‏بالفطرة‏ ‏على ‏وجه‏ ‏التحديد‏ ‏أنها‏ “‏الطبيعة‏ ‏البشرية‏ ‏السائرة‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏التصعيد‏ ‏التوازنى ‏المتصل‏، ‏مارة‏ ‏بمراحل‏ ‏الانشقاق‏ ‏والتعدد‏ ‏والتآلف‏ ‏ثانية‏‏ومتجهة‏ ‏أبدا‏ ‏إلى ‏التآلف‏ ‏مع‏ ‏الطبيعة‏ ‏الكونية‏ (‏البعد‏ ‏بشرية‏)”.‏

وبالتالى ‏فإن‏ ‏استعمالى ‏للفظ‏ ‏الفطرة‏ ‏لايعنى ‏الطبيعة‏ ‏الخام‏ ‏بقدر‏ ‏مايعنى ‏الطبيعة‏ ‏المولدة‏ ‏المتولدة‏ ([15][

وبالتالى ‏فإن‏ ‏تشويه‏ ‏الفطرة‏- ‏من‏ ‏هذا‏ ‏المنطلق‏- ‏يعنى ‏الحيلولة‏ ‏دون‏ ‏هذا‏ ‏الانشقاق‏ ‏التوليدى ‏والتصعيدى ‏التوازنى، ‏وإنما‏ ‏تأتى ‏هذه‏ ‏الحيلولة‏ ‏حين‏ ‏تفرط‏ ‏وسائل‏ ‏التربية‏ ‏وقيود‏ ‏المجتمع‏ ‏الجاهزة‏ ‏فى ‏صياغة‏ ‏البشر‏ ‏فى ‏قالب‏ ‏جامد‏ (‏راجع‏ ‏أيضا‏ ‏حاشية‏ 12) ‏سرعان‏ ‏مايتصدع‏ ‏أو‏ ‏يتعرج‏ ‏نتيجة‏ ‏للنمو‏ ‏الداخلى ‏المضغوط‏، ‏ونتاج‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏هو‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏بصوره‏ ‏المختلفة‏.‏

‏(16) ‏معنى ‏اللعب‏.. ‏ودوره‏ ‏فى ‏النمو‏ ‏النفسى:‏

اللعب‏ ‏هو‏ ‏النشاط‏ ‏الحر‏ ‏الذى ‏يمارس‏ ‏لذاته‏ ‏دون‏ ‏القصد‏ ‏المباشر‏ ‏لناتجه‏.‏

‏واللعب‏ ‏من‏ ‏وسائل‏ ‏التربية‏ ‏والعلاج‏ ‏الهامة‏ ‏والخطيرة‏، ‏ولكنى ‏أميز‏ ‏هنا‏ ‏بين‏ (1) ‏اللعب‏ ‏الإبداعى ‏بمعناه‏ ‏الحر‏ ‏حقا‏ ‏وصدقا‏، ‏وبين‏ (2) ‏اللعب‏ ‏الموجه‏ ‏بوظيفته‏ ‏الإعدادية‏ ‏لمهام‏ “‏العمل‏” ‏المستقبلية‏ ‏وبين‏ (3) ‏اللعب‏ ‏المعطل‏ ‏الذى ‏يساهم‏ ‏فى ‏فرض‏ ‏قيم‏ ‏وأفكار‏ ‏اجتماعية‏ ‏ليست‏ ‏بالضرورة‏ ‏مسهمة‏ ‏فى ‏مسار‏ ‏النمو‏ ‏البشرى.‏

ومن‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏الأخير‏ ‏مايهيئ‏ ‏للمرض‏ ‏النفسى، ‏وقد‏ ‏أشرت‏ ‏هنا‏ ‏إلى ‏ثلاثة‏ ‏أمثلة‏:‏

أولا‏: ‏ألعاب‏ ‏الشطارة‏: ‏لابمعنى ‏تنمية‏ ‏القوة‏ ‏والحذق‏ ‏واحترام‏ ‏التفوق‏، ‏ولكن‏ ‏بمعنى ‏تنمية‏ ‏الخداع‏ ‏والوصولية‏ ‏والسحق‏ ‏فى ‏التنافس‏.. ‏والاحتكار‏.‏

ثانيا‏: ‏ألعاب‏ ‏الحظ‏ ‏والصدفة‏ ‏البحتة‏: ‏كما‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏من‏ ‏الألعاب‏ ‏ما‏ ‏ينمى ‏بشكل‏ ‏مفرط‏ ‏قيمة‏ ‏الحظ‏ ‏والصدفة‏ (‏السلم‏ ‏والثعبان‏ ‏مثلا‏) ‏ولاشك‏ ‏أن‏ ‏للحظ‏ ‏والصدفة‏ ‏دورا‏ ‏هائلا‏ ‏فى ‏حياتنا‏ (‏بل‏ ‏ربما‏ ‏فى ‏نشأة‏ ‏الحياة‏ ‏ذاتها‏ ‏حسب‏ ‏قول‏ ‏البعض‏)، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏المبالغة‏ ‏فى ‏تأكيد‏ ‏الاستسلام‏ ‏لهما‏ ‏والخضوع‏ ‏أمام‏ ‏ضرباتهما‏، ‏يزيد‏ ‏المسافة‏ ‏المظلمة‏ ‏فى ‏وجود‏ ‏الطفل‏ ‏وإدراكه‏ ‏لقدراته‏، ‏ويقلل‏ ‏من‏ ‏حجم‏ ‏وإمكانية‏ ‏الفتى ‏المتكامل‏ ([16]) ‏القادر‏ ‏على ‏تنمية‏ ‏الحسابات‏ ‏الواقعية‏ ‏باستمرار‏.‏

لهذا‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏الضرورى ‏تمييز‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏اللعب‏ ‏عن‏ ‏الباقى، ‏وذلك‏ ‏لضبط‏ ‏جرعة‏ ‏ألعاب‏ ‏الحظ‏، ‏وكذلك‏ ‏تفسيرات‏ ‏الصدفة‏ ‏بحيث‏ ‏لايسلب‏ ‏الأطفال‏ ‏من‏ ‏ميزة‏ ‏عقولهم‏ ‏البشرية‏ ‏القادرة‏ ‏على ‏حسابات‏ ‏المستقبل‏- ‏بدرجة‏ ‏ما‏- ‏والمرتبطة‏ ‏بمعلومات‏ ‏البيئة‏ ‏والملتزمة‏ ‏بمعطيات‏ ‏الواقع‏، ‏وبسرعة‏ ‏إيقاع‏ ‏النمو‏.‏

وثالثا‏: ‏ألعاب‏ ‏التنافس‏: ‏التى ‏قد‏ ‏تنمى ‏قيمة‏ ‏التنافس‏ ‏بشكل‏ ‏مبالغ‏ ‏فيه‏ ‏بحى ‏تنمو‏ ‏معها‏ ‏الأنانية‏ ‏المعجزة‏ ‏بما‏ ‏يتضمن‏ ‏من‏ ‏إلغاء‏ ‏الآخرين‏، ‏ومن‏ ‏أوضح‏ ‏أمثلة‏ ‏هذه‏ ‏الألعاب‏ ‏مايسمى ‏الآن‏ ‏بلعبة‏ “‏بنك‏ ‏السعادة‏” ‏وهى ‏تجمع‏ ‏بين‏ ‏خطورة‏ ‏المبالغة‏ ‏فى ‏قيمة‏ ‏الحظ‏ ‏والصدفة‏، ‏وبين‏ ‏تنمية‏ ‏التنافس‏ ‏الساحق‏، ‏وقد‏ ‏كان‏ ‏اسم‏ ‏هذه‏ ‏اللعبة‏ ‏قديما‏ (‏إذ‏ ‏كنا‏ ‏أطفالا‏) ‏لعبة‏ ‏الإحتكار‏ Monopoly ‏وهو‏ ‏إسم‏ ‏أصرح‏ ‏وأكثر‏ ‏دلالة‏، ‏وفى ‏هذه‏ ‏اللعبة‏ – ‏مثلا‏- ‏يتعلم‏ ‏الأولاد‏ ‏ضمنا‏ ‏أن‏ ‏السعادة‏ ‏هى ‏منع‏ ‏الشئ‏ ‏عن‏ ‏الغير‏ (‏الاحتكار‏) ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏معنى ‏التنافس‏ ‏الساحق‏ ‏كما‏ ‏سيرد‏ ‏حالا‏.‏

 (17) ‏التنافس‏ ‏والمرض‏ ‏النفسى‏: ‏

لاشك‏ ‏أن‏ ‏التنافس‏ ‏من‏ ‏مقومات‏ ‏الحياة‏ ‏الطبيعية‏، ‏وسواء‏ ‏كان‏ ‏نزعة‏ ‏مكتسبة‏، ‏أم‏ ‏كان‏ ‏طبيعة‏ ‏جبلية‏ (‏ترتبط‏ ‏بقانون‏ ‏البقاء‏ ‏للأقوى ‏أو‏ ‏للأصلح‏) ([17]) ‏فهو‏ ‏حقيقة‏ ‏سلوكية‏.. ‏وقبل‏ ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏حقيقة‏ ‏تاريخية‏، ‏وهذا‏ ‏المبدأ‏ ‏التطورى ‏مبنى ‏على ‏تنافس‏ ‏الكائنات‏ ‏الحية‏ ‏للاستيلاء‏ ‏على ‏مصادر‏ ‏الغذاء‏ ‏ومقومات‏ ‏الحياة‏ ‏المحدودة‏ ‏من‏ ‏الطبيعة‏، ‏فإنكار‏ ‏التنافس‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏ ‏إنكار‏ ‏للتاريخ‏ ‏وإنكار‏ ‏للطبيعة‏، ‏ولكن‏ ‏التسليم‏ ‏للتنافس‏ ‏وترك‏ ‏العنان‏ ‏له‏ ‏حتى ‏ليصبح‏ ‏هو‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏فى ‏حياتنا‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏يعتبر‏ ‏تشويها‏ ‏لهذا‏ ‏التاريخ‏… ‏وإساءة‏ ‏استعمال‏ ‏مانفترضه‏ ‏قوانين‏ ‏ثابتة‏ ‏للطبيعة‏، ‏فالانسان‏ ‏حين‏ ‏اكتسب‏ ‏فضيلة‏ (‏ومسئولية‏) ‏الوعى (‏أى ‏حين‏ ‏حمل‏ ‏أمانة‏ ‏الوعى) ‏أصبح‏ ‏ملتزما‏ ‏ليستمر‏ ‏فى ‏الحفاظ‏ ‏على ‏حياته‏ ‏ونوعيته‏ ‏بأن‏ ‏يعيد‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏معنى ‏التنافس‏ ‏ومداه‏ ‏ومخاطره‏، ‏بالقدر‏ ‏الذى ‏يسمح‏ ‏له‏ ‏وعيه‏ ‏الترابطى ‏ببعد‏ ‏النظر‏ ‏وشمول‏ ‏الرؤية‏، ‏وهكذا‏، ‏ومن‏ ‏خلال‏ ‏هذه‏ ‏الصفة‏ ‏البشرية‏ ‏الممتازة‏، ‏نجد‏ ‏أن‏ ‏على ‏التنافس‏ ‏أن‏ ‏يتحور‏ ‏ليشمل‏ ‏بعدآ‏ ‏أشمل‏ ‏وأنفع‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏له‏ ‏أن‏ ‏يساير‏ ‏ماجد‏ ‏على ‏الوعى ‏البشرى ‏من‏ ‏تطور‏.‏

وبالنسبة‏ ‏لموضوعنا‏ ‏الحالى ‏نجد‏ ‏أن‏ ‏اللاأمن‏ ([18]) Insecurity ‏الذى ‏يعتبر‏ ‏أساس‏ ‏المجتمعات‏ ‏التنافسية‏ ‏يصل‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏خطيرة‏ ‏تجعل‏ ‏تربية‏ ‏الأطفال‏ ‏مجرد‏ ‏معركة‏ ‏تنافسية‏ ‏معطلة‏ ‏لأى ‏نمو‏ ‏إنسانى ‏حقيقى ([19])، ‏فبالرغم‏ ‏مما‏ ‏يتصف‏ ‏به‏ ‏الطفل‏ ‏من‏ ‏أنانية‏ ‏وميل‏ ‏إلى ‏التحوصل‏ ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يتمتع‏ ‏بطبيعة‏ ‏وجود‏ ‏تتصف‏ “‏بالشيوع‏ ‏والعمومية‏” ‏ولو‏ ‏أنهما‏ ‏من‏ ‏النوع‏ ‏البدائى، ‏والتوفيق‏ ‏بين‏ ‏هذين‏ ‏النقيضين‏ (‏على ‏خط‏ ‏طولى ‏تناوبى) ‏ضرورة‏ ‏أساسية‏ ‏فى ‏النمو‏ ‏الولافى ‏بعكس‏ ‏ترجيح‏ ‏أحدها‏ ‏دون‏ ‏الآخر‏.‏

وتأكيد‏ ‏تأثير‏ ‏هذه‏ ‏الأخطاء‏ ‏له‏ ‏وظيفة‏ ‏إيضاحية‏ ‏فى ‏طبيعة‏ ‏تكوين‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏واضطراب‏ ‏الشخصية‏ ‏نتيجة‏ ‏للنمو‏ ‏غير‏ ‏المتوازن‏.‏

وعلى ‏ذلك‏- ‏بالنسبة‏ ‏لهذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏المهيئة‏ ‏للمرض‏ ‏النفسى ‏يمكن‏ ‏القول‏ “‏إن‏ ‏أسباب‏ ‏الأمراض‏ ‏النفسية‏ (‏وتكوين‏ ‏الأعراض‏) ‏لاينبغى ‏إرجاعها‏ ‏ببساطة‏ ‏إلى ‏اضطراب‏ ‏أ‏ ‏و‏ ‏كف‏ ‏غريزة‏ ‏بذاتها‏ (‏العدوان‏ ‏أو‏ ‏الجنس‏ … ‏مثلا‏) ‏أو‏ ‏إلى ‏الافتقار‏ ‏إلى ‏غاية‏ ‏بذاتها‏ (‏تحقيق‏ ‏الذات‏ ‏أو‏ ‏الافتقار‏ ‏إلى ‏الفكرة‏ ‏المركزية‏ ‏الغائية‏… ‏الخ‏)‏

بل‏ ‏ينبغى ‏اعتبار‏ ‏تأثير‏ ‏المجتمع‏ ‏على ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏وخاصة‏ ‏ماينطبع‏ ‏على ‏الفرد‏ ‏من‏ ‏قيم‏ – ‏انطباعا‏ ‏يعوق‏ ‏انطلاقة‏ ‏النمو ‏أو‏ ‏يخل‏ ‏بجوانب‏ ‏التوازن‏ ‏أو‏ ‏يشوه‏ ‏تركيب‏ ‏الشخصية‏” ([20](

إذا، ‏فيمكن‏ ‏القول‏ ‏أن‏ ‏ما يترتب‏ ‏على ‏الإفراط‏ ‏فى ‏تنمية‏ ‏التنافس‏ ‏إلى ‏هذه‏ ‏الدرجة‏ ‏هو‏ ‏أحد‏ ‏أمرين‏: ‏أن‏ ‏ينجح‏ ‏التنافس‏ ‏فينفرد‏ ‏صاحبه‏ ‏على ‏قمة‏ ‏معزولة‏، ‏بلا‏ ‏آخرين‏ ‏ولااستيعاب‏ ‏لنجاحه‏ ‏مما‏ ‏يعرضه‏ ‏إلى ‏الشقاء‏ ‏الانسانى ‏الأعمق‏ ‏ويهيئه‏ ‏للإنهيار‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏مرضية‏ ‏تحت‏ ‏أى ‏ضغط‏ ‏أو‏ ‏ضعف‏ ‏لاحق‏.‏

أو‏ ‏أن‏ ‏يفشل‏ ‏فيستهدف‏ ‏للسحق‏ ‏والشعور‏ ‏بالمهانة‏ ‏والعجز‏، ‏بما‏ ‏يضيف‏ ‏إلى ‏اللاأمان‏ ‏ويهيئ‏ ‏لاضطراب‏ ‏الشخصية‏ ‏أو‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏حسب‏ ‏عديد‏ ‏من‏ ‏العوامل‏ ‏الأخرى.‏

ولعل‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏تنمية‏ ‏التنافس‏ ‏على ‏حساب‏ ‏جانب‏ ‏التواصل‏ ‏والمشاركة‏ ‏ومايترتب‏ ‏عليهما‏ ‏من‏ ‏عدم‏ ‏تناسب‏ ‏فى ‏جوانب‏ ‏النمو‏ ‏أن‏ ‏يحدد‏ ‏من‏ ‏زاوية‏ ‏جديدة‏ ([21]) ‏ما أعنى ‏إيضاحه‏ ‏مكررا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏الاضطراب‏ ‏النفسى ‏ماهو‏ ‏إلا‏ ‏عدم‏ ‏تناسب‏ ‏مرحلى (‏مرض‏ ‏نفسى) ‏أو‏ ‏دائم‏ (‏اضطراب‏ ‏شخصية‏) ‏بين‏ ‏جوانب‏ ‏النمو‏ ‏المختلفة‏ ‏فى ‏الشخصية‏.‏

‏(18) ‏مخاطر‏ ‏الوعى ‏المفاجئ‏ : ‏اللجوء‏ ‏الى ‏الافراط‏ ‏فى ‏الحيل‏:‏

إن‏ ‏تقديم‏ “‏العصاب‏” ‏باعتباره‏ ‏نتاجا‏ ‏متراكما‏ ‏لبعض‏ ‏المواقف‏ ‏الطفولية‏، ‏أو‏ ‏التثبيتات‏ ‏الأولية‏ ‏دون‏ ‏بحث‏ ‏مجهرى ‏عن‏ ‏طبيعة‏ ‏ماألجأ‏ ‏المريض‏ ‏إلى ‏الافراط‏ ‏فى ‏الدفاع‏ ‏حتى ‏الإخلال‏ ‏يمثل‏ ‏بعض‏ ‏مآخذ‏ ‏فى ‏فهم‏ ‏تكوين‏ ‏المرض‏ ‏النفسى، ‏وهنا‏ ‏أقول‏:‏

إن‏ ‏العصاب‏، ‏مهما‏ ‏كانت‏ ‏جذوره‏، ‏واحتمالات‏ ‏التهيئة‏ ‏له‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏ ‏دفاعا‏ ‏مفرطا‏ ‏ضد‏ ‏وعى ‏مفاجئ‏، ‏كاد‏ ‏يظهر‏ ‏بجرعة‏ ‏زائدة‏، ‏فى ‏وقت‏ ‏غير‏ ‏مناسب‏ (‏أى ‏فى ‏مرحلة‏ ‏لايستطيع‏ ‏فيها‏ ‏الفرد‏ ‏أن‏ ‏يستوعب‏ ‏هذا‏ ‏الوعى ‏فى ‏نبضة‏ ‏تكاملية‏):‏

 (لكن ويحك من نور شعاع يتسحب تحت الجلد.. من مرآة تورى مابعد الحد .. من نفخ الصور إذا جد الجد)

فهذا‏ ‏الدفاع‏ ‏هو‏ ‏لمواجهة‏ ‏هذا‏ ‏الوعى ‏سواء‏ ‏وصل‏ ‏إلى ‏الشعور‏ ‏فعلا‏، ‏أم‏ ‏مر‏ ‏عابرا‏ ‏فى ‏حلم‏ ‏نابع‏ ‏من‏ ‏منطقة‏ ‏محظورة‏ ‏قبلا‏، ‏أم‏ ‏اقتراب‏ ‏من‏ ‏الشعور‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يظهر‏ ‏كاملا‏.‏

إذا‏ ‏فلا‏ ‏يكفى ‏فى ‏فهم‏ ‏العصاب‏ ‏أن‏ ‏نقول‏ “‏لماذا‏” ‏و‏”‏كيف‏” ‏ولكن‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏نبحث‏ ‏عن‏ “‏لماذا‏ ‏الآن‏” “‏وكيف‏ ‏حدث‏ ‏الآن‏” ‏ولايكفى ‏هنا‏ ‏الحديث‏ ‏باللغة‏ ‏الوصفية‏ ‏عن‏ ‏الأسباب‏ ‏المهيئة‏ ‏والأسباب‏ ‏المرسبة‏، ‏ولكن‏ ‏ينبغى ‏ربط‏ ‏ظهور‏ ‏الوعى ‏المفاجئ‏ ‏بطبيعة‏ ‏النمو‏ ‏إذ‏ ‏يمر‏ ‏المخ‏ ‏بطور‏ ‏تمددى ‏بسطى Systolic Unfolding ‏على ‏فترات‏ ‏دورية‏، ‏وهذا‏ ‏الطور‏ ‏يعرض‏ ‏التوازن‏ ‏القائم‏ (‏الطولى ‏الانبساطى ‏التمددى‏) ([22][22]) ‏للخلل‏ ‏المرحلى، ‏مما‏ ‏يهدد‏ ‏بظهور‏ ‏وعى ‏مفاجئ‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏أعمق‏ ‏ويتوقف‏ ‏ذلك‏ ‏على ‏عدة‏ ‏قواعد‏: ‏

‏1- ‏على ‏قدر‏ ‏مرونة‏ ‏النمو‏ ‏التى ‏تسمح‏ ‏بهذا‏ ‏النبض‏ ‏المتصاعد‏، ‏يكون‏ ‏مايحتمل‏ ‏الفرد‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏ويستطيع‏ ‏أن‏ ‏يستوعبها‏.‏

‏2- ‏على ‏قدر‏ ‏تكلس‏ ‏الطور‏ ‏الطور‏ ‏التمددى ‏السابق‏ (‏ليس‏ ‏تكلسا‏ ‏مطلقا‏، ‏وإلا‏ ‏حال‏ ‏دون‏ ‏ظهور‏ ‏النبضة‏ ‏الباسطة‏ ‏أصلا‏) ‏يكون‏ ‏التهديد‏ ‏المصاحب‏ ‏للوعى ‏المفاجئ‏.‏

‏3- ‏على ‏قدر‏ ‏طول‏ ‏حدة‏ ‏التمدد‏ ‏السابق‏ ‏تكون‏ ‏خطورة‏ ‏البسط‏ ‏اللاحق‏.‏

‏4- ‏وأخيرا‏ ‏على ‏قدر‏ ‏عنف‏ ‏الاندفاعة‏ Systole ‏يكون‏ ‏أيضا‏ ‏احتمال‏ ‏الاختلال‏.‏

وفى ‏مواجهة‏ ‏هذا‏ ‏الوعى ‏المفاجئ‏ ‏يتراجع‏ ‏المريض‏ ‏باللجوء‏ ‏إلى ‏الإفراط‏ ‏فى ‏الحيل‏ ‏بما‏ ‏يترتب‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏عمى، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏من‏ ‏مظاهر‏ ‏عصابية‏.‏

(أخرجت يدى سوداء بليل حالك.. يا سوء عماى…. تتحرك كثبان الظلمة… تسحق نبض الفكرة)

‏(19) ‏اضطرابات‏ ‏النوم‏ ، ‏والأحلام‏، ‏وارهاصات‏ ‏الجنون‏: ‏

أول‏ ‏مايهدد‏ ‏بالرؤية‏ (‏ليس‏ ‏بالضرورة‏ ‏على ‏المستوى ‏الشعورى‏) ‏هو‏ ‏رؤية‏ ‏طبيعة‏ ‏ماكان‏ ‏دفاعا‏ ‏ناجحا‏ ‏قبل‏ ‏ذلك‏ .. ‏وإعادة‏ ‏النظر‏ ‏فيه‏ ‏باعتباره‏ ‏جمود‏ ‏أو‏ ‏موت‏ ‏أو‏ ‏عمى، ‏أى ‏أن‏ ‏عمق‏ ‏البصيرة‏ ‏فى ‏مقومات‏ ‏التوازن‏ ‏السابقة‏ ‏إذ‏ ‏لم‏ ‏تعد‏ ‏تفي‏- ‏حقيقة‏ ‏نتيجة‏ ‏للرفض‏- ‏باحتياجات‏ ‏المرحلة‏ ‏الجديدة‏ (‏الحالية‏ ‏أو‏ ‏المقبلة‏) ‏هذا‏ ‏العمق‏ ‏يعتبر‏ ‏خطرا‏ ‏يحتاج‏ ‏لاستعداد‏ ‏خاص‏ ‏واستيعاب‏ ‏خاص‏، ‏فإذا‏ ‏لم‏ ‏يتوفر‏ ‏هذا‏ ‏أو‏ ‏ذاك‏ ‏استموت‏ ‏الدفاعات‏ ‏وزادت‏، ‏ولاتعود‏ ‏الوظيفة‏ ‏الدفاعية‏ ‏التوازنية‏ ‏هى ‏المبرر‏ ‏لهذا‏ ‏الاستمرار‏، ‏وإنما‏ ‏يصبح‏ ‏استمرار‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏التوازن‏ ‏المرحلى ‏المنهك‏ ‏نابع‏ ‏من‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏أى ‏جديد‏ ‏وبالتالى ‏ينتج‏ ‏عنه‏ ‏إعاقة‏ ‏للنمو‏ ‏لامحالة‏، ‏وسحق‏ ‏لأى ‏نبضة‏ ‏جديدة‏ ‏وخاصة‏ “‏نبض‏ ‏الفكرة‏” ‏وفرق‏ ‏بين‏ ‏التفكير‏ ‏بالمعنى ‏المسطح‏ (‏حل‏ ‏المشاكل‏) ‏وبين‏ ‏التفكير‏ ‏النابض‏، ‏ويشير‏ ‏النص‏ ‏هنا‏ ‏إلى ‏التأليف‏ ‏بين‏ ‏بعض‏ ‏المدارس‏ ‏النفسية‏ ‏فى ‏تلقائية‏ ‏غير‏ ‏مقصودة‏ ‏مسبقا‏، ‏فذكر‏ ‏الطفل‏ ‏هنا‏ ‏مستمد‏ ‏من‏ ‏مدرسة‏ ‏إريك‏ ‏بيرن‏، ‏ولكنه‏ ‏ليس‏ ‏ملتزما‏ ‏بلغة‏ ‏هذه‏ ‏المدرسة‏، ‏فهو‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏النشاط‏ ‏الجديد‏ ‏هو‏ ‏إحياء‏ ‏نشاط‏ Reactivation ‏للجزء‏ ‏القديم‏ ‏من‏ ‏المخ‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏كامنا‏ ‏فى ‏فترة‏ ‏التمدد‏ ‏المخى ‏السابقة‏ ‏مما‏ ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏المدرسة‏ ‏البيولوجية‏ ‏التطورية‏.‏

‏(20) ‏التنشيط‏ ‏الدورى:‏

ولابأس‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏نكرر‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏التنشيط‏ ‏هو‏ ‏طبيعة‏ ‏دورية‏ ([23])ووظيفته‏ ‏فى ‏الصحة‏ ‏هو‏ ‏زيادة‏ ‏كفاءة‏ ‏عمل‏ ‏المخ‏ (‏بزيادة‏ ‏نسبة‏ ‏الارتباطات‏ ‏فى ‏اللحظة‏ ‏الواحدة‏) ‏والوصول‏ ‏إلى ‏ولاف‏ ‏أعلى، ‏أما‏ ‏خطورة‏ ‏هذا‏ ‏التنشيط‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏يأت‏ ‏بنتاجه‏ ‏الايجابى ‏فهو‏ ‏نتاج‏ ‏مرضى ‏بمعنى ‏نقص‏ ‏الترابط‏ ‏ونقص‏ ‏كفاءة‏ ‏المخ‏ (‏مزيد‏ ‏من‏ ‏الدفاعات‏ ‏فالعصاب‏)، ‏أو‏ ‏انفصال‏ ‏نشاط‏ ‏المخ‏ ‏القديم‏ ‏عن‏ ‏التلاحم‏ ‏مع‏ ‏النشاط‏ ‏القائم‏ ‏واتطلاقه‏ ‏مستقبلا‏ ‏فى ‏دائرة‏ ‏الشعور‏ ‏بما‏ ‏ينتج‏ ‏عنه‏ ‏مما‏ ‏يسمى ‏الذهان‏، ‏كما‏ ‏ذكرنا‏، ‏وأول‏ ‏مايواجه‏ ‏به‏ ‏الفرد‏ ‏هذا‏ “‏التنشيط‏” Reactivation ‏المفاجئ‏ ‏هو‏ ‏الافراط‏ ‏فى ‏النوم‏.‏

‏ (‏يا‏ ‏ليت‏ ‏النوم‏ ‏يروضه‏)‏

وللنوم‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏وظيفتان‏ ‏إيجابيتان‏:‏

الأولى: ‏هو‏ ‏أنه‏ ‏يتيح‏ ‏فرصة‏ ‏أكبر‏ ‏للبعد‏ ‏عن‏ ‏الواقع‏ ‏الملح‏- ‏إن‏ ‏كان‏ ‏ولابد‏ ‏بأقل‏ ‏جرعة‏ ‏من‏ ‏الاحتكاك‏ ‏المخل‏.‏

الثانية‏: ‏هو‏ ‏أنه‏ ‏يتيح‏ ‏فرصة‏ ‏لنشاط‏ ‏الأحلام‏ ‏الذى ‏يعمل‏ ‏كصمام‏ ‏لهذا‏ ‏النشاط‏ ‏الداخلى، ‏لأنه‏ ‏يفرغ‏ ‏طاقته‏ ‏دون‏ ‏تهديد‏ ‏بتشويه‏ ‏أو‏ ‏تغيير‏ ‏تعسفى ‏للنشاط‏ ‏السائد‏ ‏فى ‏اليقظة‏ ‏إذا‏ ‏فهو‏ ‏بالتالى ‏يعيد‏ ‏التوازن‏ ‏بين‏ ‏كل‏ ‏أجزاء‏ ‏المخ‏ ‏فى ‏محاولة‏ ‏استعادة‏ ‏التوازن‏ ‏بأقال‏ ‏المضاعفات‏.‏

إذا‏ ‏فالنوم‏ ‏والأحلام‏ ‏وقاية‏ ‏وصمام‏ ‏فى ‏الأحوال‏ ‏العادية‏، ‏ولكن‏ ‏إذا‏ ‏زادت‏ ‏ثورة‏ ‏الداخل‏، ‏وزاد‏ ‏النوم‏ ‏فى ‏مقابلها‏ ‏لأداء‏ ‏وظيفته‏ ‏الوقائية‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏نذيرا‏ ‏فى ‏ذاته‏- ‏بقوة‏ ‏النشاط‏ ‏المهدد‏ ‏القادم‏، ‏بل‏ ‏واعتبر‏ ‏عرضا‏ ‏فى ‏ذاته‏، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏يحمل‏ ‏معنى ‏سلبيا‏ ‏إذ‏ ‏يعتبر‏ ‏هربا‏ ‏من‏ ‏الاحتكاك‏ ‏بالواقع‏ ‏مما‏ ‏يؤجل‏ ‏الولاف‏ ‏المنتظر‏ ‏أو‏ ‏يلغيه‏، ‏وأخيرا‏ ‏فإنه‏ ‏مظهر‏ ‏نكوصى ‏كذلك‏…‏

لكل‏ ‏هذا‏ ‏فسرعان‏ ‏مايفشل‏ ‏النوم‏، ‏وقد‏ ‏يحل‏ ‏محله‏ ‏أرق‏ ‏ممض‏ ‏أو‏ ‏نوم‏ ‏بلا‏ ‏فاعلية‏، ‏كما‏ ‏يشكو‏ ‏أغلب‏ ‏المرضى ‏من‏ ‏أن‏ ‏نومهم‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏نوما‏ ‏على ‏حد‏ ‏تعبيرهم‏، ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏الجزء‏ ‏القديم‏ ‏قد‏ ‏نسى ‏تماما‏، ‏وأهمل‏ ‏تماما‏ ‏فإن‏ ‏نشاطه‏ ‏يصبح‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يستوعبه‏ ‏النوم‏ ‏أو‏ ‏يروضه‏، ‏وكأنه‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏طفلا‏ ‏يتململ‏، ‏ولكنه‏ ‏غول‏ ‏يهدد‏،‏

(… هيهات الغول يعانده!!)

والطفل‏ ‏والغول‏ ‏بالمعنيين‏ ‏الرمزى ‏والتطورى ‏معا‏، ‏لهما‏ ‏صفات‏ ‏مشتركة‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏البدائية‏ ‏والعشوائية‏ ‏والاندفاعية‏ ‏واللامسئولية‏ ..‏على ‏أنه‏ ‏من‏ ‏المعروف‏ ‏أن‏ ‏الأحلام‏ ‏الذهانية‏ (‏أو‏ ‏السابقة‏ ‏لنوبة‏ ‏الذهان‏) ‏تمتلئ‏ ‏بالمخاوف‏ ‏والصراعات‏ ‏مع‏ ‏الوحوش‏ ‏والغيلان‏ ‏والمجهول‏ ‏والأجزاء‏ ‏المتناثرة‏ ‏من‏ ‏الذات‏ ‏والطبيعة‏، ‏وكل‏ ‏ذلك‏ ‏يفتح‏ ‏ملفات‏ ‏مخزون‏ ‏التطور‏ ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏وخيالات‏ ‏أساطير‏ ‏الطفولة‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى.‏

‏(21) ‏الفطرة‏ ‏البدائية‏ : ‏وجود‏ ‏انعكاسى ‏مؤقت‏ ([24]):‏

ومن‏ ‏المعروف‏ ‏أن‏ ‏الطفل‏ ‏حديث‏ ‏الولادة‏ ‏فى ‏أيامه‏ ‏الأولى ‏يحذ‏ ‏عدة‏ ‏انعكاسات‏ ‏فطرية‏ ‏مطبوعة‏ ‏تبدو‏ ‏وكأنها‏ ‏ناضجة‏ ‏فى ‏حين‏ ‏أنها‏ ‏آثار‏ ‏منقولة‏ ‏من‏ ‏مراحل‏ ‏سابقة‏ ‏فى ‏التطور‏، ‏فانعكاس‏ ‏القبضة‏ Grap Reflex ‏يسمح‏ ‏بالتشعلق‏ ‏على ‏فرع‏ ‏أو‏ ‏عصا‏ ‏لبضع‏ ‏ثوان‏، ‏وانعكاس‏ ‏المشى Waking reflex ‏يظهر‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏نقل‏ ‏خطوات‏ ‏تلقائية‏ ‏بمجرد‏ ‏ملامسة‏ ‏سطح‏ ‏ما‏، ‏وانعكاس‏ ‏العوم‏ ‏يدل‏ ‏على ‏قدرة‏ ‏الوليد‏ ‏على ‏الطفو‏ ‏والحركة‏ ‏التلقائية‏ ‏المتوازنة‏.. ‏وهكذا‏، ‏وكل‏ ‏هذه‏ ‏المنعكسات‏ ‏التى ‏تشير‏ ‏إلى ‏المطبوع‏ ‏من‏ ‏صفات‏، ‏لاتستمر‏ ‏مع‏ ‏الطفل‏ ‏إلا‏ ‏فترة‏ ‏وجيزة‏ ‏جدا‏ ‏ثم‏ ‏يحل‏ ‏محلها‏ ‏السلوك‏ ‏المتعلم‏ ‏الخاص‏ ‏بالانسان‏ ‏أساسا‏.‏

والمعنى ‏المراد‏ ‏من‏ ‏التذكرة‏ ‏بهذه‏ ‏الحقائق‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏الفطرة‏ ‏تشمل‏ ‏سلوكا‏ ‏مطبوعا‏ ‏كاملا‏، ‏ولكنه‏ ‏لايصلح‏ ‏للمرحلة‏ ‏الانسانية‏ ‏الحالية‏ ‏من‏ ‏التطور‏، ‏حتى ‏ولو‏ ‏بدأ‏ ‏أنه‏ ‏السلام‏ ‏والخير‏ (‏الجاهز‏) ‏فهى ‏مرحلة‏ ‏بدائية‏ ‏تماما‏، ‏إذ‏ ‏أنها‏ ‏مجرد‏ ‏منعكسات‏ ‏لا‏ ‏استمرار‏ ‏لها‏، ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏المغالاة‏ ‏فى ‏تقديس‏ ‏الفطرة‏ ‏البدائية‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يوضع‏ ‏فى ‏مكانه‏ ‏التبريرى ‏كما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏ذكرنا‏.‏

‏(22) ‏صدمة‏ ‏الميلاد‏:‏

‏ ‏يتكلم‏ ‏أوتورانك‏ otto Rank ‏عن‏ ‏صدمة‏ ‏الميلاد‏ ‏ويتكلم‏ ‏فيربيرن‏ Fairbairn ‏وجانترب‏ Guntrip‏عن‏ ‏الانشقاق‏ ‏النكوصى ‏الأولى ‏للأنا‏ (‏الذات‏) ‏فى ‏مواجهة‏ ‏الواقع‏ ‏عقب‏ ‏الميلاد‏ ‏مباشرة‏.‏

(أقزعنى القوم من الحوت الوهم)

وهذا‏، ‏وذاك‏، ‏وغيرهما‏ ‏إنما‏ ‏يشيرون‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏الوجود‏ ‏الجبلى ‏الأولى ‏لايستطيع‏ ‏أن‏ ‏يواصل‏ ‏مسيرة‏ ‏النمو‏ ‏فى ‏زيادة‏ ‏كمية‏ ‏خطية‏ Quantitative Linear ‏دون‏ ‏تراجع‏ ‏وتوقف‏ ‏متناوب‏، ‏وأحيانا‏ ‏مايصور‏ ‏الواقع‏ ‏الخارجي‏- ‏تبريرا‏ ‏وتأكيدا‏ ‏لضرورة‏ ‏التراجع‏ ‏المرحلي‏- ‏بالعدوان‏ ‏والتوحش‏، ‏ورغم‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏التصوير‏ ‏هو‏ ‏جزء‏ ‏لايتجزأ‏ ‏من‏ ‏الحقيقة‏- ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏المبالغة‏ ‏فيه‏ (‏كما‏ ‏تبدو‏ ‏فى ‏النص‏ ‏وفى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏صور‏ ‏الفن‏ ‏الناقد‏) ‏تشير‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏من‏ ‏القهر‏ ‏والتهديد‏ ‏تهيئ‏ ‏للمرض‏ ‏النفسى ‏أو‏ ‏التشويه‏ ‏النفسى ‏لامحالة‏، ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏كلما‏ ‏كانت‏ ‏الأسرة‏ ‏غير‏ ‏آمنة‏، ‏والمجتمع‏ ‏الأوسع‏ ‏خائفا‏ ‏ساحقا‏ ‏فى ‏آن‏، ‏كلما‏ ‏كان‏ ‏الانشقاق‏ ‏والتراجع‏ ‏عنيفان‏ ‏ذوا‏ ‏آثار‏ ‏وخيمة‏ ([25])، ‏وأول‏ ‏هذه‏ ‏الآثار‏ ‏هو‏ ‏إلغاء‏ ‏جزء‏ ‏جوهرى ‏من‏ ‏الوجود‏ (‏أو‏ ‏تأجيله‏ ‏على ‏أحسن‏ ‏الفروض‏) ‏إلغاءا‏ ‏غنيفا‏ ‏يؤكده‏ ‏وينميه‏ ‏الافراط‏ ‏فى ‏استعمال‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ (‏المرادف‏ ‏لما‏ ‏أسميناه‏ ‏مجازا‏ “‏الموت‏ ‏النفسي‏”)‏ ورغم‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏قول‏ ‏شائع‏ ‏بأن‏ ‏الإنسان‏ ‏البدائى ‏يستعمل‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏بتواتر‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏الانسان‏ ‏المعاصر‏، ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏لايوجد‏ ‏دليل‏ ‏يؤكد‏ ‏ذلك‏ ‏أو‏ ‏ينفيه‏، ‏وإنما‏ ‏كنت‏ ‏أميل‏ ‏إلى ‏إفتراض‏ ‏أن‏ “‏كم‏ ” ‏الحيل‏ ‏لم‏ ‏يتغير‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏الانسان‏ ‏البدائى ‏إلى ‏الانسان‏ ‏العصرى ‏وخاصة‏ ‏فى ‏المراحل‏ ‏الأولى ‏من‏ ‏النمو‏، ‏ولكن‏ ‏أشكال‏ ‏ونوعيات‏ ‏الحيل‏ ‏هى ‏التى ‏تغيرت‏.‏

(وانتشلونى أعلم فى مدرسة الرعب فن الموت العصرى)

‏ومن‏ ‏خلال‏ ‏هذه‏ ‏المتغيرات‏ ‏نلاحظ‏ ‏موقفين‏ ‏متناقضين ‏فى ‏الظاهر‏ ‏متساويين‏ ‏فى ‏عمقهما‏: ‏وخطورتهم‏، ‏يغلبان‏ ‏على ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏ويعطلانه‏:‏

الأول‏: ‏وهو‏ ‏الاعتقاد‏ ‏الجاهز‏ ‏بعقيدة‏ ‏ما‏ (‏بغض‏ ‏النظر‏ ‏عن‏ ‏مصدرها‏) ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏تجنب‏ ‏التساؤلات‏ ‏المحيرة‏ ‏المبدعة‏، ‏أو‏ ‏التساؤلات‏ ‏العلية‏ ‏المثيرة‏، ‏أوالتساؤلات‏ ‏البعدية‏ ‏المحذرة‏.‏

والثانى: ‏وهو‏ ‏المبالغة‏ ‏فى ‏التساؤلات‏، ‏دون‏ ‏معايشة‏ ‏البحث‏ ‏الابداعى ‏عن‏ ‏إجابات‏ ‏نسبية‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏الممارسة‏ (‏راجع‏ ‏حاشية‏ 7، ‏وحاشية‏ 10) ‏

‏(23) ‏الحياة‏ ‏العصابية‏ (‏الكمية‏) ‏المعاصرة‏ : ([26](

لابد‏ ‏ونحن‏ ‏نتكلم‏ ‏عن‏ ‏تكوين‏ ‏الأعراض‏ ‏النفسية‏ ‏أن‏ ‏نشير‏ ‏إلى ‏طبيعة‏ ‏الحياة‏ ‏المعاصرة‏ ‏والقيم‏ ‏السائدة‏ ‏والحيل‏ ‏السائدة‏ ‏بالتالى، ‏فإن‏ ‏عديدا‏ ‏من‏ ‏مدارس‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الخاصة‏ ‏قد‏ ‏وجهت‏ ‏نقدا‏ ‏مريرا‏ ‏للحياة‏ ‏المعاصرة‏ ‏بصفة‏ ‏عامة‏ ‏حتى ‏اعتبرها‏ ‏البعض‏ (‏مثل‏ ‏ا‏. ‏جانوف‏ (A. ‏حياة‏ ‏عصابية‏ ‏أساسا‏، ‏واعتبرها‏ ‏آخرون‏ (‏مثل‏ ‏رولو‏ ‏ماى ‏حياة‏ ‏شيزويدية‏ ‏أساسا‏، ‏بل‏ ‏واعتبرها‏ ‏بعض‏ ‏المبالغين‏ (‏مثل‏ ‏هـ‏. ‏لانج ‏ H. Laing، ‏د‏. ‏كوبر‏ ‏حياة‏ ‏ذهانية‏ ‏تماما‏ ‏قياسا‏ ‏بدرجة‏ ‏الاغتراب‏ ‏فيها‏.‏

وأرى ‏أن‏ ‏المبالغة‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الاتجاهات‏ ‏هى ‏مبالغات‏ ‏فنية‏ ‏أو‏ ‏احتجاج‏ ‏سياسى ‏أكثر‏ ‏منها‏ ‏موقفا‏ ‏علميا‏، ‏لأن‏ ‏هذه‏ ‏الدفاعات‏ ‏ضرورة‏ ‏مرحلية‏ ‏على ‏لولب‏ ‏النمو‏ ‏خلال‏ ‏اندفاعاته‏، ‏ولهذا‏ ‏فإنى ‏أنبه‏ ‏أنى ‏أوردت‏ ‏هذه‏ ‏الصورة‏ ‏الشائعة‏ ‏بشكل‏ ‏فنى ‏أساسا‏ ‏لتصوير‏ ‏خطورة‏ ‏المبالغة‏ ‏فى ‏الاغتراب‏ ‏والاستغراق‏ ‏فى ‏الأهداف‏ ‏القهرية‏ ‏الوسيطة‏.‏

وهناك‏ ‏تأكيد‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏والافراط‏ ‏فيها‏ ‏إنما‏ ‏تتم‏ ‏بغير‏ ‏وعى ‏السوى ‏والمريض‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏ (‏فالميت‏ ‏لايعرف‏ ‏كيف‏ ‏يموت‏) ‏والاستطراد‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏وصف‏ ‏الحياة‏ ‏العصابية‏- ‏إن‏ ‏صح‏ ‏التعبير‏- ‏يشير‏ ‏إلى ‏فرط‏ ‏القهر‏ ‏المسبق‏ ‏الحاجز‏ ‏للنمو‏ ‏والتجديد‏ ‏نتيجة‏ ‏لكثرة‏ “‏اللاءات‏” ‏المطروحة‏.‏

(لا تفتح فمك يغرقك الموت..

لا تسكت، يزهق روحك غول الصمت

لا تفهم..

لا تشعر…

([27])لا تتألم..)

وهذه‏ ‏اللاءات‏ ‏تزداد‏ ‏أكثر‏ ‏وأكثر‏ ‏فى ‏أسر‏ ‏الطبقة‏ ‏المتوسطة‏، ‏على ‏أن‏ ‏هناك‏ “‏لا‏” ‏خاصة‏ ‏تمارس‏ ‏فى ‏الطبقة‏ ‏الأعلى، ‏وأحيانا‏ ‏ما‏ ‏تتخفى ‏تحت‏ ‏عنوان‏ “‏التربية‏ ‏الحديثة‏”! ‏وهى “‏لاتتألم‏” ‏فالحرص‏ ‏الشديد‏ ‏على ‏تجنيب‏ ‏الأطفال‏ ‏الألم‏ ‏هو‏ ‏تشويه‏ ‏لنموهم‏ ‏لامحالة‏، ‏وتجنب‏ ‏الألم‏ ‏بالذات‏ ‏يمثل‏ ‏أساسا‏ “‏التبلد‏ ‏العاطفي‏” ‏السائد‏ ‏فى ‏عصرنا‏ ‏الذى ‏ينتشر‏ ‏فيه‏ ‏خاصة‏ ‏هذا‏ ‏المرض‏ “‏الكمي‏” ‏تحت‏ ‏مختلف‏ ‏عناوين‏ ‏الحرية‏ ‏والاستقلال‏.‏

خلاصة‏ ‏القول‏ ‏أن‏ ‏الحياة‏ ‏العصرية‏ ‏إذا‏ ‏اكتفت‏ ‏بالتسطيح‏ ‏المنطقى، ‏والنمو‏ ‏العرضى ‏الكمى (‏وتعلم‏ ‏كم‏) ‏دون‏ ‏مغامرة‏ ‏التغيير‏ ‏الكيفى ‏فهى ‏إنذار‏ ‏بالانقراض‏ ‏لامحالة‏.‏

‏(24) ‏ظاهرة‏ “‏التخزين‏” Hoarding‏القهرى:‏

لعل‏ ‏من‏ ‏أبرز‏ ‏مايبرر‏ ‏تسمية‏ ‏عصرنا‏ ‏هذا‏ ‏بالعصر‏ ‏العصابى ‏الكمى ‏هو‏ ‏المتعمق‏ ‏فى ‏تقييم‏ ‏حقيقة‏ “‏التخزين‏” ‏الذى ‏نمارسه‏ ‏بلا‏ ‏انقطاع‏ ‏ولابصيرة‏، ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏إدراكنا‏ ‏الشعورى ‏أو‏ ‏علمنا‏ ‏بلا‏ ‏جدواه‏، ‏فلو‏ ‏وهبنا‏ ‏الشجاعة‏ ‏لتسمية‏ ‏جمع‏ ‏الأشياء‏ ‏أو‏ ‏اقتنائها‏ ‏لذاتها‏ ‏دون‏ ‏فائدة‏ ‏فاعلة‏ ‏أو‏ ‏دون‏ ‏قيمة‏ ‏جمالية‏ ‏لأمكن‏ ‏تسمية‏ ‏أغلب‏ ‏نشاطاتنا‏ ‏تسمية‏ ‏عصابية‏، ‏ولعل‏ ‏هذا‏ ‏التخزين‏ ‏يلهبه‏ ‏التنافس‏ ‏فيه‏ ‏دون‏ ‏توقف‏ ‏عند‏ ‏تحليل‏ ‏جدواه‏ ([28]) ‏راجع‏ ‏مناقشة‏ ‏قيمة‏ ‏التنافس‏ ‏وخطورته‏ ‏حاشية‏ 17) ‏والنظر‏ ‏لما‏ ‏جمع‏ ‏الآخر‏ ‏طبيعة‏ ‏يبررها‏ ‏عدم‏ ‏الأمان‏ ‏الأساسى ‏فى ‏وجودنا‏ ‏وفى ‏طبيعة‏ ‏المجتمع‏ ‏المعاصر

(كم جمع الآخر من صخر الهرم القبر؟)

‏ ‏ورغم‏ ‏إدراك‏ ‏الكثيرين‏ ‏ممن‏ ‏يمارسون‏ ‏هذا‏ ‏التخزين‏ ‏الاغترابى ‏القهرى ‏لعدم‏ ‏جدوى ‏مايفعلون‏، ‏وخاصة‏ ‏حين‏ ‏تتقدم‏ ‏بهم‏ ‏السن‏، ‏فإنهم‏ ‏لايستطيعون‏ ‏أن‏ ‏يقاوموا‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏النزعة‏ ‏مما‏ ‏يجعلها‏ ‏شديدة‏ ‏الشبه‏ ‏بالقهر‏ ‏الوسواسى ‏العصابى ‏كما سيرد‏ ‏ذكره‏ ‏بعد‏ ‏قليل‏.‏

‏(25) ‏معنى ‏الزمن‏.. ‏والاغتراب‏ ‏عنه‏:‏

أستطيع‏ ‏أن‏ ‏أضع‏ ‏تعريفا‏ ‏للزمن‏ ‏يحدد‏ ‏البيولوجى ‏إذ‏ ‏أقول‏ ‏أن‏ “‏الزمن‏ ‏هو‏ ‏علاة‏ ‏تتابعية‏ ‏ترابطية‏ ‏بين‏ ‏حادثتين‏” ([29]) ‏وعلى ‏أساس‏ ‏هذا‏ ‏التعريف‏ ‏يمكن‏ ‏اعتبار‏ ‏أن‏ ‏مجرد‏ ‏دوران‏ ‏الأرض‏ ‏أو‏ ‏اختلاف‏ ‏الليل‏ ‏والنهار‏ ‏خارجنا‏ ‏ليس‏ ‏بالضرورة‏ ‏زمنا‏ ‏مدركا‏ ‏بالنسبة‏ ‏لنا‏، ‏فإذا‏ ‏كان‏ ‏الحدث‏ ‏مكررا‏ ‏بلا‏ ‏معنى، ‏أو‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏التفاعل‏ ‏نمطيا‏ Stereotyped ‏ انتفت‏ ‏العلاقة‏ ‏التتابعية‏ ‏أصلا‏، ‏وبالتالى ‏أصبحت‏ ‏الأحداث‏ ‏منفصلة‏ ‏عن‏ ‏بعضها‏ ‏وكأننا‏ ‏نعيش‏ ‏بلا‏ ‏زمن‏ ‏يمضى، ‏ولكنى ‏هنا‏ ‏أؤكد‏ ‏أن‏ ‏الطبيعة‏ ‏البيولوجية‏ ‏تجعل‏ ‏أغلب‏ ‏اضطراباته‏ ‏تتعلق‏ “‏بإدراكه‏” ‏أكثر‏ ‏منها‏ “‏بحدوثه‏”، ‏بمعنى ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏هناك‏ ‏علاقة‏ ‏تتابعية‏ ‏بين‏ ‏حادثتين‏ ‏ولكنها‏ ‏لاتدرك‏ ‏فى ‏اللحظة‏ ‏الراهنة‏، ‏وإذ‏ ‏تدرك‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏، ‏وخدعة‏ ‏معايشة‏ ‏الزمن‏ ‏كحدث‏ ‏قادم‏، ‏أو‏ ‏معايشه‏ ‏بأثر‏ ‏رجعى (‏كم‏ ‏دقت‏ ‏ساعة‏ ‏أمس‏) ‏تؤكد‏ ‏الاغتراب‏ ‏المعاصر‏ (‏الذى ‏سبق‏ ‏الاشارة‏ ‏إليه‏ ‏حاشية‏ 6) . ‏

وقد‏ ‏يدرك‏ ‏الزمن‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏، ‏إذ‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏تسجيل‏ ‏الحدثين‏ ‏سليما‏ ‏ولكن‏ ‏الترابط‏ ‏بينهما‏ ‏منقطع‏ ‏أو‏ ‏ضعيف‏ ‏أو‏ ‏مؤجل‏ ‏مرحليا‏.‏

‏(26) ‏الاستغراق‏ ‏اللحظى.. ‏وتبريره‏ ‏الاغترابى.‏

حين‏ ‏نهاجم‏ ‏القيم‏ ‏المادية‏ ‏الاغترابية‏ ‏ننسى ‏وظيفتها‏ ‏الدفاعية‏، ‏وبالتالى ‏نعجز‏ ‏عن‏ ‏معالجة‏ ‏جذور‏ ‏اللاأمان‏ ‏خلفها‏، ‏وإذا‏ ‏كنا‏ ‏نتكلم‏ ‏عن‏ ‏انفصالنا‏ ‏عن‏ ‏الزمن‏ ‏بمعنى ‏الوعى ‏به‏، ‏وبمساره‏ ‏المتغير‏ ‏ضرورة‏، ‏فإننا‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏نشير‏ ‏إلى ‏نوع‏ ‏خطير‏ ‏من‏ ‏الارتباط‏ ‏به‏، ‏فكثيرا‏ ‏مانرى ‏أنه‏ ‏فى ‏المجتمعات‏ ‏التنافسية‏ ‏يكون‏ ‏الارتباط‏ ‏الوحيد‏ ‏باللحظة‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏مايتعلق‏ ‏بقيمتها‏ ‏السلعية‏، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يقوم‏ ‏بوظيفة‏ ‏اغترابية‏ ‏ولكنها‏ ‏ترابطية‏ ‏دفاعية‏ ‏فى ‏حدود‏ ‏ما‏ .. ‏ولن‏ ‏يكفى ‏الهجوم‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏أن‏ ‏نتوقى ‏خطرها‏، ‏وإنما‏ ‏ينبغى ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏جذورها‏ ‏فى ‏الافتقار‏ ‏إلى ‏العدل‏ (‏وليس‏ ‏إلى ‏المساواة‏) ‏والافتقار‏ ‏إلى ‏الأمن‏ (‏وليس‏ ‏إلى ‏الاعتماد‏).‏

‏(27) ‏حيلة‏ ‏التأجيل‏:‏

أشرنا‏ ‏فى ‏حاشية‏ (6) ‏إلى ‏خدعة‏ ‏التهرب‏ ‏من‏ “‏الآن‏” ‏فى ‏التأجيل‏ ‏إلى ‏الغد‏ (‏الذى ‏لايأتى) ‏وهنا‏ ‏نعيد‏ ‏التأكيد‏ ‏على ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الخدعة‏ ‏يبلغ‏ ‏من‏ ‏قوتها‏ ‏أنها‏ ‏قادرة‏ ‏على ‏الاستمرار‏ ‏مهما‏ ‏جاء‏ ‏الغد‏ ‏فاجعا‏ ‏ومحبطا‏ ‏للآمال‏، ‏فالمسألة‏ ‏ليست‏ ‏فى ‏أن‏ ‏نحقق‏ ‏فى ‏غد‏ ‏مالم‏ ‏نحققه‏ ‏اليوم‏، ‏ولكن‏ ‏فى ‏أن‏ ‏نستمر‏ ‏فى ‏الحلم‏ ‏ذاته‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏..‏

ودفاع‏ ‏التأجيل‏ ‏هذا‏ ‏يسمى ‏أحيانا‏ “‏الحلوى ‏تأتى ‏دائما‏ ‏غدا‏” (‏ولكن‏ ‏غدا‏ ‏لايأتى ‏أبدا‏، ‏لأن‏ ‏لكل‏ ‏غد‏ .. ‏غد‏ ‏بعده‏)، ‏وهو‏ ‏قد‏ ‏يبرر‏ ‏استمرار‏ ‏الحياة‏ ‏العصابية‏ ‏ولكنه‏ ‏يؤكد‏ ‏طبيعتها‏ ‏الاغترابية‏.‏

‏(28) ‏الرقة‏ ‏الجبانة ([30])

هذه‏ ‏الحيلة‏ ‏الشائعة‏ ‏فى ‏عصرنا‏ ‏هذا‏ ‏هى ‏من‏ ‏أخفى ‏الحيل‏ ‏وأكثرها‏ ‏بريقا‏ ‏وخداعا‏ ‏وقد‏ ‏اكتسبت‏ ‏قدسية‏ ‏شبه‏ ‏حضارية‏ ‏حتى ‏أصبحت‏ ‏مرادفة‏ ‏للتمدن‏ ‏والعصرية‏، ‏وهى ‏تسمى ‏غالبا‏ “‏رقة‏ ‏المعاملة‏”، ‏وابتداء‏ ‏نقول‏ ‏أنها‏ ‏ميزة‏ ‏تساعد‏ ‏فى ‏أن‏ ‏يمارس‏ ‏كل‏ ‏فرد‏ ‏حركة‏ ‏ذاتية‏ ‏فى ‏دائرته‏ ‏الخاصة‏ ‏حيث‏ ‏تضع‏ ‏الحدود‏ ‏اللازمة‏ ‏حول‏ ‏مساحة‏ ‏معينة‏ ‏من‏ ‏السلوك‏ ‏الشخصى ‏تسمح‏ ‏بالخصوصية‏ ‏والحرية‏، ‏ولكن‏ ‏المبالغة‏ ‏فيها‏ ‏قد‏ ‏جعلت‏ ‏التواصل‏ ‏بين‏ ‏شخصين‏ ‏رقيقين‏ ‏معاصرين‏ ‏أقرب‏ ‏مايكون‏ ‏إلى ‏الاستحالة‏، ‏بل‏ ‏إنها‏ ‏أحيانا‏ ‏تحمل‏ ‏معنى ‏التخلى ‏عن‏ ‏مسئولية‏ ‏المشاركة‏، ‏وعن‏ ‏الاهتمام‏ ‏الجماعى ‏بأى ‏صورة‏ ‏وهى ‏بذلك‏ ‏تمثل‏ ‏صورة‏ ‏من‏ ‏العدوان‏ ‏السلبى ‏بالترك‏، ‏فتصبح‏ ‏العلاقة‏ ‏بين‏ ‏البشر‏ ‏أقرب‏ ‏ماتكون‏ ‏إلى ‏العلاقة‏ ‏بين‏ ‏كرات‏ “‏البلياردو‏” ‏الخشبية‏.‏

وخطورة‏ ‏هذا‏ ‏العدوان‏ ‏السلبى ‏أنه‏- ‏فى ‏قيمنا‏ ‏المعاصرة‏- ‏مقبول‏، ‏ومرجح‏، ‏بل‏ ‏ومقدس‏ ‏أحيانا‏، ‏وبالتالى ‏فالجريمة‏ ‏الانعزالية‏ ‏مغفور‏ ‏لها‏ ‏ابتداء‏.. ‏ولكن‏ ‏فى ‏تناولنا‏ ‏لتكوين‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏ننبه‏ ‏إلى ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ “‏الشيزويدية‏” ‏مهما‏ ‏بلغ‏ ‏تقدمها‏ ‏هى ‏من‏ ‏أكبر‏ ‏المهيئات‏ ‏لظهور‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏فيما‏ ‏بعد‏، ‏نتيجة‏ ‏للجوع‏ ‏الشديد‏ ‏إلى ‏دفء‏ ‏العواطف‏ ‏البشرية‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏التواصل‏ ‏الأعمق‏ ‏بين‏ ‏الناس‏.‏

‏(29) “‏الكبت‏”‏

الكبت‏ ‏هو‏ ‏الحيلة‏ ‏الدفاعية‏ ‏الأساسية‏ ‏التى ‏تسبق‏ ‏كل‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏، ‏كما‏ ‏أنه‏- ‏بشكل‏ ‏ما‏- ‏محور‏ ‏علم‏ ‏السيكوباثولوجى ‏كخطوة‏ ‏مبدئية‏ ‏تسبق‏ ‏أى ‏عملية‏ ‏لاحقة‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏هو‏ ‏صمام‏ ‏الأمن‏ ‏المنظم‏ ‏لجرعة‏ ‏الرؤية‏، ‏والمناسب‏ ‏لقدرة‏ ‏التكيف‏ ‏فى ‏كل‏ ‏مرحلة‏.‏

والكبت‏ ‏هو‏ ‏العملية‏ ‏اللاإرادية‏ ‏واللاشعورية‏ ‏التى ‏تنتقل‏ ‏الأفكار‏ ‏والخبرات‏ ‏بواسطتها‏ ‏من‏ ‏دائرة‏ ‏الشعور‏ ‏والوعى ‏إلى ‏دائرة‏ ‏اللاشعور‏ ‏حيث‏ ‏لايمكن‏ ‏فى ‏الأحوال‏ ‏العادية‏ ‏استرجاعها‏ ‏أو‏ ‏تذكرها‏.‏

‏ ‏ولكن‏ ‏هناك‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏الكبت‏ ‏الأولى  Pimary Repression ‏يتم‏ ‏مباشرة‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تعاش‏ ‏الخبرة‏ ‏بشكل‏ ‏مباشر‏ ‏أو‏ ‏تفصيلى ‏فى ‏الشعور‏.‏

وللكبت‏- ‏مثل‏ ‏سائر‏ ‏الحيل‏- ‏جرعة‏ ‏مناسبة‏ ‏وتوقيت‏ ‏مرحلى، ‏إذا‏ ‏اختلفا‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏أو‏ ‏آخر‏ ‏ظهرت‏ ‏المضاعفات‏.‏

فعلى ‏قدر‏ ‏مرونة‏ ‏الكبت‏ ‏بالقدر‏ ‏المناسب‏ ‏الذى ‏تتحمله‏ ‏رؤية‏ ‏صاحبه‏ ‏فيى ‏كل‏ ‏مرحلة‏، ‏وبالقدر‏ ‏الذى ‏يسمح‏ ‏بإطلاق‏ ‏جرعات‏ ‏متزايدة‏ ‏من‏ ‏الإمكانيات‏ ‏الكامنة‏، ‏والمحتويات‏ ‏المؤجلة‏، ‏تكون‏ ‏وظيفته‏ ‏التحكمية‏ ‏مفيدة‏ ‏مرحليا‏، ‏أو‏ ‏بمعنى ‏آخر‏ ‏إن‏ ‏الكبت‏ ‏بصورته‏ ‏الصحية‏ ‏هو‏ “‏توقيت‏ ‏مناسب‏ ‏لتناول‏ ‏الأحداث‏، ‏كما‏ ‏هي‏” ‏وليس‏ ‏مجرد‏ ‏إلغاء‏ ‏نهائى ‏لجزء‏ ‏من‏ ‏الذات‏ (‏الأمر‏ ‏الذى ‏يسمى ‏مجازا‏ ‏العمى ‏النفسي‏- ‏مع‏ ‏التجاوز‏، ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏الأعمى ‏يبصر‏ ‏فى ‏العادة‏-).‏

أما‏ ‏انهيار‏ ‏الكبت‏ ‏الفجائى ‏فإنه‏ ‏يترتب‏ ‏عليه‏ ‏رؤية‏ ‏مهددة‏ ‏إذ‏ ‏ينطلق‏ ‏الوعى ‏المزعج‏ ‏دون‏ ‏استعداد‏ ‏كاف‏ ‏أو‏ ‏إرادة‏ ‏كافية‏ ‏مما‏ ‏يترتب‏ ‏عليه‏ ‏ماأسميناه‏ “‏بداية‏ ‏الذهان‏”.‏

والمادة‏ ‏المكبوتة‏ ‏تتكون‏ ‏عادة‏ ‏من‏ ‏العناصر‏ ‏التالية‏:‏

‏(1) ‏الإمكانيات‏ ‏الكامنة ‏التى ‏لم‏ ‏يتح‏ ‏لها‏ ‏بعد‏ ‏فرصة‏ ‏وتفعيلها‏ ‏بالاستعداد‏ ‏الذاتى ‏المناسب‏، ‏أو‏ ‏فى ‏المجال‏ ‏المناسب‏.‏

‏(‏ب‏) ‏الخبرات‏ ‏الأثرية‏ ‏المطبوعة‏ (*) (Imprinted) ‏التى ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏لظهورها‏ ‏هكذا‏ ‏فى ‏البداية‏ ‏فرصة‏ ‏فى ‏عالمنا‏ ‏الانسانى ‏المعاصر‏، ‏والتى ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏ظهورها‏ (‏وهوحتم‏ ‏تكاملى) ‏فإنها‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏تظهر‏ ‏فى ‏تكامل‏ ‏مع‏ ‏الجزء‏ ‏الظاهر‏، ‏وأن‏ ‏يعبر‏ ‏عنها‏ ‏باللغة‏ ‏السائدة‏.‏

‏(‏ج‏) ‏الأحداث‏ ‏الجارية‏ ‏المضادة‏ ‏للسائد‏ ‏والمرفوضة‏ ‏من‏ ‏المجتمع‏ ‏الخارجى ‏الذى ‏أصبح‏ ‏مجتمعا‏ ‏داخليا‏ ‏كجزء‏ ‏من‏ ‏الذات‏ (‏تحت‏ ‏أسماء‏ ‏مختلفة‏ ‏حسب‏ ‏المدارس‏ ‏مثل‏ ‏الأنا‏ ‏الأعلى ‏بلغة‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى، ‏والأنا‏ ‏الوالدية‏ ‏بلغة‏ ‏التحليل‏ ‏التفاعلاتى، ‏والأنا‏ ‏المضادة‏ ‏للبيدو‏ ‏باللغة‏ ‏التحليلية‏ ‏للعلاقة‏ ‏بالموضوع‏.. ‏وهكذا‏) ‏وهذه‏ ‏الأحداث‏ ‏قد‏ ‏تكبت‏ ‏فورا‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تعاش‏ ‏جزئيا‏ ‏بشكل‏ ‏محدود‏.‏

‏(‏د‏) ‏الأحداث‏ ‏الكبيرة‏ ‏التى ‏تتطلب‏ ‏قدرات‏ ‏مناسبة‏ ‏غير‏ ‏موجودة‏ ‏حاليا‏، ‏والتى ‏لم‏ ‏يستعد‏ ‏لاستيعابها‏ ‏الفرد‏ ‏بعد‏، ‏إذ‏ ‏غالبا‏ ‏ما تتطلب‏ ‏قدرا‏ ‏ومساحة‏ ‏من‏ ‏الترابط‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏قدرة‏ ‏اللحظة‏، ‏وهذه‏ ‏الأحداث‏ ‏قد‏ ‏تكبت‏ ‏تلقائيا‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تعاش‏ ‏فى ‏الشعور‏ ‏أصلا‏.‏

وحتى ‏يكون‏ ‏الكبت‏ ‏حيلة‏ ‏بمعنى ‏لاسواء‏ ‏الدفاعى، ‏وبالمعنى ‏السيكوباثولوجى ‏أيضا‏ ‏لابد ‏أن‏ ‏نفرق‏ ‏بينه‏ ‏وبين‏ ‏الانتباه‏ ‏الانتقائى ‏مثلا‏ ‏الذى ‏هر‏ ‏جزء‏ ‏من‏ ‏الانشقاق‏ ‏الفسيولوجى ‏المقابل‏ ‏للمرحلة‏ ‏الأولى ‏من‏ ‏عملية‏ “‏فعلنة‏ ‏المعلومات‏” Information procesing ‏ففى ‏الكبت‏ ‏تختفى ‏المادة‏ ‏الكبوتة‏، ‏أى ‏أنها‏ ‏ليست‏ ‏فى ‏متناول‏ ‏التناوب‏، ‏وتحتاج‏ ‏لطاقة‏ ‏كبيرة‏ ‏حتى ‏تظل‏ ‏بعيدة‏ ‏عن‏ ‏الشعور‏ ‏فى ‏مخزونها‏، ‏أما‏ ‏فى ‏الانشقاق‏ ‏الفسيولوجى ‏فالمادة‏ ‏المزاحة‏ ‏تكون‏ ‏قريبة‏ ‏من‏ ‏الشعور‏ ‏وتظهر‏ ‏بالتبادل‏ ‏الجشتالتى ‏مع‏ ‏المادة‏ ‏المنتبه‏ ‏إليها‏ ‏بناء‏ ‏على ‏اختيارات‏ ‏من‏ ‏الداخل‏ ‏فى ‏لحظات‏ ‏متتالية‏ (‏سب‏ ‏ذكر‏ ‏ذلك‏ ‏والإعادة‏ ‏للتأكيد‏).‏

‏- ‏وإذا‏ ‏زادت‏ ‏جرعة‏ ‏الكبت‏ ‏عن‏ ‏الكمية‏ ‏المناسبة‏ ‏لنمو‏.‏

‏- ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏الكبت‏ ‏عاما‏ ‏ولا‏ ‏منطقيا‏ ‏ومبنيا‏ ‏على ‏مخاوف‏ ‏خارجية‏ ‏تنبع‏ ‏من‏ ‏مخاوف‏ ‏الأسرة‏ ‏أساسا‏ (*) (‏والمجتمع‏) ‏وليس‏ ‏من‏ ‏موضوعية‏ ‏الخطر‏.‏

‏- ‏وإذا‏ ‏تناولت‏ ‏التربية‏ ‏بالتشويه‏ ‏كل‏ ‏ماهو‏ ‏طبيعى ‏وخلقى (‏مثل‏ ‏الوظائف‏ ‏الجنسية‏ ‏الفسيولوجية‏).‏

إذا‏ ‏حدث‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏فإن‏ ‏تشويه‏ ‏النمو‏ (‏اضطراب‏ ‏الشخصية‏) ‏ثم‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏فيما‏ ‏بعد‏، ‏هما‏ ‏النتاج‏ ‏الطبيعى ‏لكل‏ ‏ذلك‏.‏

‏(30) ‏امتداد‏ ‏تأثير‏ ‏الكبت‏ ‏واتساع‏ ‏مساحته‏: ‏

على ‏أن‏ ‏تأثير‏ ‏الكبت‏ ‏القهرى ‏لايقتصر‏ ‏على ‏حجز‏ ‏المادة‏ ‏المكبوتة‏ (‏الجنس‏ ‏أو‏ ‏العدوان‏ ‏مثلا‏) ‏بهذا‏ ‏العنف‏ ‏وتحت‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الخوف‏، ‏ولكن‏ ‏مساحته‏ ‏تمتد‏ ‏إلى ‏مناطق‏ ‏مجاورة‏ ‏ليست‏ ‏لها‏ ‏أن‏ ‏تكبت‏ ‏أصلا‏.. ‏فلا‏ ‏هى ‏مرفوضة‏ ‏ابتداء‏ ‏ولاهى ‏خطرة‏ ‏على ‏التكيف‏ ‏ولاهى ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏الاستيعاب‏، ‏ويمتد‏ ‏تأثير‏ ‏هذا‏ ‏الكبت‏ ‏إلى:‏

‏(1) ‏مناطق‏ ‏وخبرات‏ ‏مشابهة‏ (‏بالتعميم‏).‏

‏(‏ب‏) ‏مناطق‏ ‏مجاورة‏ : ‏مثل‏ ‏أن‏ ‏ينكر‏- ‏أو‏ ‏يهمل‏- ‏عضو‏ ‏بأكمله‏ ‏من‏ ‏وظيفته‏ ‏من‏ ‏صورة‏ ‏الجسم‏، ‏أو‏ ‏من‏ ‏دائرة‏ ‏الوعى.‏

‏(‏ج‏) ‏مناطق‏ ‏موازية‏: ‏تنغمر‏ ‏تحت‏ ‏تيار‏ ‏الكبت‏ ‏بفعل‏ ‏اتجاه‏ ‏القوى، ‏مثلما‏ ‏يعجز‏ ‏الفرد‏ ‏عن‏ ‏التفكير‏ ‏أصلا‏ (‏فى ‏الجديد‏ ‏خاصة‏).‏

‏ويترتب‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏جزءا‏ ‏كبيرا‏ ‏من‏ ‏النفس‏ ‏يصبح‏ ‏فى ‏غير‏ ‏متناول‏ ‏صاحبه‏ ‏ويعيش‏ ‏الفرد‏ ‏فى ‏رعب‏ ‏دائم‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يذاع‏ “‏سره‏” ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏، ‏وقد‏ ‏يثبت‏ (‏من‏ ‏خلال‏ ‏الانهيار‏ ‏أو‏ ‏العلاج‏) ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الملف‏ ‏السرى ‏لايحوى ‏إلا‏ ‏ماهو‏ ‏طبيعى ‏وتلقائى، ‏وأن‏ ‏كل‏ ‏ماكان‏ ‏مهولا‏ ‏حوله‏ ‏كان‏ ‏نتيجة‏ ‏لأنه‏ “‏سري‏” ‏لا‏ ‏أكثر‏ ‏ولاأقل‏، ‏ولهذا‏ ‏فلا‏ ‏يتعجب‏ ‏معالج‏ ‏نفسى ‏إذ‏ ‏يجد‏ ‏أمامه‏ ‏ضمن‏ ‏المادة‏ ‏المكبوتة‏ ‏أبسط‏ ‏الحقائق‏ ‏وأكثرها‏ ‏بداهة‏، ‏ولايوجد‏ ‏مايبرر‏ ‏تصورات‏ ‏تراكمية‏ ‏معقدة‏ ‏أو‏ ‏تفسيرات‏ ‏عميقة‏ ‏لأبسط‏ ‏صور‏ ‏المادة‏ ‏المكبوتة‏.‏

(سأحاول أن أحذف من جسدى فضلات الشهوة…

… لا تفشى سرى)

وتمثل‏ ‏هذه‏ ‏السرية‏ ‏المفروضة‏ ‏على ‏أبسط‏ ‏الأشياء‏ ‏البذرة‏ ‏التى ‏تكمن‏ ‏وراءها‏ ‏أعراض‏ ‏ذهانية‏ ‏قد‏ ‏تظهر‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏، ‏حين‏ ‏ينهار‏ ‏الكبت‏ ‏أو‏ ‏يتحور‏ ‏إلى ‏دفاعات‏ ‏أخرى ‏تعلن‏ ‏وجود‏ ‏هذا‏ ‏الجزء‏ ‏السرى ‏تحت‏ ‏ضغط‏ ‏خاص‏ ‏لمدة‏ ‏طويلة‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏تعلن‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏حجزه‏ ‏وراء‏ ‏حاجز‏ ‏متين‏، ‏ومن‏ ‏أهم‏ ‏هذه‏ ‏الأعراض‏ “‏قراءة‏ ‏الأفكار‏، ‏وإذاعة‏ ‏الأفكار‏ Thought Broadcasting.. ‏الخ‏، ‏وفى ‏هذا‏ ‏العرض‏ ‏يشكو‏ ‏المريض‏ ‏من‏ ‏إذاعة‏ ‏الأفكار‏ “‏مجرد‏ ‏الأفكار‏” ‏وليس‏ ‏بالضرورة‏ ‏الأفكار‏ ‏الشاذة‏ ‏أو‏ ‏القبيحة‏ ‏أو‏ ‏الجنسية‏ ‏أو‏ ‏العدوانية‏، ‏إذا‏ ‏فإن‏ ‏مجرد‏ “‏الإذاعة‏” ‏هى ‏التى ‏تمثل‏ ‏العرض‏ ‏كما‏ ‏يتصوره‏، ‏وهذا‏ ‏يؤكد‏ ‏ماذهبنا‏ ‏إليه‏ ‏من‏ ‏وظيفة‏ ‏الكبت‏ ‏فى ‏تدعيم‏ “‏سرية‏” ‏مادة‏ ‏ليست‏ “‏سرية‏” ‏بالضرورة‏، ‏بحيث‏ ‏تصبح‏ ‏الاذاعة‏ ‏عرض‏ ‏خطر‏ ‏مهدد‏ ‏فى ‏ذاته‏.‏

‏(31) ‏الكبت‏ ‏وضعف‏ ‏الحواس‏:‏

لايقتصر‏ ‏انتشار‏ ‏الكبت‏ ‏على ‏محتوى ‏المادة‏ ‏المكبوتة‏ ‏سواء‏ ‏كانت‏ ‏مرفوضة‏ ‏أو‏ ‏خطيرة‏ ‏أو‏ ‏مشابهة‏ ‏أو‏ ‏موازية‏ ‏أو‏ ‏مجاورة‏، ‏ولكن‏ ‏الإفراط‏ ‏فيه‏ ‏يصاحبه‏ ‏إقلال‏ ‏فى ‏الإحساس‏ ‏بصفة‏ ‏عامة‏ (‏الاحساس‏ ‏كوظيفة‏ ‏فسيولوجية‏ ‏يقوم‏ ‏بها‏ ‏الجلد‏ ‏مثلا‏)، ‏وهذا‏ ‏الغرض‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏أجهزة‏ ‏قيقة‏ ‏لقياس‏ ‏عتبة‏ threshold ‏الاحساس‏ ‏وتناسبها‏ ‏مع‏ ‏كمية‏ ‏الكبت‏ ‏النشطة‏ ‏عند‏ ‏مختلف‏ ‏الافراد‏، ‏وتفسيره‏ ‏المبدئى ‏أن‏ ‏جزءا‏ ‏هائلا‏ ‏من‏ ‏الطاقة‏ ‏اللازمة‏ ‏لحيوية‏ ‏الحواس‏ ‏تتغلف‏ ‏بها‏ ‏المادة‏ ‏المكبوتة‏.‏

‏والتفسير‏ ‏الثانى ‏هو‏ ‏أن‏ ‏الحواس‏ ‏هى ‏مداخل‏ ‏العالم‏ ‏الخارجى ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏ضعف‏ ‏حدتها‏ ‏له‏ ‏وظيفة‏ ‏الاقلال‏ ‏من‏ ‏الاحتكاك‏ ‏بالعالم‏ ‏الخارجى، ‏وهذا‏ ‏ضمن‏ ‏وظائف‏ ‏الكبت‏.‏

وبعض‏ ‏العلاجات‏ ‏مثل‏ ‏علاج‏ ‏الجشتالت‏، ‏وتدريبات‏ ‏تنمية‏ ‏الوعى ‏الحسى، ‏تحاول‏ ‏التغلب‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏.‏

‏(32) ‏الأمان‏ ‏الزائف‏.. ‏وخواء‏ ‏الالفاظ‏:‏

‏Pseudosecurity and emptiness of words ‏

وحين‏ ‏يستقر‏ ‏الكبت‏ ‏كوسيلة‏ ‏نهائية‏ ‏للحياة‏ (‏وليس‏ ‏مرحلة‏ ‏مؤقته‏ ‏فى ‏النمو‏) ‏تسود‏ ‏قيم‏ ‏الزيف‏ ‏والحياة‏ ‏البشرية‏ ‏المقبورة‏، ‏وكما‏ ‏ضعف‏ ‏الاحساس‏ ‏ومع‏ ‏ماجرف‏ ‏تيار‏ ‏الكبت‏ ‏من‏ ‏وظائف‏ ‏عقلية‏، ‏نجد‏ ‏أن‏ ‏الألفاظ‏ ‏قد‏ ‏أفرغت‏ ‏من‏ ‏معناها‏ ‏بالتالى، ‏وكما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏أشرنا‏ ‏إلى ‏أهمية‏ ‏المعنى ‏وطبيعته‏ (‏حاشية‏ 14) ‏وأضيف‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏المعنى ‏هو‏ ‏قمة‏ ‏تطور‏ ‏العواطف‏ ‏إذ‏ ‏تلتحم‏ ‏بالرمز‏ ‏المعبر‏ ‏عنها‏ ‏بحيث‏ ‏يصبح‏ ‏اللفظ‏ ‏ومعناه‏ ‏والعاطفة‏ ‏المصاحبة‏ ‏له‏ ‏شيئا‏ ‏واحدا‏ ‏حتى ‏تختفى ‏العواطف‏ ‏كظاهرة‏ ‏نفسية‏ ‏مستقلة([31]).‏

وكأن‏ ‏الكبت‏ ‏العنيف‏ ‏الدائم‏ ‏يسحب‏ ‏الطاقة‏ ‏من‏ ‏التفكير‏ ‏ومن‏ ‏الألفاظ‏ ‏ومن‏ ‏الحواس‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏الوساد‏ ‏الشعورى ‏السائد‏، ‏وبالتالى ‏يفقدها‏ ‏جميعا‏ ‏الفاعلية‏ ‏اللازمة‏ ‏لأداء‏ ‏وظيفتها‏ ‏التعبيرية‏ ‏والتواصلية‏ ‏والإبداعية‏.‏

ولابد‏ ‏من‏ ‏التأكيد‏ ‏أخيرا‏ ‏على ‏أن‏ ‏الكبت‏ ‏حيلة‏ ‏تسبق‏ ‏أو‏ ‏تصاحب‏ ‏أو‏ ‏تغلف‏ ‏كل‏ ‏الحيل‏ ‏الأخرى.‏

ثم‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏الإشارة‏ ‏إلى ‏حيل‏ ‏قريبة‏ ‏الإنكار‏ Denial‏التى ‏لاتعدو‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏كبتا‏ ‏شاملا‏ ‏حادا‏ ‏وسريعا‏.‏

ومن‏ ‏الكبت‏ ‏ننتقل‏ ‏إلى ‏أصعب‏ ‏الحيل‏ ‏وأخفاها‏ ‏حتى ‏لتكاد‏ ‏تكون‏ ‏القطب‏ ‏الآخر‏ ‏للكبت‏، ‏وهى ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏من‏ ‏مضاعفات‏ ‏العصر‏ ‏اللفظى ‏الممنطق‏ ‏الذى ‏نعيشه‏، ‏تلك‏ ‏الحيلة‏ ‏هى “‏العقلنة‏”.‏

 (33) العقلنةIntellectualization ‏ونصفى ‏المخ‏: ‏

حيلة‏ ‏العقلنة‏ ‏حيلة‏ ‏عصرية‏ ‏خطيرة‏، ‏تصف‏ ‏سمة‏ ‏من‏ ‏سمات‏ ‏العقل‏ ‏البشرى ‏لما‏ ‏اتسعت‏ ‏مداركه‏ ‏وحذق‏ ‏استعمال‏ ‏الرمز‏ ‏بدرجة‏ ‏أصبحت‏ ‏تهدد‏ ‏تكامله‏ ‏وتحد‏ ‏من‏ ‏وعيه‏ ‏لامحالة‏، ‏ونعنى ‏بها‏ ‏أن‏ ‏تحل‏ ‏الرؤية‏ ‏العقلية‏ ‏محل‏ ‏المعايشة‏ ‏الكاملة‏، ‏وأن‏ ‏نكتفى ‏بالبصيرة‏ ‏المنطقية‏ ‏عن‏ ‏البصيرة‏ ‏الفاعلة‏ ‏المغيرة‏، ‏وأن‏ ‏تغنى ‏الحسابات‏ ‏التفصيلية‏ ‏الواضحة‏ ‏الظاهرة‏، ‏عن‏ ‏الاحتمالات‏ ‏الحدسية‏ ‏الشاملة‏ ‏على ‏المستوى ‏الأعمق‏.‏

وهنا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يتطرق‏ ‏الحديث‏ ‏إلى ‏ثلاث‏ ‏مسائل‏ ‏متعلقة‏ ‏بالعقلنة‏ ‏وخواء‏ ‏الألفاظ‏ ‏معا‏.‏

الاولى: ‏اللفظنة‏ Verbalism‏وهى ‏الإفراط‏ ‏فى ‏استعمال‏ ‏الألفاظ‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏معانيها‏ ‏القابلة‏ ‏للتحقيق‏ ‏والحافزة‏ ‏للعمل‏. (‏راجع‏ ‏أيضا‏ ‏حاشية‏ 14).‏

الثانية‏: ‏البصيرة‏ ‏المعقلنة‏ Intellectualized Insight ‏وهى ‏التى ‏تعنى ‏الاكتفاء‏ ‏بالمعرفة‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏التكامل‏ ‏الفاعل‏ ‏المغير‏ ([32])

الثالثة‏: ‏عمل‏ ‏نصفى ‏المخ‏، ‏وعدم‏ ‏التوازن‏ ‏الناتج‏ ‏عن‏ ‏طغيان‏ ‏أحدهما‏ ‏على ‏الآخر‏، ‏وفى ‏هذا‏ ‏أقول‏:‏

كثر‏ ‏الحديث‏ ‏فى ‏الآونة‏ ‏الأخيرة‏ (‏منذ‏ ‏الخمسينات‏) ‏عن‏ ‏عمل‏ ‏النصف‏ ‏الآخر‏ ‏من‏ ‏مخ‏ ‏الانسان‏، ‏وأعنى ‏بالنصف‏ ‏الآخر‏: ‏النصف‏ ‏المسمى ‏بالمتنحىReccessive، ‏حيث‏ ‏كانت‏ ‏الدراسة‏ ‏مركزة‏ (‏أو‏ ‏مرجحة‏) ‏فيما‏ ‏سبق‏ ‏بالنصف‏ ‏الطاغى Dominant ‏وهو‏ ‏النصف‏ ‏الكروى ‏الأيسر‏ ‏فى ‏الشخص‏ ‏الأيمن‏ ‏والنصف‏ ‏الكروى ‏الأيمن‏ ‏فى ‏الشخص‏ ‏الأعسر‏، ‏وأهم‏ ‏مايميز‏ ‏النصف‏ ‏الطاغى ‏هو‏ ‏وجود‏ ‏مركز‏ ‏الكلام‏ ‏فيه‏ ‏فى ‏أغلب‏ ‏الحالات‏، ‏وكان‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏النصف‏ ‏المتنحى ‏فيما‏ ‏عدا‏ ‏وظائفه‏ ‏الحسية‏ ‏والحركية‏ ‏حديثا‏ ‏غامضا‏ ‏شاملا‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الدراسات‏ ‏بدأت‏ ‏مؤخرا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏دراسات‏ ‏مقارنة‏ ‏بين‏ ‏عمل‏ ‏النصفين‏ ‏الكرويين‏، ‏وذلك‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏مشاهدات‏ ‏إكلينيكية‏ ‏بعد‏ ‏عمليات‏ ‏قطع‏ ‏الجسم‏ ‏المندمل‏ Cropus Callosum ‏فى ‏بعض‏ ‏حالات‏ ‏الصرع‏ ‏المستعصية‏، ‏وكذلك‏ ‏نتيجة‏ ‏لاصابات‏ ‏نوعية‏ ‏محددة‏ ‏لأحد‏ ‏النصفين‏ ‏الكرويين‏، ‏ورغم‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الدراسات‏ ‏لم‏ ‏تنته‏ ‏إلى ‏نتائج‏ ‏حاسمة‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏أغلبها‏ ‏أشار‏ ‏إلى ‏حقائق‏ ‏باهرة‏ ‏تتفق‏ ‏مع‏ ‏الاتجاه‏ ‏الذى ‏نبهت‏ ‏إليه‏ ‏فى ‏حاشية‏ (5) ‏من‏ ‏تعدد‏ ‏الوجود‏، ‏وهذه‏ ‏الأبحاث‏ ‏تشير‏ ‏بادئ‏ ‏ذى ‏بدء‏ ‏إلى ‏تأكيد‏ ‏ازدواج‏ ‏الوجود‏ ‏داخل‏ ‏المخ‏ ‏البشرى، ‏وهذا‏ ‏الازدواج‏ ‏ليس‏ ‏أبدا‏ ‏هو‏ ‏الانشقاق‏، ‏وبتعبير‏ ‏آخر‏ ‏فإن‏ ‏وجود‏ ‏نصفين‏ ‏للمخ‏ ‏لهما‏ ‏عملان‏ ‏مختلفان‏ ‏يشير‏ ‏مباشرة‏ ‏بلغة‏ ‏وجودية‏ ‏إلى ‏وجود‏ ‏كيانين‏ (‏شخصين‏)- ‏على ‏الأقل‏- ‏يكمل‏ ‏بعضهما‏ ‏بعضا‏، ‏وليس‏ ‏بالضرورة‏ ‏يكرر‏ ‏بعضهما‏ ‏بعضا‏:‏

والوصف‏ ‏الذى ‏ورد‏ ‏فى “‏المتن‏” ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏حوار‏ ‏بين‏ ‏اليد‏ ‏اليمنى (‏التى ‏تمثل‏ ‏النصف‏ ‏الطاغى) ‏واليد‏ ‏اليسرى (‏التى ‏تمثل‏ ‏النصف‏ ‏المتنحى).. ‏فى ‏مرحلة‏ ‏الترجيح‏ ‏المضاد‏ ‏سعيا‏ ‏إلى ‏التكامل‏ ‏الولافى.‏

فالنصف‏ ‏الطاغي‏- ‏كما‏ ‏أثبتت‏ ‏الأبحاث‏، ‏يختص‏ ‏بوظائف‏ ‏التفكير‏ ‏الخطى Linear ‏العلاقاتى Relational ‏المنطقى Logical ‏الحاسب‏ Calculating‏الرمزي‏Symbolic، ‏أما‏ ‏النصف‏ ‏المتنحى ‏فيختص‏ ‏بالتفكير‏ ‏الكلى (‏الاجمالى)‏ Holistic ‏الارتباطىCorrelative ‏الفنى Artistic ‏النغمى Tunal ‏الصورى Pictorial.‏

وبالتالى ‏فإن‏ ‏ترجيح‏ ‏أحدهما‏ ‏على ‏الآخر‏ ‏أو‏ ‏تفضيل‏ ‏أحدهما‏ ‏عن‏ ‏الآخر‏ ‏لايتفق‏ ‏مع‏ ‏هدف‏ ‏التكامل‏ ‏البشرى، ‏ولابد‏ ‏من‏ ‏تآلف‏ ‏العمل‏ ‏بينهما‏ ‏وخاصة‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏الابداع‏. ‏

أما‏ ‏بالنسبة‏ ‏لما‏ ‏أريد‏ ‏توضيحه‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏فهو‏:‏

‏1- ‏إن‏ ‏التربية‏ ‏التى ‏ترجح‏ ‏التفكير‏ ‏المنطقى ‏الحاسب‏ ‏المجزئ‏ ‏على ‏التفكير‏ ‏الاجمالى ‏الفنى ‏الارتباطى ‏تهيئ‏ ‏إلى ‏نقص‏ ‏فى ‏الكفاءة‏ ‏الإبداعية‏ ‏للفرد‏.‏

2- إن‏ ‏هذا‏ ‏النقص‏ ‏فى ‏الكفاءة‏ ‏الإبداعية‏ ‏يعتبر‏ ‏مهيئا‏ ‏للمرض‏ ‏النفسى، ‏لأ‏ ‏كبت‏ ‏الجزء‏ ‏الفنى ‏من‏ ‏وجودنا‏ ‏هو‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏كبت‏ ‏طاة‏ ‏أساسية‏، ‏سرعان‏ ‏ماستحاول‏ ‏فرض‏ ‏نشاطها‏ ‏مباشرة‏ (‏الذهان‏) ‏أو‏ ‏بطريقة‏ ‏غير‏ ‏مباشرة‏ (‏العصاب‏).‏

‏3- ‏إن‏ ‏استمرار‏ ‏هذا‏ ‏الطغيان‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏النصف‏ ‏الطاغى ‏لو‏ ‏لم‏ ‏ينتج‏ ‏عنه‏ ‏مرض‏ ‏نفسى ‏محدد‏، ‏فنتج‏ ‏عنه‏ ‏تشويه‏ ‏وإعاة‏ ‏للنمو‏ ‏البشرى ‏فى ‏شكل‏ ‏اضطرابات‏ ‏الشخصية‏ (‏النمطية‏ ‏خاصة‏).‏

‏4- ‏إن‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏الأمراض‏ ‏الاجتماعية‏، ‏وأمراض‏ ‏العصر‏ (‏ومن‏ ‏أخطرها‏ ‏الحروب‏، ‏وميكنة‏ ‏البشر‏، ‏والاغتراب‏) ‏هى ‏نتاج‏ ‏هذه‏ ‏الحياة‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏واحد‏ ‏بعد‏ ‏سحق‏ ‏الجانب‏ ‏الآخر‏ ‏تحت‏ ‏ضربات‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏التطور‏، ‏بما‏ ‏يحمل‏ ‏من‏ ‏مفاجآت‏ ‏الجدة‏ ‏والتغير‏ ‏النوعى.‏

ونستطيع‏ ‏أن‏ ‏نشير‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏المادة‏ ‏المكبوته‏ (‏الحاشية‏ ‏السابقة‏) ‏تشمل‏ ‏الجانب‏ ‏المتنحى ‏بما‏ ‏يحمل‏ ‏من‏ ‏قيم‏ ‏وإمكانيات‏ ‏محبوسة‏ ‏رغم‏ ‏لزومها‏ ‏للإبداع‏.‏

‏(34)، (35) ‏التقمص‏Identification ‏والحيل‏ ‏المتعلقة‏ ‏به‏ (‏الادخال‏ Internalization ‏والغمد‏ Introjection ‏والإدماج‏ Incorporation ‏

يولد‏ ‏الإنسان‏ ‏ضعيفا‏ ‏بلا‏ ‏كيان‏ ‏خاص‏ ‏تقريبا‏، ‏فهو‏ ‏يولد‏ ‏كمشروع‏ ‏ذات‏ Ego Potential‏ليس‏ ‏إلا‏، ‏وبمجرد‏ ‏خروجه‏ ‏من‏ ‏الرحم‏ ‏باستعدادات‏ ‏وراثية‏ ‏محددة‏ ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏وقدرات‏ ‏نمو‏ ‏غير‏ ‏محددة‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى، ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏حمايات‏ ‏متلاحقة‏، ‏ونظرا‏ ‏لصعوبة‏ ‏وطول‏ ‏رحلة‏ ‏النمو‏ ‏وطبيعتها‏ ‏اللولبية‏ ‏النبضية‏ Spiral Pulsating Nature ‏فإن‏ ‏هذا‏ ‏الكيان‏ ‏الضعيف‏ ‏يلجأ‏ ‏إلى ‏عدة‏ ‏حيل‏ ‏احتوائية‏، ‏أو‏ ‏تكيسية‏، ‏تساعده‏ ‏فى ‏تنظيم‏ ‏رحلة‏ ‏نموه‏ ‏الطويلة‏ ‏الصعبة‏، ‏وتدخل‏ ‏هذه‏ ‏الحيل‏ ‏جميعا‏ ‏تحت‏ ‏هذه‏ ‏المحاولات‏ ‏الدعامية‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏، ‏والقواعد‏ ‏العامة‏ ‏التى ‏تفسر‏ ‏وتبرر‏ ‏هذه‏ ‏الحيل‏ ‏هى: ‏أنى ‏احتوى ‏أو‏ ‏ألبس‏ ‏مرحليا‏ “‏كل‏ ‏من‏”: ([33])

‏1- ‏لاأستطيع‏ ‏مواجهته‏ ‏الآن‏.‏

‏2- ‏لاأستطيع‏ ‏السيطرة‏ ‏عليه‏ ‏الآن‏.‏

‏3- ‏لاأستطيع‏ ‏استيعابه‏ ‏الآن‏.‏

4- ‏لاأستطيع‏ ‏مقاومته‏ ‏الآن‏.‏

‏5- ‏ولكنى ‏لاأستطيع‏ ‏الاستغناء‏ ‏عنه‏ ‏ابتداء‏.‏

ويطلق‏ ‏على ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏العمليات‏ ‏لفظا‏ ‏عاما‏ ‏هو‏ ‏الادخال‏ Internalization ‏ثم‏ ‏يختلف‏ ‏الثقات‏ ‏فى ‏تفسير‏ ‏طبيعة‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الحيل‏ ‏ومايعنيه‏ ‏كل‏ ‏لفظ‏ ‏منها‏، ‏وبعد‏ ‏استقراء‏ ‏مختلف‏ ‏وجهات‏ ‏النظر‏، ‏رأيت‏ ‏أن‏ ‏أوضح‏ ‏الفروق‏ ‏بينها‏ ‏كمحاولة‏ ‏أصيلة‏ ‏لاتبعد‏ ‏كثيرا‏ ‏عن‏ ‏الاجتهادات‏ ‏السابقة‏، ‏وإن‏ ‏زادت‏ ‏عليها‏ ‏تفصيلا‏، ‏وتحديدا‏.‏

‏1- ‏التقمص‏: ‏

فى ‏هذه‏ ‏الحيلة‏ ‏يلبس‏ ‏الفرد‏ (‏الطفل‏ ‏عادة‏) ‏ذاتا‏ ‏مستمدة‏ ‏من‏ ‏الخارج‏ ‏تصنع‏ ‏له‏ ‏مايمكن‏ ‏أن‏ ‏يسمى ‏قشرة‏ ‏حامية‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏فاعلة‏ ‏ونشطة‏، ‏ولعل‏ ‏أقرب‏ ‏تصوير‏ ‏لهذه‏ ‏الحيلة‏ ‏كجزء‏ ‏دائم‏ ‏من‏ ‏كياننا‏ ‏البشرى ‏هو‏ ‏مقولة‏ “‏إيريك‏ ‏بيرن‏” ‏عن‏ ‏الذات‏ ‏الخارجية‏ exteropsyches ‏الذى ‏اعتبرها‏ ‏الذات‏ ‏الوالدية‏ ‏أساسا‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏فى ‏عمق‏ ‏شرحه‏ ‏لها‏ ‏قد‏ ‏عممها‏ ‏على ‏أى ‏ذات‏ ‏مطبوعة‏ ‏من‏ ‏خارج‏، ‏ولعل‏ ‏فى ‏إصرار‏ ‏إريك‏ ‏بيرن‏ ‏على ‏اعتبار‏ ‏هذه‏ ‏الذات‏ ‏جزء‏ ‏لايتجزء‏ ‏من‏ ‏الوجود‏ ‏البشرى، ‏مايشير‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏التقمص‏ ‏ليس‏ ‏حيلة‏ ‏مرحلية‏ ‏ولكنه‏ ‏تكوين‏ ‏أساسى ‏دائم‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏، ‏ولكن‏ ‏لاينبغى ‏أن‏ ‏نغمط‏ ‏إريك‏ ‏بيرن‏ ‏حقه‏، ‏فقد‏ ‏أشار‏ ‏إلى ‏مايسمى ‏الفتى ‏المتكامل‏ Integated Adult‏وهو‏ ‏الذي‏- ‏على ‏ندرته‏- ‏تصبح‏ ‏فيه‏ ‏الذات‏ ‏الخارجية‏ ‏مجرد‏ ‏صفات‏ ‏ومعالم‏ ‏من‏ ‏الذات‏ ‏الفتية‏ ‏المستوعبة‏ ‏لكل‏ ‏الخبرات‏ ‏الخارجية‏ ‏والمتضمنة‏ ‏للخبرات‏ ‏الفطرية‏، ‏ومن‏ ‏هذا‏ ‏المنطلق‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نرى ‏التقمص‏ ‏كدعامة‏ ‏قشرية‏ ‏فاعلة‏ ‏ومفيدة‏ ‏ولكنها‏ ‏مرحلية‏ ‏على ‏مسار‏ ‏النمو‏ ‏والتكامل‏، ‏سرعان‏ ‏ماستنكسر‏ ‏نتيجة‏ ‏لنمو‏ ‏الذات‏ ‏الأصلية‏ ‏المستمر‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏لدرجة‏ ‏تفوق‏ ‏أبعادها‏، ‏ونتيجة‏ ‏لهضم‏ ‏واستيعاب‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏مكوناتها‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى، ‏إذا‏ ‏فالتقمص‏ ‏المفيد‏ ‏والضرورى ‏هو‏ ‏الذى ‏يحمل‏ ‏مقومات‏ ‏التخلص‏ ‏منه‏ ‏بأن‏ ‏يكون‏ ‏متصفا‏ ‏بالصفات‏ ‏التالية‏:‏

‏1- ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏قشريا‏: ‏بحيث‏ ‏يكون‏ ‏منفصلا‏ ‏بدرجة‏ ‏ما‏ ‏عن‏ ‏الداخل‏ ‏النامى (‏أو‏ ‏الكامن‏ ‏استعدادا‏ ‏للنمو‏).‏

2- ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏متوسط‏ ‏القوام‏: ‏لأنه‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏رقيقا‏ ‏هشا‏، ‏لن‏ ‏يقوم‏ ‏بالدور‏ ‏الدعامى ‏المطلوب‏، ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏سميكا‏ ‏صلبا‏، ‏فسوف‏ ‏يعوق‏ ‏النمو‏ ‏الأصلى ‏لامحالة‏.‏

‏3- ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مرحليا‏ (‏وهذا‏ ‏نتاج‏ ‏للصفتين‏ ‏السابقتين‏) ‏بحيث‏ ‏يسمح‏ ‏للنمو‏ ‏الداخلى ‏بالاستمرار‏ ‏حتى ‏يستوعب‏ ‏جزءا‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏القشرة‏ ‏ويهضمه‏ ‏حتى ‏التمثيل‏، ‏ويكسر‏ ‏الجزء‏ ‏الباقى ‏وينمو‏ ‏عنه‏ ‏ويتخطاه‏.‏

ويصبح‏ ‏التقمص‏ ‏بهذه‏ ‏الصورة‏ ‏ضرورة‏ ‏نمو‏ ‏لابديل‏ ‏عنها‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏مفهوم‏ ‏النمو‏ ‏المراحلى ‏متصاعد‏ ‏الدرجات‏; ‏حيث‏ ‏تحتاج‏ ‏كل‏ ‏مرحلة‏ ‏إلى ‏مرحلة‏ ‏كيس‏ (‏أو‏ ‏رحم‏) ‏تنمو‏ ‏الشخصية‏ ‏داخله‏، ‏وهذا‏ ‏الرحم‏ ‏النفسى ‏هو‏ ‏الكيان‏ ‏الآتى ‏من‏ ‏الخارج‏، ‏الذى ‏يسمح‏ ‏بالكيان‏ ‏الداخلى ‏فى ‏الوقت‏ ‏المناسب‏ ‏بكسرها‏ ‏مايتبقى ‏من‏ ‏هذه‏ ‏القشرة‏ ‏بعد‏ ‏هضم‏ ‏جزء‏ ‏من‏ ‏جوانبها‏، ‏ثم‏ ‏باكتساب‏ ‏قشرة‏ ‏جديدة‏ ‏أرق‏ ‏وأقصر‏ ‏عمرا‏ ‏وهكذا‏، ‏أما‏ ‏أنواع‏ ‏هذا‏ ‏التقمص‏ ‏ودرجات‏ ‏سوائه‏ ‏وخطورته‏ ‏فيعتمد‏ ‏على ‏عوامل‏ ‏متعددة‏ ‏بعضها‏ ‏فى ‏التكوين‏ ‏الداخلى ‏والأخرى ‏فى ‏التكوين‏ ‏الخارجى : ‏أما‏ ‏التكوين‏ ‏الداخلى ‏فإنه‏ ‏يلجأ‏ ‏إلى ‏التقمص‏ ‏المبكر‏ ‏المفرط‏ ‏الصلب‏ ‏بقدر‏ ‏ضعف‏ ‏الذات‏ ‏الداخلية‏ ‏وهشاشنها‏ ‏وتجمدها‏ ‏الجليدى ‏القابع‏، ‏أما‏ ‏الظروف‏ ‏الخارجية‏ ‏فإنها‏ ‏تعتمد‏ ‏على ‏توقيت‏ ‏التقمص‏ ‏ومصدر‏ ‏التقمص‏، ‏أما‏ ‏بالنسبة‏ ‏للتوقيت‏ ‏فإن‏ ‏التقمص‏ ‏يختلف‏ ‏فى ‏أوقات‏ ‏التعرى ‏والبسط‏، Systolic Unfolding ‏التى ‏تظهر‏ ‏صريحة‏ ‏فى ‏أزمات‏ ‏التطور‏ (‏مفترق‏ ‏الطرق‏- ‏النمو‏) ‏وبداية‏ ‏الذهان‏، ‏وأثناء‏ “‏المأزق‏” ‏فى ‏العلاج‏ ‏المكثف‏، ‏والعلاج‏ ‏الجمعى) ‏عنها‏ ‏فى ‏أوقات‏ ‏التمدد‏ ‏والامتلاء‏ Diastolic and Filling .‏

‏(1) ‏ففى ‏أوقات‏ ‏البسط‏. ‏يكون‏ ‏التقمص‏ ‏صعبا‏ ‏وخطيرا‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏، ‏وتكون‏ ‏الذات‏ ‏مستهدفة‏ ‏له‏ Vulnerable‏مقاومة‏ ‏له‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏، ‏فإذا‏ ‏تم‏ ‏التقمص‏ ‏بعد‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏فإنه‏ ‏يصبح‏ ‏عميقا‏ ‏وشديدا‏. ‏

‏(‏ب‏) ‏أما‏ ‏فى ‏أوقات‏ ‏التمدد‏ ‏فإن‏ ‏التقمص‏ ‏يكون‏ ‏ضعيفا‏، ‏لأن‏ ‏الذات‏ ‏إنما‏ ‏تنمو‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الطور‏ ‏داخل‏ ‏الرحم‏ ‏النفسى ‏الذى ‏تقمصته‏ ‏من‏ ‏قبل‏، ‏وتصبح‏ ‏أى ‏إضافة‏ ‏له‏ ‏هى ‏إضافة‏ ‏من‏ ‏نفس‏ ‏نوعه‏ ‏أى ‏سطحية‏ ‏قشرية‏ ‏ودعامية‏ ‏فحسب‏. ‏فإذا‏ ‏عدنا‏ ‏إلى ‏تقسيم‏ ‏مصادر‏ ‏التقمص‏ ‏الأساسية‏ ‏فإنه‏ ‏يمكن‏ ‏تعدادها‏ ‏كالتالى:‏

1- ‏التقمص‏ ‏بالمشابه‏ : Identification with the “like” ‏وهو‏ ‏أن‏ ‏يتقمص‏ ‏الفرد‏ (‏الطفل‏ ‏عادة‏) ‏شخصا‏ ‏أقرب‏ ‏مايكون‏ ‏إلى ‏صفاته‏ ‏القائمة‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الشخص‏ ‏يكون‏ ‏أكثر‏ ‏نضجا‏ ‏وأثبت‏ ‏سماتا‏، ‏وكأن‏ ‏الطفل‏ ‏بذلك‏ ‏يتعجل‏ ‏اكتساب‏ ‏صفة‏ (‏أو‏ ‏كيان‏) ‏من‏ ‏الخارج‏ ‏حتى ‏تتعمق‏ ‏وتتأكد‏ ‏مثل‏ ‏الصفة‏ (‏أو‏ ‏الكيان‏ ‏المقابل‏) ‏من‏ ‏الداخل‏ ‏بمرور‏ ‏الوقت‏ ‏اللازم‏، ‏والتخلص‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏القشرة‏ ‏المماثلة‏ ‏أسهل‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏أخفى، ‏فقد‏ ‏تختلط‏ ‏السمة‏ (‏الذات‏) ‏المتقمصة‏، ‏بالذات‏ ‏النامية‏، ‏لشدة‏ ‏التشابه‏ ‏بينهما‏، ‏ولايمكن‏ ‏التمييز‏ ‏بين‏ ‏النمو‏ ‏الزائف‏ ‏بالتقمص‏، ‏ذلك‏ ‏النمو‏ ‏الذى ‏يخدعنا‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏قفزة‏ ‏نمو‏ ‏سريع‏ ‏ولكن‏ ‏مشكوك‏ ‏فيه‏، ‏وبين‏ ‏النموالأصيل‏ (‏النمو‏ ‏التدريجى ‏الأساسى)، ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏بالنبض‏ ‏العاطفى ‏المصاحب‏ ‏ومدى ‏الإبداع‏ ‏والأصالة‏ ‏فى ‏تحديد‏ ‏الصفة‏ ‏أو‏ ‏السمات‏.‏

‏2- ‏التقمص‏ ‏بالمخالف‏ ‏والنقيض‏ Identification with the ” differrnt” (dislike)‏وهنا‏ ‏يتقمص‏ ‏الفرد‏ ‏من‏ ‏يختف‏ ‏عنه‏ ، ‏وكلما‏ ‏ازداد‏ ‏الخلاف‏ ‏كلما‏ ‏ازداد‏ ‏عمق‏ ‏التقمص‏ ‏وحدته‏ ‏حتى ‏تصل‏ ‏قمته‏ ‏إلى ‏التقمص‏ ‏بالنقيض‏ Identification with the “opposite” ‏وهذا‏ ‏النوع‏ ‏الأخير‏ ‏من‏ ‏التقمص‏ ‏يتفق‏ ‏ويدعم‏ ‏مبدأ‏ ‏القطبية‏Polarity‏فى ‏الوجود‏ ‏البشرى ‏الأساسى ‏فى ‏طريقه‏ ‏إلى ‏الولاف‏ ‏والتكامل‏ ‏الجزئى ‏أو‏ ‏الكلى. ‏أو‏ ‏الكلى. ‏ولعل‏ ‏يونج‏ ‏فى ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏الأنيما‏ Anima ‏والأنيمس‏Animus ([34][34]) ‏كاد‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏هذه‏ ‏القطبية‏ ‏التى ‏ينبغى ‏أن‏ ‏نفهمها‏ ‏على ‏أنها‏ ‏نقطة‏ ‏بداية‏ ‏نحو‏ ‏التكامل‏ ‏وليست‏ ‏طبيعة‏ ‏ثابتة‏ ([35][35])، ‏ولكن‏ ‏الإضافة‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏التقمص‏ ‏بالنقيض‏ ‏يدعمها‏ ‏مبدئيا‏، ‏ثم‏ ‏يعلن‏ ‏الحاجة‏ ‏إلى ‏حل‏ ‏ولا‏ ‏في‏Synthetic ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏للنمو‏ ‏أن‏ ‏يتخذ‏ ‏مساره‏ ‏الطبيعى‏، ‏هذا‏ ‏الحل‏ ‏الذى ‏أسماه‏ ‏يونج‏ ‏أيضا‏ ‏التفرد‏ ‏

‏3- ‏التقمص‏ ‏بالمعتدى Identification with the agressor، ‏وقد‏ ‏وصفت‏ ‏هذه‏ ‏الحيلة‏ ‏أنا‏ ‏فرويد‏ Anna Freud ‏وصفا‏ ‏رائعا‏، ‏ومازال‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏التقمص‏ ‏يمثل‏ ‏حيلة‏ ‏خطيرة‏ ‏وأساسية‏ ‏وهامة‏ ‏فى ‏السواء‏ ‏والمرض‏ ‏معا‏، ‏أما‏ ‏فى ‏السواء‏ ‏فإن‏ ‏التقمص‏ ‏بالمعتدى ‏يعنى ‏التقمص‏ ‏بالقوى ‏القاهر‏ ‏الحامى ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏، ‏وللاعتداء‏ ‏هنا‏ ‏صور‏ ‏متعددة‏ ‏أهمها‏ ‏التدخل‏ ‏فى ‏حرية‏ ‏وتلقائية‏ ‏الطفل‏، (‏ومايقاس‏ ‏على ‏ذلك‏) ‏أما‏ ‏إذا‏ ‏زاد‏ ‏القهر‏ ‏ومحاولات‏ ‏السحق‏ ‏والأوامر‏ ‏العمياء‏ ‏والغامضة‏ ‏والمضطربة‏ ‏والمتناقضة‏ ‏فإن‏ ‏هذاالتقمص‏ ‏يصبح‏ ‏حماية‏ ‏ظاهرية‏ ‏فحسب‏، ‏إذ‏ ‏أنه‏ ‏يجمد‏ ‏نمو‏ ‏الطفل‏ (‏والفرد‏ ‏عامة‏) ‏عند‏ ‏مرحلة‏ ‏تكرار‏ ‏السلوك‏ ‏الخارجى ‏ليس‏ ‏إلا‏، ‏لأن‏ ‏العدوان‏ ‏المعاد‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏المتقمص‏ ‏ماهو‏ ‏إلا‏ ‏تجميد‏ ‏لمسيرة‏ ‏النمو‏، ‏ليس‏ ‏للفرد‏ ‏فحسب‏ ‏وإنما‏ ‏عبر‏ ‏الأجيال‏ ‏كذلك‏، ‏واستمراره‏ ‏ينتج‏ ‏عنه‏ ‏اضطراب‏ ‏فى ‏الشخصية‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏إعاقة‏ ‏النمو‏ ‏نتيجة‏ ‏للسجن‏ ‏المسلح‏ ‏والإشلال‏ ([36])

وهذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏التقمص‏ ‏يشمل‏ ‏جزئيا‏ ‏التقمص‏ ‏بالمخالف‏ ‏الذى ‏ذكرناه‏ ‏فى ‏الفقرة‏ ‏السابقة‏.‏

وإذا‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏التقمص‏ ‏عنيفا‏ ‏غائرا‏ ‏صلدا‏ ‏فإنه‏ ‏يصبح‏ ‏ثروة‏ ‏قابلة‏ ‏للهضم‏ ‏والاستيعاب‏ ‏والتمثيل‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏، ‏وهذ‏ ‏يؤيد‏ ‏الرأى ‏القائل‏ ‏بأن‏ ‏التقمص‏ ‏يدعم‏ ‏التلقائية‏ ‏الأولية‏ primary Autonomy ‏ويتعلق‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏بتكوين‏ ‏وتنمية‏ ‏التلقائية‏ ‏الثانوية‏ Secondary autonomy ‏وخلاصة‏ ‏القول‏ ‏فإن‏ ‏التقمص‏ ‏بصفة‏ ‏عامة‏ ‏هو‏ “‏لبس‏” ‏كيان‏ ‏بشرى ‏كقشرة‏ ‏خارجية‏، ‏وبالتالى ‏فيمكن‏ ‏تمييزه‏ ‏عن‏ ‏حيلة‏ ‏التقديس‏ ‏حيث‏ ‏يظل‏ ‏هذا‏ ‏الكيان‏ ‏المقدس‏ ‏خارجيا‏ ‏تماما‏ ‏مع‏ ‏الإفراط‏ ‏فى ‏رؤية‏ ‏محاسنه‏ ‏مجمدة‏ (‏كما‏ ‏سيرد‏) ‏وعن‏ ‏حيل‏ ‏الغمد‏ ‏والاحتواء‏ ‏حيث‏ ‏تدخل‏ ‏الخبرة‏ ‏فى ‏حيلة‏ ‏الغمد‏ ‏كخبرة‏ ‏غائرة‏ ‏دون‏ ‏الحاجة‏ ‏إلى “‏لبس‏ ‏كيان‏” ‏حامى، ‏وفى ‏حيلة‏ ‏الاحتواء‏ ‏يندمج‏ ‏الكيان‏ ‏والخارجى ‏والخبرة‏ ‏مع‏ ‏كيان‏ ‏الفرد‏ (‏الطفل‏ ‏عادة‏) ‏بحيث‏ ‏يصبح‏ ‏الاختلاط‏ ‏كاملا‏ ‏بشروط‏ ‏معوقة‏ ‏تميزه‏ ‏عن‏ ‏الاستيعاب‏ (‏كما‏ ‏سيرد‏) ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏مايترتب‏ ‏على “‏تعتعة‏” Dislodgement ‏الكيان‏ ‏اللابس‏ ‏سواء‏ ‏كخطوة‏ ‏نحو‏ ‏الذهان‏ ‏أو‏ ‏نحو‏ ‏النمو‏ ‏تختلف‏ ‏عن‏ ‏استرجاع‏ ‏خبرات‏ ‏الغمد‏، ‏وكذلك‏ ‏عن‏ ‏تفجير‏ ‏التحام‏ ‏الاحتواء‏.‏

وقد‏ ‏أشرت‏ ‏إلى ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏العجالة‏ ‏مبدئيا‏، ‏وسأعود‏ ‏إليها‏ ‏تفصيلا‏ ‏لأنه‏ ‏موضوع‏ ‏شائك‏ ‏ويحتاج‏ ‏إلى ‏تكرار‏ ‏لامحالة‏.‏

‏2- ‏الغمد‏: Introjection ‏ تفرق‏ ‏ميلانى ‏كلاين‏ Melanie Klein ‏بين‏ ‏كيفية‏ ‏الاحتفاظ‏ ‏بالأحداث‏ ‏حسب‏ ‏نوع‏ ‏الحدث‏ ‏المختص‏، ‏فهى ‏تقول‏ ‏بأن‏ “‏الموضوع‏ ‏الحسن‏” ‏يحتفظ‏ ‏به‏ ‏الانسان‏ (‏الطفل‏ ‏خاصة‏) ‏كموضوع‏ ‏داخلىInternal Object ، ‏والفرق‏ ‏بين‏ ‏الذكرى ‏والموضوع‏ ‏الداخلى ‏هو‏ ‏أن‏ ‏الأخير‏ ‏يظل‏ ‏محتفظا‏ ‏بكيانه‏ ‏وشحنته‏ ‏الانفعالية‏ ‏على ‏أمل‏ ‏أن‏ ‏يتناوله‏ ‏الانسان‏ ‏مرة‏ ‏ثانية‏ ‏فى ‏ظروف‏ ‏أقدر‏، ‏فيسيطر‏ ‏عليه‏ ‏بطريقة‏ ‏أكثر‏ ‏تلاؤما‏، ‏أو‏ ‏يهضمه‏ ‏بطريقة‏ ‏أكثر‏ ‏سلاسة‏، ‏وبديهى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الفرض‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏إيضاح‏ ‏فى ‏ماهية‏ ‏الحسن‏ ‏والسئ‏، ‏وأفضل‏ ‏تحويره‏ ‏إلى “‏إن‏ ‏الخبرة‏ ‏الناقصة‏ ‏تحتفظ‏ ‏بها‏ ‏ككيان‏ ‏داخلى ‏لعلها‏ ‏تكتمل‏ ‏بالاسترجاع‏ ‏يوما‏ ‏ما‏ (‏فى ‏الحلم‏ ‏أو‏ ‏فى ‏أزمة‏ ‏النمو‏ ‏أو‏ ‏خبرة‏ ‏الجنون‏) ‏أما‏ ‏الخبرة‏ ‏الكاملة‏ ‏فنحتفظ‏ ‏بها‏ ‏كذكرى ‏أفرغت‏ ‏من‏ ‏شحنتها‏” ‏وبما‏ ‏أن‏ ‏الخبرات‏ ‏الناقصة‏ ‏هى ‏ناقصة‏ ‏لأنها‏ ‏مبتورة‏.. ‏لأنها‏ ‏سيئة‏، ‏فإن‏ ‏مقولة‏ ‏ميلانى ‏تصح‏ ‏بقدر‏ ‏ماتتفق‏ ‏مع‏ ‏بعدى ‏النقص‏ ‏والتمام‏ ‏أساسا‏، ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏من‏ ‏الخبرات‏ ‏السارة‏ ‏مايبتر‏ ‏أيضا‏ ‏لفرط‏ ‏ماتحمل‏ ‏من‏ ‏انفعال‏ ‏لايمكن‏ ‏استيعابه‏ ‏تماما‏ ‏فى ‏اللحظة‏، ‏إذا‏ ‏فالفرق‏ ‏بين‏ ‏الاحتفاظ‏ “‏كذكري‏” ‏أو‏ “‏كموضوع‏ ‏داخلي‏” ‏يتوقف‏ ‏على ‏هضم‏ ‏الخبرة‏ ‏ابتداء‏ ‏من‏ ‏عدمه‏، ‏وبما‏ ‏أن‏ ‏الخبرات‏ ‏نادرا‏ ‏ماتهضم‏ ‏تماما‏ ‏لأول‏ ‏وهلة‏ ‏فعلينا‏ ‏أن‏ ‏نقبل‏ ‏بمبدأ‏ ‏النسبية‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الشأن‏ ‏بحيث‏ ‏تصبح‏ ‏كل‏ ‏خبرة‏ ‏مهضومة‏ ‏بنسبة‏ ‏كذا‏، ‏ومؤجلة‏ ‏بنسبة‏ ‏كذا‏، ‏والجزء‏ ‏الأول‏ ‏يصبح‏ ‏ذكرى ‏والثانى ‏يصبح‏ ‏موضوعا‏ ‏داخليا‏ ‏ينتظر‏ ‏الاستعادة‏ (‏شعوريا‏ ‏أو‏ ‏لاشعوريا‏) ‏لإعادة‏ ‏الهضم‏ ([37])‏

‏فإذا‏ ‏انتقلنا‏ ‏إلى ‏حيلة‏ ‏الغمد‏ ‏وجدنا‏ ‏أنها‏ ‏تشير‏ ‏أساسا‏ ‏إلى ‏هذا‏ ‏الجزء‏ “‏غير‏ ‏التام‏” ‏من‏ ‏الخبرة‏، ‏وهذه‏ ‏الحيلة‏ ‏هى ‏تنويع‏ ‏وتخصيص‏ ‏للحيلة‏ ‏الأم‏ (‏الكبت‏)، ‏وهى ‏قريبة‏ ‏من‏ ‏التقمص‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏أنها‏ ‏احتواء‏ ‏دعامى ‏مرحلى ‏يمهد‏ ‏للسيطرة‏ ‏على ‏المحتوى ‏يوما‏ ‏ما‏ ‏ثم‏ ‏إستيعابه‏، ‏ولكنها‏ ‏تختلف‏ ‏عن‏ ‏التقمص‏ (‏وعن‏ ‏الاحتواء‏ ‏كما‏ ‏سيرد‏) ([38]) ‏فى ‏أنها‏ ‏حيلة‏ ‏جزئية‏، ‏تختص‏ ‏باحتواء‏ ‏الموضوع‏ ‏كجزء‏ (‏بعد‏ ‏إلغائه‏ ‏من‏ ‏العالم‏ ‏الخارجى) ‏فى ‏محاولة‏ ‏للسيطرة‏ ‏عليه‏ ‏داخليا‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏نجد‏ ‏مايثيره‏ ‏من‏ ‏نزعات‏ ‏غريزية‏ ‏مهددة‏ ‏متعلقة‏ ‏به‏ ‏فهى ‏تتعلق‏ ‏بتحويل‏ ‏وربط‏ ‏الطاقة‏ ‏إلى ‏موضوعات‏ ‏داخلية‏ ‏تحت‏ ‏تأثير‏ ‏الدفعات‏ ‏الغريزية‏ ‏أى ‏العمليات‏ ‏الأولية‏، ‏وتفصيل‏ ‏معنى “‏جزئية‏” ‏هو‏ ‏أن‏ ‏الموضوع‏ ‏لايحتوى ‏الذات‏ (‏يلبسها‏) ‏كلها‏- ‏كما‏ ‏لاتحتويه‏ ‏الذات‏ ‏فى ‏كل‏ ‏مناحيها‏- ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏هذه‏ ‏الحيلة‏ ‏فضلا‏ ‏عما‏ ‏تقوم‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏تجنب‏ ‏الجرعة‏ ‏الزائدة‏ ‏من‏ ‏الانفعال‏، ‏تقوم‏ ‏بدعم‏ ‏جزئى ‏للذات‏ ‏مثل‏ ‏الترميم‏ ‏الداخلى، ‏ولكنها‏ ‏لها‏ ‏مضاعفاتها‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏تستوعب‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏، ‏أو‏ ‏إذا‏ ‏أسئ‏ ‏تناولها‏ (‏راجع‏ ‏مسار‏ ‏هذه‏ ‏الحيل‏ ‏بعد‏ ‏قليل‏).‏

الاحتواء‏: Incorporation‏وهذه‏ ‏الحيلة‏ ‏حيلة‏ ‏جسيمة‏ ‏كلية‏ ‏متغلغلة‏ ‏مندمجة‏، ‏فهى ‏ليست‏ “‏لبسا‏” ‏يحتوى ‏من‏ ‏خارج‏، ‏مثل‏ ‏التقمص‏ ‏وهى ‏ليست‏ ‏غمدا‏ ‏يكمن‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الجزء‏ ‏أو‏ ‏ذاك‏ ‏من‏ ‏النفس‏ ‏الانسانية‏، ‏ولكنها‏ ‏إغارة‏ ‏واندماج‏ ‏كامل‏ ‏كاسح‏- ‏وتبدو‏ ‏فى ‏شكلها‏ ‏الظاهرى ‏أنها‏ ‏تمثيل‏ Metabolisn‏(كما‏ ‏سيرد‏ ‏شرحه‏) ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏نقيض‏ ‏ذلك‏ ‏تماما‏، ‏ففى ‏التمثيل‏ ‏تهضم‏ ‏الذات‏ ‏وتمتص‏ ‏وتستوعب‏ ‏مايعبر‏ ‏مجالها‏، ‏أما‏ ‏فى ‏الاحتواء‏ ‏فإن‏ ‏الجسم‏ ‏الخارجى (‏الكيان‏ ‏الخارجى) ‏هو‏ ‏الذى ‏يبتلع‏ ‏ويهضم‏ ‏ويمتص‏ ‏ويستوعب‏ ‏الذات‏، ‏رغم‏ ‏أن‏ ‏الأخيرة‏ ‏هى ‏التى ‏سمحت‏ ‏بإدخاله‏، ‏ففى ‏حين‏ ‏تكون‏ ‏النتيجة‏ ‏فى ‏الأولى ‏نمو‏ ‏وانطلاق‏ ‏تكون‏ ‏النتيجة‏ ‏فى ‏الثانية‏ ‏توقف‏ ‏وتجمد‏ ‏وتشويه‏ ‏وامحاء‏، ‏وهذه‏ ‏أخطر‏ ‏الحيل‏ ‏الادخالية‏ ‏جميعا‏ ‏وينتج‏ ‏عنها‏ ‏اضطراب‏ ‏جذرى ‏فى ‏الشخصية‏ ‏لايظهر‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏مرض‏ ‏صريح‏ ‏أبدا‏، ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نأمل‏ ‏فى ‏تخطى ‏هذه‏ ‏الحيلة‏ ‏فلابد‏ ‏من‏ ‏تصور‏ ‏عمق‏ ‏التمزق‏ ‏الذى ‏سيحدث‏ ‏لو‏ ‏حاول‏ ‏الكيان‏ ‏الأصلى ‏أن‏ ‏ينفصل‏ ‏إلى ‏أساسه‏ ‏الأولى ‏ليعود‏ ‏فيستوعب‏ ‏مااحتواه‏، ‏ويكمل‏ ‏مسيرة‏ ‏نموه‏.‏

إذا‏ ‏فالاحتواء‏ ‏هو‏ ‏عملية‏ ‏محو‏ ‏للذات‏ ‏وتسمم‏ ‏جوهرى ‏للوجود‏ ‏الشخصى ‏لأنها‏ ‏تعنى ‏بالضرورة‏ ‏ذوبان‏ ‏الذات‏ ‏فى ‏الموضوع‏ ‏فى ‏بدائية‏ ‏خطرة‏، ‏وبديهى ‏أن‏ ‏حدوث‏ ‏هذه‏ ‏الحيلة‏ ‏يكون‏ ‏أكثر‏ ‏تواترا‏ ‏وخطرا‏ ‏فى ‏مرحلة‏ ‏الطفولة‏ ‏الأولى.‏

تطور‏ ‏مسار‏ ‏حيل‏ ([39]) ‏الادخال‏ ‏عامة

‏(‏التقمص‏ – ‏الغمد– ‏الاحتواء‏) ‏

فتذكر‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الحيل‏ ‏جميعا‏ ‏تؤدى ‏الوظائف‏ ‏الضرورية‏ ‏الآتية‏:‏

‏1- ‏وظيفة‏ ‏دعامية‏ ‏سواء‏ ‏بلبس‏ ‏كيان‏ ‏خارجى (‏التقمص‏) ‏أم‏ ‏بتدعيم‏ ‏جزئى ‏موضعى (‏الغمد‏) ‏أم‏ ‏بالتهام‏ ‏استسلامى ‏كامل‏ (‏الاحتواء‏).‏

‏2- ‏وظيفة‏ ‏تأجيلية‏: ‏حيث‏ ‏نستطيع‏ ‏بهذه‏ ‏الحيل‏ ‏أن‏ ‏نؤجل‏ ‏أى ‏خبرة‏ ‏وأى ‏مواجهة‏ ‏لانقدر‏ ‏عليها‏ ‏فى ‏لحظة‏ ‏ماحتى ‏يحين‏ ‏الوقت‏ ‏الذى ‏نجترها‏ ‏فيه‏ ‏بطريقة‏ ‏تسمح‏ ‏بالهضم‏ ‏والتمثيل‏ ‏كما‏ ‏سيأتى ‏ذكره‏، ‏وإذا‏ ‏جاز‏ ‏لنا‏ ‏التشبيه‏ ‏لقلنا‏ ‏أن‏ ‏الانسان‏ ‏بهذه‏ ‏الصورة‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يعرف‏ ‏بالحيوان‏ “‏المجتر‏” ‏نفسيا‏، ‏إذ‏ ‏أنه‏ ‏يلتهم‏ ‏الخبرة‏ ‏أو‏ ‏يلبس‏ ‏الكيان‏، ‏ثم‏ ‏يسترجعه‏ ‏فى ‏مراحل‏ ‏تالية‏ ‏ليعيد‏ ‏تناوله‏ ‏وتكسيره‏ ‏تمهيدا‏ ‏لهضمه‏ ‏وتمثيله‏.‏

‏3- ‏وظيفة‏ ‏إثرائية‏: Enriching‏حيث‏ ‏يكتسب‏ ‏الفرد‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏هذه‏ ‏الحيل‏ ‏أساليبا‏ ‏فى ‏الحياة‏ ‏ومهارات‏ ‏فى ‏السلوك‏ “‏جاهزة‏” ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يستعملها‏ ‏مباشرة‏ ‏حتى ‏يدرب‏ ‏قدراته‏ ‏الذاتية‏ ‏بالالتحام‏ ‏بهذه‏ ‏الخبرات‏ ‏التحاما‏ ‏ولافيا‏.‏

‏4- ‏وظيفة‏ ‏تكيفية‏: ‏إذ‏ ‏يتم‏ ‏بإدخال‏ ‏هذا‏ ‏القدر‏ ‏الهائل‏ ‏من‏ ‏المعالم‏ ‏الخارجى (‏باستعمال‏ ‏الحيل‏ ‏الثلاث‏) ‏إلغاء‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الاختلاف‏ ‏والتهديد‏ ‏بحيث‏ ‏يمكن‏ ‏تقبل‏ ‏مابقى ‏من‏ ‏الواقع‏، ‏كما‏ ‏يمكن‏ ‏تشكيله‏ ‏بحسب‏ ‏قدرة‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏ ‏الداخلى، ‏بالشكل‏ ‏الذى ‏يسمح‏ ‏بالتكيف‏.‏

‏ولكن‏ ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الوظائف‏ ‏جميعا‏ ‏ضرورية‏ ‏ومفيدة‏ ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ “‏مرحلية‏” ‏وإلا‏ ‏أصبحت‏ ‏خطرا‏ ‏معوقا‏ ‏كما‏ ‏ذكرنا‏ ‏مع‏ ‏كل‏ ‏حيلة‏، ‏بمعنى ‏أنها‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏تعود‏ ‏فتنفصل‏ ‏أو‏ ‏بالأخرى “‏تتعتع‏” Dislodged‏عن‏ ‏بعضها‏ ‏البعض‏ ‏فى ‏أوقات‏ ‏أكثر‏ ‏ملاءمة‏ ‏بحيث‏ ‏يمكن‏ ‏إعادة‏ ‏استيعابها‏ ‏كوقود‏ ‏للنمو‏ ‏المستمر‏.‏

أما‏ ‏كيفية‏ ‏تناول‏ ‏هذه‏ ‏المادة‏ ‏إذ‏ “‏تتعتع‏” ‏فإن‏ ‏ذلك‏ ‏يعتمد‏ ‏على ‏الظروف‏ ‏الملائمة‏ ‏أو‏ ‏غير‏ ‏الملائمة‏- ‏الداخلية‏ ‏والخارجية‏ ‏فهى ‏التى ‏تحدد‏ ‏المسار‏ ‏والنتاج‏ ‏لهذه‏ ‏العملية‏.‏

أولا‏: ‏المسار‏ ‏الايجابى ‏النموى:‏

إذا‏ ‏كانت‏ ‏الظروف‏ ‏مواتية‏ ‏بمعنى:‏

‏1- ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏الذات‏ ‏قد‏ ‏اكتسبت‏ ‏خبرات‏ ‏ومكاسب‏ ‏وصداقات‏ ‏وتقدير‏ ‏حقيقى ‏بدرجة‏ ‏تغنيها‏ ‏عن‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏المساند‏ ‏والأغطية‏، ‏مما‏ ‏يسمح‏ ‏للنمو‏ ‏أن‏ ‏يكسر‏ ‏قشرة‏ ‏التقمص‏ ‏كما‏ ‏يكسر‏ ‏الكتكوت‏ ‏قشرة‏ ‏البيضة‏ ‏حين‏ ‏يحين‏ ‏أوان‏ ‏الفقس‏، ‏كما‏ ‏أن‏ “‏عكاكيز‏” ‏الغمد‏ ‏تسقط‏ ‏وحدها‏ ‏لأنها‏ ‏أصبحت‏ ‏أقصر‏ ‏من‏ ‏الساق‏ ‏التى ‏نمت‏، ‏ولكن‏ ‏التشبيهين‏ ‏يمثلان‏ ‏مرحلة‏ ‏الفقس‏ ‏فحسب‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏النمو‏ ‏الانسانى ‏يتميز‏ ‏بأنه‏ ‏ولافى ‏بالضرورة‏، ‏فهو‏ ‏ليس‏ ‏تنمية‏ “‏الذات‏” ‏بديلا‏ ‏عن‏ (‏أو‏ ‏فى ‏مواجهة‏، ‏أو‏ ‏ضد‏) ‏الآخر‏، ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏الذات‏ ‏فى ‏الآخر‏ ‏لتكوين‏ ‏ذات‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏جدل‏ ‏ولافى ‏حى، ‏وتكملة‏ ‏للتشبيه‏ ‏فإن‏ ‏النمو‏ ‏الانسانى ‏لايترك‏ ‏وراءه‏ ‏القشرة‏ (‏التقمص‏) ‏أو‏ ‏العصا‏ (‏الغمد‏) ‏ظهريا‏، ‏ولكنه‏ ‏يعود‏ ‏فيتناولهما‏ ‏من‏ ‏موقع‏ ‏القدرة‏ ‏ويهضمها‏ ‏لكى ‏ينمو‏ ‏ومن‏ ‏خلالهما‏.‏

‏2- ‏ولكى ‏يتم‏ ‏ذلك‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏المجتمع‏ ‏فى ‏الخارج‏ ‏مجتمعا‏ ‏مرنا‏ ‏نابضا‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏محدد‏ ‏المعالم‏ Well structured ‏ فالمرونة‏ ‏وحدها‏ ‏أو‏ ‏التحديد‏ ‏وحدة‏ ‏لايكفى ‏أى ‏منهما‏ ‏بالاستيعاب‏ ‏المذكور‏، ‏وقد‏ ‏يبدو‏ ‏التحديد‏ ‏ضد‏ ‏المرونة‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏تضاد‏ ‏ظاهرى ‏فالقلب‏ ‏مثلا‏ ‏محدد‏ ‏تماما‏ ‏وقوى ‏الجدران‏ ‏كعضو‏ ‏هام‏ ‏هو‏ ‏مضخة‏ ‏الحياة‏، ‏ولكنه‏ ‏أيضا‏ ‏مرن‏ ‏جدا‏ ‏وبدون‏ ‏هاتين‏ ‏الصفتين‏ ‏مجتمعتين‏ ‏لايقوم‏ ‏بوظيفته‏، ‏والذين‏ ‏يخافون‏ ‏من‏ ‏التحديد‏ ‏يحاربون‏ ‏معركة‏ ‏وهمية‏، ‏لأنه‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏الانتصار‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏هو‏ ‏دحر‏ ‏الخارج‏ (‏وهذا‏ ‏ليس‏ ‏صحيحا‏) ‏فإن‏ ‏تحدى ‏معالم‏ ‏هذا‏ ‏الخارج‏ ‏سوف‏ ‏يسمح‏ ‏بالانتصار‏، ‏وبدون‏ ‏تحديد‏ ‏فإن‏ ‏المعركة‏ ‏ستجرى ‏خبط‏ ‏عشواء‏ ‏فى ‏الظلام‏.‏

خطوات‏ ‏الاستيعاب‏ ‏الايجابى:‏

إذ‏ ‏توفر‏ ‏هذا‏ ‏العامل‏ ‏الداخلى ‏وذاك‏ ‏العامل‏ ‏الخارجى ‏بهذه‏ ‏الصورة‏.. ‏كان‏ ‏حل‏ ‏هذه‏ ‏المادة‏ ‏المدخله‏ ‏فى ‏خطوات‏ ‏متتالية‏ ‏كالتالى:‏

‏1- ‏التعتعة([40][40])‏ Dislodgement ‏وفى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏يفك‏ ‏التداخل‏ ‏الالتحامى ‏مع‏ ‏بقاء‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏فى ‏موقعه‏ ‏ولكن‏ ‏دون‏ ‏أربطة‏ ‏

لاصقة‏ ‏أو‏ ‏كيس‏ ‏مثبت‏، ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏الحركة‏ ‏القادمة‏ ‏تهدد‏ ‏بابتعاد‏ ‏هذه‏ ‏المكونات‏ ‏عن‏ ‏بعضها‏، ‏وهذا‏ ‏مايحدث‏ ‏فعلا‏ ‏بدرجات‏ ‏متفاوتة‏.‏

‏2- ‏المواجهة‏ ‏والاعادة‏ : Confrontation and revision ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏يفك‏ ‏الالتحام‏ ‏المثبت‏ ‏تواجه‏ ‏الكيانات‏ ‏المتعتعة‏ ‏بعضها‏ ‏البعض‏، ‏وفى ‏مثل‏ ‏الظروف‏ ‏التى ‏أشرنا‏ ‏إليها‏، ‏تعاد‏ ‏الخبرة‏ ‏فى ‏ظروف‏ ‏أكثر‏ ‏تلاؤما‏، ‏وتلوح‏ ‏الفرصة‏ ‏لاعادة‏ ‏استيعاب‏ ‏الكيان‏ ‏الذى ‏ظل‏ ‏غريبا‏- ‏رغم‏ ‏وظيفته‏ ‏الدعامية‏ ‏حتى ‏هذه‏ ‏اللحظة‏- ‏وعلى ‏قدر‏ ‏نمو‏ ‏الكيان‏ ‏الذاتى ‏الداخلى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تمر‏ ‏هذه‏ ‏الخطوة‏ ‏بأقل‏ ‏درجة‏ ‏من‏ ‏المضاعفات‏ ‏مع‏ ‏بعض‏ ‏المشاعر‏ ‏المخيفة‏ ‏من‏ ‏الاحساس‏ ‏بالتهديد‏ ‏بالتغير‏ ‏أو‏ ‏التصادم‏ ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يمر‏ ‏بغير‏ ‏عنف‏، ‏وربما‏ ‏بدرجة‏ ‏طيبة‏ ‏من‏ ‏التقبل‏ ‏وربما‏ ‏الحماس‏.‏

‏3- ‏الهضم‏ : Digestion ‏وهذه‏ ‏الخطوة‏ ‏تعنى ‏ذوبان‏ ‏الكيان‏ ‏الخارجى (‏والخبرة‏ ‏الخارجية‏) ‏وتحليلها‏ ‏إلى ‏مكوناتها‏ ‏الأولى ‏واستخلاص‏ ‏الجزء‏ ‏الملائم‏ ‏والضرورى ‏للكيان‏ ‏الأصلى ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏التخلص‏ ‏من‏ ‏الجزء‏ ‏الزائد‏ ‏غير‏ ‏المتسق‏ ‏مع‏ ‏الكيان‏ ‏الأصلي‏- ‏وهى ‏نفس‏ ‏صفات‏ ‏عملية‏ ‏الهضم‏ ‏سواء‏ ‏بسواء‏.‏

‏4- ‏التمثيل‏ ‏والاستيعاب‏ Mentabolism and assimilation ‏وهى ‏أعظم‏ ‏خطوة‏ ‏فى ‏الاستيعاب‏ ‏الايجابى ‏حيث‏ ‏تأخذ‏ ‏العناصر‏ ‏المحللة‏ ‏المختارة‏ (‏بعد‏ ‏لفظ‏ ‏الفضلات‏ ‏النشاز‏) ‏لتحليلها‏ ‏إلى ‏مكونات‏ ‏وعناصر‏ ‏نامية‏ ‏فى ‏الكيان‏ ‏الأصلى، ‏فيحدث‏ ‏النمو‏ ‏طبيعيا‏ ‏مع‏ ‏استيعاب‏ ‏كامل‏ ‏وتمثيل‏ ‏لهذه‏ ‏المادة‏ ‏الخارجية‏ ‏لتصبح‏ ‏وقودا‏ ‏ووحدات‏ ‏بناء‏ ‏فى ‏نمو‏ ‏الذات‏.‏

والواقع‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الخطوات‏ ‏الضرورية‏ ‏للنمو‏ ‏لاتحدث‏ ‏بصورةكاملة‏ ‏وكلية، ‏ولكن‏ ‏أى ‏قدر‏ ‏من‏ ‏هضم‏ ‏المادة‏ ‏النفسية‏ ‏المدخلة‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏هذه‏ ‏الخطوات‏. ‏لازم‏ ‏للنمو، ‏أما‏ ‏بقية‏ ‏المادة‏ ‏فإنها‏ ‏قد‏ ‏تعود‏ ‏إلى ‏الالتحام‏ ‏والتداخل‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏فى ‏انتظار‏ ‏نبضة‏ ‏استيعابية‏ (‏بسط‏) ‏جديدة‏ ‏فى ‏ظروف‏ ‏أكثر‏ ‏تلاؤما‏.‏

‏ ‏وتعتبر‏ ‏الأحلام‏ ‏وسيلة‏ ‏الاستيعاب‏ ‏المادة‏ ‏المدخلة‏ ‏بنسبة‏ ‏جزئية‏ ‏أولا‏ ‏بأول، ‏وفيها‏ ‏تتم‏ ‏الخطوات‏ ‏الأولى ‏بسهولة‏ (‏التعتعة‏ ‏والمواجهة‏ ‏والاعادة‏) ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الخطوات‏ ‏التالية‏ (‏الهضم‏ ‏والتمثيل‏) ‏تحتاج‏ ‏لدرجة‏ ‏مناسبة‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏حتى ‏يصبح‏ ‏أثرها‏ ‏دائما‏ ‏وفاعليتها‏ ‏دافعة‏.‏

مضاعفات‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏الاستيعاب‏: ‏

أولا‏: ‏أن‏ ‏تستمر‏ ‏المادة‏ ‏المدخلة‏ (‏بالتقمص، ‏والاحتواء، ‏والغمد‏) ‏ثابتة‏ ‏ملتحمة‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏ ‏بحيث‏ ‏تقضى ‏على ‏أى ‏احتمال‏ ‏حقيقى ‏للنمو، ‏وينتج‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏نمو‏ ‏متليف‏ ‏مبتسر، ‏يظهر‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏إكلينيكية‏ ‏توضع‏ ‏تحت‏ ‏التشخيص‏ ‏الأساسى: ‏اضطرابات‏ ‏الشخصية، ‏وتشمل‏ ‏أيضا‏ ‏بعض‏ ‏أنواع‏ ‏العصاب‏ ‏المزمن‏.‏

ثانيا‏: ‏أن‏ ‏تستمر‏ ‏المادة‏ ‏المدخلة‏ ‏بعد‏ ‏التعتعة‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏حركة‏ ‏مستمرة‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تنتقل‏ ‏إلى ‏الخطوات‏ ‏التالية، ‏وبالتالى ‏فإنها‏ ‏تمثل‏ ‏نشاطا‏ ‏داخليا‏ ‏مستقلا‏ ‏ونشازا‏ ‏يجذب‏ ‏الطاقة‏ ‏نحوه‏ ‏وحوله، ‏بحيث‏ ‏تصبح‏ ‏الطاقة‏ ‏المتاحة‏ ‏للنشاط‏ ‏الانبعاثى ‏والتلقائى ‏والخالقى ‏ضعيفة‏ ‏ومنهكة، ‏وهذا‏ ‏مايترتب‏ ‏عنه‏ ‏أكبر‏ ‏مجموعة‏ ‏مما‏ ‏يسمى “‏العصاب‏” Neurosis‏

ثالثا‏: ‏إجهاض‏ ‏خطوات‏ ‏الاستيعاب‏ ‏مع‏ ‏تطوير‏ ‏الخطوات‏ ‏الأولى ‏فى ‏اتجاهات‏ ‏تنافرية‏ ‏متزايدة‏ ‏حتى ‏التناثر، ‏وهنا‏ ‏نشير‏ ‏إلى ‏مسار‏ ‏تناثر‏ ‏كل‏ ‏حيلة‏ ‏من‏ ‏حيل‏ ‏الادخال‏ ‏على ‏حده‏.‏

1- ‏حيلة‏ ‏الاحتواء‏: ‏بشموليتها‏ ‏وعمقها‏ ‏والتهامها‏ ‏تكاد‏ ‏تكون‏ ‏أصعب‏ ‏الحيل‏ ‏بالنسبة‏ ‏لخطوات‏ ‏التعتعة‏ ‏المبدئية، ‏لأنها‏ ‏تعنى ‏تداخل‏ ‏حتى ‏الذوبان‏ ‏تقريبا‏ ‏وليس‏ ‏تلاصق‏ ‏التحامى ‏فحسب، ‏وحين‏ ‏تكون‏ ‏هذه‏ ‏الحيلة‏ ‏هى ‏الطاغية‏ ‏تصبح‏ ‏أى ‏محاولة‏ ‏للنمو‏ ‏أشبه‏ ‏بتفتيت‏ ‏الذرة‏ (‏راجع‏ ‏أيضا‏ ‏حاشية‏: 67, 259) ‏بما‏ ‏يترتب‏ ‏عليها‏: ‏إما‏ ‏طاقة‏ ‏هائلة‏ ‏بلا‏ ‏حدود‏ ‏أو‏ ‏تناثر‏ ‏وتدمير‏ ‏بلا‏ ‏ضابط، ‏وهذا‏ ‏ماتقابل‏ ‏التهديد‏ ‏به‏ ‏بشدة‏ ‏أثناء‏ ‏العلاج‏ ‏الجمعى ‏المكثف‏ ‏لحالات‏ ‏الاضطراب‏ ‏النمطى ‏للشخصية‏.‏

2- ‏أما‏ ‏حيلة‏ ‏التقمص‏: ‏فإن‏ ‏تعتعة‏ ‏الكيانات‏ ‏المطبوعة‏ ‏واللابسة‏ ‏لذات‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏يتبعها‏ ‏خطوات‏ ‏الهضم‏ ‏والتمثيل‏ ‏فقد‏ ‏تتحرك‏ ‏التعتعة‏ ‏إلى ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏التباعد‏ ‏حتى “‏الملخ” ([41][41])Dislocation، ‏وينتج‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏الملخ‏ ‏أعراض‏ ‏محدودة‏ ‏تتصف‏ ‏أغلبها‏ ‏بالاحساس‏ ‏بالكيان‏ (‏أو‏ ‏الكيانات‏) ‏المملوخ‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏الذات، ‏وبأنه‏ ‏مؤثر، ‏أو‏ ‏موجه، ‏أو‏ ‏مخل، ‏ومثال‏ ‏ذلك‏ ‏أعراض‏ ‏الأصوات‏ ‏المعقبة‏ Voices Commenting ‏والأصوات‏ ‏الدامغة‏ Voices Condemning‏والأصوات‏ ‏المتناقشة‏ Voices arguing ‏وسائر‏ ‏الهلاوس‏ ‏فى ‏أول‏ ‏ظهورها‏ ‏وليس‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏اكتسابها‏ ‏اليقين‏ ‏الضلالى، ‏وكذلك‏ ‏يندرج‏ ‏هنا‏ ‏ما يسمى ‏بضلالات‏ ‏التأثير‏ Delusions of Influence‏ولابد‏ ‏أن‏ ‏نشير‏ ‏إلى ‏الفرق‏ ‏الجوهرى ‏بين‏ ‏فهم‏ ‏هذه‏ ‏الظواهر‏ ‏على ‏أنها‏ ‏ضلالات‏ (‏اعتقاد‏ ‏وهمى..‏خاطئ‏.. ‏الخ‏) ‏بمعنى ‏أنها‏ ‏اضطراب‏ ‏فى ‏التفكير، ‏وبين‏ ‏فهمها‏ ‏على ‏أنها‏ ‏حقيقة‏ ‏بيولوجية‏ ‏تعلن‏ ‏الملخ‏ ‏بعد‏ ‏التعتعة‏ ‏يستقبلها‏ ‏المريض‏ ‏كحدث‏ ‏منذر‏ ‏ويعبر‏ ‏عنها‏ ‏بهذه‏ ‏الألفاظ‏ ‏التى ‏تبدو‏ ‏وكأنها‏ ‏إعلان‏ “‏لاعتقاد‏ ‏خاطئ‏” ‏أو‏ ‏هلوسات، ‏فى ‏حين‏ ‏أنها‏- ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏من‏ ‏بداية‏ ‏الذهان‏- ‏ينبغى ‏أن‏ ‏تؤخذ‏ ‏على ‏أنها‏ “‏لمعايشة‏” ‏الجارى ‏من‏ ‏تعتعة‏ ‏وملخ، ‏ولابد‏ ‏بصفة‏ ‏خاصة‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تؤخذ‏ ‏على ‏أنها‏ ‏وصف‏ “‏لمعايشة‏” ‏الجارى ‏من‏ ‏تعتعة‏ ‏وملخ، ‏ولابد‏ ‏بصفة‏ ‏خاصة‏ ‏من‏ ‏التفريق‏ ‏بين‏ “‏معايشة‏” ‏الظاهرة‏ ‏البيولوجية‏ ‏الجارية‏ ‏ووصفها‏ ‏بألفاظ‏ (‏عاجزة‏ ‏فى ‏العادة‏) ‏باعتبارها‏ ‏حقائق‏ ‏نشطة‏ ‏داخلية، ‏وبين‏ ‏المعتقد‏ ‏الخاطئ ‏وهى ‏مرحلة‏ ‏لاحقة‏ ‏تبدأ‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏يعجز‏ ‏المريض‏ ‏عن‏ ‏استمرار‏ ‏معايشة‏ ‏الظاهرة‏ ‏الجديدة‏ ‏بثقلها‏ ‏الانفعالى ‏مدة‏ ‏طويلة‏… ‏وكأن‏ ‏الانتقال‏ ‏من‏ ‏مرحلة‏ “‏المعايشة‏” ‏إلى ‏مرحلة‏ “‏المعتقد‏” ‏هو‏ ‏مايقابل‏ “‏عقلنة‏” Intellectualization‏ الخبرة‏ ‏الانفعالية‏. ‏

‏2- ‏أما‏ ‏حيلة‏ “‏الغمد‏” Introjection‏فإن‏ ‏مانتج‏ ‏عنها‏ ‏من‏ ‏محتوى ‏داخلى ‏إذ‏ ‏يتعتع‏ ‏ثم‏ ‏يعجز‏ ‏عن‏ ‏الاستمرار‏ ‏فى ‏خطوات‏ ‏المواجهة‏ ‏والاستعادة‏ ‏والهضم، ‏هذا‏ ‏المحتوى ‏إذا‏ ‏تحرك‏ ‏ولم‏ ‏يحتمله‏ ‏الداخل‏ ‏فإنه‏ ‏يبعد‏ ‏ويسقط‏ ‏على ‏الخارج‏ ‏

‏(36) ‏الرؤية‏ ‏الخطرة‏ ‏تهدد‏ ‏ومن‏ ‏ثم‏: ‏الاسقاط‏ ‏

ولكى ‏تنجح‏ ‏هذه‏ ‏الحيل‏ ‏جميعا‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏تحدث‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏دائرة‏ ‏الشعور، ‏فإذا‏ ‏اقترب‏ ‏هذا‏ ‏المحتوى ‏الفج‏ ‏من‏ ‏الشعور‏ ‏كان‏ ‏اللجوء‏ ‏إلى ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏الحيل‏ ‏أو‏ ‏إعلان‏ ‏عجز‏ ‏الحيل، ‏هما‏ ‏الأساسين‏ ‏الذى ‏يترتب‏ ‏عليهما‏ ‏المرض، ‏

(لكن الغمد بلا قاع،

وسنان السيف عيون تطلق نار المعرفة النور)

ورؤية‏ ‏الداخل‏ ‏هنا‏ ‏خطيرة‏ ‏بصفتها‏ ‏تهديد‏ ‏غير‏ ‏محتمل، ‏ومن‏ ‏بين‏ ‏مخاطرها‏ ‏أن‏ ‏الرؤية‏ ‏إذ‏ ‏تبدأ‏ ‏لاتكتفى ‏بالجزء‏ ‏المعرى ‏من‏ ‏الخبرة‏ ‏لكن‏ ‏النور‏ ‏ينتشر‏ ‏إلى ‏مناطق‏ ‏أخطر‏ ‏وأخطر، ‏ويمكن‏ ‏تشبيه‏ ‏ذلك‏ ‏بالذى ‏يبحث‏ ‏عما‏ ‏سقط‏ ‏من‏ ‏جيبه‏ ‏مصادفة‏ ‏فى ‏حجرة‏ ‏مظلمة، ‏وإذ‏ ‏ينير‏ ‏الحجرة‏ ‏لايستطيع‏ ‏أن‏ ‏يحد‏ ‏بصره‏ ‏بمكان‏ ‏سقوط‏ ‏هذا‏ ‏الشئ‏ ‏ويكتفى ‏بالنظر‏ ‏إليه، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏النور‏ ‏إذ‏ ‏يشمل‏ ‏كل‏ ‏الحجرة‏ ‏قد‏ ‏يفرض‏ ‏على ‏بصره‏ ‏رؤية‏ ‏مناطق‏ ‏أخرى ‏غريبة‏ ‏أو‏ ‏بشعة‏ ‏أو‏ ‏مفاجئة‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏مستعدا‏ ‏لرؤيتها، ‏ومن‏ ‏أخطر‏ ‏الرؤى ‏التى ‏تفرض‏ ‏نفسها‏ ‏فى ‏أزمة‏ ‏إحياء‏ ‏البصيرة‏ ‏بهذه‏ ‏الصورة‏ ‏أن‏ ‏يرى ‏الانسان‏ “‏صورة‏” ‏ذاته‏ ‏الداخلية‏ ‏المشوهة‏ (‏كما‏ ‏عبر‏ ‏عنها‏ ‏أريتى: (Mutilated Self Image‏أما‏ ‏تجنب‏ ‏إكمال‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏فإن‏ ‏المتاح‏ ‏هو‏ ‏الهرب‏ ‏من‏ ‏الداخل‏ ‏إلى ‏الخارج‏ ‏فورا‏ ‏وأن‏ ‏يعمم‏ ‏الظلام‏ ‏كل‏ ‏الداخل‏ ‏ثانية‏ ‏بمزيد‏ ‏من‏ ‏الحيل، ‏والحيلة‏ ‏الجاهزة‏ ‏المقابلة‏ ‏التى ‏تقذف‏ ‏بالرؤية‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏الداخل‏ ‏هى ‏الاسقاط‏.‏

الاسقاط‏: projection

هو‏ ‏الحيلة‏ ‏التى ‏بها‏ ‏نلصق‏ ‏ما‏ ‏بأنفسنا‏- ‏مما‏ ‏لانحتمله‏ ‏أولا‏ ‏نستطيع‏ ‏مواجهته‏- ‏على ‏غيرنا، ‏وتبدو‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏متواترة‏ ‏بشكل‏ ‏مزعج‏ ‏فى ‏بيئتنا‏ ‏خاصة‏ ‏وهى ‏الظاهرة‏ ‏التى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تسمى “‏أنت‏ ‏الملوم ‏” Puttning the blame‏وهى ‏تشمل‏ ‏الإسقاط‏ ‏والتبرير‏ ‏معا‏.‏

(37) ‏نتائج‏ ‏الاسقاط‏ ‏على ‏افراغ‏ ‏محتوى ‏الذات‏:‏

ورغم‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الحيلة‏ ‏شديدة‏ ‏التواتر‏ ‏فى ‏الحياة‏ ‏العادية‏ ‏كما‏ ‏ذكرنا، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الافراط‏ ‏فيها‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏ينتهى ‏بإفراغ‏ ‏الانسان‏ ‏من‏ ‏داخله.

(أصبحت بلا أعماق ولا فحوى)

إذ‏ ‏تصبح‏ ‏صورة‏ ‏نفسه‏ ‏الظاهرة‏ ‏أمامه‏- ‏إن‏ ‏جرأ‏ ‏على ‏أن‏ ‏يراجعها‏- ‏ليست‏ ‏صورته‏ ‏البته‏.. ‏فهى ‏إما‏ ‏ضائعة‏ ‏مغتربة‏ ‏قهرية، ‏وإما‏ ‏ملتفة‏ ‏بالمحسنات‏ ‏البديعية‏ ‏التى ‏لاتدل‏ ‏على ‏حقيقتها، ‏وكأن‏ ‏العملية‏ ‏الإسقاطية‏ ‏تجعل‏ ‏المواضيع‏ ‏الداخلية‏ ‏التى ‏تجمعت‏ ‏بالإغماد‏ ‏أساسا، ‏والتى ‏كانت‏ ‏وظيفتها‏ ‏الربط‏ ‏الجزئى ‏لحين‏ ‏الاستعادة‏ ‏والهضم‏ ‏فى ‏عملية‏ ‏النمو، ‏أقول‏ ‏كأن‏ ‏العملية‏ ‏الاسقاطية‏ ‏إذا‏ ‏أفرط‏ ‏فى ‏استعمالها‏ ‏تفرغ‏ ‏هذا‏ ‏الداخل‏ ‏من‏ ‏محتواه، ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏الذى ‏تضعه‏ ‏فى ‏الخارج‏ ‏فتشوه‏ ‏الخارج‏ ‏أيضا‏ ‏وتلغى ‏معالمه‏ ‏ويعيش‏ ‏الانسان‏ ‏بلا‏ ‏داخل‏ (‏لأنه‏ ‏أسقطه‏ ‏خارجه‏) ‏وبلا‏ ‏خارج‏ (‏لأن‏ ‏الخارج‏ ‏لم‏ ‏يصبح‏ ‏سوى ‏تليسات‏ ‏داخله‏ ‏المسقطة، ‏فلم‏ ‏يعد‏ ‏له‏ ‏كيان‏ ‏قائم‏ ‏بذاته‏), ‏فخطورتها‏ ‏فى ‏إعدام‏ “‏الآخر‏”

(خرجت أمعائى تلتف مشانق حول رقاب الناس)

 ‏وفى ‏إفراغ‏ ‏الذات‏ ‏معا‏

(وربحت إلى الداخل أتحسس .. ليس به شئ .. ليس به شئ .. ليس به شئ)

‏هذه‏ ‏هى ‏نتا‏‏ئج‏ ‏الإفراط‏ ‏فى ‏الاسقاط‏ ‏فى ‏اضطرابات‏ ‏الشخصية‏ (‏وفى ‏بعض‏ ‏تنويعات‏ ‏الحياة‏ ‏العادية‏) ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يحتد‏ ‏هذا‏ ‏الجانب‏ ‏أو‏ ‏ذاك‏ ‏ليكون‏ ‏مسئولا‏ ‏عن‏ ‏الأعراض‏ ‏ذاتها‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏تفسير‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الهلاوس‏ ‏والضلالات‏.‏

‏ (38) ‏التقديس : Idealisaltion

حيلة‏ ‏التقديس‏ ‏تعنى ‏صفات‏ ‏حسنة‏ ‏ومبالغ‏ ‏فيها‏ ‏لدرجة‏ ‏التنزيه‏ ‏على ‏شخص‏ ‏آخر‏ ‏مرتبط‏ ‏به‏ ‏أشد‏ ‏الارتباط، ‏وعادة‏ ‏مايصحب‏ ‏ذلك‏ ‏إلغاء‏ ‏كل‏ ‏المساوئ‏ ‏والهنات‏ ‏التى ‏تتصل‏ ‏بهذا‏ ‏الشخص‏ ‏مهما‏ ‏كانت‏ ‏تافهة‏ ‏أوسطحية، ‏وبالتالى ‏يصبح‏ ‏هذا‏ ‏الآخر‏ ‏صورة‏ ‏نقية‏ ‏طاهرة‏ ‏قادرة‏ ‏على ‏كل‏ ‏شئ، ‏وهذه‏ ‏الحيلة‏ ‏شائعة‏ ‏أشد‏ ‏الشيوع‏ ‏فى ‏الحب، ‏وفى ‏النظم‏ ‏الفاشية‏ ‏الشمولية‏ ‏وبديهى ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الحيلة‏ ‏تلغى ‏الآخر‏ (‏الحبيب‏ ‏أو‏ ‏الزعيم‏ ‏عادة‏)‏ككيان‏ ‏موضوعى ‏وتستبدله‏ ‏بصورة‏ ‏خيالية‏ ‏تعلن‏ ‏احتياج‏ ‏المحب‏ ‏إلى ‏التبعية‏ ‏والاعتماد‏ ‏ليس‏ ‏إلا، ‏إذا‏ ‏فإعلاء‏ ‏شأن‏ ‏الآخر‏ ‏هو‏ ‏خطوة‏ ‏تمهيديه‏ ‏للاعتماد‏ ‏عليه‏ ‏طفوليا‏ ‏رضيعيا‏ ‏مطلقا‏ .‏

(.. أنت القوة .. أنت القدرة: أسرج ظهرك أعلو المحمل)

ولعل‏ ‏دراسة‏ ‏مشكلة‏ ‏الاعتماد([42][42])‏ Dependency ‏تكون‏ ‏المفتاح‏ ‏الحقيقى ‏لدراسة‏ ‏مشاكل‏ ‏النمو‏ ‏وطبيعته، ‏

وبالتالى ‏تسهم‏ ‏فى ‏إنارة‏ ‏طبيعة‏ ‏تكوين‏ ‏المرض‏ ‏النفسى، ‏وهذه‏ ‏الصورة‏ ‏التى ‏أقدمها‏ ‏هنا‏ ‏تصف‏ ‏علاقة‏ ‏التقديس‏ ‏بالاعتمادية، ‏وماتعلنه‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏الأخيرة‏ ‏من‏ ‏قسوة‏ ‏وعدوانية‏ ‏سلبية، ‏ثم‏ ‏مايترتب‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏من‏ ‏غفلة‏ ‏وذهول‏ (‏لاتوقظنى..) ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏توقف‏ ‏عن‏ ‏النمو‏.‏

(شكرا، عفوا لاتوقظنى فيك البركة . . أكمل . . أكمل)

‏ولاشك‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الحيلة‏ ‏لاتتم‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏المتلقى ‏هو‏ ‏أيضا‏ ‏محتاج‏ ‏إليها، ‏بمعنى ‏أنه‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏المحبوب‏ ‏أو‏ ‏القائد‏ ‏أو‏ ‏القديس‏ ‏أو‏ ‏الشيخ‏ ‏يعيش‏ ‏حياته‏ ‏بموضوعية‏ ‏متواضعة، ‏فإن‏ ‏هذه‏ ‏الحيلة‏ ‏لن‏ ‏تجد‏ ‏صدى ‏لديه، ‏وبالتالى ‏ستخفت‏ ‏رويدا‏ ‏رويدا، ‏أما‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏هو‏ ‏أيضا‏ (‏وربما‏ ‏أساسا‏) ‏فى ‏حاجة‏ ‏إليها، ‏فإنها‏ ‏سترعى ‏وتزدهر، ‏ولو‏ ‏شعر‏ ‏هذا‏ ‏المحبوب‏ (‏أو‏ ‏الزعيم‏) ‏المقدس‏ ‏بمدى ‏مايحمله‏ ‏هذا‏ ‏التقديس‏ ‏من‏ ‏عدوان‏ ‏وقسوة‏ ‏وأعباء‏ ‏انفضه‏ ‏عن‏ ‏كاهله‏ ‏بلا‏ ‏تردد([43][43])

‏(39) ‏التبرير‏Rationalization:‏

تعتبر‏ ‏هذه‏ ‏الحيلة‏ ‏من‏ ‏أشهر‏ ‏الحيل‏ ‏وأبسطها‏ ‏وأكثرها‏ ‏تداولا‏ ‏ونقدا‏ ‏على ‏كل‏ ‏المستويات‏ ‏سواء‏ ‏فى ‏الآداب‏ ‏المنمقة‏ ‏أو‏ ‏الأدب‏ ‏الشعبى ‏والأمثلة‏ ‏العامية‏. (‏فى ‏كل‏ ‏اللغات‏) ‏ففى ‏اللغة‏ ‏العربية‏ ‏نجد‏ ‏الشعر‏ ‏العربى ‏التقليدى ‏يعبر‏ ‏عنها‏ ‏فى ‏قصة‏ ‏الثعلب‏:‏

وثب الثعلب يوماً وثبة شغفا منه بعنقود العنب

لم ينله قال هذا حصرم حامض ليس لنا فيه أرب

وفى الشعر العامى (صلاح جاهين)

العنب دا طعمه مر قال كده الثعلب فى مرة

والدليل على إنه مر إنه جوه وأنا بره

وفى ‏الأمثلة‏ ‏العامية‏ “‏اللى ‏ماتعرفش‏ ‏ترقص‏ ‏تقول‏ ‏الأرض‏ ‏عوجه، ‏قصر‏ ‏ديل‏ ‏ياأزعر، ‏إيش‏ ‏حايشك‏ ‏عن‏ ‏الرقص‏ ‏يااعرج‏ ‏قال‏ ‏قصر‏ ‏الاكمام‏.. ‏الخ‏”‏

وهذه‏ ‏الحيلة‏ ‏تعنى ‏التفسير‏ ‏الشعورى ‏السطحى ‏لعجز‏ ‏أو‏ ‏قصور‏ ‏أو‏ ‏حدث‏ ‏نابع‏ ‏من‏ ‏نوازع‏ ‏مرفوضة‏ ‏أو‏ ‏مخجلة‏ ‏أو‏ ‏مهددة‏.. ‏كلها‏ ‏قابعة‏ ‏فى ‏اللاشعور، ‏وصعوبة‏ ‏فهم ‏هذه‏ ‏الحيلة‏ ‏وبدرجة‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏الحيل‏ ‏الأخري‏- ‏تكمن‏ ‏فى ‏أنها‏ “‏أسلوب‏ ‏شعورى ‏يغطى ‏حدثا‏ ‏أو‏ ‏قصورا‏ ‏لاشعوريا‏.. ‏وذلك‏ ‏دون‏ ‏وجود‏ ‏أى ‏صلة‏ ‏حقيقية‏ ‏بين‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏” ‏ولابد‏ ‏أن‏ ‏نكرر‏ ‏هنا‏ ‏للتأكيد‏ ‏أن‏ ‏الحيلة‏ ‏لاتكون‏ ‏حيلة‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏تمت‏ ‏لاشعوريا‏.‏

وباستعمال‏ ‏هذه‏ ‏الحيلة‏ ‏استعمالا‏ ‏مفرطا‏ ‏تشوه‏ ‏الذات‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏تبدو‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏حقيقتها‏ ‏بكثير، ‏ويحرم‏ ‏الفرد‏ ‏من‏ ‏مزية‏ ‏النقد‏ ‏الذاتى ‏الأمين‏ ‏الذى ‏يسهم‏ ‏فى ‏التطور‏ ‏والتغير‏ (‏شريطة‏ ‏ألا‏ ‏يكون‏ ‏مجرد‏ ‏ألفاظ‏ ‏معلقنة‏), ‏وكأن‏ ‏هذه‏ ‏الحيلة‏- ‏مثل‏ ‏سائر‏ ‏الحيل‏- ‏تؤكد‏ ‏وتنمى ‏الغيبوبة‏ ‏النفسية‏ ‏إذا‏ ‏زادت‏ ‏عن‏ ‏الحد، ‏بلا‏ ‏أمل‏ ‏فى ‏الإفاقة‏ ‏

(.. حتى تطمس كل عيوبى .. وغطيط النائم يعلو فى أرجاء المخدع).

‏(40) ‏صورة‏ ‏الأم‏ ‏البشعة‏ Bad Mother Figure ‏

فى ‏الفكر‏ ‏التحليلى (‏التحليل‏ ‏النفسى) ‏يستقبل‏ ‏الطفل‏ ‏أمه‏ ‏فى ‏صورتين‏ ‏إحداهما‏ (‏وربما‏ ‏أهمهما‏ ‏بالنسبة‏ ‏لأثرها‏ ‏وتناولها‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏) ‏هى ‏الصورة‏ ‏الحسنة‏ ‏وهى ‏صورة‏ “‏أحب‏ ‏الناس‏ ‏لى ‏أمى ‏ومن‏ ‏بالروح‏ ‏تفدينى… ‏الخ‏”, ‏أى ‏صورة‏ ‏الأم‏ ‏الحانية‏ ‏المرضعة‏ ‏المضحية، ‏أما‏ ‏الصورة‏ ‏الثانية‏ ‏فهى ‏صورة‏ ‏لاشعورية‏.. ‏وهى ‏تظهر‏ ‏فى ‏القصص‏ ‏الشعبى ‏بشكل‏ ‏متواتر‏ ‏فيما‏ ‏تسمى “‏أمنا‏ ‏الغولة‏”, ‏ولابد‏ ‏من‏ ‏الوقوف‏ ‏طويلا‏ ‏أمام‏ ‏إصرار‏ ‏الأدب‏ ‏الشعبى ‏على ‏صفة‏ “‏الأم‏” ‏للغولة‏ ‏رغم‏ ‏بشاعتها‏ ‏وتشويهها‏ ‏والتهامها‏ ‏وخطورتها‏ (‏ونكرر‏ ‏هنا‏ ‏الملحوظة‏ ‏التى ‏سبق‏ ‏الاشارة‏ ‏إليها‏ ‏فى ‏كيفية‏ ‏أن‏ ‏الأدب‏ ‏الشعبى ‏خاصة‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يعتبر‏ ‏مصدرا‏ ‏أساسيا‏ ‏لفهم‏ ‏اللاشعور‏ ‏الفردى ‏والجمعى) ‏وتأتى ‏البشاعة‏ ‏والتهديد‏ ‏من‏ ‏مصدرين‏:‏

الأول‏: ‏الشعور‏ ‏بأن‏ ‏الأم‏ ‏هى ‏مصدر‏ ‏التهديد‏ ‏بالترك، ‏وإذ‏ ‏هى ‏المصدر‏ ‏الأساسى ‏أو‏ ‏الأوحد‏ ‏حسب‏ ‏تصور‏ ‏الطفل‏- ‏للحياة‏ (‏اللبن‏ ‏والحماية‏) ‏فإن‏ ‏تهديدها‏ ‏بالترك‏ ‏يعنى ‏قتل‏ ‏الطفل‏ ‏لامحالة([44][44])

الثانى‏: ‏التهديد‏ ‏بإعادة‏ ‏الاحتواء‏ (‏الالتهام‏) ‏ويتوقف‏ ‏هذا‏ ‏على ‏مدى ‏نضج‏ ‏الأم‏ ‏وقدرتها‏ ‏على ‏السماح‏ ‏لوليدها‏ ‏بالانفصال‏ ‏عنها‏ ‏نفسيا، ‏والطفل‏ ‏يشعر‏ ‏برغبة‏ ‏الأم‏ ‏فى ‏استعادته‏ ‏فى ‏رحمها‏- ‏بالاحتواء‏- ‏ويقاوم‏ ‏ذلك، ‏رغم‏ ‏أنه‏ ‏يحن‏ ‏فى ‏أعماقه‏ ‏إليه، ‏إذا، ‏فصدمة‏ ‏الميلاد‏ ‏هى ‏صدمة‏ ‏للطفل‏ ‏والأم‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء، ‏وقد‏ ‏يترتب‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الصدمة‏ ‏عند‏ ‏الأم‏ ‏مايسمى ‏ذهان‏ ‏النفاس‏ Peurpeural Psychosis ‏حيث‏ ‏يكون‏ ‏انفصال‏ ‏الطفل‏ ‏الجسدى ‏عن‏ ‏جسدها‏ ‏بمثابة‏ ‏تهديد‏ ‏لاختلال‏ ‏التوازن‏ ‏سرعان‏ ‏ماتلجأ‏ ‏إلى ‏استعادته‏ ‏بمحاولة‏ ‏التهامه، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يستقبله‏ ‏الطفل‏ ‏كتهديد‏ ‏مباشر‏ ‏يبرر‏ ‏استعمال‏ ‏هذا‏ ‏اللفظ‏ “‏أمنا‏ ‏الغولة‏” ‏فى ‏القصص‏ ‏الشعبى.‏

وتستمر‏ ‏عملية‏ ‏النمو‏ ‏ومحاولة‏ ‏الانفصال‏ ‏من‏ ‏جانب، ‏والأمل‏ ‏فى ‏الاستعادة‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏آخر، ‏وإذا‏ ‏سار‏ ‏النمو‏ ‏فى ‏مساره‏ ‏الطبيعى ‏فإن‏ ‏الانفصال‏ ‏يتم‏ ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏الأم‏ (‏الغولة‏)([45])

والتحايل‏ ‏على ‏التعامل‏ ‏مع‏ ‏هذه‏ ‏الصورة‏ ‏البشعة‏ ‏يظهر‏ ‏فى ‏الأدب‏ ‏الشعبى ‏فى ‏صور‏ ‏مختلفة، ‏حيث‏ ‏تحسن‏ “‏ست‏ ‏الحسن‏ ‏والجمال‏” ‏إرضاء‏ ‏أمنا‏ ‏الغولة‏ ‏بالتحايل‏ ‏والتغطية، ‏فى ‏حين‏ ‏تبدو‏ ‏المصارحة‏ ‏الفجة‏ ‏موردا‏ ‏للتهلكة‏([46])

‏ومن‏ ‏أهم‏ ‏الحيل‏ ‏التى ‏تغطى ‏صورة‏ ‏أمنا‏ ‏الغولة‏ ‏البشعة‏ ‏حيلة‏ ‏تسمى:‏

حيلة‏ ‏تكوين‏ ‏رد‏ ‏الفعل‏ Reaction Formation‏

‏ (‏ماأحلى ‏طعم‏ ‏السمسم‏)‏

وهذه‏ ‏الحيلة‏ ‏تعنى ‏أننا‏ ‏نرى ‏ونفعل‏ ‏عكس‏ ‏مايكمن‏ ‏داخل‏ ‏نفوسنا‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏الذى ‏يكمن‏ ‏فى ‏الداخل‏ ‏مهدد‏ ‏أو‏ ‏بشع‏ ‏أو‏ ‏شائه، ‏فنرى ‏المساوئ‏ ‏حسنات، ‏ونحس‏ ‏بالكراهية‏ ‏وكأنها‏ ‏حب‏ ‏مفرط، ‏وكل‏ ‏هذا‏ ‏يحمينا‏ ‏من‏ ‏مواجهة‏ ‏العدوان‏ ‏والتعرض‏ ‏لمخاطر‏ ‏الالتهام‏ ‏أو‏ ‏الرفض‏.‏

‏(41), (42) ‏حكمة‏ ‏المناورة‏ ‏فى ‏التحايل‏ ‏للنمو‏ ‏

ينبغى ‏أن‏ ‏يؤخذ‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الحكمة‏ ‏هنا‏ ‏بمعناها‏ ‏الرمزى، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏بعنقه‏ ‏البيولوجى، ‏فإذا‏ ‏درسنا‏ ‏التوازن‏ ‏الحيوى ‏فى ‏الكائنات‏ ‏ذى ‏الخلية‏ ‏الواحدة‏ ‏لأمكننا‏ ‏أن‏ ‏نصيح‏ ‏عجبا‏ ” ‏ياحكمة‏ ‏الأمبيا‏ ‏فى ‏إصرارها‏ ‏على ‏الحياة‏”.. ‏مثلا، ‏وحكمة‏ ‏الطفل‏ ‏هنا‏ ‏تكمن‏ ‏فى ‏التحايل‏ ‏للإغضاء‏ ‏عن‏ ‏عيوب‏ ‏أمه‏ (‏الغولة‏) ‏حتى ‏يكبر‏ ‏ويستفيد‏ ‏من‏ ‏معطياتها‏ ‏الضرورية‏ ‏ثم‏ ‏يهرب‏ ‏ويزداد‏ ‏نموه‏ ‏ليعود‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏لمواجهتها‏ ‏واستيعابها، ‏ونحن‏ ‏نستنتج‏ ‏الحكمة‏ ‏الطفلية‏ ‏من‏ ‏الأدب‏ ‏الشعبى، ‏والخبرة‏ ‏الاكلينيكية، ‏والحتم‏ ‏البيولوجى ‏لاستمرار‏ ‏الحياة‏.‏

(يا حكمة طفل شاخ بمهده

لا أحد يقول لغولة دربه

عينك حمره ([47])

(ما أجمل وجهك يا أمى الغولة

ما أنعم شعرك

ما أحلى طعم السمسم)

‏(43) ‏اعادة‏ ‏تفسير‏ “‏عقدة‏ ‏أوديب‏”:

أبدأ‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏المقام‏ ‏باستبعاد‏ ‏أن‏ ‏الرغبة‏ ‏فى ‏مضاجعة‏ ‏الأم‏ ‏هى ‏أصل‏ ‏الموقف‏ ‏الأودبيى، ‏بل‏ ‏كما‏ ‏سنرى، ‏ربما‏ ‏تكون‏ ‏نتيجة‏ ‏للموقف‏ ‏الأوديبى، ‏فرغبة‏ ‏الطفل‏ ‏الأساسية‏ ‏عند‏ ‏مواجهة‏ ‏ضغوط‏ ‏الواقع‏ ‏التى ‏تفوق‏ ‏احتماله‏ ‏وتصدم‏ ‏مسيرته‏ ‏الأمامية‏ ‏هى ‏العودة‏ ‏إلى ‏أمان‏ ‏الرحم، ‏ومن‏ ‏أهم‏ ‏صور‏ ‏الواقع‏ ‏المهدد‏.. ‏مواجهة‏ ‏عجز‏ ‏الطفل‏ ‏أمام‏ ‏القوى ‏الأكبر‏ ‏التى ‏تفرض‏ ‏المنافسة‏ ‏معه‏ (‏يرمز‏ ‏إليها‏ ‏الأب‏ ‏بشكل‏ ‏خاص‏), ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏الطفل‏ ‏قد‏ ‏نجح‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏ضغوط‏ ‏الواقع‏ ‏التى ‏تفوق‏ ‏احتماله‏ ‏وتصدم‏ ‏مسيرته‏ ‏الأمامية‏ ‏هى ‏العودة‏ ‏إلى ‏أمان‏ ‏الرحم، ‏ومن‏ ‏أهم‏ ‏صور‏ ‏الواقع‏ ‏المهدد‏.. ‏مواجهة‏ ‏عجز‏ ‏الطفل‏ ‏أمام‏ ‏القوى ‏الأكبر‏ ‏التى ‏تفرض‏ ‏المنافسة‏ ‏معه‏ (‏يرمز‏ ‏إليها‏ ‏الأب‏ ‏بشكل‏ ‏خاص‏), ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏الطفل‏ ‏قد‏ ‏نجح‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏التهام‏ ‏أمه‏ ‏البشع‏ ‏باستعمال‏ ‏حيلة‏ ‏تكوين‏ ‏رد‏ ‏الفعل، ‏فإن‏ ‏الهرب‏ ‏هنا‏ ‏يظهر‏ ‏وكأنه‏ ‏يحقق‏ ‏رغبة‏ ‏الأم‏ ‏الملتهمة، ‏أى ‏يبدو‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏العودة‏ ‏إلى ‏الرحم‏ ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏احتمال‏ ‏سحق‏ ‏الأب‏ (‏وهذا‏ ‏يقابل‏ ‏أيضا‏ ‏بعض‏ ‏تفسير‏ “‏جانترب‏” ‏عن‏ ‏رحلة‏ ‏الداخل‏ ‏والخارج‏ ‏كما‏ ‏سيأتى ‏ذكرها، ‏ونكتفى ‏بأن‏ ‏نشير‏ ‏هنا‏ ‏إلى ‏أنها‏ “.. ‏رحلة‏ ‏إلى ‏الرحم‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏السحق‏ ‏الخارجى، ‏ثم‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏الرحم‏ ‏هربا‏ ‏من‏ ‏الالتهام‏ ‏الإلغائي‏”)‏

على ‏أن‏ ‏الدخول‏ ‏فى ‏الرحم‏ ‏لايتحقق‏ ‏فى ‏مدى ‏الامكان‏ ‏الفعلى ‏إلا‏ ‏بالممارسة‏ ‏الجنسية‏ ‏حيث‏ ‏يتم‏ ‏فيها‏ ‏ادخال‏ ‏عضو‏ (‏رمز‏ ‏للكيان‏ ‏الكامل‏) ‏فى ‏كيان‏ ‏المرأة‏ (‏الأم‏) ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏الرغبة‏ ‏فى ‏العودة‏ ‏للرحم‏ ‏تبدو‏- ‏وخاصة‏ ‏حين‏ ‏تستعاد‏ ‏فى ‏زمن‏ ‏متأخر‏ ‏من‏ ‏العمر‏- ‏وكأنها‏ ‏أخيلة‏ ‏جنسية‏ ‏فى ‏حين‏ ‏أنها‏ ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏مجرد‏ ‏رمز‏ ‏للرجوع‏ ‏إلى ‏الرحم‏ ([48])

(44) ‏رمز‏ ‏العمى ‏النفسى ‏فى ‏الأسطورة‏:‏

ولعل‏ ‏فقأ‏ ‏أوديب‏ ‏لعينيه‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏رمزا‏ ‏لشعوره‏ ‏بالذنب‏ ‏فحسب، ‏بقدر‏ ‏ماكان‏ ‏يعنى ‏تجنب‏ ‏رؤية‏ ‏الواقع‏ ‏بكل‏ ‏تهديده‏ ‏وتعقيداته‏ ‏ومرارته‏ ‏وجبروته، ‏كما‏ ‏أنها‏ ‏تأكيد‏ ‏على ‏أن‏ ‏الرؤية‏ ‏العارية‏ ‏هى ‏المصيبة‏ ‏المرعبة‏ ‏أثناء‏ ‏رحلة‏ ‏النمو، ‏وخاصة‏ ‏إذا‏ ‏تعلقت‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏بالاعتراف‏ ‏ببشاعة‏ ‏صورة‏ ‏الأم‏ ‏والأب‏ ‏معا‏ ‏سواء‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏حقيقتهما‏ ‏أم‏ ‏مجرد‏ ‏مبالغة‏ ‏نتيجة‏ ‏للمخاوف‏ ‏والمخايل‏ ‏اللاآمنة‏.‏

‏(45) ‏ومع‏ ‏الرغبة‏ ‏فى ‏تزايد‏ ‏تجنب‏ ‏الرؤية‏ ‏نتيجة‏ ‏للتهديد‏ ‏المتزايد‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏جرعة‏ ‏مضاعفة‏ ‏من‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية، ‏وتزداد‏ ‏حيلة‏ ‏تكوين‏ ‏الفعل‏ ‏حتى ‏تختلط‏ ‏بالتقديس، ‏ويزداد‏ ‏عزل‏ ‏الطفل‏ ‏بأمه‏ ‏رشوة‏ ‏لها‏ ‏وإمعانا‏ ‏فى ‏المناورة‏ ‏حفاظا‏ ‏على ‏ذاته‏.‏

‏(46) ‏درجات‏ ‏الوعى:‏

من‏ ‏أهم‏ ‏الدراسات‏ ‏التى ‏تتناول‏ ‏الوعى ‏الانسانى ‏ماذهب‏ ‏إليه‏ ‏البعض‏ ‏من‏ ‏تقسيم‏ ‏الوعى ‏إلى ‏مستويات‏ ‏متصاعدة‏ ‏تبدأ‏ ‏من‏ ‏الغيبوبة، ‏وتتصاعد‏ ‏حتى ‏الوعى ‏الفائق، ‏مارة‏ ‏بالنوم‏ ‏واليقظة‏ ‏العادية، ‏والمهم‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏أشير‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏بعض‏ ‏هذه‏ ‏الدراسات‏ ‏قد‏ ‏وصفت‏ ‏حالة‏ ‏اليقظة‏ ‏التى ‏يعيش‏ ‏فيها‏ ‏أغلب‏ ‏الناس‏ ‏بأنها‏ ‏درجة‏ ‏من‏ ‏التنويم‏ (‏نصف‏ ‏النائم‏..‏أو‏ ‏نصف‏ ‏اليقظان‏), ‏وهذه‏ ‏الدرجة‏ ‏من‏ ‏الحذر‏ ‏إنما‏ ‏ترجع‏ ‏إلى ‏الافراط‏ ‏فى ‏استعمال‏ ‏هذه‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏…, ‏حيث‏ ‏تصبح‏ ‏المعلومات‏ ‏الخارجية‏ ‏والداخلية‏ ‏ليست‏ ‏فى ‏متناول‏ ‏الإدراك‏ ‏الموضوعى ‏المباشر‏ ‏الخلاق‏ ‏بقدر‏ ‏ماهى ‏مثيرات‏ ‏لعمليات‏ ‏ميكانيكية‏ ‏تغلق‏ ‏مسام‏ ‏الرؤية‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏.‏

(وتغوص الأقدام إلى الأعناق فى كثبان الخوف)

‏(47) ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏وراحة‏ ‏العمى:‏

لاشك‏ ‏أن‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏فى ‏مبدئها‏- ‏كما‏ ‏ذكرنا‏- ‏تسهم‏ ‏فى ‏تجنب‏ ‏الألم‏ ‏والقلق، ‏وبالتالى ‏تسهم‏ ‏فى ‏تحقيق‏ ‏لذة‏ ‏ما، ‏وهذا‏ ‏مقبول‏ ‏كمرحلة‏ ‏بدائية، ‏ولكنا‏- ‏كما‏ ‏ذكرنا‏ ‏وكررنا‏ ‏أيضا‏- ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏نعيد‏ ‏تقييم‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الراحة‏ ‏بمقاييس‏ ‏أعمق‏ ‏وأصلب‏: ‏مثل‏ ‏درجة‏ ‏التمتع‏ ‏بالنبض‏ ‏الإنسانى، ‏ومدى ‏صلابة‏ ‏الوجود‏ ‏الناشئ‏ ‏عنها‏ ‏بمعنى ‏الموقف‏ ‏الناتج‏ ‏عنها، ‏وبهذه‏ ‏المقاييس‏ ‏يمكن‏ ‏القول‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الراحة‏ ‏لو‏ ‏طالت‏ ‏فإنها‏ ‏إعلان‏ ‏للتوقف‏ ‏عن‏ ‏النمو، ‏والعجز‏ ‏عن‏ ‏الارتقاء‏ ‏إلى ‏مرتبة‏ ‏الانسان‏ ‏بحق، ‏فإذا‏ ‏تمادى ‏الانسان‏ ‏زاد‏ ‏بعده‏ ‏عن‏ ‏فرص‏ ‏النمو‏ ‏أكثر‏ ‏وأكثر‏ ‏حتى ‏ليعتبر‏ ‏أى ‏مخاطرة‏ ‏نمو‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏تحمل‏ ‏تهديدا‏ ‏باللاتوازن‏ ‏لدرجة‏ ‏الذهان، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏من‏ ‏صفات‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الراحة‏ ‏صفة‏ ‏المبالغة‏ ‏فى ‏قيمة‏ ‏التشكل‏ (‏راجع‏ ‏أيضا‏ ‏حاشية‏ 13).‏

(وتنابلة السلطان يغنون اللحن الأوحد

لحن رضا السادة فى بيت الراحة

راحة من راح بلا رجعة)

 (48) ‏النمو‏ ‏المجهض‏: ‏

وإذا‏ ‏لم‏ ‏يحقق‏ ‏الانسان‏ ‏مدى ‏نموه‏ ‏المتاح، ‏أو‏ ‏فى ‏القليل‏ ‏استمرار‏ ‏تفتحه‏ ‏نحو‏ ‏النمو، ‏فإن‏ ‏حياته‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏تصبح‏ ‏مرحلة‏ ‏جامدة‏ ‏وبالتالى ‏سلبية‏ ‏فى ‏تاريخه‏ ‏الفردى، ‏حتى ‏ولو‏ ‏حسبت‏ ‏بحساب‏ ‏الجماعة‏ ‏على ‏أنها‏ ‏إيجابية‏ ‏بشكل‏ ‏ما، ‏بمعنى ‏أن‏ ‏يعتبر‏ ‏مجرد‏ ‏ناقل‏ ‏للجينات، ‏أى ‏مخزن‏ ‏بيولوجى ‏للمكاسب‏ ‏الإنسانية‏ ‏السابقة، ‏بمعنى ‏أنه‏ ‏يقوم‏ ‏بالحفاظ‏ ‏على ‏الكم‏ ‏البشرى ‏تمهيدا‏ ‏للطفرة‏ ‏النوعية‏ ‏التالية‏ ‏فى ‏فرد‏ ‏قادم‏ ‏قادر‏ ‏على ‏رفض‏ ‏رغم‏ ‏هذه‏ ‏الراحة‏ ‏العمياء‏.‏

‏(49) ‏الدائرة‏ ‏المغلقة‏ ‏فى ‏حركة‏ ‏النمو‏ ‏

‏The closed circle in growth movement ‏

بما‏ ‏أن‏ ‏الحياة‏ ‏هى ‏الحركة، ‏وبما‏ ‏أن‏ ‏ماقدمنا‏ ‏من‏ ‏وصف‏ ‏الافراط‏ ‏فى ‏استعمال‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏هو‏ ‏التوقف، ‏فكيف‏ ‏نوائم‏ ‏بين‏ ‏ضرورة‏ ‏الحركة‏ ‏مادامت‏ ‏الحياة‏ ‏مستمرة، ‏وبين‏ ‏أهمية‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏مادام‏ ‏للخوف‏ ‏مايبرره‏ ‏وللعمى ‏ضرورة‏ ‏مرحلية؟

نقول‏ ‏إنما‏ ‏يتم‏ ‏هذا‏ ‏التوافق‏ ‏بصورة‏ ‏معطلة‏ ‏أحيانا‏ ‏بالجمع‏ ‏بين‏ ‏الحركة‏ ‏والتوقف‏ ‏إذ‏ ‏تنشأ‏ ‏دائرة‏ ‏مغلقة‏ ‏بمعنى ‏تكرار‏ ‏الفعل‏ ‏اليومى ‏المغترب‏ Alienated daily work, ‏والتمادى ‏فى ‏المكاسب‏ ‏القهرية‏ Compulsive achievement ‏مما‏ ‏يهيئ‏ ‏جميعه‏ ‏لإعلان‏ ‏خطر‏ ‏التوقف‏ ‏رغم‏ ‏ظاهر‏ ‏الحركة‏.‏

(والاعمى يبحث عن قطته السوداء فى كهف الظلمة)

‏وحكاية‏ ‏هذه‏ ‏الحركة‏ ‏المتوقفة‏ “‏محلك‏ ‏سر‏” ‏كنا‏ ‏قد‏ ‏أشرنا‏ ‏إليها‏ ‏فى ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏استيعاب‏ ‏المادة‏ ‏الداخلية‏ (‏ص‏ 94 ‏حاشية‏ 35) ‏وقلنا‏ ‏حينذاك‏ “.. ‏إنها‏ ‏تمثل‏ ‏نشاطا‏ ‏داخليا‏ ‏مستقلا‏ ‏ونشازا‏ ‏يجذب‏ ‏الطاقة‏ ‏نحوه‏ ‏وحوله‏..‏

وهذا‏ ‏مايترتب‏ ‏عنه‏ ‏أكبر‏ ‏مجموعة‏ ‏من‏ ‏الأمراض‏ ‏النفسية‏ ‏العصاب‏ Neurosis”‏

وقد‏ ‏حان‏ ‏الأوان‏ ‏لدراسة‏ ‏بعض‏ ‏عينات‏ ‏من‏ ‏العصاب‏ ‏وكيفية‏ ‏تكوين‏ ‏الأعراض‏ ‏فيها، ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏موضوع‏ ‏الفصل‏ ‏التالى. ‏

[1] لعل هذا العمى النفسى هو المرادف لعمى القلوب التى فى الصدور، وللأقفال التى على القلوب، وكيف أن بعض الضالين لهم عيون لا يبصرون بها وآذان لايسمعون بها .. مما يشير إلى بعد مواز فى اللغة الدينية؟

[2]- لفظ الحيل النفسية Mental Mechanisms من اللغة الدينامية، ولفظ الترابط العصبى Neuronal Associations من اللغة العضوية المخية، والحديث بهما معا هو جوهر هذه الدراسة وأساسها. فالترابط هنا ليس له علاقة بالمدارس الترابطية الشائعة.

[3]- هذه الترجمة لتعبير Information processing فضلتها عن “تنسيق المعلومات” وعن غيرها لقربها من ترجمة Processing من ناحية، ولأن الهدف من هذه العملية الموصوفة أساسا فى العقول الالكترونية هو أن تصبح للمثيرات (المعلومات) التى تصل إلى المخ فاعلية وجدوى، واستعمال الفعل “فعل” هنا بهذه الصيغة له هذا الغرض.

[4]- من البديهى أنه يمكن النظر إلى أى موضوع وتقسيمه من أكثر من منظور دون البعد عن حقيقته رغم اختلاف زوايا الرؤية واللغة المستعملة.

[5]- أقسم حالات الهوس إكلينيكيا إلى تقسيما استقطابيا، من بعض أبعاده: الهوس النكوصى Regressive Mania والهوس الانشقاقى Contaminated Dissociative Mania

[6]- راجع مناقشة هذه الفكرة بالتفصيل من كتابى مقدمة فى العلاج الجمعى من ص 149 إلى ص 186

[7]- ارجع أيضا نفس المرجع من ص 202

[8]- لعل أول من أكد هذا الهدف بهذه الأبعاد هم الأنيقوريون

[9]- Logotherapy

اشارة إلى كلمة اللوجوس التى تعنى المعنى كما تعنى معان أخرى كثيرة وجوهرية فى نفس الوقت مثل القانون أو الله . . . الخ (هيراقليطس)

وكذلك الآية التى تشير إلى أنه “فى البدء كان الكلمة . . . وكان الكلمة الله” قد تعنى هذا العمق الذى تحمله كلمة اللوجوس.

[10]-Gentral Idea. Teleogoical Idea, Goal Idea

[11]- سأستعمل تعبيرى “الفكرة المركزية” و”الفكرة الهدف” لأشير إلى نفس الشئ ولكن السياق هو الذى سيحدد أى الاستعمالين أقرب.

[12]- هذا العائد الذاتى – فى شكله – السلبى – مسئول بدرجة جزئية عن استمرار كثير من الأعراض وخاصة فى مرض الوسواس نتيجة لكثرة تكرار الشكوى والحديث عنها وقد ينجح العلاج جرئيا بمنع الشكوى لفترة تطول أو تقصر . وهو عكس الشائع من أن الحديث عن الشكوى يريح المريض دائما.

[13]- (. . يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا . . فملاقيه).

[14]- شاع تمجيد هذه المعانى عبر التاريخ وخاصة فى مجال الفن والأدب (راجع حماس جان جاك روسو مثلا).

[15] – يستحسن تذكر كلمة أن الفطرة – لغويا – لها أكثر من معنى، هم فى مجموعهم يشملون معانى الابداع، والانشقاق المولد، والجبلة النقية، جاء فى أساس البلاغة للزمخشرى “فاطر السماوات مبتدعها . . . وكل مولود على الفطرة. على الجبلة القابلة لدين الحق” كما جاء فى الوسيط “فطر النبات شق الأرض ونبت منها، وفطر الأمر اخترعه”.

[16]- Integrated Adult (Eric Bern)

[17]- هناك شك فى صلاحية استمرار هذا القانون كما هو، بعد تطور الحياة الانسانية إلى هذا المستوى الجماعى والاجتماعى، والدراسات والافتراضات الآن تقترب من تأكيد مبدأ البقاء للأنفع أكثر وأكثر.

[18]- فضلت استعمال هذا اللفظ “لا أمن” لترجمة لفظ Insecurity لأنه ليس مرادنا لكلمة الخوف، رغم ما يوحى به، حيث أنه يشير مباشرة إلى الانتقار إلى صفة بذاتها يعتبر نموها من طبيعة مسيرة النمو، اما الخوف فيشير عادة إلى ظهور (إضافة) انفعال استجابة عند ظهور خطر من الداخل أو من الخارج

[19]- إلغاء ترتيب الأطفال فى المدارس الابتدائية كان خطوة نحو التقليل من حدة التنافس فىهذه السن ولكن هذا الهدف لم يتحقق، إذ يبدو أن الحلول الجزئية لاتفيد.

[20]- لعل ما يسمى أزمة الثانوية العامة فى مرحلة تطورنا هنا، التى يظهر من خلالها كثير من الأمراض النفسية وخاصة الفصام، تشير إلى طبيعة التنافس الساحق سواء فى التهيئة للمرض النفسى أو فى ترسيبه، وذلك لشدة ارتباطها بالفرص المحدود للتنافس الاقتصادى والاجتماعى الذان تحددها نتيجة امتحان هذه الشهادة.

[21]- أول ما خطرت لى فكرة عدم التناسب كأساس لتكوين المرض النفسى كانت بشأن عدم التناسب بين القدرات الابداعية والقدرات البصيرية والقدرات الدفاعية مع بعضها البعض أثناء أزمات التطور فيما وصفته فى مستويات الصحة النفسية (كتاب حيرة طبيب نفسى 1972 دار الغد) وإن كانت فكرة عدم التناسب مازالت قائمة إلا أنها تطورت وشملت عديدا من الأبعاد الأخرى، بين وظيفة الوجدان ووظيفة الفكر، أو بين أحد ذوات الشخصية وأخرى (الطفل والوالد) أو بين الوعى والقدرة أو بين نصف المخ الطاغى والمتنحى …. الخ

[22]- راجع كتاب مقدمة فى العلاج الجمعى ص 225 .

23- مقدمة فى العلاج الجمعى ص 225-226

 24- Primitive nature is a temporary reflexive existence

25- سوف أتناول هذه المواجهة بما يترتب عليها من أوهام المطاردة (حاشية 98-100) (اللبن المر) وكذلك من رحلة العزلة والاحتياج والحساسية المفرطة) (حاشية 147-153).

[26] Modern neurotic quantitative life.

27- أقرب ما يحضرنى هنا صورة فنية موازية للشاعر الشهيد نجيب سرور فى ثلاثيته: آه يا ليل يا قمر:

– الكلام ممنوع يا ست – والسكات ممنوع كمان – السكان ممنوع كمان… الشكات مشروع كلام.

 28- لعل “دناع التكاثر” هو أقرب ما ينبه إلى خطورة هذا الجمع الأعمى “ألهاكم التكاثر… حتى زرتم المقابر” (كم عدد الأسماء فى صفحة وفيات الأحياء الموتى).

[29] Time is the associative consequential relation between two events.

إن بعد السرعةVelosity الذى أشار إليه بياجية فى تعريف الزمن يدخل ضمنا فى هذا التعريف من منظور عصبى بيولوجى، لأنه يتضمن أيضا درجة سهولة التواصل والترابط بين منبطبعات هذين الحدثين.

[30]The coward decency

[31]- فصلت هذه النقطة فى بحث عن “نمو العواطف من التهيج الحسى العام إلى المعنى” لم ينشر بعد.

[32]- راجع أيضا كتابى “أغوار النفس” حاشيات: 50، 104، 107، 170، 171، وما يقابلها فى المتن.

33- بديهى أن الاحتواء والادخال والبس.. الخ يشمل الكبت كأساس وكعامل جزئى ولكن لاحظ أنى ذكرت هنا “كل من” وليس “كل ما” لأوكد طبيعة هذه المجموعة عن الحيل فى علاقتها باحتواء لأشخاص وليس مجرد الأحداث أو الذكريات.

[34]- يطلق لفظ الأنيما على الكيان الأنثوى داخل التكوين الذكرى للرجل وهو النقيض الكامن المكمل لوجوده، كما يطلق لفظ الأنيمس على الكيان الذكرى للرجل وهو النقيض الكامل المكمل لوجودها.

وفى المأثورات الشعبية يتفق هذا العرض مع الاعتقاد السائد بأن لكل رجل أخت (تحت الأرض) ولكل امرأة أخ (تحت الأرض) بما يعنى تحت الوعى.

[35]- راجع بحث المؤلف عن تحرير المرأة وتطور الإنسان: نظرة بيولوجية، المجلة الاجتماعية، المركز القومى للبحوث الاجتماعية والجنائية 1978.

[36]- استعملت كلمة الإشلال بمعنى Paralysis وفضلتها عن “الشلل” حتى أنقل معنى الإحداث فى تكوين الاضطراب.

[37]- لاحظ أن هذه الاستعادة (الاجترار) لا تعنى بالضرورة الوعى الشعورى والتفسير الفعلى للخبرة… ولكنها تهدف للاستيعاب الأكمل أساساً بكل الطرق بما فى ذلك الأحلام، حتى دون تذكرها فيما بعد.

[38]هذه الاختلافات هى نهاية ما وصلت إليه من قراءات وما رأيته أثناء الممارسة الإكلينيكية، ولكن التداخل بين هذه الحيل أساسى والتبادل قائم، وصعوبة استعمال اللغة قد يضفى غموضا أكثر فأكثر، ثم إدراك حقيقة الطبيعة الداخلية لكل هذا هو أبعد ما يكون عن اليقين النهائى.. لهذا كله نشأت هذه الصعوبة فى الشرح والتحديد والإبانة.

[39] أستعمل كلمة حيل هنا مجازاً لأنه حتى وقتنا هذا لم أجد بديلا لها، وإنما أذكر القارئ بأنها ليست حيلة ودفاعا بقدر ما هى حقيقة إنسانية كيميائية بيولوجية نفسية معا.

[40] يمكن استعمال لفظ آخر للدرجة الأخف من هذه العملية وهو لفط “القلقلة” إلا أن ترجمة عرضIrritability بكلمة”قلقلة” قد يشوش الأمور، لذلك يستحسن الاقتصار هنا على لفظ واحد هو “التعتعة”، ولعل أصلح الكلمات وهى “لخلخلة” كانت الأفضل، إلا أنها علمية كما جاء فى الوسيط. والمقابل لها ألفاظ غريبة يصعب استعمالها مثل: لصلصة وسغسغة.

[41] اخترت كلمة “الملخ” لتشير إلى درجة أكبر من تباعد الكيانات بعد التعتعه، وأصل الكلمة يشير إلى الفصل والمباعدة معا، جاء فى الأساس (الزمخشرى) “.. امتلخ اللحام من رأس الدابة..، وامتلخ السيف من غمده..” وقد استعمل مجازا فى هذا السبيل يقول الأساس أيضا: “… ومن المجاز: هو ممتلخ العقل” وأقرب كلمة فى الانجليزية إلى المعنى هو Disloration وإن كانت قليلة الاستعمال فى لغة الطب النفسى والسيكوباثولوجى ولكن ينبغى البدء فى اعتبارها.

[42] تكمن ظاهرة الاعتمادية وراء مظاهرخطيرة شبعت بحثا وحديثا دون الإشارة المباشرة بدرجة كافية إلى معنى من اعتمادية ومثال ذلك:

1- ظاهرة النكوص حتى العودة إلى الرحم التى تكمن وراء كثير من مظاهر السلوك الشيزويدى خاصة كما تكمن فى أعماق الإنسان الذهانى ومحاولات مقاومته معا . . هذه الظاهرة ليست إلا الاعتمادية فى صورتها المطلقة.

2-ظاهرة “الجنسية” التى افرط فرويد تحميلها مسئوليات أساسية فى الصحة المرض، كما أفرط هو وبعض تابعيه فى تحميلها أساسات تكوين المرض النفسى عامة قد لا تكون إلا تعبيرا عن اعتمادية بيولوجية على أخر.

3-ظاهرة العدوان (بكل صوره) يكمن وراءها فى كثير من الأحيان خوف من الاعتمادية لدرجة عمل عكسها تلافيا للوقوع فيها، ونلاحظ أن أكثر العدوان يوجه إلى – أكثر المصادر إغراء بالاعتماد.

4-ظاهرة الطرح Transference فى العلاج النفسى فى كثير من جوانبها تعيد الاعتمادية بمظاهرها الايجابية والسلبية بدرجة تتيح إعادة معا يشتها … الخ.

[43] ينبغى ألا يعنى عرض الاعتمادية بهذه الصورة العارية الإقلال من ضرورتها فى النمو إلى النهاية، وكل ما يمكن تجاهها ليس إلغاؤها وإنما توجييها وتحويرها بما يناسب كل مرحلة من مراحل النمو، وأوجز هنا بعض أسماء المراحل دون تفصيل: الاعتمادية المطلقة اللاشعورية ثم الاعتمادية النسبية اللاشعورية ثم الاعتمادية المرفوضة الشعورية ثم الاعتمادية المتبادلة الشعورية ثم الاستقلال المتزايد مع تقبل الاعتمادية المتبادلة الموقوتة الجزئية.

[44]- راجع أيضا مشاعر التهديد بالترك مع شرح سيكوباثولوجية الاكتئاب الفصل الخامس.

[45]- فى الأدب الشعبى إعلان لهذا الانفصال بهرب الأطفال من الغولة بعد تسمينهم بالاكل الكافى فتهيم أمنا الغولة على وجهها صارخة “سمنتكم ولا كلنكم”

[46] – تحكى هذه الحدوته كيف أن البنت الساذجة ذهبت تجمع حشائش فى الغابة فالتقت بأمنا الغولة، فقال لها “اقعدى فلينى” فجلست تمشطها ممتعضة محتجة، فأمرتها أن تاكل قملها، فظلت تقول “قملك وحش يامه الغولة” وبانتهاء هذه المهمة عاقبتها الغولة بأن أمرت البير (اللاشعور) أن يأتى لها بكل ما هو شئ مخيف “يابير هات لها تعابين كثير يا بير هات لها خنافس كتير، يا بير هات لها عقارب كتير .. الخ” فلما ذهبت ست الحسن والجمال إلى جمع الأعشاب وعلمت ما جرى للبنت الأخرى، أخذت معها خفنة من السمسم وأخفته، فلما طلبت منها الغولة تمشيطها أخذت تمتدح شعرها المسترسل، وتقصع القمل وتأكل السمسم وتقول “قملك حلو يامه الغولة” حتى رضيت عنها فأمرت البير بمكافأتها “يا بير هات لها غوايش كثير، يا بير هات لها حلقان كتير، يا بير هات لها عقود كتير … الخ

ودلالة هذه القصة هى التأكيد على ضرورة التحايل على المحتوى البشع الخارجى سواء ظل خارجيا أم أدخل بالاحتواء حتى يمكن التصالح معهما مؤقتا لحين النمو بدرجة كافية (ثم إعادة المواجهة والاستيعاب فى حينهما).

[47]- أصل المثل العامى: “ماحدش يقول للغولة عينك حمرا”.

[48]- يمكن أن يمتد هذا الفرض إلى تصور أن العملية الجنسية بين ناضجين (إذا لم تكن بهدف التناسل أصلا) فهى ليست سوى تحقيق لهذه الوظيفة النكوصية. وجسدنة رحلة الداخل والخارج.

الفصل الرابع

عناصر الفصل الرابع:

– العصاب

– زيادة احتمالات انهيار الحيل فى العصر الحاضر

– رؤية لأبعاد صراع جديد

الرهاب

– العصاب الرهابى

– رهاب (الخوف من) الضياع

رهاب الأماكن المزدحمة

– رهاب الأماكن المغلقة  – رهاب الأماكن المتسعة  – رهاب الاماكن المرتفعة

– رهاب المرض   – رهاب المرض  – رهاب الموت – رهاب الجنون

– رهاب فقد التحكم  – فشل الدفاع الرهابى

– العصاب الوسواس القهرى

– عودة مرغمة إلى النظر فى الداخل

– المرحلة القبلفظية

– أصل الطبيعة المنقسمة للإنسان

– طغيان التفكير التكرارى

– وظيفة التكرار والحلوسط

– بعض مظاهر السلوك الوسواسى

– هوس النظافة

– فشل الحل الوسواس

– العصاب المزمن واضطراب الشخصية

– فشل الجمود

– الوعى الزاحف الثائر يفشل العصاب

– الدين والإيمان والفطرة والتكامل

– الاغتراب والبعد عن الوعى بالذات

– اللفظ المفرغ من معناه ضد تناغم الأكوان

– إيمان الحب وتدين الخوف والطمع.

– تشوه الفطرة من الداخل.

العصاب

NEUROSIS

مقدمة‏:‏

‏العصاب‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يعنيه‏ ‏العامة‏ ‏حين‏ ‏يذكرون‏ ‏كلمة‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏

‏(‏دون‏ ‏العقلى) ‏وهو‏ ‏نتيجة‏ ‏مباشرة‏ ‏للافراط‏ ‏فى ‏استعمال‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏لدرجة‏ ‏ظهور‏ ‏الاعراض، ‏على ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏مجموعة‏ ‏اخرى ‏من‏ ‏الامراض‏ ‏النفسية‏ ‏هى ‏اضطراب‏ ‏الشخصية‏ ‏يفرط‏ ‏الفرد‏ ‏فيها‏ ‏فى ‏استعمال‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏أيضا‏ ‏ولكن‏ ‏دون‏ ‏ظهور‏ ‏أعراض‏ ‏محددة‏ ‏فى ‏وقت‏ ‏بذاته، ‏وإنما‏ ‏ينتج‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏ ‏اضطرابا‏ ‏كليا‏ ‏ومزمنا‏ (‏أو‏ ‏دائما‏) ‏فى ‏نمط‏ ‏الشخصية‏ ‏أو‏ ‏فى ‏سمة‏ ‏أو‏ ‏عدة‏ ‏سمات‏ ‏منها، ‏أما‏ ‏فى ‏العصاب‏ ‏فإن‏ ‏أعراضا‏ ‏محددة‏ ‏تنشأ‏ ‏كنتوءات‏ ‏سلوكية‏ ‏شاذة‏ ‏عن‏ ‏السلوك‏ ‏الشائع‏ ‏المألوف‏ ‏للفرد، ‏إذا‏ ‏فوجه‏ ‏الشبه‏ ‏بين‏ ‏اضطراب‏ ‏الشخصية‏ ‏والعصاب‏ ‏واضح‏ ‏سيكوباثولوجيا‏ ‏بحيث‏ ‏يسمح‏ ‏لمؤلف‏ ‏ثقة‏ ‏مثل‏ ‏ماير‏ ‏جروس‏ Mayer Gross ‏أن‏ ‏يدرجهما‏ ‏معا‏ ‏فى ‏فصل‏ ‏واحد‏ ‏وتحت‏ ‏عنوان‏ ‏واحد‏.‏

وسوف‏ ‏أقوم‏ ‏هنا‏ ‏بتقديم‏ ‏بعض‏ ‏أنواع‏ ‏العصاب‏ ‏وبعض‏ ‏الاعراض‏ ‏الشائعة، ‏تاركا‏ ‏الباقى ‏لدراسة‏ ‏منهجية‏ ‏شاملة‏ ‏تأتى ‏فيما‏ ‏بعد، ‏وبصفة‏ ‏عامة‏; ‏فإن‏ ‏الفصل‏ ‏السابق‏ ‏يشير‏ ‏الى ‏مظاهر‏ ‏الافراط‏ ‏فى ‏الحيل‏.. ‏هذا‏ ‏الافراط‏ ‏الذى ‏يعد‏ ‏مسئولا‏ ‏مباشرا‏ ‏عن‏ ‏أنواع‏ ‏العصاب‏ ‏المختلفة، ‏ومثال‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏الإفراط‏ ‏فى ‏الكبت‏ ‏بشكل‏ ‏حاد‏ ‏لذكرى ‏معينة‏ ‏قد‏ ‏ينشأ‏ ‏عنه‏ ‏فقد‏ ‏الذاكرة‏ ‏الهستيرى.. ‏وهكذا‏.‏

وطبيعة‏ ‏تناول‏ ‏العصاب‏ ‏هنا‏- ‏كما‏ ‏كان‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏وكما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏سائر‏ ‏أجزاء‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏- ‏هى ‏رؤية‏ ‏من‏ ‏الداخل، ‏أى ‏أنها‏ ‏وصف‏ ‏للعمق‏ ‏اللاشعورى ‏بألفاظ‏ ‏تبدو‏ ‏واعية‏ ‏وشاعرة‏ ‏ومباشرة، ‏وكأن‏ ‏اللاشعور‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يتكلم‏.., ‏لذلك‏ ‏وجب‏ ‏إعادة‏ ‏التنبيه‏ ‏خشية‏ ‏الوقوع‏ ‏فى ‏خطأ‏ ‏تصور‏ ‏أن‏ ‏الاعراض‏ ‏إذ‏ ‏تحدث‏ ‏يكون‏ ‏الانسان‏ ‏واعيا‏ ‏بطريقة‏ ‏تكوينها، ‏هذا‏ ‏الوعى ‏الذى ‏يبدو‏ ‏اراديا‏ ‏فى ‏المتن‏.‏

‏(50) ‏زيادة‏ ‏احتمالات‏ ‏انهيار‏ ‏الحيل‏ ‏فى ‏العصر‏ ‏الحاضر‏:‏

من‏ ‏مآسى ‏هذا‏ ‏العصر‏ ‏الذى ‏نعيشه، ‏ومن‏ ‏روائعه‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت، ‏أن‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏لا‏ ‏تصلح‏ ‏أن‏ ‏تستمر‏ ‏فيه‏ ‏فترة‏ ‏طويلة‏ ‏دون‏ ‏اهترار‏ ‏أو‏ ‏تخلخل، ‏فنظام‏ ‏القبيلة‏ (‏وهو‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏النظم‏ ‏التى ‏تحتاج‏ ‏لوفرة‏ ‏من‏ ‏الحيل‏) ‏فى ‏تآكل‏ ‏مضطرد، ‏والمطابع‏ ‏تقذف‏ ‏الى ‏عيوننا‏ ‏بكل‏ ‏جديد‏ ‏مزعج، ‏والفن‏ ‏يخترق‏ ‏جلودنا‏ ‏النحاسية‏ ‏جماعات‏ ‏بلا‏ ‏هوادة، ‏والقيم‏ ‏القديمة‏ ‏لم‏ ‏تعد‏ ‏تغنى ‏أغلب‏ ‏الناس‏ ‏مدى ‏الحياة، ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏كان‏ ‏التهديد‏ ‏بانهيار‏ ‏الحيل‏ ‏أكثر‏ ‏حدة‏- ‏على ‏حد‏ ‏علمنا‏- ‏من‏ ‏عصور‏ ‏مستقرة‏ ‏مضت

‏ (‏ورقاب‏ ‏نعام‏ ‏اليوم‏ ‏قصار‏..‏‏ ‏تأبى ‏أن‏ ‏تدفن‏ ‏هامتها‏ ‏فى ‏الرمل‏)‏

على ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏لا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يضللنا‏ ‏عن‏ ‏أن‏ ‏آثار‏ ‏انهيار‏ ‏حيلة‏ ‏ما‏ (‏مثل‏ ‏الكبت‏ Reprsseion ‏قد‏ ‏يحل‏ ‏بظهور‏ ‏حيلة‏ ‏أخفى (‏مثل‏ ‏العقلنة‏ Intellectualization) ‏والتهديد‏ ‏بانهيار‏ ‏الحيل‏ ‏العادية‏ ‏هو‏ ‏الحافز‏ ‏الأول‏ ‏للجوء‏ ‏للمزيد‏ ‏من‏ ‏الإفراط‏ ‏فى ‏حيل‏ ‏أخفى ‏وأخطر، ‏والعصاب‏ ‏هو‏ ‏نتاج‏ ‏الإفراط‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الحيلة‏ ‏أو‏ ‏تلك، ‏حماية‏ ‏ودفاعا‏ ‏ضد‏ ‏التهديد‏ ‏المتلاحق‏ ‏بانهيار‏ ‏هذه‏ ‏الحيلة‏ ‏أو‏ ‏تلك‏.‏

‏(51) ‏رؤية‏ ‏لأبعاد‏ ‏صراع‏ ‏جديد‏: ‏

تعودنا‏ ‏أن‏ ‏نرسم‏ ‏بعدى ‏الصراع‏ ‏بين‏ ‏اللذة‏ ‏والألم، ‏أو‏ ‏بين‏ ‏الذات‏ ‏والواقع، ‏أو‏ ‏بين‏ ‏الجنس‏ ‏والعدوان‏.. ‏الخ، ‏ولكن‏ ‏صورة‏ ‏الصراع‏ ‏هنا‏- ‏إذ‏ ‏تضعف‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏- ‏تأخذ‏ ‏شكلا‏ ‏جديدا‏ ‏وهو‏ ‏الصراع‏ ‏بين‏ ‏رؤى ‏الداخل‏ ‏والخارج‏ ‏

‏(‏فى ‏الداخل‏ ‏كهف‏ ‏الظلمة‏ ‏والمجهول‏ ‏وتفتيت‏ ‏الذرة‏ ‏والخارج‏ ‏خطر‏ ‏داهم‏) ‏

بين‏ ‏أن‏ ‏نرى ‏أو‏ ‏لا‏ ‏نرى، ‏فالرؤية‏ ‏لازمة‏ ‏ضمنا‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏مسيرة‏ ‏النمو، ‏ولكنها‏ ‏خطر‏ ‏مهدد‏ ‏لأنها‏ ‏تحمل‏ ‏الجديد، ‏وعدم‏ ‏الرؤية‏ ‏أمان‏ ‏ظاهر‏ ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏استمرار‏ ‏له، ‏فإذا‏ ‏ألحت‏ ‏الرؤية‏ ‏كحتم‏ ‏عصرى، ‏أو‏ ‏فردى ‏مرحلى، ‏نشأت‏ ‏مواجهة‏ ‏اختيار‏ ‏صعب‏ ‏آخر‏ ‏وهو‏ ‏أن‏ ‏الرؤية‏ ‏قد‏ ‏تضطرنا‏ ‏الى ‏رؤية‏ ‏ذاتنا‏ ‏من‏ ‏داخل‏: ‏سواء‏ ‏بخطورة‏ ‏تحفزها‏ ‏الفطرى، ‏أم‏ ‏بالصورة‏ ‏المشوهة‏ ‏التى ‏رسمناها‏ ‏لها، ‏أم‏ ‏بمحتواها‏ ‏الناقص‏ (‏لم‏ ‏تتم‏ ‏معايشته‏) ‏والمهدد، ‏وهى ‏قد‏ ‏تضطرنا‏ ‏لرؤية‏ ‏الخارج‏ ‏بما‏ ‏يحمل‏ ‏من‏ ‏تحفز‏ ‏للسحق‏ ‏ووسائل‏ ‏للقهر‏ ‏وإصرار‏ ‏على ‏الالغاء، ‏ورؤية‏ ‏الداخل‏ ‏عاريا‏ ‏يحمل‏ ‏خطورة‏ ‏الذهان‏ ‏اساسا، ‏والعصاب‏ ‏فى ‏اساسه‏ ‏دفاع‏ ‏ضد‏ ‏هذا‏ ‏الاحتمال، ‏لذلك‏ ‏فإن‏ ‏الاختيار‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏ينتهى ‏الى ‏توجيه‏ ‏الخوف‏ ‏الى ‏الخارج‏. ‏

‏(52) ‏الرهاب‏:

‏(‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏الرعب‏ ‏من‏ ‏الخارج‏ ‏أرحم‏)‏

لأن‏ ‏الخارج‏ ‏مهما‏ ‏بلغت‏ ‏قسوته‏ ‏الفعلية، ‏فهو‏ ‏فى ‏متناول‏ ‏اليد‏ ‏والتعبير‏ ‏والتجنب‏ ‏أحيانا، ‏أما‏ ‏الداخل‏ ‏فهو‏ ‏المجهول‏ ‏المرعب‏ ‏بطبعه، ‏والعصابى ‏لا‏ ‏يخشى ‏الخارج‏ ([1] ‏كما‏ ‏هو، ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏يختار‏ ‏منه‏ ‏مواضيع‏ ‏رمزية‏ ‏يوجه‏ ‏اليها‏ ‏طاقة‏ ‏مخاوفة‏.‏

وعلى ‏كل‏ ‏فيمكن‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏نوعين‏ ‏من‏ ‏المخاوف‏ ‏العصابية‏ ‏يشتركان‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏ ‏فى ‏أصل‏ ‏تكوين‏ ‏الاعراض‏ ‏وإن‏ ‏اختلفا‏ ‏فى ‏الظاهر‏ ‏والمصاحبات‏ ‏السلوكية‏ ‏وكذلك‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏وتوقع‏ ‏سير‏ ‏المرض‏ ‏وهما‏:‏

‏(‏ا‏) ‏العصاب‏ ‏الرهابى (‏المخاوفى) Phobic Neurosis‏

‏(‏ب‏) ‏الرهاب‏ ‏الوسواسى Obsessive Phobia‏

والفرق‏ ‏الاساسى ‏بين‏ ‏هذين‏ ‏النوعين‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏العصاب‏ ‏الرهابى ‏يصف‏ ‏خبرة‏ ‏نشطة‏ ‏معاشة‏ ‏انفعاليا [2] ‏بمصاحباتها‏ ‏العصبية‏ ‏الأتونومية‏ ‏اساسا‏ (عرق‏ ‏اليدين‏ ‏ودق‏ ‏القلب‏ ‏وشحوب‏ ‏الوجه‏.. ‏الخ‏) ‏أما‏ ‏النوع‏ ‏الثانى ‏فهو‏ ‏خبرة‏ ‏متبقية‏ ‏ملحة‏ ‏ذهنيا‏ Intellectual ‏يصاحبها‏ ‏اجترار‏ ‏فكرى ‏أو‏ ‏قهر‏ ‏أو‏ ‏توتر، ‏وإلى ‏درجة‏ ‏أقل‏ ‏يصاحبها‏ ‏متغيرات‏ ‏عصبية‏ ‏أتونومية‏ ‏على ‏أن‏ ‏العامل‏ ‏المشترك‏ ‏بينهما‏ ‏هو‏ ‏كيفية‏ ‏نشأة‏ ‏المخاوف‏ ‏العصابية‏ ‏المرضية‏ ‏وإن‏ ‏اختلف‏ ‏المسار‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏.‏

وتفسير‏ ‏تكوين‏ ‏المخاوف‏ ‏المرضية‏ ‏الذى ‏أطرحه‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏أنها‏ ‏تعلن‏ ‏تفضيل‏ ‏أحد‏ ‏شقى ‏الاختيار‏ ; ‏بمعنى ‏أنها‏ ‏تعلن‏ ‏اختيار‏ ‏الخارج‏ ‏كمصدر‏ ‏للرعب، ‏إذ‏ ‏أنه‏ ‏يبدوـ‏ ‏مبدئيا‏- ‏فى ‏متناول‏ ‏السيطرة، ‏أما‏ ‏الداخل‏ ‏بما‏ ‏يحمل‏ ‏من‏ ‏مجهول‏ ‏وتشويه‏ ‏فهو‏ ‏الخليق‏ ‏عند‏ ‏العصابى ‏بالتغطية‏ ‏والالغاء، ‏وبهذا‏ ‏الاختيار‏ ‏أرجح‏ ‏المقولة‏ ‏الاساسية‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏وهى ‏أن‏ ‏العصاب‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏إلا‏ ‏دفاع‏ ‏ضد‏ ‏الجنون‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏ ‏ولا‏ ‏أقل، ‏ولذا‏ ‏فهو‏ – ‏فى ‏ظاهره، ‏مثله‏ ‏مثل‏ ‏اضطراب‏ ‏الشخصية‏- ‏نقيض‏ ‏الجنون، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏هو‏ ‏نقيض‏ ‏الوعى ‏الاعمق‏… ‏أى ‏أنه‏ ‏نقيض‏ ‏التناثر‏ ‏والنمو‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏.‏

ووظيفة‏ ‏العصاب‏ ‏إذا‏ ‏هى ‏ابعاد‏ ‏هذا‏ ‏الوعى ‏وتأجيل‏ ‏التناثر‏ ‏المهدد‏ ‏لفترة‏ ‏ما‏.. ‏أو‏ ‏إلى ‏الابد، ‏وهو‏ ‏يحافظ‏-‏إذن‏- ‏على ‏تماسك‏ ‏الشخصية‏ ‏ولو‏ ‏بالاعراض‏ ‏العصابية‏. ‏

بعض‏ ‏أنواع‏ ‏العصاب‏:‏

‏1-‏العصاب‏ ‏الرهابى Phobic Neurosis

‏(53) ‏رهاب‏  [3] ‏الوحدة‏ (‏مخاوف‏ ‏الوحدة‏) Loneliness

يشكو‏ ‏المريض‏ ‏هنا‏ ‏عادة‏ ‏من‏ ‏خوفه‏ ‏ن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏وحيدا، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏قد‏ ‏يضطره‏ ‏الى ‏أن‏ ‏يصحب‏ ‏أحد‏ ‏أقاربه‏ ‏أو‏ ‏أصدقائه‏ ‏فى ‏كل‏ ‏مكان، ‏فإذا‏ ‏ما‏ ‏اضطر‏ ‏أن‏ ‏يبقى ‏وحده‏ ‏ولو‏ ‏دقائق‏ ‏انتابته‏ ‏أعراض‏ ‏الخوف، ‏وعادة‏ ‏ما‏ ‏ينشط‏ ‏الجهاز‏ ‏العصبى ‏السيمبثاوى (‏وهو‏ ‏الجهاز‏ ‏المختص‏ ‏بالتعبير‏ ‏الفسيولوجى ‏عن‏ ‏الخوف‏ ‏والإعداد‏ ‏للكر‏ ‏والفر‏) ‏وخاصة‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الرهاب‏ ‏هو‏ ‏عادة‏ ‏ن‏ ‏نوع‏ ‏العصاب‏ ‏الرهابى ‏أكثر‏ ‏منه‏ ‏من‏ ‏نوع‏ ‏الرهاب‏ ‏الوسواس‏ (‏راجع‏ ‏ص‏ 109) ‏وتفسير‏ ‏هذه‏ ‏المخاوف‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏ينصب‏ ‏مباشرة‏ ‏على ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏العرض‏ ‏يعلن‏ ‏أمرين‏ ‏أساسيين‏: ‏

1- ‏إعلان‏ ‏الاعتمادية‏ ‏المطلقة‏ ‏التى ‏تشير‏ ‏الى ‏الميل‏ ‏الى ‏نكوص‏ ‏شديد، ‏حين‏ ‏كان‏ ‏الطفل‏ ‏يستمد‏ ‏كل‏ ‏حياته‏ ‏من‏ ‏وجود‏ ‏آخر‏.‏

‏2- ‏إعلان‏ ‏التهديد‏ ‏يفقد‏ ‏أبعاد‏ ‏الذات، ‏وكأن‏ ‏وجوده‏ ‏دون‏ ‏تحديد‏ ‏ودعم‏ ‏خارجيين‏ ‏يعرضه‏ ‏لأن‏ ‏تنهشه‏ ‏محتوياته‏ ‏الداخلية، ‏أو‏ ‏لأن‏ ‏تنطلق‏ ‏منه‏ ‏هذه‏ ‏المحتويات، ‏ويشير‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏ضمنا‏ ‏الى ‏أن‏ ‏أبعاد‏ ‏ذاته‏ ‏مهددة‏ ‏بالاختفاء، ‏أو‏ ‏على ‏الأقل‏ ‏أنها‏ ‏قد‏ ‏بلغت‏ ‏من‏ ‏الرقة‏ ‏مبلغا‏ ‏يعلن‏ ‏الحاجة‏ ‏الى ‏الدعم‏ ‏الخارجى ‏المباشر‏.‏

وأنا‏ ‏أقدم‏ ‏هنا‏ ‏أساسا‏ ‏تفسيرا‏ ‏تركيبيا‏ ‏لما‏ ‏يحدث‏ ‏فى ‏تركيب‏ ‏الشخصية‏ ‏دون‏ ‏الغوص‏ ‏فى ‏إرجاع‏ ‏أسباب‏ ‏هذا‏ ‏التهديد‏ ‏بفقد‏ ‏أبعاد‏ ‏الذات‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏الاستعداد‏ ‏الوراثى ‏والخبرات‏ ‏السابقة‏ ‏والأزمة‏ ‏الضاغطة‏ ‏الحالية، ‏فكل‏ ‏ذلك‏ ‏يكاد‏ ‏يكون‏ ‏عاملا‏ ‏مشتركا‏ ‏فى ‏التهيئة‏ ‏للمرض‏ ‏النفسى ‏عامة، ‏وحتى ‏التركيز‏ ‏على ‏ما‏ ‏ذهب‏ ‏اليه‏ ‏السلوكيون‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏الرهاب‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏إلا‏ ‏تشريط‏Conditioning ‏شاذ‏ ‏ومرضى، ‏فإن‏ ‏ذلك‏ ‏لا‏ ‏يكفى ‏لتفسير‏ ‏من‏ ‏الذى ‏يصاب‏ ‏بهذا‏ ‏التشريط‏ ‏دون‏ ‏غيره‏ ‏ولا‏ ‏متى ‏يفعل‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏التشريط‏ ‏فعله‏ ‏المرضى ‏دون‏ ‏أى ‏وقت‏ ‏آخر‏.‏

وبصفة‏ ‏عامة‏ ‏نؤكد‏ ‏أن‏ ‏ضعف‏ ‏الذات‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏الواقع‏ ‏من‏ ‏ناحية، ‏ثم‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏الداخل‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى، ‏ثم‏ ‏عجزها‏ ‏عن‏ ‏النمو‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏ثالثة، ‏هى ‏الأرضية‏ ‏التى ‏يظهر‏ ‏فيها‏ ‏هذا‏ ‏العصاب‏ ‏أو‏ ‏ذاك‏ ‏الذهان، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يتحدد‏ ‏نوعه‏ ‏بعوامل‏ ‏متعددة‏ ‏وأحداث‏ ‏مختلفة‏. ‏وعلى ‏ذلك‏ ‏فإن‏ ‏التعجل‏ ‏بالتخلص‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الرهاب‏- ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏فض‏ ‏التشريط‏ Deconditioning ‏مثلا، ‏دون‏ ‏إعطاء‏ ‏البديل‏ ‏الدعامى ‏الصحى ‏من‏ ‏الخارج‏ ‏أولا، ‏حتى ‏تقوى ‏أبعاد‏ ‏الذات، ‏هو‏ ‏مخاطرة‏ ‏لها‏ ‏عواقبها‏ ‏الوخيمة‏ ‏ظاهريا‏ (‏الذهان‏) ‏أو‏ ‏المشوهة‏ ‏إنسانيا‏ (‏البلادة‏).‏

وكذلك‏ ‏فإن‏ ‏محاولة‏ ‏تفسير‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الرهاب‏ ‏تفسيرا‏ ‏عقلانيا‏ ‏بالبحث‏ ‏عن‏ ‏جذوره‏ ‏وارتباطاته‏ ‏بحوادث‏ ‏طفلية‏ ‏وتثبيتات‏ ‏جنسية‏ ‏هو‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏عقلنة‏ ‏الرهاب، ‏وهو‏ ‏إذا، ‏استبدال‏ ‏حيلة‏ ‏مكان‏ ‏حيلة، ‏إذ‏ ‏أن‏ ‏التناول‏ ‏الصحيح‏ ‏هو‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏أسباب‏ ‏ضعف‏ ‏الذات‏ ‏وعجزها‏ ‏عن‏ ‏النمو، ‏ثم‏ ‏تهيئة‏ ‏المصدر‏ ‏الدعامى ‏المباشر‏ ‏حتى ‏تهئ‏ ‏الجو‏ ‏الملائم‏ ‏ويأتى ‏الوقت‏ ‏المناسب‏ ‏للنمو، ‏وهذا‏ ‏التفسير‏ ‏يسرى ‏بصفة‏ ‏عامة‏ ‏على ‏أغلب‏ ‏أنواع‏ ‏الرهاب‏. ‏

‏(54) ‏رهاب‏ (‏الخوف‏ ‏من‏) ‏الضياع‏ Loss Phobia:‏

بالرغم‏ ‏من‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏وصف‏ ‏سابق‏ ‏لمثل‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الخوف‏ ‏على ‏أنه‏ ‏رهاب‏ ‏نوعى، ‏فإنى ‏أوردته‏ ‏هنا‏ ‏لكثرة‏ ‏تواتره‏ ‏سواء‏ ‏كجزء‏ ‏من‏ ‏بداية‏ ‏الذهان، ‏أم‏ ‏كعصاب‏ ‏قائم‏ ‏بذاته، ‏وفى ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏يأتى ‏المريض‏ ‏يشكو‏ ‏من‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏قوى ‏عاتية‏ ‏مجهولة‏ (‏شريرة‏ ‏فى ‏العادة‏) ‏وهو‏ ‏رمز‏ ‏للخوف‏ ‏من‏ ‏المفاجأة‏.. ‏والخوف‏ ‏من‏ ‏الجديد‏.. ‏والخوف‏ ‏من‏ ‏المغامرة‏ ‏والخوف‏ ‏من‏ ‏المستقبل‏.., ‏وقد‏ ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏الخوف‏ ‏غامضا‏ ‏عاما‏ ‏داخليا‏ ‏مبهما، ‏وفى ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏يعتبر‏ ‏جزء‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏عصاب‏ ‏القلق، ‏ولكنه‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏محددا‏ ‏وموجها‏ ‏لقوى ‏عامة‏ ‏فى ‏الخارج‏ (‏دون‏ ‏اعتقادات‏ ‏سحرية‏ ‏أو‏ ‏تأثيرية‏), ‏وبالتالى ‏فهو‏ ‏يستعمل‏ ‏حيلة‏ ‏الإسقاط‏ ‏كحيلة‏ ‏مساعدة، ‏وهنا‏ ‏أعتقد‏ ‏أنه‏ ‏يستحق‏ ‏وصفا‏ ‏قائما‏ ‏بذاته‏ ‏أقترح‏ ‏له‏ ‏اسم‏ ‏رهاب‏ ‏الضياع‏ loss phobia ‏والضياع‏ ‏هنا‏ ‏عادة‏ ‏قرين‏ ‏الجنون، ‏وقرين‏ ‏الموت‏ ‏معا، ‏والمقطع‏ ‏الذى ‏استعرته‏ ‏من‏ ‏الأدب‏ ‏الشعبى (‏تخطف‏ ‏رأسى ‏الحدأة‏) ‏يشير‏ ‏الى ‏الأرجوزة‏ ‏واحد‏ ‏اثنين‏ ‏سرجى ‏مرجى‏([4]) ‏التى ‏نهايتها‏:‏

حميدة‏ ‏ولدت‏ ‏ولد‏ ‏

سمته‏ ‏عبد‏ ‏الصمد

مشته‏ ‏عالمشاية

خطفت‏ ‏رأسه‏ ‏الحداية

هذا‏ ‏المقطع‏ ‏يشير‏ ‏الى ‏عمق‏ ‏هذه‏ ‏المخاوف‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏قوى ‏خارجية‏ ‏قد‏ ‏تخطف‏ ‏رأس‏ ‏الطفل‏ ‏إذ‏ ‏يتقدم‏ ‏فى ‏طريق‏ ‏نموه، ‏والحدأة‏ ‏التى ‏تخطف‏ ‏هنا‏ ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏الموت، ‏وخطف‏ ‏الرأس‏ ‏بالذات‏ ‏قد‏ ‏يعنى ‏ذهاب‏ ‏العقل‏.. ‏فالخوف‏ ‏من‏ ‏الضياع‏ ‏أيضا‏ ‏هو‏ ‏فى ‏جوهره‏ ‏خوف‏ ‏من‏ ‏فقد‏ ‏أبعاد‏ ‏الذات، ‏وخوف‏ ‏من‏ ‏الموت، ‏وخوف‏ ‏من‏ ‏الجنون‏.‏

(55) ‏رهاب‏ ‏الاماكن‏ ‏المزدحمة‏:‏

ويشير‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الرهاب‏ ‏أيضا‏ ‏الى ‏ضعف‏ ‏الذات‏ ‏الذى ‏يظهر‏ ‏هذه‏ ‏المرة‏ ‏فى ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏اقتحام‏ ‏الآخرين‏ (‏فى ‏حين‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏ظهر‏ ‏فى ‏رهاب‏ ‏الوحدة‏ ‏كحاجة‏ ‏الى ‏دعم‏ ‏الآخرين‏), ‏وهو‏ ‏يعلن‏ ‏أيضا‏ ‏عمق‏ ‏الظاهرة‏ ‏الشيزويدية‏([5]), ‏ونفس‏ ‏المعتقد‏ ‏كامن‏ ‏وراء‏ ‏بعض‏ ‏الفكر‏ ‏النفسى ‏الوجودى (‏الآخرون‏ ‏هم‏ ‏الجحيم‏: ‏سارتر‏), ‏وهنا‏ ‏يستقبل‏ ‏المريض‏ ‏فى ‏أعماق‏ ‏لاشعوره‏ ‏أن‏ ‏مجرد‏ ‏وجود‏ ‏الآخرين‏ ‏هو‏ ‏تهديد‏ ‏بإلغاء‏ ‏ذاته

‏(‏أما‏ ‏بين‏ ‏الناس ‏.. ‏فالرعب‏ ‏الأكبر أن‏ ‏تسحقنى ‏أجسادهم‏ ‏المنبعجة اللزجة، ‏والممتزجة‏)‏

فهو‏ ‏يستقبلهم‏ ‏ككتلة‏ ‏بلا‏ ‏معالم‏ ‏وليس‏ ‏كأفراد‏ ‏قادرين‏ ‏على ‏التميز‏ ‏والأخذ‏ ‏والعطاء‏ ‏والتواصل‏.‏

‏(56), (57), (58) ‏رهاب‏ ‏الأماكن‏ ‏المغلقة‏ claustrophobia:‏

يذكر‏ ‏القارئ‏ ‏كيف‏ ‏أشرنا‏ ‏الى ‏دفاع‏ ‏الطفل‏ ‏ضد‏ ‏محاولة‏ ‏أمه‏ ‏استعادته‏ (‏حاشية‏ 40) ‏وكيف‏ ‏أنه‏ ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏يحن‏ ‏الى ‏العودة‏ ‏الى ‏الرحم‏ ‏فى ‏جذور‏ ‏وجوده، ‏وها‏ ‏نحن‏ ‏نعود‏ ‏هنا‏ ‏لنفسر‏ ‏هذه‏ ‏المخاوف‏ ‏من‏ ‏الأماكن‏ ‏المغلقة‏ ‏مباشرة‏ ‏بالخوف‏ ‏من‏ ‏العودة‏ ‏الى ‏الرحم، ‏ولا‏ ‏تناقض‏ ‏بين‏ ‏الرغبة‏ ‏فى ‏العودة‏ ‏الى ‏الرحم‏ ‏وبين‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏ذلك، ‏فالرغبة‏ ‏تكاد‏ ‏تكون‏ ‏مساوية‏ ‏دائما‏ ‏للخوف‏ ‏والعكس‏ ‏صحيح، ‏إذا‏ ‏فالنكوص‏ ‏مهرب‏ ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏هو‏ ‏رعب‏ ‏مواتى، ‏ويتوقف‏ ‏تفسيره‏ ‏وموقف‏ ‏الانسان‏ ‏منه‏ ‏حسب‏ ‏توقيته‏ ‏ودرجة‏ ‏الاختيار‏ ‏فيه‏ ‏ثم‏ ‏القدرة‏ ‏على ‏الحركة‏ ‏منه‏ ‏واليه‏.‏

فإذا‏ ‏رجعنا‏ ‏الى ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏أنواع‏ ‏العصاب‏ ‏هى ‏دفاع‏ ‏ضد‏ ‏الجنون، ‏كان‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نتصور‏ ‏النكوص‏ ‏العنيف‏ ‏هنا‏ ‏بما‏ ‏يمثل‏ ‏الجنون، ‏إذ‏ ‏أنه‏ ‏يبدو‏ ‏نشاطا‏ ‏ذهانيا‏ ‏انسحابيا‏ ‏مهددا، ‏فسرعان‏ ‏ما‏ ‏يسقط‏ ‏المريض‏ ‏هذا‏ ‏النشاط‏ ‏على ‏العالم‏ ‏الخارجى، ‏فيتصور‏ (‏فى ‏لا‏ ‏شعوره‏ ‏أولا‏) ‏أن‏ ‏أى ‏مكان‏ ‏صغير‏ ‏مغلق‏ ‏هو‏ ‏الرحم، ‏وإن‏ ‏لم‏ ‏تحمل‏ ‏العودة‏ ‏الى ‏الرحم‏ ‏معنى ‏الموت‏ ‏الفعلى، ‏فإنها‏ ‏على ‏الأقل‏ ‏تحمل‏ ‏معنى ‏الإعاقة‏ ‏والإلغاء‏ ‏ووقف‏ ‏النمو‏ ‏فى ‏سجن‏ ‏محدود‏ ‏الأبعاد‏.‏

‏(‏أخشى ‏أن‏ ‏يغلق‏ ‏خلفى ‏الباب‏)‏

‏(‏فالباب‏ ‏المقفول‏ ‏هو‏ ‏القبر‏.. ‏أو‏ ‏الرحم‏.. ‏أو‏ ‏السجن‏)‏

‏(59) ‏رهاب‏ ‏الأماكن‏ ‏المفتوحة‏ (‏المتسعة‏) Agoraphobia

وهذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الرهاب‏ ‏هو‏ ‏نقيض‏ ‏النوع‏ ‏السابق‏ ‏ظاهريا‏ ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏يساويه‏ ‏بشكل‏ ‏ما، ‏وهو‏ ‏قريب‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏رهاب‏ ‏الوحدة‏ ‏وتفسيره‏ ‏السيكوباثولوجى ‏الذى ‏تقدمه‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏هو‏ ‏أنه‏ ‏مكافئ‏ ‏للتهديد‏ ‏بفقد‏ ‏أبعاد‏ ‏الذات، ‏إذ‏ ‏أن‏ ‏الذهان‏ ‏المهدد‏ ‏هنا‏ ‏يعلن‏ ‏اقتراب‏ ‏فقد‏ ‏أبعاد‏ ‏الذات‏ ‏بمعنى ‏أن‏ ‏التحديد‏ ‏بين‏ ‏الذات‏ ‏وبين‏ ‏العالم‏ ‏الخارجى ‏أصبح‏ ‏ضعيفا‏ ‏رقيقا‏ ‏أو‏ ‏مخلخلا، ‏وبالتالى ‏تصبح‏ ‏أبعاد‏ ‏الذات‏ ‏غير‏ ‏كافية‏ ‏لتحديد‏ ‏الذات‏ ‏من‏ ‏الخارج، ‏ويصبح‏ ‏الوجود‏ ‏فى ‏مكان‏ ‏مفتوح‏ (‏بلا‏ ‏ابعاد‏) ‏إعلان‏ ‏لهذا‏ ‏التهديد، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏مواجهة‏ ‏بالتناثر‏ ‏والخلط‏ ‏بين‏ ‏الداخل‏ ‏والخارج، ‏إذا‏ ‏فهذا‏ ‏الرهاب‏ ‏هو‏ ‏مكافئ‏ ‏للتهديد‏ ‏بفقد‏ ‏أبعاد‏ ‏الذات‏ ‏المشير‏ ‏بدوره‏ ‏الى ‏الذهان، ‏وينبغى ‏أن‏ ‏نشير‏ ‏الى ‏أن‏ ‏فشل‏ ‏هذا‏ ‏الرهاب‏ ‏فى ‏المعاونة‏ ‏فى ‏تحديد‏ ‏الذات‏ ‏قد‏ ‏يعرضها‏ ‏للخطوات‏ ‏التالية‏ ‏وهى: ‏

‏(‏ا‏) ‏شفافية‏ ‏حدود‏ ‏الذات‏ ‏فى ‏الفصام‏ ‏النشط‏ (‏التى ‏ينشأ‏ ‏عنها‏ ‏أعراض‏ ‏قراءة‏ ‏الأفكار‏ ‏وإذاعة‏ ‏الأفكار‏ Thought broadcasting …‏الخ‏) (‏ب‏) ‏ثم‏ ‏فقد‏ ‏أبعاد‏ ‏الذات‏ (‏بما‏ ‏ينشأ‏ ‏عنه‏ ‏من‏ ‏اختلاط‏ ‏الضمائر‏ ‏وأعراض‏ ‏اضطراب‏ ‏عملية‏ ‏الفكر‏ ‏والغموض‏… ‏الخ‏) ‏فى ‏الفصام‏ ‏المستتب‏.‏

كما‏ ‏أن‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الأماكن‏ ‏المفتوحة‏ ‏يعلن‏ – ‏رمزا‏- ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الذات‏ ‏المفتوحة، ‏بمعنى ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏التعرى ‏النفسى (‏الباب‏ ‏المفتوح‏ ‏يذيع‏ ‏السر‏) .. ‏وهذا‏ ‏التعرى ‏لا‏ ‏ينشأ‏ ‏عادة‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏حالات‏ ‏الذهان‏ ‏أو‏ ‏خبرتى ‏الكشف‏ ‏الصوفى، ‏أو‏ ‏العلاج‏ ‏المكثف‏.‏

(60) ‏رهاب‏ ‏الأماكن‏ ‏المرتفعة‏ Acrophobia

يتصف‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏بأن‏ ‏المريض‏ ‏فيه‏ ‏يعانى ‏من‏ – ‏ويتجنب‏ ‏غالبا‏- ‏الاماكن‏ ‏المرتفعة‏.. ‏والنظر‏ ‏منها‏ ‏خاصة‏([6]) .‏

وتفسير‏ ‏هذا‏ ‏الرهاب‏- ‏دون‏ ‏الحاجة‏ ‏الى ‏الرجوع‏ ‏الى ‏ارتباط‏ ‏شرطى (‏مسطح‏) ‏سابق‏ ‏أو‏ ‏تفسير‏ ‏جنسى ‏عفوي‏- ‏هو‏ ‏أن‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الانسان‏ ‏فى ‏الاماكن‏ ‏المرتفعة، ‏يواجه‏ ‏البعد‏ ‏النسبى ‏عن‏ ‏ثبات‏ ‏جاذبية‏ ‏الارض، ‏ويصبح‏ ‏فى ‏مهب‏ ‏قوى ‏داخلية‏ ‏على ‏وشك‏ ‏الاثارة‏ (‏التهديد‏ ‏بالذهان‏ .. ‏ثانية‏) ‏وهذه‏ ‏القوى ‏التى ‏تطل‏ ‏برأسها‏ ‏مهددة‏ ‏بإلقائه‏ ‏من‏ ‏سور‏ ‏الشرفة‏ ‏أو‏ ‏من‏ ‏أعلى ‏السطح‏ ‏إنما‏ ‏تعلن‏ ‏استعادة‏ ‏نشاط‏ Reactivation ‏تركيب‏ ‏عدوانى ‏داخلى ‏ينتهز‏ ‏فرصة‏ ‏اهتزاز‏ ‏فكرة‏ ‏ثبات‏ ‏الوزن‏ ‏ليطل‏ ‏برآسه‏ ‏كفكرة‏ ‏ملحة‏ ‏أو‏ ‏رهاب‏ ‏معوق، ‏وكثيرا‏ ‏ما‏ ‏يعبر‏ ‏المريض‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏الرهاب‏ ‏بأنه‏ ‏يحس‏ ‏بقوة‏ ‏داخلية‏ ‏تهتف‏ ‏به‏ ‏أن‏ ‏اقفز، ‏أو‏ ‏تعلن‏ ‏أنه‏ ‏ها‏ ‏هو‏ ‏ذا‏ ‏سيقفز‏ (‏مستعملة‏ ‏ضمير‏ ‏الغائب‏) ‏أو‏ ‏تهدد‏ ‏بأنها‏ ‏ستدفعه، ‏وأحيانا‏ ‏ما‏ ‏يقول‏ ‏أخشى ‏أن‏ ‏أدفع‏ ‏نفسى، ‏وكل‏ ‏هذا‏ ‏لا‏ ‏يصل‏ ‏أبدا‏ ‏فى ‏العصاب‏ ‏الى ‏درجة‏ ‏الهلاوس‏ ‏السمعية، ‏إذ‏ ‏هو‏ ‏لا‏ ‏يعدو‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏أفكارا‏ ‏أو‏ ‏مشاعر‏ ‏يقاومها‏ ‏المريض‏ ‏تماما‏.‏

أما‏ ‏دلالتها‏ ‏السيكوباثولوجية‏ ‏فهى ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏تقول‏ ‏إنها‏ ‏اعلان‏ ‏مباشر‏ ‏لنشاط‏ ‏داخلى ‏يكاد‏ ‏يستقبل‏ ‏فى ‏الانفعال‏ ‏والفكر‏. (‏وليس‏ ‏بعد‏ ‏فى ‏القرار‏ ‏والفعل‏), ‏وهذا‏ ‏النشاط‏ ‏بيقظته‏ ‏غير‏ ‏المناسبة‏ ‏يهدد‏ ‏بشلل‏ ‏الإرادة‏ ‏الظاهرة‏ (‏الشاعرة‏) ‏التى ‏تحمى ‏المريض‏ ‏فى ‏الأحوال‏ ‏العادية‏ ‏من‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏الهواجس‏ ‏والقوى، ‏والمريض‏ ‏بهذا‏ ‏الرهاب‏ ‏عادة‏ ‏ما‏ ‏يحاول‏ ‏تجنب‏ ‏هذه‏ ‏الأماكن‏ ‏كما‏ ‏ذكرنا‏ ‏ليتجنب‏ ‏بالتالى ‏التلويح‏ ‏للارادة‏ ‏الداخلية‏ ‏اللاشعورية‏ ‏المهددة‏ ‏بالظهور، ‏وليتجنب‏ ‏إذن‏ ‏مواجهة‏ ‏الارادتين، ‏تلك‏ ‏المواجهة‏ ‏التى ‏نتاجها‏ ‏هذا‏ ‏الحلوسط‏ ‏الرهابى.‏

وهذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الرهاب، ‏مكافئ‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏ ‏للإكتئاب‏ (‏وليس‏ ‏للتناثر‏ ‏أو‏ ‏عقد‏ ‏أبعاد‏ ‏الذات‏ ‏مثل‏ ‏الرهابين‏ ‏السابقين‏) ‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏العلاقة‏ ‏بين‏ ‏القوتين‏ ‏هنا‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏الاكتئاب‏- ‏علاقة‏ ‏تكاد‏ ‏تكون‏ ‏متكافئة، ‏ولهذا‏ ‏فإن‏ ‏المواجهة‏ ‏صعبة‏ ‏ومرعبة، ‏وبعمق‏ ‏بسيط‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نرى ‏المعنى ‏الرمزى ‏للانتحار‏ ‏وراء‏ ‏كل‏ ‏هذا، ‏فالانتحار‏ ‏سيكوباثولوجيا‏ ‏هو‏ ‏قتل‏ ‏ذات‏ ‏لذات‏ ‏أخرى، ‏وليس‏ ‏قتل‏ ‏الإنسان‏ ‏نفسه‏ ‏بالمعنى ‏الاحادى ‏الشائع‏.‏

‏ (61) ‏رهاب‏ ‏المرض‏ : Pathophobia

يعتبر‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏المخاوف‏ ‏أقرب‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏الى ‏شعور‏ ‏الشخص‏ ‏العادى، ‏فمن‏ ‏منا‏ ‏لا‏ ‏يخاف‏ ‏المرض، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الخوف‏ ‏هنا‏ ‏يبلغ‏ ‏درجة‏ ‏معجزة، ‏وقد‏ ‏يقفز‏ ‏ـكالعادةـ‏ ‏تفسير‏ ‏مبسط‏ ‏عن‏ ‏ارتباط‏ ‏شرطى ‏عرضى ‏سابق، ‏ولكن‏ ‏المهم‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏المرض‏ ‏السابق، ‏ولكن‏ ‏ما‏ ‏صاحب‏ ‏هذا‏ ‏المرض‏ ‏السابق‏ ‏من‏ ‏آثار‏ ‏عميقة، ‏وماأثار‏ ‏من‏ ‏قضايا‏ ‏داخله‏..‏

ورهاب‏ ‏المرض‏ ‏عادة‏ ‏يتعلق‏ ‏بأمراض‏ ‏خطيرة‏ ‏قاتلة‏ ‏مثل‏ (‏السرطان‏) ‏أو‏ ‏معجزة‏ (‏مثل‏ ‏الشلل‏) ‏أو‏ ‏مشوهة‏ (‏مثل‏ ‏الجدرى) ‏أو‏ ‏سيئة‏ ‏السمعة‏ ‏وخطرة‏ ‏فى ‏آن‏ (‏مثل‏ ‏الزهرى) ‏أو‏ ‏سريعة‏ ‏الانتشار‏ (‏مثل‏ ‏الطاعون‏… ‏الخ‏) ‏وكل‏ ‏هذا‏ ‏يشير‏ ‏الى ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏المخاوف‏ ‏رغم‏ ‏اسقاطها‏ ‏على ‏أسماء‏ ‏أمراض‏ ‏بذاتها، ‏إنما‏ ‏تشير‏ ‏أساسا‏ ‏الى ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏العجز‏ ‏والتشوه‏ ‏أساسا‏ (‏وما‏ ‏يلحقهما‏ ‏من‏ ‏مخاطر‏ ‏الموت‏ ‏مما‏ ‏سيأتى ‏ذكره‏ ‏فى ‏الحاشية‏ ‏القادمة‏) ‏وهذان‏ ‏الغولان‏ (‏العجز‏ ‏والتشوه‏) ‏هما‏ ‏فى ‏حقيقة‏ ‏الامر‏ ‏أبشع‏ ‏ما‏ ‏فى ‏المرض، ‏وهما‏ ‏أيضا‏ ‏الصفتان‏ ‏الأساسيتان‏ ‏لصورة‏ ‏النفس‏ ‏الداخلية‏ ‏الكامنة‏ ‏عند‏ ‏المرضى ‏النفسيين‏ ‏وخاصة‏ ‏المستهدفين‏ ‏للفصام‏ (‏ونحن‏ ‏نزعم‏ ‏أن‏ ‏سائر‏ ‏الامراض‏ ‏النفسية‏ ‏هى ‏دفاع‏ ‏ضد‏ ‏ظهور‏ ‏الفصام، ‏وبالتالى ‏نقول‏ ‏إن‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏المرض‏ (‏بمعنى ‏العجز‏ ‏والتشوه‏) ‏يشمل‏ ‏ضمنا‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏مواجهة‏ ‏الذات‏ ‏الداخلية‏ ‏بصفتيها‏ ‏المرعبتين‏ ‏هاتين، ‏وكأننا‏ ‏نشير‏ ‏ضمنا‏ ‏الى ‏إثبات‏ ‏فرضنا‏ ‏الملح‏ ‏بأن‏ ‏المخاوف‏ (‏الرهاب‏) ‏حتى ‏من‏ ‏المرض‏ ‏الظاهر‏ ‏إنما‏ ‏تحمل‏ ‏إعلان‏ ‏اقتراب‏ ‏نشاط‏ ‏الذات‏ ‏الداخلية، ‏وبالتالى ‏اعلان‏ ‏احتمال‏ ‏التهديد‏ ‏بالجنون، ‏وبالتالى ‏فهى – ‏أيضا‏- ‏دفاع‏ ‏ضده‏ ‏ومحاولة‏ ‏ضبطه‏.‏

‏62- ‏رهاب‏ ‏الموت‏ Death Phboia

ومثلما‏ ‏أوضحنا‏ ‏أن‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏المرض‏ ‏هو‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏نشاط‏ ‏الجزء‏ ‏الأقدم‏ ‏أى ‏إحياء‏ ‏النفس‏ ‏الكامنة‏ (‏المصورة‏ ‏بالعجز‏ ‏والبشاعة‏), ‏وكذلك‏ ‏أوضحنا‏ ‏أن‏ ‏رهاب‏ ‏الأماكن‏ ‏المرتفعة‏ ‏يمتد‏ ‏أيضا‏ ‏الى ‏هذه‏ ‏الجذور، ‏كذلك‏ ‏فإن‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الموت‏ ‏يشير‏ ‏الى ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏إحياء‏ ‏نشاط‏ ‏غريزة‏ ‏الموت‏([7]) ‏وهذا‏ ‏النشاط‏ ‏يشير‏ ‏بدوره‏ ‏الى ‏إيقاظ‏ ‏الجزء‏ ‏الاقدم‏ ‏من‏ ‏المخ‏ ‏ليعمل‏ ‏مهددا‏ ‏بالاستقلال‏ (‏وهو‏ ‏الجنون‏).‏

وكأن‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الموت‏ ‏هنا‏ ‏إشارة‏ ‏الى ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏نشاط‏ ‏المخ‏ ‏الداخلى ‏أساسا‏ ‏الذى ‏هو‏ ‏هو‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الجنون‏.. ‏معلنا‏ ‏بذلك‏ ‏احتمال‏ ‏قدوم‏ (‏أو‏ ‏هجوم‏) ‏حركة‏ ‏داخلية‏ ‏مهددة، ‏فالمريض‏ ‏يسارع‏ ‏بإعلان‏ ‏الخوف‏ ‏منها‏ ‏كوسيلة‏ ‏للدفاع‏ ‏ضدها‏ ‏ثم‏ ‏يسقط‏ ‏الخوف‏ ‏على ‏الموت‏ ‏الخارجى ‏المعروف‏ ‏كوسيلة‏ ‏لإخفائها، ‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏نظرة‏ ‏أعمق‏ ‏للموت‏ ‏بمعنى ‏النهاية‏ ‏لا‏ ‏تخيف‏ ‏فى ‏ذاتها، ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏بما‏ ‏يكتسبه‏ ‏المرء‏ ‏من‏ ‏معتقدات‏ ‏لما‏ ‏بعد‏ ‏الموت‏.. ‏الأمر‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يتعلق‏ ‏بهذا‏ ‏الرهاب‏ ‏مباشرة‏ .. ‏وإنما‏ ‏بأبعاد‏ ‏أخرى ‏ليست‏ ‏للمناقشة‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏المجال‏ ‏الآن، ‏فالمنطق‏ ‏الأبسط‏ ‏يقول‏ ‏أن‏ ‏الموت‏ ‏حدث‏ ‏لا‏ ‏يقع‏ ‏فى ‏حساب‏ ‏الكائن‏ ‏الحى ‏بالتأثير‏ ‏السلبى، ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏فى ‏حقيقة‏ ‏الأمر، ‏لو‏ ‏وصل‏ ‏الينا‏ ‏بأبعاده‏ ‏الفعلية‏ ‏لكان‏ ‏مصدرا‏ ‏للبهجة، ‏بمعنى ‏أنه‏ ‏حقيقة‏ ‏مؤكدة‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏إذا‏ ‏وعيناها‏ ‏حق‏ ‏وعيها‏ ‏أن‏ ‏نعيش‏ ‏بعمق‏ ‏وبمعنى ‏وبكفاءة‏.‏

خلاصة‏ ‏القول‏ ‏أن‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الموت‏ – ‏فى ‏ذاته‏- ‏غير‏ ‏منطقى، ‏لذلك‏ ‏فإنى ‏أعرض‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏فرض‏ ‏أن‏ ‏رهاب‏ ‏الموت‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏الموت‏ ‏الذى ‏نعرفه‏ ‏كحقيقة‏ ‏جوهرية‏ ‏ومكملة‏ ‏للحياة، ‏ولكنه‏ ‏يعنى ‏الموت‏ ‏بمعنى ‏النشاط‏ ‏الغريزى ‏التدهورى ‏الداخلى ‏الأقدم‏ ‏المعوق‏ ‏الذى ‏هو‏ ‏جزء‏ ‏من‏ ‏نشاط‏ ‏المخ‏ ‏الأقدم‏.‏

‏(63) ‏رهاب‏ ‏الجنون‏ Insanity Phobia

إذا‏ ‏كنا‏ ‏ذهبنا‏ ‏الى ‏تفسير‏ ‏كل‏ ‏أنواع‏ ‏الرهاب‏ ‏السابقة‏ ‏بأنها‏ ‏خوف‏ ‏من، ‏ودفاع‏ ‏ضد، ‏الجنون‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏ (‏وذلك‏ ‏ضمن‏ ‏إثبات‏ ‏فرض‏ ‏أن‏ ‏العصاب‏ ‏دفاع‏ ‏ضد‏ ‏الذهان‏ ‏بصفة‏ ‏عامة‏) ‏فإن‏ ‏رهاب‏ ‏الجنون‏ ‏يعلن‏ ‏مباشرة‏ ‏مواجهة‏ ‏هذه‏ ‏القضية‏ .‏

وأود‏ ‏أن‏ ‏أشير‏ ‏هنا‏ ‏ابتداء‏ ‏الى ‏أن‏ ‏الحركة‏ ‏الداخلية‏ ‏المهددة‏ ‏إذ‏ ‏تنشط، ‏فإن‏ ‏بقية‏ ‏أجزاء‏ ‏المخ‏ ‏الشاعرة‏ ‏تستقبلها‏ ‏مباشرة‏ ‏وتعلن‏ ‏عنها‏ ‏إذ‏ ‏تصيغها‏ ‏فيما‏ ‏تعرف‏ ‏من‏ ‏ألفاظ‏ ‏مباشرة‏ ‏من‏ ‏أهمها‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الجنون، ‏وقد‏ ‏تتناولها‏ ‏بالازاحة‏ ‏أو‏ ‏الابدال‏ ‏أو‏ ‏الرمز‏ ‏مثلما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏أشرنا‏ ‏من‏ ‏أمثلة‏.‏

ونحن‏ ‏نقابل‏ ‏هذا‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الجنون‏- ‏كعرض‏ ‏وليس‏ ‏كعصاب‏ ‏مستقل‏- ‏فى ‏بداية‏ ‏الذهان‏ ‏عامة، ‏حيث‏ ‏تكون‏ ‏البصيرة‏ ‏حادة، ‏والوعى ‏الذهانى ‏يقظا، ‏كما‏ ‏نجده‏ ‏فى ‏الاكتئاب‏ ‏الذهانى ‏وتفسيره‏ ‏بلغة‏ ‏التحليل‏ ‏التفاعلاتى ‏هو‏ ‏تفسير‏ ‏مباشر‏ ‏سيأتى ‏ذكره‏ ‏فى ‏حينه، ‏فإذا‏ ‏أجهض‏ ‏الذهان، ‏وظلت‏ ‏المخاوف‏ ‏كبديل‏ ‏دفاعى ‏متكرر، ‏وكأن‏ ‏محطة‏ ‏الإنذار‏ ‏قد‏ ‏استمرت‏ ‏لأنها‏ ‏فسدت‏ (‏بالعامة‏: ‏علقت‏) ‏عقب‏ ‏انتهاء‏ ‏الغارة، ‏فإن‏ ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏رهاب‏ ‏الجنون‏ (‏القهرى ‏خاصة‏).‏

وقد‏ ‏يثار‏ ‏رهاب‏ ‏الجنون‏ ‏نتيجة‏ ‏لإثارة‏ ‏مباشرة‏ ‏تحدث‏ ‏بعد‏ ‏مقابلة‏ ‏مجنون، ‏أو‏ ‏معاشرته‏ (‏مؤقتا‏ ‏عادة‏), ‏أو‏ ‏حتى ‏مشاهدته‏ (‏أو‏ ‏القراءة‏ ‏عنه‏) ‏فى ‏عمل‏ ‏فنى، ‏وقد‏ ‏لاحظت‏ ‏أن‏ ‏كثيرا‏ ‏ممن‏ ‏قرأ‏ ‏الجزء‏ ‏الأول‏ ‏من‏ ‏روايتى ‏الطويلة‏ (‏المشى ‏على ‏الصراط‏) ‏المسمى ‏الواقعة‏ ‏قد‏ ‏توقفوا‏ ‏عن‏ ‏إكمالها‏ ‏وقرروا‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏كان‏ ‏نتيجة‏ ‏مباشرة‏ ‏لتقمصهم‏ ‏بطلها‏ ‏عبد‏ ‏السلام‏ ‏المشد‏ ‏بدرجة‏ ‏أخافتهم‏ ‏من‏ ‏جنونهم‏ ‏هم، ‏ثم‏ ‏عاد‏ ‏بعضهم‏ ‏اليها‏ ‏يتناول‏ ‏بقيتها‏ ‏على ‏جرعات‏.‏

خلاصة‏ ‏القول‏ ‏أن‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الجنون‏ ‏هو‏ ‏إعلان‏ ‏ضمنى ‏لاحتمال‏ ‏تهديد‏ ‏داخلى ‏يكاد‏ ‏يفرض‏ ‏نفسه‏ ‏مستقلا‏ ‏عن‏ ‏النشاط‏ ‏السائد، ‏وهذا‏ ‏الخوف‏ ‏يبدأ‏ ‏كحقيقة، ‏ثم‏ ‏يصبح‏ ‏خوفا‏ ‏مكررا‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏مواجهة‏ ‏التهديد‏ ‏بالجنون‏ ‏الداخلى ‏فعلا‏ (‏قارن‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏المرض‏ ‏والخوف‏ ‏من‏ ‏الموت‏ ‏بمعناهما‏ ‏الحقيقى ‏ومعناهما‏ ‏الرمزى ‏العصابى ‏الذى ‏قدمناه‏ ‏قبلا‏).‏

‏(64) ‏رهاب‏ ‏فقد‏ ‏التحكم‏ Loss of control phobia

إن‏ ‏هذا‏ ‏الخوف‏ ‏يتصل‏ ‏مباشرة‏ ‏بالخوف‏ ‏من‏ ‏الجنون، ‏وهو‏ ‏تعميق‏ ‏لما‏ ‏أشرنا‏ ‏اليه‏ ‏عن‏ ‏التهديد‏ ‏بفقد‏ ‏أبعاد‏ ‏الذات‏ ‏وفقد‏ ‏السيطرة‏ ‏على ‏حدودها، ‏وهما‏ ‏من‏ ‏إنذارات‏.. ‏ثم‏ ‏علامات‏ ‏الجنون، ‏والخوف‏ ‏من‏ ‏التناثر‏ ‏يصيب‏ ‏المريض‏ ‏برعب‏ ‏هائل‏ ‏إذ‏ ‏يشعر‏ ‏الانسان‏ ‏بالضياع‏ ‏والتهديد‏ ‏بالاختفاء‏ ‏أو‏ ‏التفجر‏ ‏الى ‏غير‏ ‏المعلوم، ‏وهذا‏ ‏الرهاب‏ – ‏مثل‏ ‏سابقيه‏- ‏هو‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏عقلنة‏ ‏هذا‏ ‏الخوف‏ ‏الحقيقى ‏حتى ‏يصبح‏ ‏خوفا‏ ‏عقليا‏ ‏فكريا‏ Intellectual ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏معايشة‏ ‏الخوف‏ ‏الأصلى ‏الأعمق‏ ‏الذى ‏هو‏ ‏خبرة‏ ‏انفعالية‏ ‏فجة‏ ‏لا‏ ‏يحتمل‏ ‏إطالتها‏.‏

تعقيب‏:‏

لاحظنا‏ ‏أن‏ ‏الاتجاه‏ ‏العام‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏يتناول‏ ‏تكوين‏ ‏العصاب‏ ‏الرهابى ‏بأساسيات‏ ‏مشتركة‏ ‏يمكن‏ ‏تحديدها‏ ‏كما‏ ‏يلى:‏

‏1- ‏لم‏ ‏يتجه‏ ‏تفسير‏ ‏تكوين‏ ‏الأعراض‏ ‏الى ‏ربطها‏ ‏بارتباط‏ ‏شرطى ‏مباشر، ‏ولا‏ ‏بتاريخ‏ ‏طولى ‏أو‏ ‏تثبيت‏ ‏طفلى (‏جنسى ‏أو‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏), ‏وإنما‏ ‏أشار‏ ‏الى ‏طبيعتها‏ ‏الأعمق‏ ‏وهى ‏أنها‏ ‏مخاوف‏ ‏بديلة‏ ‏عن‏ ‏المخاوف‏ ‏الأخفى ‏والأعنف‏ ‏النابعة‏ ‏من‏ ‏التهديد‏ ‏بإحياء‏ ‏نشاط‏ ‏التكوين‏ ‏الداخلى ‏فى ‏النفس‏ (‏المستوى ‏القديم‏ ‏للمخ‏), ‏وإنما‏ ‏يقوم‏ ‏الارتباط‏ ‏الشرطى ‏أو‏ ‏التثببيت‏ ‏الليبيدى ‏بتحديد‏ ‏محتوى ‏الرهاب‏ ‏أحيانا‏ ‏وتوقيب‏ ‏ظهوره‏ ‏أحيانا‏ ‏أخرى.. ‏إذا‏ ‏فتكوين‏ ‏الرهاب‏ ‏ذاته‏ ‏هو‏ ‏دفاع‏ ‏مباشر‏ ‏ضد‏ ‏الذهان، ‏وضد‏ ‏التهديد‏ ‏بمواجهة‏ ‏خطرة‏ ‏مباشرة‏.‏

وبديهى ‏أن‏ ‏إحياء‏ ‏النشاط‏ ‏الداخلى ‏فى ‏ذاته‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏الذهان، ‏لو‏ ‏أنه‏ ‏جاء‏ ‏فى ‏وقت‏ ‏مناسب‏ ‏يسمح‏ ‏باستيعابه، ‏أما‏ ‏إحياؤه‏ ‏مستقلا‏ ‏دون‏ ‏ضوابط‏ ‏بلا‏ ‏أمل‏ ‏فى ‏توليف‏ ‏أو‏ ‏استيعاب، ‏فهذا‏ ‏هو‏ ‏الذهان‏.‏

‏2- ‏أن‏ ‏تفسير‏ ‏مختلف‏ ‏أنواع‏ ‏الرهاب‏ ‏اتجه‏ ‏الى ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏معنى ‏المرض‏ ‏الآن‏ ‏وترجمته‏ ‏الى ‏لغة‏ ‏تطورية‏ ‏مباشرة‏ ‏مدعمة‏ ‏باللغة‏ ‏الدفاعية‏ ‏التحليلية‏ ‏أحيانا‏.‏

‏3- ‏أن‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏التنائر‏ ‏واللامحدودية‏ ‏والنكوص‏.. ‏يكمن‏ ‏وراء‏ ‏كل‏ ‏ماعداه‏ ‏من‏ ‏مخاوف‏ ‏فرعية‏ ‏ظاهرية‏ ‏ما‏ ‏هى ‏إلا‏ ‏اسقاطات‏ ‏بديلة‏ ‏فى ‏أغلب‏ ‏الأحيان‏.‏

‏(65) ‏فشل‏ ‏الدفاع‏ ‏الرهابى:‏

ذكرنا‏ ‏أن‏ ‏الرهاب‏ ‏ماهو‏ ‏إلا‏ ‏دفاع‏ ‏ضد‏ ‏الذهان، ‏وفى ‏مسيرة‏ ‏تطور‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏الى ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أعمق‏ ‏وأخطر، ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نتوقع‏ ‏نجاح‏ ‏هذا‏ ‏الدفاع‏ ‏فيتوقف‏ ‏الأمر‏ ‏عند‏ ‏مرحلة‏ ‏الرهاب‏ ‏العصابى، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏يتطور‏ ‏الامر‏ ‏إذ‏ ‏يفشل‏ ‏هذا‏ ‏الدفاع‏ ‏أو‏ ‏يكاد، ‏فيظهر‏ ‏الجنون‏ ‏صراحة، ‏أو‏ ‏قد‏ ‏يلجأ‏ ‏المريض‏ ‏الى ‏عصاب‏ ‏أعمق‏.. ‏أقدر‏ ‏على ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏يهذه‏ ‏الوظيفة‏ ‏الدفاعية‏ ‏ضد‏ ‏الذهان، ‏ولما‏ ‏كانت‏ ‏طبيعة‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏هى ‏أن‏ ‏تعرض‏ ‏مراحل‏ ‏مسيرة‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏فى ‏تسلسل‏ ‏متصل‏ ‏بفرض‏ ‏أن‏ ‏المراحل‏ ‏المتعاقبة‏ ‏تفشل‏ ‏الواحدة‏ ‏تلو‏ ‏الاخرى ‏لأسباب‏ ‏توضيحية‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏([8]) ‏معلنين‏ ‏بذلك‏ ‏أن‏ ‏الأمراض‏ ‏النفسية‏ ‏المختلفة‏ ‏ما‏ ‏هى ‏إلا‏ ‏أطوار‏ ‏يتلو‏ ‏بعضها‏ ‏بعضا‏.‏

العصاب‏ ‏الوسواسى ‏القهرى:‏ obsessive Compulsive neurosis

يعتبر‏ ‏العصاب‏ ‏الوسواسى ‏من‏ ‏أخطر‏ ‏أنواع‏ ‏العصاب، ‏وهو‏ ‏يتميز‏ ‏بظواهر‏ ‏القهر‏ ‏والإلزام‏ ‏والتكرار‏ ‏لسلوك‏ ‏معين‏ (‏فكرا، ‏أو‏ ‏انفعالا، ‏أو‏ ‏فعلا‏) ‏مع‏ ‏إدراك‏ ‏شعورى ‏باللامنطق‏ ‏واللاجدوى ‏من‏ ‏هذا‏ ‏السلوك‏.‏

وإن‏ ‏كان‏ ‏العصاب‏ ‏الرهابى ‏قد‏ ‏أعلن‏ ‏إنذارا‏ ‏بحركة‏ ‏داخلية‏ ‏نشطة‏ ‏تهدد‏ ‏بالتناثر‏ ‏والجنون، ‏ثم‏ ‏فشل‏ ‏أو‏ ‏كاد‏ ‏يفشل‏ ‏لأن‏ ‏التفاعل‏ ‏لهذا‏ ‏الإنذار‏ ‏كان‏ ‏انفعاليا‏ ‏مزعجا‏ ‏مصاحبا‏ ‏بكل‏ ‏مظاهر‏ ‏الخوف‏ ‏الجسمية‏ ‏والنفسية، ‏فإن‏ ‏العصاب‏ ‏الوسواسى ‏يعلن‏ ‏تضاعف‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏التهديد‏ ‏مع‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏استمرار‏ ‏الاستجابة‏ ‏الانفعالية‏ ‏المخيفة‏ ‏له، ‏والناتج‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏هو‏ ‏حل‏ ‏وسط‏ ‏خطير، ‏وهو‏ ‏أن‏ ‏تخف‏ ‏درجة‏ ‏الانفعال‏ ‏ومصاحباته، ‏وأن‏ ‏تزيد‏ ‏درجة‏ ‏العقلنة‏ ‏وتثبت‏ ‏وتتأكد‏ ‏بالتكرار، ‏مع‏ ‏استبعاد‏ ‏انفعال‏ ‏الخوف‏ ‏الاصلى، ‏بمعنى ‏ادراك‏ ‏لا‏ ‏معقولية‏ ‏هذا‏ ‏السلوك‏ ‏المعقلن، ‏ثم‏ ‏الأمن‏ ‏الحفى ‏فى ‏رحاب‏ ‏التكرار، ‏وعلى ‏ذلك‏ ‏فإنه‏ ‏يلزم‏ ‏سيكوباثولوجيا‏ ‏لاستتباب‏ ‏هذا‏ ‏العصاب‏ ‏الوسواسى ‏عدة‏ ‏شروط‏ ‏ومواصفات‏: ‏

‏(‏ا‏) ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏التهديد‏ ‏بالذهان‏ (‏الحركة‏ ‏المستقلة‏ ‏النشطة‏ ‏الداخلية‏ ‏المهددة‏) ‏أشد‏ ‏وأقرب‏ (‏حقيقة‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏الامر‏.. ‏ثم‏ ‏تخيلا‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏).‏

‏(‏ب‏) ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الانفعال‏ ‏بالخوف‏ ‏العقلى ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏احتمال‏ ‏المريض‏ ‏على ‏المستوى ‏السوى ‏أو‏ ‏العصابى ‏فى ‏صورة‏ ‏العصاب‏ ‏الرهابى.‏

‏(‏ج‏) ‏أن‏ ‏تنشأ‏ ‏حلقة‏ ‏مفرغة‏ ‏من‏ ‏التعود‏ ‏وتثبيت‏ ‏التحليل‏ ‏معا‏ ‏تحافظ‏ ‏على ‏استمرار‏ ‏السلوك‏ ‏وتثبيته‏ ‏حتى ‏يكسب‏ ‏ذاتيته‏ ‏التى ‏تكون‏ ‏جزءا‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏سمات‏ ‏الشخصية، ‏وتصبح‏ ‏بمرور‏ ‏الزمن‏ ‏الدعامة‏ ‏العصابية‏ ‏المتينة‏ ‏التى ‏تحافظ‏ ‏على ‏تماسك‏ ‏الشخصية‏ ‏دون‏ ‏تناثر‏ ‏أو‏ ‏اختلاط‏. ‏

ويمكن‏ ‏ترجمة‏ ‏هذه‏ ‏الحلقة‏ ‏المفرغة‏ ‏عصبيا‏ ‏الى ‏قفلة‏ ‏فى ‏انتشار‏ ‏الرسالة‏ ‏الارتباطية‏ ‏العصبية‏ short circuuit of the propagating neuronal associative message‏

ولكن‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏إلا‏ ‏مهارب‏ ‏عصابية‏ ‏ليست‏ ‏لها‏ (‏فى ‏المسيرة‏ ‏الإضاحية‏) ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏تفشل‏ ‏

‏(‏والخوف‏ ‏يولد‏ ‏خوفا‏ ‏أكبر، ‏والهرب‏ ‏الفاشل‏ ‏يتكرر‏)

‏إذ‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏تسقط‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تنهك‏ (‏لم‏ ‏تغن‏ ‏عنى ‏شيئا‏) ‏وتقوم‏ ‏بوظيفتها‏ ‏التأجيلية‏ (‏لكن‏ ‏أجلت‏ ‏الرؤية‏), ‏وهذا‏ ‏التأجيل‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏ناجحا‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏يتثبت‏ ‏السلوك‏ ‏سجنا‏ ‏فولاذيا‏ ‏يمنع‏ ‏الحركة‏ ‏التالية‏.., ‏وعلى ‏كل‏ ‏حال‏ ‏فإن‏ ‏رعب‏ ‏الخارج‏ ‏من‏ ‏تطور‏ ‏المسيرة‏ ‏نحو‏ ‏مراحل‏ ‏أخطر‏ ‏لا‏ ‏يعود‏ ‏يكفى ‏لإلغاء‏ ‏الداخل‏.‏

‏(66) ‏عودة‏ ‏مرغمة‏ ‏الى ‏النظر‏ ‏فى ‏الداخل‏:‏

‏(‏لم‏ ‏يعد‏ ‏الرعب‏ ‏من‏ ‏الخارج‏ ‏يكفى ‏أن‏ ‏ينسينى ‏الداخل‏ ‏

فاقتربت‏ ‏نفسى ‏منى ‏حتى ‏كدت‏ ‏أراها‏..)‏

هنا‏ ‏نعود‏ ‏الى ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏طبيعة‏ ‏تركيب‏ ‏النفس‏ ‏من‏ ‏الداخل، ‏أو‏ ‏بتعبير‏ ‏أدق‏: ‏عن‏ ‏طبيعة‏ ‏استقبالنا‏ ‏لهذا‏ ‏الداخل، ‏فنقول‏ ‏إن‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏ينبع‏ ‏من‏ ‏ثلاث‏ ‏مصادر‏:‏

‏1-‏الخوف‏ ‏من‏ ‏المجهول‏ ‏الغامض‏: ‏إن‏ ‏اكتشاف‏ ‏الذات‏ ‏من‏ ‏الداخل‏ ‏مغامرة‏ ‏نحو‏ ‏المجهول، ‏وحتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏المجهول‏ ‏أمنا‏ ‏وسلاما‏ ‏فإنه‏ ‏مجهول، ‏مجرد‏ ‏هذا‏ ‏الفرض‏ (‏بأن‏ ‏أنفسنا‏ ‏هى ‏ليست‏ ‏فقط‏ ‏ما‏ ‏نعرف‏) ‏يثير‏ ‏الرعب‏ ‏ويحفز‏ ‏للدفاع‏ ‏ضد‏ ‏أى ‏مغامرة‏ ‏رؤية‏.‏

‏2- ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏التفجير‏ ‏غير‏ ‏الموجه‏: ‏لما‏ ‏كان‏ ‏التركيب‏ ‏الداخلى ‏للنفس‏ – ‏أو‏ ‏تصورنا‏ ‏له‏- ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏الترابط‏ ‏الواعى ‏الهادف، ‏ولما‏ ‏كانت‏ ‏القوى ‏المختلفة‏ ‏والمتصارعة‏ ‏إنما‏ ‏تواجه‏ ‏بعضها‏ ‏البعض‏ ‏فى ‏تماسك‏ ‏متكافئ‏ ‏يستمر‏ ‏بالكاد، ‏على ‏مستوى ‏الحلوسط‏ ‏فحسب، ‏فإننا‏ ‏نتوقع‏ ‏أن‏ ‏يمثل‏ ‏احتمال‏ ‏إطلاقها‏ ‏خطرا‏ ‏فظيعا‏ ‏لأنه‏ ‏يهز‏ ‏هذا‏ ‏الحلوسط‏ ‏ويحمل‏ ‏تهديدات‏ ‏التغيير‏ ‏بما‏ ‏يتبعه‏ ‏من‏ ‏إطلاق‏ ‏طاقة‏ ‏هائلة‏ ‏ليس‏ ‏هناك‏ ‏ما‏ ‏يستوعبها‏ ‏من‏ ‏كيان‏ ‏قائم، ‏ولا‏ ‏مجال‏ ‏يسمح‏ ‏لها‏ ‏بالتعبير‏ ‏والبناء،‏

‏(‏الظلمة‏ ‏والمجهول‏ ‏وتفتيت‏ ‏الذرة‏)‏

وهى ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏احتمال‏ ‏تفجيرها‏ ‏العنيف‏ ‏غير‏ ‏موجهة‏ ‏بطبيعة‏ ‏مفاجأتها، ‏واستقلالها‏ ‏وعماها‏.‏

‏3-‏الخوف‏ ‏من‏ ‏النكوص‏ ‏والعودة‏ ‏الى ‏الرحم‏ (‏انظر‏ ‏أيضا‏ ‏حاشيات‏ 56,24, 58) ‏يمثل‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏النكوص‏ ‏والعودة‏ ‏الى ‏الرحم‏ ‏أساسا‏ ‏يبرر‏ ‏ويدفع‏ ‏التقدم‏ ‏المستمر‏ ‏ضد‏ ‏النكوص، ‏وكلما‏ ‏زاد‏ ‏التهديد‏ ‏بالنكوص‏ (‏لاشعوريا‏) ‏كلما‏ ‏زادت‏ ‏الحيل‏ ‏والدفاعات‏ ‏ضده‏ ‏لتخفيه‏ ‏أولا‏ ‏بأول‏.‏

‏(67) ‏المرحلة‏ ‏القبلفظية‏:‏

وقد‏ ‏يظهر‏ ‏بعيدا‏ ‏فى ‏اللاشعور‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏يشير‏ ‏الى ‏خبرة‏ ‏الولادة‏ ‏ثم‏ ‏صدمة‏ ‏الولادة، ‏وكل‏ ‏هذا‏ ‏يمثل‏ ‏مصدرا‏ ‏من‏ ‏مصادر‏ ‏استمرار‏ ‏الدفاعات‏ ‏وزيادتها‏.‏

‏(‏والسرداب‏ ‏المسحور‏ ‏وما‏ ‏قبل‏ ‏الفكرة‏) ‏

‏4- ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏المرحلة‏ ‏القبلفظية‏: ‏تعتبر‏ ‏نشأة‏ ‏الألفاظ‏ (‏وما‏ ‏يرادفها‏ ‏من‏ ‏أفكار‏) ‏حماية‏ ‏وتحديدا‏ ‏للوجود‏ ‏الانسانى، ‏وخاصة‏ ‏الوجود‏ ‏الفردى ‏المجدد‏ ‏المعالم، ‏لذلك‏ ‏تعتبر‏ ‏المرحلة‏ ‏القبلفظية‏ Preverbal ‏رغم‏ ‏ثرائها‏ ‏وروعتها‏ – ‏تهديدا‏ ‏بفقد‏ ‏الذاتية‏ ‏وبالنكوص‏ ‏وبالذوبان‏ ‏فى ‏عالم‏ ‏متداخل‏ ‏فى ‏الداخل‏ ‏والخارج‏ ‏معا، ‏وهذه‏ ‏المرحلة‏ ‏يسميهاأريتى ‏مرحلة‏ ‏الاندوسبت‏([9]) Endocept (‏أو‏ ‏القمبدرك‏) ‏وهى ‏مرحلة‏ ‏بدائية‏ ‏قبل‏ ‏الادراك‏ ‏الشعورى ‏المحدد‏ ‏يختلط‏ ‏فيها‏ ‏الإنفعال‏ ‏بالإدراك‏ ‏بالحدس‏.. ‏وهى ‏مرحلة‏ ‏هامة‏ ‏فى ‏تكوين‏ ‏الفكر، ‏وفى ‏الإبداع‏ ‏إذا‏ ‏استوعبت‏ ‏وعمقت‏ ‏وتطورت‏ ‏إلى ‏المدرك‏ ‏والمفهوم‏ ‏والبعمدرك‏ postpercept، ‏ولكن‏ ‏الرجوع‏ ‏اليها‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏الإدراك‏ ‏المحدد‏ ‏والفكر‏ ‏المفهوم‏ conceptual thinking ‏الثابت‏ ‏المؤكد‏ ‏مرعب‏ ‏وخطير، ‏وهذه‏ ‏المرحلة‏ ‏يمر‏ ‏بها‏ (‏كمرحلة‏) ‏بعض‏ ‏المبدعين‏ ‏فيما‏ ‏يسمونه‏ ‏مخاض‏ ‏الفكرة، ‏وهذا‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏التراجع‏ ‏عن‏ ‏التواصل‏ ‏الرمزى ‏المحدد‏ ‏الحافظ‏ ‏للكيان‏ ‏الفردى ‏والمدعم‏ ‏للشكل‏ ‏الإجتماعى ‏يهدد‏ ‏بالوحدة‏ ‏المطلقة‏ ‏كما‏ ‏يهدد‏ ‏بالذوبان‏ ‏الشمولى، ‏فمع‏ ‏عجز‏ ‏اللغة‏ (‏كأسلوب‏ ‏رمزى ‏للتواصل‏) ‏ينعزل‏ ‏الانسان، ‏ومع‏ ‏شمولية‏ ‏الادراك‏ ‏القبلى ‏يكون‏ ‏الذوبان‏ ‏الخطر، ‏لأن‏ ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏رغم‏ ‏مابها‏ ‏من‏ ‏بقية‏ ‏حدس‏ ‏عنيف‏ ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏مرحلة‏ ‏بدائية‏ ‏تحمل‏ ‏مخاطر‏ ‏النكوص‏ ‏والتناثر‏ ‏لو‏ ‏استمرت‏ ‏دون‏ ‏استيعاب‏ (‏راجع‏ ‏أيضا‏ ‏حاشية‏ 161: ‏وصرخت‏ ‏بأعلى‏ ‏صمتى‏).‏

خلاصة‏ ‏القول‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏المخاوف‏ ‏التى ‏تهددنا‏ ‏ونحن‏ ‏نقترب‏ ‏من‏ ‏رؤية‏ ‏الذات‏ ‏من‏ ‏الداخل، ‏هى ‏التى ‏تجعل‏ ‏الفرد‏ ‏يتجنب‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏ما‏ ‏أمكن‏. (‏الى ‏أن‏ ‏يستعد‏ ‏لها‏ ‏بالوعى ‏الكافى ‏والقدرة‏ ‏المناسبة، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏يستبعدها‏ ‏بقية‏ ‏حياته‏ ‏فيما‏ ‏عدا‏ ‏صمامات‏ ‏الأمن‏ ‏فى ‏الأحلام‏.‏

‏(68) ‏أصل‏ ‏الطبيعة‏ ‏المنقسمة‏ ‏للانسان‏:‏

على ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏جانبا‏ ‏آخر‏ ‏فى ‏طبيعة‏ ‏تركيبنا‏ ‏يفزعنا‏ ‏بشكل‏ ‏خطير، ‏وهو‏ ‏رؤية‏ ‏الانقسام‏ ‏الداخلى، ‏وحسب‏ ‏ما‏ ‏ترى ‏المدرسة‏ ‏الانجليزية‏ ‏الحديثة‏ (‏العلاقة‏ ‏بالموضوع‏) ‏وخاصة‏ ‏فيربيرن‏ ‏وجانتريب‏) ‏أن‏ ‏النفس‏ ‏فى ‏نموها‏ ‏تنقسم‏ (‏تنشطر‏ Split) ‏إذ‏ ‏تواجه‏ ‏الواقع‏ ‏فينسحب‏ ‏هذا‏ ‏الجزء‏ ‏المنتظر‏ ‏الى ‏عكس‏ ‏اتجاه‏ ‏النمو‏ ‏ويسمى ‏الذات‏ ‏الناكصة‏ (‏التى ‏تنشطر‏ ‏إنشطارا‏ ‏ثانيا‏ ‏حسب‏ ‏علاقاتها‏ ‏بالمواضيع‏ ‏اللذية‏ ‏أو‏ ‏المؤلمة‏) ‏ويظل‏ ‏الصراع‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏بين‏ ‏الذات‏ ‏المركزية‏ ‏أو‏ ‏النامية‏ ‏وبين‏ ‏هذه‏ ‏الذوات‏ ‏المنشطرة، ‏ويظل‏ ‏الجذب‏ ‏الى ‏الرحم‏ ‏والى ‏العودة‏ ‏الى ‏السكون‏ ‏هو‏ ‏نتاج‏ ‏نشاط‏ ‏هذه‏ ‏الذات‏ ‏المنشطرة‏ ‏باستمرار، ‏وهذه‏ ‏الفكرة‏ – ‏رغم‏ ‏استعمالها‏ ‏لغة‏ ‏الانشطار، ‏لها‏ ‏أوثق‏ ‏العلاقات‏ ‏مع‏ ‏مفهوم‏ ‏تعدد‏ ‏الذوات‏ ‏الذى ‏أشرنا‏ ‏اليه‏ (‏حاشية‏ 5) ‏إذ‏ ‏هى ‏تصور‏ ‏الصراع‏ ‏بين‏ ‏شخوص‏ ‏وليس‏ ‏بين‏ ‏أجزاء، ‏وقد‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏أوضحنا‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏رؤية‏ ‏هذا‏ ‏التعدد‏ ‏مهدد‏ ‏ومرعب، ‏لأن‏ ‏فكرتنا‏ ‏عن‏ ‏أنفسنا‏ ‏باعتبارها‏ ‏ذات‏ ‏واحدة‏ ‏شاعرة‏ ‏هذه‏ ‏الفكرة‏ ‏إنما‏ ‏تحفظ‏ ‏توازننا‏ ‏أصلا‏.‏

وقد‏ ‏أشار‏ ‏لانج‏ ‏فى ‏كتابه‏ ‏النفس‏ ‏المنقسمة‏([10]) the Divided self ‏الى ‏انشطارات‏ ‏من‏ ‏نوع‏ ‏آخر‏ ‏مثل‏ ‏انشطار‏ ‏الذات‏ ‏عن‏ ‏الجسد‏ ‏على ‏أن‏ ‏الانشطار‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏ليس‏ ‏مرضا‏ ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏بالخطورة‏ ‏المزعومة، ‏فهو‏ ‏طور‏ ‏لازم‏ ‏من‏ ‏أطوار‏ ‏النمو‏ ‏لأنه‏ ‏بطبيعته‏ ‏الأصلية‏ ‏انشطار‏ ‏مرحلى، ‏لا‏ ‏بد‏ ‏وأن‏ ‏ينتهى ‏الى ‏التحام‏ ‏أعلى ‏من‏ ‏خلال‏ ‏ولاف‏ ‏متصاعد‏ ‏فى ‏أزمات‏ ‏النمو، ‏وغاية‏ ‏درجات‏ ‏الالتحام‏ ‏هى ‏التكامل‏ ‏أو‏ ‏الحكمة‏ ‏

‏(‏والطفل‏ ‏المقسوم‏ ‏الى ‏نصفين‏: ‏ينتظر‏ ‏سليمان‏ ‏وعدله‏)‏

فإذا‏ ‏بلغ‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏مبلغه‏ ‏نتيجة‏ ‏للنشاط‏ ‏الداخلى ‏لهذا‏ ‏الجزء‏ ‏الخفى ‏من‏ ‏وجودنا، ‏وإذا‏ ‏زاد‏ ‏هذا‏ ‏النشاط‏ ‏حتى ‏هدد‏ ‏بالاقتراب‏ ‏من‏ ‏السطح‏ ‏واقتحام‏ ‏الشعور، ‏وإذا‏ ‏لم‏ ‏تنجح‏ ‏المخاوف‏ ‏العصابية‏ ‏البديلة‏ ‏والرمزية‏ ‏والمسقطة‏ ‏والمزاحة‏ (‏حاشيات‏ 52 ‏الى 60) ‏فى ‏تغطية‏ ‏هذا‏ ‏التهديد، ‏فإن‏ ‏مزيدا‏ ‏من‏ ‏الدفاعات‏ ‏الأعمق‏ ‏والأخطر‏ ‏تفرض‏ ‏نفسها، ‏وهى ‏هنا‏ ‏دفاعات‏ ‏الوسواس‏ ‏القهرى ([11]) Obsessive Compulsion

(69) ‏طغيان‏ ‏التفكير‏ ‏التكرارى:‏

يعرف‏ ‏التفكير‏ ‏أحيانا‏ ‏بأنه‏ ‏حل‏ ‏المشكلة‏ Problem Solving

(‏دعواه‏ ‏قديما‏ .. ‏كانت‏ ‏حل‏ ‏الطلسم‏)‏

وهذا‏ ‏التعريف، ‏رغم‏ ‏فائدته، ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏قاصر‏ ‏عن‏ ‏الإلمام‏ ‏بعملية‏ ‏التفكير‏ ‏بأبعادها‏ ‏المتشعبة، ‏فهو‏ ‏يصف‏ ‏أساسا‏ ‏عمل‏ ‏نصف‏ ‏المخ‏ ‏الطاغى (‏راجع‏ ‏أيضا‏ ‏حاشية‏ 33)، ‏ولهذا‏ ‏العمل‏ ‏وظيفة‏ ‏هامة‏ ‏وضرورية‏ ‏وعملية‏ ‏فى ‏الحياة‏ ‏الفتية‏ ‏اليافعة، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏للتفكير‏ ‏بعدا‏ ‏تركيبيا‏ ‏أعمق، ‏وهذا‏ ‏البعد‏ ‏ليس‏ ‏بالضرورة‏ ‏هو‏ ‏التفكير‏ ‏الابداعى ‏بشكله‏ ‏المنتج‏ ‏المتقدم‏ (‏رغم‏ ‏أنه‏ ‏أقرب‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏اليه‏), ‏ولكنه‏ ‏التفكير‏ ‏التركيبى ‏الولافى ‏الأعمق‏ ‏الذى ‏قد‏ ‏ينتج‏ ‏فنا، ‏أو‏ ‏قد‏ ‏يعمق‏ ‏وعيا، ‏أى ‏أن‏ ‏التفكير‏ ‏ليس‏ ‏مجرد‏ ‏حل‏ ‏للمشاكل‏ ‏ولكنه‏ ‏أيضا‏ ‏وأساسا‏ ‏إثراء‏ ‏للوجود‏ ‏بمعنى ‏أن‏ ‏نتاج‏ ‏التفكير‏ ‏ليس‏ ‏حل‏ ‏مشكلة‏ ‏أو‏ ‏تخطى ‏عقبة، ‏أو‏ ‏العثور‏ ‏على ‏علاقة‏ ‏بين‏ ‏معطيين، ‏ولكنه‏ ‏زيادة‏ ‏ترابط، ‏وصنع‏ ‏علاقات‏ ‏لولبية‏ ‏ولافية‏ ‏متصاعدة‏ ([12])

والسخرية‏ ‏هنا‏ ‏من‏ ‏العقل‏ ‏المتحذلق‏ ‏تتركز‏ ‏على ‏الإفراط‏ ‏فى ‏استعمال‏ ‏ظاهر‏ ‏التفكير‏ ‏بلا‏ ‏جدوى ([13]) ‏

‏(‏لامهرب‏ ‏من‏ ‏هول‏ ‏الداخل‏ ‏إلا‏ ‏عقل‏ ‏عاقل‏، متحذلق‏ ‏عقل‏ ‏ينظم‏ ‏عقد‏ ‏القضبان‏ ‏المحكم‏…)‏

وذلك‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏العصاب‏ ‏الوسواسى ‏حيث‏ ‏يتضخم‏ ‏هذا‏ ‏البعد‏ ‏المسطح‏ ‏ويبدأ‏ ‏تسلسل‏ ‏التصعيد‏ ‏فيما‏ ‏وصفه‏ ‏بالحركة‏ ‏البطيئة‏ ‏على ‏الوجه‏ ‏التالى:‏

‏1- ‏العقل‏ ‏فى ‏أن‏ ‏يزداد‏ ‏الإنسان‏ ‏عقلا

‏2- ‏يصل‏ ‏التعقل‏ ‏المفرط‏ ‏الى ‏ما‏ ‏أسميته‏ ‏التحذلق‏([14]) .‏

‏(‏وهاتان‏ ‏الخطوتان‏ ‏لا‏ ‏تزالان‏ ‏فى ‏مستوى ‏السواء، ‏وإن‏ ‏كانتا‏ ‏تعتبران‏ ‏سمات‏ ‏خاصة‏ ‏لبعض‏ ‏الشخصيات‏ ‏بذاتها‏).‏

‏3- ‏يزداد‏ ‏التحذلق‏ ‏حتى ‏ينفصل‏ ‏التعقل‏ ‏عن‏ ‏المحتوى ‏الأعمق‏ ‏من‏ ‏المعنى.‏

‏4- ‏يزيح‏ ‏هذا‏ ‏التضخم‏ ‏التحذلقى ‏من‏ ‏جواره‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏عداه، ‏فلا‏ ‏يبقى ‏بعد‏ ‏قليل‏ ‏إلا‏ ‏اللفظنة‏ Verbalism.‏

‏5-‏إذا‏ ‏انغلقت‏ ‏دائرة‏ ‏الفكرة، ‏أو‏ ‏مظهرها‏ ‏السلوكى ‏فى ‏الفعل‏ ‏أو‏ ‏الوجدان، ‏دارت‏ ‏السيطرة‏ ‏العقلية‏ (‏المفرغة‏ ‏من‏ ‏معناها‏ ‏وهدفها‏) ‏حول‏ ‏نفسها‏ ‏وأصبحت‏ ‏عرضا‏ ‏معطلا‏ ‏هو‏ ‏التكرار‏ ‏القهرى، ‏لا‏ ‏يوقفه‏ ‏أن‏ ‏يدرك‏ ‏صاحبه‏ ‏لاجدواه‏.‏

وتؤدى ‏هذه‏ ‏الدائرة‏ ‏المقفلة‏ ‏وظيفة‏ ‏التكرار‏ ‏المعطل‏ ‏الذى ‏يؤدى ‏بدوره‏ ‏معنيين‏ ‏متناقضين‏ ‏فى ‏ظاهرهما‏ ‏وإن‏ ‏اتفقا‏ ‏على ‏عمق‏ ‏معين‏:‏

فالتكرار‏- ‏أولا‏- ‏يعنى ‏استمرار‏ ‏المحاولة، ‏وكأن‏ ‏الفكرة، ‏إذ‏ ‏هى ‏مفرغة‏ ‏من‏ ‏معناها‏ ‏وفاعليتها، ‏تكرر‏ ‏نفسها‏ ‏بغية‏ ‏الاتصال‏ ‏بأصل‏ ‏غاية‏ ‏ظهورها‏.‏

والتكرار‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يعنى ‏فشل‏ ‏هذه‏ ‏المحاولة‏ ‏إذ‏ ‏لو‏ ‏نجحت‏ ‏لتوقف‏ ‏التكرار‏ ‏وانطلق‏ ‏تسلسل‏ ‏الفكر‏.‏

وفى ‏الحياة‏ ‏العادية‏ ‏نرى ‏أشكالا‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الكرار‏ ‏المغترب‏ ‏فى ‏مظاهر‏ ‏مختلفة‏ ‏من‏ ‏السلوك، ‏وذلك‏ ‏مثل‏ ‏جمع‏ ‏المال‏ ‏بعد‏ ‏الحصول‏ ‏على ‏الحاجات‏ ‏الأولية‏ ‏دون‏ ‏توجيهه‏ ‏الى ‏دائرة‏ ‏أوسع‏ ‏لنفع‏ ‏الناس، ‏ومثل‏ ‏جمع‏ ‏العلم‏ ‏دون‏ ‏نقله‏ ‏أو‏ ‏محاولة‏ ‏تطبيقه‏ …‏الخ، ‏ولابد‏ ‏لكى ‏نفهم‏ ‏العصاب‏ ‏الوسواسى ‏القهرى ‏أن‏ ‏نربطه‏ ‏مباشرة‏ ‏بما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يسمى ‏الاغتراب‏ ‏القهرى ‏الشائع‏([15]) ‏فى ‏الحياة‏ ‏المعاصرة، ‏والفرق‏ ‏بين‏ ‏أن‏ ‏نسمى ‏السلوك‏ ‏اغترابا‏ ‏فى ‏إطار‏ ‏السواء، ‏وبين‏ ‏أن‏ ‏نسميه‏ ‏عصابا‏ ‏وسواسيا‏- ‏إذا‏ ‏تساوى ‏السلوك‏ ‏فى ‏تكراره‏ ‏ولاجدواه‏ ‏للفرد‏- ‏إنما‏ ‏يكمن‏ ‏فى ‏المعالم‏ ‏التالية‏:‏

‏(‏ا‏) ‏أن‏ ‏المغرب‏ ‏المكرر‏ ‏لا‏ ‏يعى ‏اغترابه‏ ‏ولا‏ ‏بيقف‏ ‏عنده‏ ‏ولا‏ ‏يدرك‏ ‏عدم‏ ‏جدوى ‏فعله‏.‏

فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏الوسواسى ‏يدرك‏ ‏عدم‏ ‏جدوى ‏سلوكه، ‏ولا‏ ‏يرضى ‏عن‏ ‏تكراره‏ ‏الفارغ‏ (‏فى ‏حدود‏ ‏الابقاء‏ ‏عليه‏).‏

‏(‏ب‏) ‏أن‏ ‏السلوك‏ ‏المغترب‏ ‏المكرر‏- ‏فى ‏إطار‏ ‏سوائه‏- ‏قد‏ ‏يؤدى ‏وظيفة‏ ‏ما، ‏فى ‏إطار‏ ‏الجماعة، ‏حتى ‏لو‏ ‏لم‏ ‏يصل‏ ‏عائده‏ ‏الى ‏صاحبه‏.‏

فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏السلوك‏ ‏الوسواسى ‏القهرى ‏يدور‏ ‏بلا‏ ‏جدوى ‏للفرد‏ ‏وللجماعة‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏.‏

‏(‏د‏) ‏أن‏ ‏السلوك‏ ‏المغترب‏ ‏المكرر‏ ‏شائع‏ ‏عند‏ ‏الغالبية، ‏ومتشابه‏ ‏لدرجة‏ ‏الخفاء‏. ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏السلوك‏ ‏الوسواسى ‏يتصف‏ ‏بالخصوصية‏ ‏لكل‏ ‏مريض‏ ‏بذاته‏.‏

‏(‏ه‏) ‏أن‏ ‏السلوك‏ ‏المغترب‏ ‏المكرر‏ ‏لا‏ ‏يقاومه‏ ‏صاحبه‏ ‏فى ‏الأحوال‏ ‏العادية‏ (‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏تعرض‏ ‏للهجوم‏ ‏فى ‏أزمة‏ ‏نمو، ‏أو‏ ‏انهار‏ ‏أمام‏ ‏ضربة‏ ‏ثورة‏ ‏فنية‏ ‏أو‏ ‏فعلية‏).‏

أما‏ ‏السلوك‏ ‏الوسواسى ‏القهرى ‏فصاحبه‏ ‏فى ‏معركة‏ ‏متصلة‏ ‏معه‏.‏

إذا، ‏فلا‏ ‏بد‏ ‏من‏ ‏تحديد‏ ‏وظيفة‏ ‏العصاب‏ ‏الوسواسى ‏القهرى ‏فى ‏إطار‏ ‏ما‏ ‏يتميز‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏التكرار، ‏واللاجدوى،والوعى ‏به، ‏ومقاومته، ‏شريطة‏ ‏الإبقاء‏ ‏عليه‏.‏

وذلك‏ ‏بالقول‏ ‏أنه‏: ‏مثل‏ ‏كل‏ ‏عصاب‏.. ‏هو‏ ‏دفاع‏ ‏ضد‏ ‏احتمال‏ ‏ذهان‏ ‏بدأ‏ ‏ينشط‏ – ‏أى ‏ضد‏ ‏استعادة‏ ‏نشاط‏ ‏الجزء‏ ‏الأقدم‏ ‏من‏ ‏المخ‏ ‏لدرجة‏ ‏مهددة‏- ‏مما‏ ‏يضطر‏ ‏الجزء‏ ‏الأعقل‏ ‏الظاهر‏ ‏الى ‏مضاعفة‏ ‏نشاطه‏ ‏فى ‏سلوك‏ ‏متسق‏ ‏لاهث، ‏لقمع‏ ‏وتغطية‏ ‏وإضمار‏ ‏هذا‏ ‏التهديد‏ ‏القادم‏ ‏من‏ ‏الداخل‏.‏

ولو‏ ‏ترجمنا‏ ‏ذلك‏ ‏الى ‏لغة‏ ‏نصفى ‏المخ‏ ‏لوضعنا‏ ‏احتمال‏ ‏أنه‏ ‏زيادة‏ ‏فى ‏نشاط‏ ‏الجزء‏ ‏الطاغى ‏من‏ ‏المخ، ‏وهو‏ ‏الأحدث، ‏لاتمام‏ ‏السيطرة‏ ‏على ‏الجزء‏ ‏المتنحى، ‏حتى ‏ولو‏ ‏أفرغ‏ ‏هذا‏ ‏النشاط‏ ‏المفرط‏ ‏من‏ ‏هدفه‏ ‏المنطقى ‏الفعال‏.‏

وهذا‏ ‏العصاب‏ – ‏مثل‏ ‏كل‏ ‏عصاب‏ – ‏يحقق‏ ‏حلوسط‏ ‏إذ‏ ‏يصاحب‏ ‏التكرار‏ ‏والتضخم، ‏وعى ‏باللاجدوى ‏ومحاولة‏ ‏للايقاف، ‏وبالتالى ‏تصبح‏ ‏المعركة‏ ‏مستعرضة‏ ‏بين‏ ‏عقل‏ ‏وعقل‏ ‏فى ‏سطح‏ ‏السلوك، ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏المعركة‏ ‏بين‏ ‏نشاط‏ ‏الداخل‏ ‏وتحكم‏ ‏الخارج‏ ‏فى ‏محاولة‏ ‏التخطى.‏

وهذه‏ ‏العلاقة‏ ‏بين‏ ‏الذهان‏ ‏المهدد، ‏والعصاب‏ ‏الوسواسى ‏القهرى ‏المدافع‏ ‏أصبحت‏ ‏واضحة‏ ‏ومفهومة‏ ‏بشكل‏ ‏خاص‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏دراسة‏ ‏حالات‏ ‏الوسواس‏ ‏القهرى ‏التى ‏تعقب‏ ‏الاضطرابات‏ ‏الذهانية‏ ‏الصريحة‏ (‏الفصام‏ ‏خاصة‏), ‏والتى ‏تعتبر‏ ‏من‏ ‏أصعب‏ ‏الحالات‏ ‏وأكثرها‏ ‏مقاومة‏ ‏للعلاج‏ ‏لما‏ ‏حملته‏ ‏الخبرة‏ ‏الذهانية‏ ‏السابقة‏ ‏من‏ ‏معايشة‏ ‏التفكك‏ ‏بحيث‏ ‏يصبح‏ ‏التهديد‏ ‏أكثر‏ ‏إرعابا‏.‏

كذلك‏ ‏فإنه‏ ‏من‏ ‏الممكن‏ ‏أن‏ ‏نفسر‏ ‏حالات‏ ‏الوسواس‏ ‏النوابى ‏بأنه‏ ‏يعلن‏ ‏التحكم‏ ‏العصابى ‏الوسواسى ‏فى ‏نوبات‏ ‏الذهان‏ ‏الدورى ‏المهدد‏ ‏بما‏ ‏يمنع‏ ‏ظهورها‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏صريحة، ‏ومن‏ ‏محققات‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏يستجيب‏ ‏الى ‏علاجات‏ ‏الذهان‏ ‏الدورى ‏بنفس‏ ‏الوتيرة‏ ‏التى ‏يستجيب‏ ‏لها‏ ‏الذهان‏ ‏الدورى ‏ذاته‏([16]) .‏

أما‏ ‏تفاصيل‏ ‏السلوك‏ ‏الوسواسى ‏فإن‏ ‏ما‏ ‏يحددها‏ ‏هو‏:‏

‏1- ‏خبرات‏ ‏الفرد‏ ‏الشخصية، ‏ومجرى ‏الحياة‏ ‏اليومية‏ ‏معا، ‏وهذين‏ ‏البعدين‏ ‏هما‏ ‏ما‏ ‏اعتمد‏ ‏عليه‏ ‏السلوكيون‏ ‏فى ‏تصويرهم‏ ‏للوسواس‏ ‏بصورة‏ ‏الارتباط‏ ‏الشرطى ‏المعطل‏.‏

‏2- ‏الدفاعات‏ ‏النفسية‏ ‏الأخرى ‏الغالبة‏ (‏مثل‏ ‏الإزاحة‏ ‏وتكوين‏ ‏رد‏ ‏الفعل‏ .. ‏الخ‏) ‏وخبرات‏ ‏الطفولة، ‏مما‏ ‏يتفق‏ ‏بدوره‏ ‏مع‏ ‏المفهوم‏ ‏التحليلى ‏عامة‏.‏

أما‏ ‏توقيت‏ ‏ظهور‏ ‏هذا‏ ‏العصاب‏ ‏ومدى ‏إزمانه‏ ‏أو‏ ‏تكراره‏ ‏فى ‏نوبات، ‏فهو‏ – ‏مثل‏ ‏كل‏ ‏عصاب‏- ‏يرتبط‏ ‏بمدى ‏نشاط‏ ‏الجزء‏ ‏الأعمق‏ ‏ومدى ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏نشاطه، ‏وهو‏ ‏يرتبط‏ ‏بدوره‏ ‏بطريق‏ ‏غير‏ ‏مباشر‏ ‏مع‏ ‏التاريخ‏ ‏العائلى ‏للذهان‏ ‏عامة‏ ‏وللفصام‏ ‏بوجه‏ ‏خاص، ‏وكلما‏ ‏زاد‏ ‏هذا‏ ‏التاريخ‏ ‏إيجابية‏ ‏وزاد‏ ‏التهديد‏ ‏إلحاحا‏ ‏تثبت‏ ‏الدفاع‏ ‏الوسواسى ‏وأزمن، ‏ثم‏ ‏هو‏ ‏يرتبط‏ ‏أخيرا‏ ‏بالتعود‏ ‏السلوكى.‏

‏(70) ‏وظيفة‏ ‏التكرار‏ ‏والحلوسط‏:‏

وظيفة‏ ‏التكرار‏ ‏كما‏ ‏أشرنا‏ ‏اليها‏ ‏لتونا‏ ‏هى ‏أن‏ ‏نحقق‏ ‏حلوسط‏ ‏يبرر‏ ‏تثبيتها‏ ‏وتعميقها، ‏وكذلك‏ ‏وظيفة‏ ‏الوعى ‏باللاجدوى ‏مع‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏الايقاف، (‏وعى ‏مع‏ ‏وقف‏ ‏التنفيذ‏) ‏هى ‏أيضا‏ ‏تثبيت‏ ‏لهذا‏ ‏الحلوسط‏.‏

وأخيرا، ‏فإن‏ ‏وظيفة‏ ‏الصراع‏ ‏العرضى transverse ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏الصراع‏ ‏الطولى Longitudinal ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏يجعل‏ ‏الإبقاء‏ ‏على ‏هذا‏ ‏الحل‏ ‏وسط‏ ‏وتكراره‏ ‏لازمين، ‏ويفسر‏ ‏صعوبة‏ ‏علاجه‏ ‏بمعظم‏ ‏الوسائل‏ ‏المممكنة‏ ‏

‏(‏ولأمسك‏ ‏بتلابيبه

وليتكرر‏… ‏وليتكرر

وليتكرر‏.. ‏وليتكرر‏ …. ‏وليتكرر‏ ‏أكثر

نفس‏ ‏الشئ‏ ‏التافه‏)‏

‏(71) ‏بعض‏ ‏مظاهر‏ ‏السلوك‏ ‏الوسواسى:‏

نلاحظ‏ ‏أن‏ ‏بعض‏ ‏مظاهر‏ ‏السلوك‏ ‏الوسواسى ‏توجد‏ ‏فى ‏الأطفال‏ ‏بشكل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نعتبره‏ ‏فى ‏حدود‏ ‏السواء‏ ‏مثل‏ ‏تدوين‏ ‏أرقام‏ ‏العربات‏ ‏أو‏ ‏تتبع‏ ‏أنواعها‏ ‏بإصرار‏ ‏ملح‏ ‏أو‏ ‏عد‏ ‏درج‏ ‏السلم‏ ‏أو‏ ‏القفز‏ ‏عليها‏ ‏فرديا‏ ‏أو‏ ‏زوجيا‏ ..‏الخ‏. ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏استمرار‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏السلوك‏ ‏الى ‏سن‏ ‏متأخرة، ‏أو‏ ‏زيادة‏ ‏كمه‏ ‏حتى ‏الإعاقة‏ ‏يجعله‏ ‏يصل‏ ‏الى ‏حدة‏ ‏مرضية‏.‏

‏(‏فلأحفظ‏ ‏أرقام‏ ‏العربات

أو‏ ‏عدد‏ ‏بلاط‏ ‏رصيف‏ ‏الشارع

أو‏ ‏درج‏ ‏السلم‏)‏

‏72- ‏هوس‏ ‏النظافة‏ Washing Mania:‏

على ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏نوعا‏ ‏خاصا‏ ‏من‏ ‏العصاب‏ ‏الوسواسى، ‏له‏ ‏دلالة‏ ‏خاصة‏ ‏إذ‏ ‏هو‏ ‏شائع‏ ‏أيضا‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏غيره، ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏الوسواس‏ ‏الذى ‏يتصف‏ ‏بالافراط‏ ‏فى ‏النظافة‏ ‏مع‏ ‏التكرار‏ ‏حتى ‏التعطيل‏ ‏أو‏ ‏التعجيز، ‏مثل‏ ‏أن‏ ‏يغسل‏ ‏المريض‏ ‏يديه‏ ‏مرات‏ ‏عديدة‏ ‏ملتزما‏ ‏برقم‏ ‏معين‏ (‏أربع‏ ‏مرات‏ ‏مثلا‏ ‏أو‏ ‏مضاعفاتها‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏شك‏ ‏أو‏ ‏تردد‏), ‏وقد‏ ‏وصل‏ ‏الحال‏ ‏بإحدى ‏المريضات‏ ‏أنها‏ ‏كانت‏ ‏تغسل‏ ‏الخبز‏ ‏بالماء‏ ‏والصابون‏.. ‏ثم‏ ‏لا‏ ‏تأكله‏ ‏بداهة، ‏ولكنها‏ ‏لا‏ ‏تكف‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏ ‏رغم‏ ‏يقينها‏ ‏وحديثها‏ ‏عن‏ ‏لا‏ ‏جدوى ‏كل‏ ‏ذلك، ‏وهذا‏ ‏الاسم‏ ‏القديم‏ ‏هوس‏ ‏النظافة‏([17]) ‏قد‏ ‏يدل‏ ‏ضمنا‏ ‏على ‏ما‏ ‏قدمناه‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏العصاب‏ ‏مكافئ‏ ‏للذهان‏ ‏سيكوباثولوجيا‏ ‏على ‏الأقل، ‏ووساوس‏ ‏النظافة‏ ‏لها‏ ‏دلالات‏ ‏سيكوباثولوجية‏ ‏مباشرة‏ ‏مثل‏:‏

‏1- ‏إن‏ ‏الإفراط‏ ‏فى ‏النظافة‏ ‏هو‏ ‏إعلان‏ ‏ضمنى ‏لوجود‏ ‏إفراط‏ ‏فى ‏القذارة‏ (‏بشكل‏ ‏رمزى ‏على ‏الأقل‏).‏

‏2- ‏إن‏ ‏هذه‏ ‏القذارة‏ ‏المختبئة‏ ‏داخل‏ ‏النفس، ‏إنما‏ ‏تشير‏ ‏ضمنا‏ ‏الى ‏صورة‏ ‏الذات‏ ‏الداخلية‏([18]) ‏وما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏قد‏ ‏لحقها‏ ‏من‏ ‏وصم‏ ‏وتشويه‏ ‏واتهام‏ ‏بالإثم‏ ‏والقذارة‏.‏

‏3- ‏إن‏ ‏الاصرار‏ ‏على ‏تكرار‏ ‏تنظيف‏ ‏الظاهر‏ ‏هو‏ ‏اصرار‏ ‏ضمنى ‏على ‏الإبقاء‏ ‏على ‏الباطن‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏قذر‏ ‏أو‏ ‏متخيل‏ ‏قذارته‏.‏

‏(‏ولأغسل‏ ‏ثوبى ‏الأغبر‏..‏

حتى ‏أخفى ‏تلك‏ ‏القاذورات

داخل‏ ‏نفسى)‏

‏4- ‏إن‏ ‏تكرار‏ ‏النظافة‏ ‏بهذه‏ ‏الصورة‏ ‏قد‏ ‏يؤدى ‏وظيفة‏ ‏خداع‏ ‏الآخرين، ‏وخداع‏ ‏الذات‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏. ‏

‏(.. ‏عن‏ ‏أعين‏ ‏كل‏ ‏الناس

لا‏ ‏بل‏ ‏عن‏ ‏عينى ‏صاحبها‏ ‏الألمع

الأطهر، ‏والأمجد، ‏والأرفع‏)‏

‏5- ‏إن‏ ‏السلوك‏ ‏التنظيفى ‏الظاهرى ‏هو‏ ‏إزاحة‏ ‏تطغى ‏على ‏الرغبة‏ ‏الفطرية‏ ‏فى ‏التطهير‏ ‏الطبيعى ‏بالنمو‏ ‏والتكامل، ‏وبالتالى ‏فهو‏ ‏توقيف‏ ‏للنمو‏.‏

‏(‏بدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏أشغل‏ ‏نفسى ‏بطهارة‏ ‏جوهر‏ ‏روحى ‏

فلأغسل‏ ‏ظاهر‏ ‏جلدى…‏

بالصابون‏ ‏الفاخر‏)‏

وعلى ‏ذلك، ‏يمكن‏ ‏القول‏ ‏أن‏ ‏تصور‏ ‏قذارة‏ ‏الداخل‏ ‏يأتى ‏من‏ ‏تشويه‏ ‏الذات‏ ‏الداخلية، ‏ومن‏ ‏الشعور‏ ‏الخفى ‏المفرط‏ ‏بالذنب‏ ‏ومن‏ ‏تصور‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏خفى ‏يحمل‏ ‏نقصا‏ ‏مكافئا‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏قذر‏ ‏لذلك‏ ‏فهى ‏مخفى، ‏وهذا‏ ‏التصور‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏حقيقة‏ ‏مرحلية‏ ‏ونافعة، ‏وبألفاظ‏ ‏أخرى ‏نقول‏: ‏إن‏ ‏إعلان‏ ‏قذارة‏ ‏المحتوى ‏الداخلى ‏ليس‏ ‏مجرد‏ ‏مبالغة‏ ‏لشعور‏ ‏بذنب‏ ‏وهمى، ‏ولكنه‏ ‏جزئيا‏ ‏إدراك‏ ‏واقع‏ ‏حقيقى، ‏وما‏ ‏ان‏ ‏تهيأ‏ ‏الفرصة‏ ‏لاستعادة‏ ‏تنشيطه‏ ‏لتخطيه‏ ‏وتطهيره‏ ‏حتى ‏تنشط‏ ‏معه‏ ‏القوى ‏الكامنة‏ ‏المهددة‏ ‏ويستقبل‏ ‏هذا‏ ‏النشاط‏- ‏فى ‏حالة‏ ‏الوسواس‏- ‏على ‏أنه‏ ‏ذهان‏ ‏مقتحم‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏يحتاج‏ ‏الى ‏هذا‏ ‏الضبط‏ ‏المفرط‏ ‏بالسلوك‏ ‏الوسواسى ‏المتكرر‏..‏

وبديهى ‏أن‏ ‏استعادة‏ ‏نشاط‏ ‏هذا‏ ‏الجزء‏ ‏الخفى ‏والملوث، ‏قد‏ ‏ينتج‏ ‏عنه‏ ‏أمراض‏ ‏أخرى ‏مثل‏ ‏الاكتئاب‏ ‏الذى ‏يبالغ‏ ‏فى ‏استقبال‏ ‏الشعور‏ ‏بالذنب‏ ‏دون‏ ‏تخطيه‏.. ‏وهكذا‏..‏

خلاصة‏ ‏القول‏ ‏أن‏ ‏العصاب‏ ‏الوسواسى ‏المزمن‏ ‏هو‏ ‏حل‏ ‏وسط‏ ‏لضبط‏ ‏النشاط‏ ‏الذهانى ‏المهدد‏ ‏أو‏ ‏المتخيل، ‏وهو‏ ‏لذلك‏ ‏عميق‏ ‏الجذور‏ ‏صعب‏ ‏العلاج‏.‏

‏(73) ‏فشل‏ ‏الحل‏ ‏الوسواسى:‏

ذكرنا‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏بالنسبة‏ ‏للعصاب‏ ‏الرهابى، ‏وفى ‏العصاب‏ ‏عامة‏ ‏وقبل‏ ‏ذلك‏ ‏بالنسبة‏ ‏للحيل‏ ‏النفسية‏ ‏أن‏ ‏دراستنا‏ ‏هذه‏ ‏ترسم‏ ‏تسلسل‏ ‏الحيل‏ ‏والأمراض‏ ‏النفسية‏ ‏بترتيب‏ ‏من‏ ‏الأسطح‏ ‏للأعمق، ‏ولكى ‏نعرض‏ ‏الصورة‏ ‏متصلة‏ ‏فإننا‏ ‏نفترض‏ ‏فشل‏ ‏كل‏ ‏طور‏ ‏حتى ‏نصل‏ ‏الى ‏ما‏ ‏بعده، ‏ولا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏نؤكد‏ ‏ثانية‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏التسلسل‏ ‏لا‏ ‏يمثل‏ ‏حتما‏ ‏اكلينيكيا، ‏ولكنه‏ ‏تسلسل‏ ‏دراسى ‏توضيحى، ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏أى ‏توقف‏ ‏عند‏ ‏أى ‏مرحلة‏ ‏هو‏ ‏مطروح‏ ‏وجائز، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏توقف‏ ‏النضج‏ ‏مرحليا‏ ‏مقبول‏.. ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏موتا‏ ‏إن‏ ‏أصبح‏ ‏توقفا‏ ‏دائما، ‏فالعصاب‏ ‏عامة‏- ‏والوسواس‏ ‏القهرى ‏كمثال‏- ‏إذ‏ ‏يبدو‏ ‏فى ‏أول‏ ‏الأمر‏ ‏حلوسط‏ ‏ودفاعا‏ ‏ضد‏ ‏الجنون‏ ‏والتناثر‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏يعوق‏ ‏النمو، ‏ويلجم‏ ‏القدرات‏ ‏ويحول‏ ‏دون‏ ‏التكامل، ‏فهو‏ ‏إذ‏ ‏يظهر‏ ‏لأول‏ ‏وهلة‏ ‏على ‏أنه‏ ‏المنقذ، ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏نتبين‏ ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏تعجيز‏ ‏وإعاقة‏ ‏وتسطيح‏ ‏للحياة

‏(‏كيف‏ ‏دخلت‏ ‏السجن‏ ‏برجلي؟

كيف‏ ‏سعيت‏ ‏الى ‏حتفي؟

صور‏ ‏لى ‏العقل‏ ‏المتحذلق‏: ‏أن‏ ‏السارق‏ ‏ضابط‏ ‏شرطة

فإذا‏ ‏بالمصيدة‏ ‏الكبرى.. ‏تمسكنى ‏من‏ ‏ذنبي

حتى ‏أمضى ‏سائر‏ ‏عمرى ‏فى ‏عد‏ ‏القضبان

أو‏ ‏لمس‏ ‏الأشياء‏ ‏على ‏طول‏ ‏طريق‏ ‏حياتي

دون‏ ‏الغوص‏ ‏الى ‏جوهرها‏)‏

وهنا‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏من‏ ‏التأكيد‏ ‏على ‏حتمية‏ ‏النمو‏ ‏للحياة‏ ‏السوية‏ ‏وبالتالى ‏على ‏الوظيفة‏ ‏التجميدية‏ ‏للعصاب‏ (‏واضطراب‏ ‏الشخصية‏ ‏وخاصة‏ ‏الاضطراب‏ ‏النمطى), ‏ونتذكر‏ ‏بنفس‏ ‏اللغة‏ ‏ماهية‏ ‏الوظيفة‏ ‏التراجعية‏ ‏والتدهورية‏ ‏للذهان‏..‏

فالإنسان‏ ‏كائن‏ ‏دائم‏ ‏النمو، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏نموه‏ ‏لا‏ ‏يسير‏ ‏فى ‏خط‏ ‏منتظم، ‏بل‏ ‏يتناوب‏ ([19]) ‏لولبيا، ‏وكأن‏ ‏العصاب‏ (‏واضطراب‏ ‏نمط‏ ‏الشخصية‏), ‏بلغة‏ ‏نبضات‏ ‏المخ، ‏ليس‏ ‏إلا‏ ‏تليف‏ ‏وتكلس‏ ‏يجعل‏ ‏المخ‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏تمدد‏ ‏ممتد‏ ‏ثابت، ‏ويحدث‏ ‏ذلك‏ ‏نتيجة‏ ‏لفرط‏ ‏وعمق‏ ‏وإزمان‏ ‏استعمال‏ ‏الميكانزمات‏ (‏الدفاعات‏).‏

‏(74) ‏العصاب‏ ‏المزمن‏ ‏واضطراب‏ ‏الشخصية

وهكذا‏ ‏يصبح‏ ‏الكائن‏ ‏البشرى ‏فى ‏سجن‏ ‏متجمد، ‏يعوق‏ ‏حركته‏ ‏وتفتحه‏ ‏وتجدده‏ ‏وتفكيره‏ ‏المبدع

‏(.. ‏وحديد‏ ‏التسليح‏ ‏يكبل‏ ‏فكرى)‏

وهنا‏ ‏نؤكد‏ ‏ثانية‏ ‏على ‏وجه‏ ‏الشبه‏ ‏بين‏ ‏العصاب‏ ‏المزمن‏ ‏الذى ‏يصل‏ ‏الى ‏حد‏ ‏أن‏ ‏يسمى ‏عصاب‏ ‏الطباع‏ Character neurosis ‏وبين‏ ‏اضطراب‏ ‏الشخصية‏ (‏وخاصة‏ ‏النوع‏ ‏النمطى ‏منه‏) ‏الذى ‏يظهر‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏نمط‏ ‏شامل‏ ‏من‏ ‏السلوك‏ ‏المعطل‏ ‏وليس‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏نتوءات‏ ‏مرحلة‏ ‏تمثل‏ ‏أعراضا‏ ‏عصابية‏ ‏بذاتها، ‏وهكذا‏ ‏أعيد‏ ‏التأكيد‏ ‏على ‏الطبيعة‏ ‏الجامدة‏ ‏لكلى ‏الاضطرابين، ‏كما‏ ‏أؤكد‏ ‏أنهما‏ ‏يمثلان‏ ‏معا‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏- ‏ودفاعا‏ ‏ضد‏- ‏الذهان، ‏والذهان‏ ‏بدوره‏ ‏ضد‏ ‏هذا‏ ‏الجمود‏ ‏ولكنه‏ ‏تفكيك‏ ‏الى ‏أدنى، ‏ونتاجه‏ ‏هو‏ ‏التدهور‏ ‏والتناثر‏..‏

لذلك‏ ‏فإنه‏ ‏يستحسن‏ ‏توضيح‏ ‏جوانب‏ ‏هذا‏ ‏الخلط‏ ‏الذى ‏ينشأ‏ ‏من‏ ‏استعمال‏ ‏كلمة‏ ‏ذهان‏ ‏فى ‏موضعين‏ ‏مختلفين‏:‏

الاول‏: ‏قد‏ ‏تستعمل‏ ‏هذه‏ ‏الكلمة‏ ‏لتصف‏ ‏مرحلة‏ ‏انهيار‏ ‏العصاب‏ (‏أو‏ ‏الدفاعات‏) ‏أو‏ ‏كسر‏ ‏النمط‏ ‏المضطرب‏ ‏للشخصية، ‏وفى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏يبدو‏ ‏الذهان‏ – ‏رغم‏ ‏فجاجته‏ ‏وخطورته‏- ‏وكأنه‏ ‏انطلاقة‏ ‏نشطة‏ .., ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏نسمى ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏النشاط‏ ‏ذهانا‏ ‏إلا‏ ‏حين‏ ‏يظهر‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الانطلاقة‏ ‏هى ‏من‏ ‏قبيل‏ ‏الدائرة‏ ‏المغلقة، ‏لا‏ ‏القفزة‏ ‏الأمامية‏.‏

الثانى: ‏حين‏ ‏تصف‏ ‏هذه‏ ‏الكلمة‏ (‏الذهان‏) ‏مرحلة‏ ‏التفكك‏ ‏والنكوص‏ ‏والتراجع‏ ‏والاستقرار‏ ‏على ‏مستوى ‏أدنى.‏

وهذا‏ ‏الخلط‏ ‏يوقع‏ ‏الكثيرين‏ ‏فى ‏محظور‏ ‏قد‏ ‏يعلي‏- ‏إذا‏ ‏أخذ‏ ‏مأخذا‏ ‏سطحيا‏- ‏من‏ ‏شأن‏ ‏التدهور‏ ‏مثلا، ‏ولا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏أعلن‏ ‏أنى ‏فى ‏أغلب‏ ‏مراحل‏ ‏كتابة‏ ‏المتن‏ ‏إنما‏ ‏أعنى ‏بالذهان‏ ‏المعنى ‏الأول‏: ‏إذ‏ ‏هو‏ ‏حركة‏ ‏نشطة‏ ‏فجة‏ ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏فاشلة، ‏وحتى ‏حين‏ ‏أصف‏ ‏بعض‏ ‏صور‏ ‏التدهور‏ ‏فإنى ‏أصف‏ ‏الحركة‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الصورة‏ ‏وليس‏ ‏مجرد‏ ‏النتاج‏ ‏المتناثر‏ ‏المحطم، ‏إذ‏ ‏أن‏ ‏طبيعة‏ ‏دراسة‏ ‏علم‏ ‏السيكوباثولوجيا‏ ‏هى ‏دراسة‏ ‏حركة‏ ‏تكوين‏ ‏الاعراض‏ ‏وتطور‏ ‏الأمراض‏.‏

والصورة‏ ‏التى ‏أقدمها‏ ‏للعصاب‏ ‏هنا‏ ‏كدفاع‏ ‏ضد‏ ‏الذهان‏ ‏هى ‏أن‏ ‏له‏ ‏وظيفة‏ ‏يحول‏ ‏بها‏ ‏دون‏ ‏ظهور‏ ‏الذهان‏ ‏بالتحكم‏ ‏فيه‏.. ‏وعلى ‏ذلك‏ ‏فإنه‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏تؤخذ‏ ‏بخطورة‏ ‏أعمق‏ ‏لما‏ ‏ينتج‏ ‏عنها‏ ‏من‏ ‏إعاقة‏ ‏للنمو، ‏حتى ‏لا‏ ‏يصبح‏ ‏معنى ‏العصاب‏ ‏أهون‏ ‏وأكثر‏ ‏تقبلا‏ ‏من‏ ‏حقيقته، ‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏الإعاقة‏ ‏الناتجة‏ ‏عن‏ ‏استتبابه‏ ‏هى ‏تعطيل‏ ‏كامل‏ ‏للنمو‏ ‏رغم‏ ‏كفاءتها‏ ‏التكيفية‏ ‏نسبيا‏…, ‏بل‏ ‏إن‏ ‏العصاب‏- ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الزاوية‏- ‏قد‏ ‏يصبح‏ ‏أخطر‏ ‏من‏ ‏الذهان‏ ‏النشط‏([20]) ‏الذى ‏قد‏ ‏يحمل‏ ‏فرصة، ‏ولو‏ ‏ضعيفة‏- ‏فى ‏تغيير‏ ‏مساره‏ ‏الى ‏الأمام‏.‏

وهذا‏ ‏المفهوم‏ ‏يتأكد‏ ‏بما‏ ‏نقابله‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏النفسى (‏وهو‏ ‏الوجه‏ ‏الآخر‏ ‏للسيكوباثولوجى) ‏حيث‏ ‏يمر‏ ‏المريض‏ ‏العصابى ‏بخبرة‏ ‏مصغرة‏ ‏من‏ ‏الذهان‏ ‏الذى ‏يسمى ‏أحيانا‏ ‏الذهان‏ ‏المصغر‏ Mini-Psychosis, ‏وتعتبر‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏ ‏بما‏ ‏يصاحبها‏ ‏من‏ ‏وعى ‏ذهانى، ‏وإرادة‏ ‏مكثفة، ‏فى ‏وسط‏ ‏فاهم‏ ‏ويقظ، ‏وفى ‏الوقت‏ ‏المناسب، ‏تعتبر‏ ‏خطوة‏ ‏هامة‏ – ‏وأحيانا‏ ‏ضرورية‏ ‏لإطلاق‏ ‏مسيرة‏ ‏النمو‏ ‏من‏ ‏عقال‏ ‏العصاب‏ ‏أو‏ ‏سجن‏ ‏اضطراب‏ ‏الشخصية، ‏وكأن‏ ‏هذا‏ ‏دليل‏ ‏آخر‏ ‏على ‏أن‏ ‏كسر‏ ‏الدفاعات‏ ‏المفرطة‏ ‏لازم‏ ‏فى ‏الوقت‏ ‏المناسب‏ ‏وبالجرعة‏ ‏المناسبة، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏دليل‏ ‏على ‏أن‏ ‏العصاب‏ ‏دفاع‏ ‏ضد‏ ‏الذهان‏ ‏وضد‏ ‏النمو‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏. ‏

‏وعلى ‏النقيض‏ ‏من‏ ‏ذلك، ‏فإن‏ ‏خطوات‏ ‏علاج‏ ‏الذهان‏ ‏الأولى ‏هى ‏مساعدة‏ ‏المريض‏ ‏على ‏اكتساب‏ ‏بعض‏ ‏الدفاعات‏ ‏التى ‘‏تلم‏’ ‏أشتات‏ ‏تناثره‏ ‏وتحد‏ ‏من‏ ‏نشاط‏ ‘‏الداخل‏ ‏الأقدم‏ ‏المخيف‏ ‏المهدد‏’, ‏أى ‏أن‏ ‏يكتسب‏ ‏الذهانى، ‏دفاعا‏ ‏عصابيا‏ ‏بصفة‏ ‏جزئية‏ ‏أو‏ ‏مرحلية، ‏حتى ‏يستكمل‏ ‏استعداده‏ ‏لاستيعاب‏ ‏جرعة‏ ‏النشاط‏ ‏الداخلى ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏فى ‏ظروف‏ ‏أفضل‏ ‏وبتهيئة‏ ‏أهدأ‏ ‏واختيار‏ ‏أثبت، ‏وقد‏ ‏يساعد‏ ‏فى ‏تهدئة‏ ‏الداخل‏ ‏جرعات‏ ‏من‏ ‏العقاقير‏ ‏التى ‏تعمل‏ ‏انتقائيا‏ ‏على ‏المستوى ‏الأعمق‏ ‏من‏ ‏المخ، ‏بما‏ ‏يتيح‏ ‏تكوين‏ ‏الدفاعات‏ ‏العصابية‏ ‏من‏ ‏ناحية، ‏وشجاعة‏ ‏المعالج‏ ‏فى ‏استمرار‏ ‏صحبة‏ ‏الذهانى ‏ومساعدته‏ ‏فى ‏الإفادة‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الخطوات‏ ‏التراجعية‏ ‏المرحلية‏ ‏ثم‏ ‏الاستيعاب‏ ‏المنظم‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى. ‏

‏(75) ‏فشل‏ ‏الجمود‏: ‏

إذا‏ ‏كان‏ ‏العصاب‏ ‏هو‏ ‏الجمود‏ ‏والتوقف، ‏وكان‏ ‏التكرار‏ ‏القهرى ‏بلا‏ ‏جدوى ‏هو‏ ‏أحد‏ ‏مظاهر‏ ‏هذا‏ ‏الجمود‏ ‏وذلك‏ ‏التوقف، ‏فإن‏ ‏طبيعة‏ ‏الحياة‏ ‏البشرية‏ ‏الخصبة، ‏وطبيعة‏ ‏النبض‏ ‏البيولوجى ‏فى ‏ذاته، ‏أنهما‏ ‏ضد‏ ‏الجمود، ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏الافتراض‏ ‏المبدئى ‏الذى ‏نصر‏ ‏عليه، ‏وهو‏ ‏ضرورة‏ ‏استمرار‏ ‏الحياة‏ ‏ونموها، ‏يؤكد‏ ‏أن‏ ‏التكرار، ‏والسجن‏ ‏الفكرى ‏والخوف‏ ‏من‏ ‏النمو، ‏كلها‏ ‏مظاهر‏ ‏فردية‏ ‏وموقفية‏ ‏شاذة، ‏فإذا‏ ‏عرفنا‏ ‏هذه‏ ‏الحتمية، ‏فإن‏ ‏نظرتنا‏ ‏للعصاب‏ ‏تصبح‏ ‏أكثر‏ ‏عمقا، ‏وإقدامنا‏ ‏على ‏مساعدة‏ ‏المرضى ‏يكون‏ ‏استجابة‏ ‏لطبيعة‏ ‏بشرية، ‏لأنهم‏ ‏هم‏ ‏ذواتهم‏ ‏بكل‏ ‏طبقات‏ ‏وجودهم‏ ‏يضيقون‏ ‏بهذا‏ ‏التوقف‏ ‏إن‏ ‏عاجلا‏ ‏أو‏ ‏آجلا‏:‏

‏(‏لم‏ ‏يعد‏ ‏التكرار‏ ‏ليكفي

والمسرح‏ ‏ضاق‏ ‏بنفس‏ ‏الحركة‏)‏

خلاصة‏ ‏القول، ‏أن‏ ‏للعصاب‏ ‏معنى، ‏ووظيفته‏ ‏الحلوسطية‏ ‏وظيفة‏ ‏مهدئه، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏شرعيته‏ ‏وإزمانه‏ ‏وثباته‏ ‏هم‏ ‏جميعا‏ ‏ضد‏ ‏قوانين‏ ‏الحياة‏ ‏النابضة‏ ‏النامية‏. ‏

‏(76) ‏الوعى ‏الزاحف‏ ‏الثائر‏ ‏يفشل‏ ‏العصاب‏:‏

إذا‏ ‏كنا‏ ‏قد‏ ‏ذكرنا‏ ‏أن‏ ‏إحياء‏ ‏نشاط‏ ‏الوعى ‏الأعمق‏ ‏يفشل‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ ‏بجرعات‏ ‏مختلفة‏ ‏حتى ‏لتسمح‏ ‏بالنمو‏ ‏أو‏ ‏تهدد‏ ‏بالجنون‏ (‏حسب‏ ‏ما‏ ‏يسبقها‏ ‏من‏ ‏إعداد‏ ‏وما‏ ‏يحيطها‏ ‏من‏ ‏ظروف‏) ‏فإنه‏ ‏أيضا‏ ‏وعلى ‏نفس‏ ‏المقياس‏ ‏يفشل‏ ‏العصاب‏ ‏بأنواعه‏.‏

وفى ‏لحظة‏ ‏انطلاق‏ ‏الوعى ‏الأعمق‏ ‏بعد‏ ‏طول‏ ‏كبت، ‏تكون‏ ‏خطواته‏ ‏فجة‏ ‏ومتعاقبة‏ (‏ثورا‏ ‏نزع‏ ‏غماه‏), ‏لا‏ ‏ينفع‏ ‏فيها‏ ‏تسكين‏ ‏بخداع‏ ‏الألفاظ‏ (‏أزيز‏ ‏الساقية‏ ‏المهجورة‏) ‏أو‏ ‏بسطحية‏ ‏الأفكار‏ (‏سراب‏ ‏الفكرة‏) .‏

‏(‏وأزيز‏ ‏الساقية‏ ‏المهجورة يرجو‏ ‏أن‏ ‏يوهم‏ ‏ثور‏ ‏أنزع‏ ‏غماه أن‏ ‏سراب‏ ‏الفكرة يروى ‏الزرع‏ ‏العطشان‏)‏

ذلك‏ ‏لأن‏ ‏الحاجة‏ ‏للمعنى ‏الأكثر‏ ‏ترابطا‏ ‏تزيد‏ ‏مع‏ ‏نبضات‏ ‏النمو‏ ‏تلقائيا، ‏وأى ‏إعاقة‏ ‏لها‏ ‏لا‏ ‏تصلح‏ ‏على ‏المدى ‏الطويل‏ ‏العام‏ ‏وإن‏ ‏صلحت‏ ‏للفرد‏ ‏العصابى ‏بعض‏ ‏الوقت‏ ‏أو‏ ‏فى ‏حالات‏ ‏اضطراب‏ ‏الشخصية‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏. ‏

وحركة‏ ‏الوعى ‏الأعمق‏ (‏استعادة‏ ‏النشاط‏ Reactivation) ‏قد‏ ‏تثار‏ ‏فى ‏أحد‏ ‏الظروف‏ ‏التالية‏:‏

‏(1) ‏تلقائيا‏: ‏فهذه‏ ‏الحركة‏ ‏هى ‏من‏ ‏صميم‏ ‏النبض‏ ‏البيولوجى ‏ودورة‏ ‏الحياة‏ ([21]) ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏يختلف‏ ‏حدوثها‏ ‏ودوراتها‏ ‏ومظاهرها‏ ‏باختلاف‏ ‏الاستعداد‏ ‏الوراثى ‏أساسا‏ (‏ثم‏ ‏طرق‏ ‏التنشئه‏ ‏وظروف‏ ‏البيئة‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏).‏

‏(‏ب‏) ‏نتيجة‏ ‏لإثارات‏ ‏خارجية، ‏وأهم‏ ‏مايثير‏ ‏هذا‏ ‏الجزء‏ ‏هو‏ ‏لغة‏ ‏الفن‏ ‏بكل‏ ‏أشكاله، ‏لذلك‏ ‏فإن‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏وظائف‏ ‏الفن‏ ‏البنائية‏ (‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏دليل‏ ‏على ‏العجز‏ ‏والانشقاق‏) ‏أنه‏ ‏يثير‏ ‏هذا‏ ‏الوعى ‏سعيا‏ ‏إلى ‏التكامل‏ .‏

‏(‏ج‏) ‏نتيجة‏ ‏لإرهاق‏ ‏الدفاعات‏ ‏القائمة‏: ‏وذلك‏ ‏لفرط‏ ‏استعمالها‏ ‏دون‏ ‏تغذية‏ ‏مرتجعة‏ Feed back ‏تحافظ‏ ‏على ‏استمراره‏.‏

‏(‏د‏) ‏نتيجة‏ ‏لاختلال‏ ‏توازن‏ ‏الهميوستازين‏ ([22]) Homeostasis ‏البيولوجى ‏والعضوى ‏لأى ‏سبب‏ ‏طارئ‏ ‏مثل‏ ‏الحمى ‏واضطراب‏ ‏الغدد‏ ‏الصماء‏ ‏أو‏ ‏فترات‏ ‏تخلخل‏ ‏النمو، ‏مثل‏ ‏المراهقة‏ ‏وسن‏ ‏اليأس‏.‏

ومتى ‏ما‏ ‏حدث‏ ‏نشاط‏ ‏هذا‏ ‏الوعى، ‏فإننا‏ ‏نصبح‏ – ‏كما‏ ‏أشرنا‏ – ‏فى ‏أزمة‏ ‏مفترقية‏ ‏لامحالة‏.‏

بمعنى ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏خطورة‏ ‏أن‏ ‏يأتى ‏هذا‏ ‏النشاط‏ ‏بعد‏ ‏انهاك‏ ‏طال‏ (‏كم‏ ‏جف‏ ‏العود‏ ‏الوجدان‏) ‏وإزمان‏ ‏للهرب‏ ‏والضياع، ‏فتنقلب‏ ‏الصورة‏ ‏إلى ‏ضجيج‏ ‏بلا‏ ‏فاعلية‏ (‏خوار‏ ‏الثور‏ ‏المتردد‏) ‏وبقايا‏ ‏حياة‏ ‏عادية‏ ‏تألفة‏ (‏أريز‏ ‏الساقية‏ ‏الآجوف‏)‏

لكن‏ ‏كم‏ ‏جف‏ ‏العود‏ ‏الوجدان

رغم‏ ‏غوار‏ ‏الثور‏ ‏المتردد‏ ‏

وإزيز‏ ‏الساقية‏ ‏الأجوف‏)‏

‏(77) ‏الدين، ‏الايمان، ‏الفطرة، ‏والتكامل‏ (‏وعلاقتها‏ ‏بالمرض‏ ‏النفسى):‏

إن‏ ‏علم‏ ‏السيكوباثوجيا‏ – ‏من‏ ‏هذا‏ ‏المنطلق‏ ‏التطورى – ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يتجنب‏ ‏التعرض‏ ‏لموضوع‏ ‏شديد‏ ‏الحساسية، ‏شديد‏ ‏الأهمية‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد، ‏ألا‏ ‏وهو‏ ‏وظيفة‏ ‏الدين‏ ‏ومعنى ‏الإيمان، ‏وقد‏ ‏تجنب‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏ ‏أغلب‏ ‏المشتغلين‏ ‏بالعلوم‏ ‏النفسية، ‏وبهذا‏ ‏العلم‏ ‏خاصة، ‏ومعهم‏ ‏كل‏ ‏الحق، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏طبيعة‏ ‏ارتباط‏ ‏الدين‏ ‏والإيمان‏ ‏بجوهر‏ ‏الحياة‏ ‏لم‏ ‏تتح‏ ‏لهم‏ ‏التمادى ‏فى ‏هذا‏ ‏الاغفال‏ ‏والهرب، ‏ولم‏ ‏يستطع‏ ‏فرويد‏ ‏شخصيا، ‏بأمانته‏ ‏مع‏ ‏غاية‏ ‏فكره‏ ‏ومستوى ‏تطوره‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏فى ‏كتابه‏ ‏مستقبل‏ ‏وهم‏ ([23]) ‏موقفه‏ ‏من‏ ‏تفسير‏ ‏الدين‏ ‏كمهرب‏ ‏عام‏ ‏شائع، ‏أما‏ ‏يونج‏ K.Jung ‏فقد‏ ‏كان‏ ‏موقفه‏ ‏عميقا‏ ‏بدرجة‏ ‏جادة‏ ‏بل‏ ‏واعتبر‏ ‏منحازا‏ ‏للعمق‏ ‏الدينى ‏حتى ‏نعته‏ ‏فرويد‏ ‏فى ‏نوبات‏ ‏أسفه‏ ‏وهو‏ ‏يتحدث‏ ‏عنه‏ ‏أيام‏ ‏صحبتهما‏ ‏بقول‏ ‏مامعناه‏ . . ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يصبح‏ ‏يونج‏ ‏بنيا‏ ‏ثم‏ ‏ظهرت‏ ‏المدارس‏ ‏الإنسانية‏ Humanistic‏والبعشخصية‏ Transpersoal ‏وأحيث‏ ‏مفهوم‏ ‏الدين‏ ‏والإيمان‏ ‏وعلاقتها‏ ‏بالصحة‏ ‏النفسية‏ ([24]) ‏من‏ ‏بعد‏ ‏علمى ‏جديد‏.‏

وقد‏ ‏وجدت‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الموضع‏ ‏وفى ‏مواضيع‏ ‏تالية‏ (‏حاشيات‏ 126, 167, 130, 139, 270,141 ‏وغيرها‏) ‏أن‏ ‏الحدس‏ ‏الفنى ‏العلمى ‏وهو‏ ‏ينطلق‏ ‏فى ‏وظيفته‏ ‏العلمية‏ ‏لم‏ ‏يستطع‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏البعد‏ ‏الإيمانى ‏الهام‏ ‏فى ‏مسيرة‏ ‏التطور‏.‏

والمشكلة‏ ‏فى ‏تناول‏ ‏هذا‏ ‏الموضوع‏ ‏أنه‏ ‏يلزم‏ – ‏مثل‏ ‏كل‏ ‏علم‏ – ‏أن‏ ‏يوجه‏ ‏لأصحاب‏ ‏الشأن‏ ‏حتى ‏يتم‏ ‏التوصل‏ ‏والتواصل، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏اكتشاف‏ ‏بعض‏ ‏جوانب‏ ‏الحقيقة‏ ‏العلمية، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏المتناول‏ ‏لهذا‏ ‏الأمر‏ ‏إما‏ ‏أن‏ ‏يقدمه‏ ‏لرجال‏ ‏الدين‏ – ‏وهذا‏ ‏مستبعد‏ ‏ومرفوض‏ ‏منهم‏ ‏أساسا‏ ‏إلا‏ ‏إن‏ ‏اتبع‏ ‏تفاصيل‏ ‏منهجهم‏ ‏وحدود‏ ‏شروحهم‏ ‏وترتيب‏ ‏عقولهم‏ ‏ووحدات‏ ‏قياسهم‏ ‏التى ‏ستقاس‏ ‏بها‏ ‏رؤيته، ‏وهى ‏فى ‏أغلب‏ ‏الأحوال‏ ‏مقاييس‏ ‏مسبقه‏ ‏ومحددة‏ ‏وجاهزه‏ ‏ويصعب‏ – ‏مهما‏ ‏صدقت‏ ‏المحاولة‏ – ‏مناقشتها‏ ‏للوصول‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏هو‏ ‏علم‏ ‏موضوعى ‏مهما‏ ‏كانت‏ ‏مرتبه، ‏وإما‏ ‏أنه‏ ‏سيقدمها‏ ‏لأهل‏ ‏العلم، ‏وهنا‏ ‏يرفض‏ ‏أهل‏ ‏العلم‏ ‏إلا‏ ‏الإلتزام‏ ‏بالبعد‏ ‏المتاح‏ ‏لفكرهم‏ ‏وقياساتهم‏ ‏فحسب، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏المريض‏ ‏النفسى ‏حين‏ ‏يبلغنا‏ ‏رؤيته‏ ‏من‏ ‏صدق‏ ‏موقعه‏ ‏رغم‏ ‏هزيمته، ‏لايضع‏ ‏فى ‏اعتباره‏ ‏هؤلاء‏ ‏أو‏ ‏أولئك‏ . ., ‏وعلى ‏ذلك‏ ‏فإن‏ ‏تجنب‏ ‏الحديث‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المسائل‏ – ‏رغم‏ ‏أنه‏ ‏من‏ ‏أسلم‏ ‏الطرق‏ – ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏أشجعها، ‏وليس‏ ‏لمن‏ ‏تصدى ‏لحمل‏ ‏الأمانه‏ ‏عذرا‏ ‏فى ‏التخلى ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏الحديث‏ ([25]), ‏حتى ‏ولو‏ ‏لم‏ ‏يجد‏ ‏فئة‏ ‏جاهزة‏ ‏تستمع‏ ‏له، ‏لأن‏ ‏للحقيقة‏ ‏آذان‏ ‏تنتظرها‏ ‏فى ‏جوف‏ ‏وجود‏ ‏أى ‏فئة‏ ‏مهما‏ ‏اختلفت‏ ‏عقائدهم‏ ‏واحتدت‏ ‏دفاعتهم‏., ‏ومن‏ ‏خلال‏ ‏هذا‏ ‏الالتزام‏ ‏أوجز‏ ‏هنا‏ ‏بعض‏ ‏الحقائق‏ ‏المستمدة‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏الممارسة‏ ‏الاكلينيكية‏:‏

‏1- ‏إن‏ ‏إطلاق‏ ‏الفطرة، ‏بالمعنى ‏الذى ‏جاء‏ ‏بحاشية‏14, ‏وليس‏ ‏بمعنى ‏الانطلاق‏ ‏الفج‏ ‏أو‏ ‏التسطيح‏ ‏البدائى ‏هو‏ ‏الطريق‏ ‏الطبيعى ‏لنمو‏ ‏البشرى .‏

‏2-‏إن‏ ‏كل‏ ‏مفاهيم‏ ‏التكامل‏ ‏والنمو‏ ‏إنما‏ ‏تهدف‏ ‏إلى ‏الإطلاق‏ ‏السوى ‏لنمو‏ ‏الفطرة‏ ‏المراحلى ‏المتناوب، ‏وأن‏ ‏كل‏ ‏هدف‏ ‏العلاج‏ ‏النفسي‏(‏والتربية‏) ‏هو‏ ‏إزالة‏ ‏العقبات‏ ‏التى ‏تحول‏ ‏دون‏ ‏هذا‏ ‏الإطلاق‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر، ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏فى ‏الفرد، ‏ففى ‏المجموع‏ ‏على ‏المدى ‏الأطول‏ ‏ولو‏ ‏بطريق‏ ‏غير‏ ‏مباشر‏ .‏

‏3- ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏الاتجاه‏ ‏نحو‏ ‏التصعيد‏ ‏التوازنى (‏راجع‏ ‏أيضا‏ ‏حاشية‏ 13) ‏هو‏ ‏العمل‏ ‏الايمانى ‏من‏ ‏ناحية، ‏وهو‏ ‏التكامل‏ ‏النفسى ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى، ‏فالاختلاف‏ ‏لفظى ‏لا‏ ‏محالة‏ ‏إذا‏ ‏نظر‏ ‏إليه‏ ‏من‏ ‏منظور‏ ‏موضوعى ‏أعمق‏ .‏

‏4- ‏إن‏ ‏الدين‏ ‏كطريق‏ ‏يشكل‏ ‏هذه‏ ‏المسيرة‏ ‏التصاعدية، ‏لا‏ ‏ينفصل‏ ‏فى ‏حقيقتة‏ ‏عن‏ ‏الفطرة، ‏بل‏ ‏هو‏ ‏يؤكدها‏ ‏ويرسم‏ ‏الطريق‏ – ‏بقدر‏ ‏اجتهاد‏ ‏العصر‏ ‏وحدود‏ ‏اللغة‏ – ‏لتنميتها‏ ‏إذ‏ ‏يدعم‏ ‏مسيرتها، ‏والفطرة‏ ‏كما‏ ‏شرحت‏ – ‏ولا‏ ‏أجد‏ ‏مناصا‏ ‏من‏ ‏التكرار‏ – ‏ليست‏ ‏هى ‏الطبيعة‏ ‏الفجة‏ ‏أو‏ ‏الطفلية‏ ‏وإنما‏ ‏هى ‏المسيرة‏ ‏الصعبة‏ ‏الواقعية‏ ‏دائمة‏ ‏النمو‏.‏

‏5- ‏إنه‏ ‏إذ‏ ‏كان‏ ‏الدين‏ ‏مهربا‏ ‏دفاعيا‏ ‏بمعنى ‏أن‏ ‏ظاهر‏ ‏الألفاظ‏ ‏والطقوس‏ ‏أصبحت‏ ‏غاية‏ ‏فى ‏ذاتها‏ ‏بما‏ ‏قد‏ ‏يصحب‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏تعصب‏ ‏وتباعد‏ ‏عن‏ ‏أى ‏رؤية‏ ‏نقية‏ ‏للفطرة‏ ‏الإنسانية‏ ‏أو‏ ‏للتوازن‏ ‏الكونى، ‏فإن‏ ‏دوره‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يتعدى ‏دور‏ ‏الدفاعات‏ ‏التى ‏أشرنا‏ ‏إليها‏ ‏فيما‏ ‏سبق‏ ‏وهذا‏ ‏الدور‏ ‏مثل‏ ‏كل‏ ‏دفاع‏ ‏قد‏ ‏ينجح‏ ‏وقد‏ ‏يفشل‏ ‏بقدر‏ ‏الجرعة‏ ‏التى ‏يفرضها‏ ‏على ‏النبض‏ ‏الحيوى ‏وبقدر‏ ‏الإعاقة‏ ‏أو‏ ‏السماح‏ ‏الذى ‏يتيحها‏ ‏لمسيرة‏ ‏النمو‏ .‏

‏6- ‏إن‏ ‏هذه‏ ‏القضية‏ ‏تعيدنا‏ ‏ضمنا‏ – ‏من‏ ‏باب‏ ‏آخر‏ – ‏لقضية‏ ‏اللفظ‏ ‏والمعنى، ‏والدين‏ ‏إذ‏ ‏يستعمل‏ ‏اللفظ‏ ‏كمحمل‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏أشمل، ‏وكمعبر‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏أعمق، ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏يشمل‏ ‏نظامه‏ ‏الساعى ‏للتكامل‏ ‏رفض‏ ‏أى ‏تسيطح‏ ‏لفظى، ‏وأى ‏إفراغ‏ ‏للطقوس‏ ‏من‏ ‏محتواها، ‏فالعلم‏ ‏الدينى ‏بالذات‏ (‏إن‏ ‏صح‏ ‏التعبير‏) ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يقف‏ ‏عن‏ ‏مرحلة‏ ‏الألفاظ‏ ‏وتفسيرها‏ ‏بل‏ ‏هو‏ ‏يبدأ‏ ‏بأرقى ‏رمز‏ ‏للتواصل‏ (‏الكلمة‏) ([26]) ‏ويحرص‏ ‏على ‏أن‏ ‏يدب‏ ‏فيها‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أهل‏ ‏لها، ‏وأن‏ ‏يتحقق‏ ‏بها‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏منتظر‏ ‏منها‏ ‏حتى ‏التكامل‏ ‏المطلق، ‏وأى ‏إعاقة‏ ‏لكل‏ ‏هذا‏ ‏باسم‏ ‏الدين، ‏فنتاجها‏ ‏على ‏المستوى ‏التطورى ‏خطير، ‏وعلى ‏مستوى ‏علمنا‏ ‏هذا‏ ‏انشقاق‏ ‏ومرض‏.‏

‏(‏فإذا‏ ‏صدقت‏ ‏العلم‏ ‏اللفظي

ضاعت‏ ‏منك‏ ‏حقيقة‏ ‏أصل‏ ‏الحكمة‏)‏

(78) ‏الاغتراب، ‏والبعد‏ ‏عن‏ ‏الوعى ‏بالذات‏:‏

من‏ ‏بعض‏ ‏المظاهر‏ ‏التى ‏تميز‏ ‏بين‏ ‏التدين‏ ‏الدفاعى ‏المغترب، ‏وبين‏ ‏المسيرة‏ ‏الإيمانية‏ ‏التكاملية، ‏هو‏ ‏مدى ‏اغتراب‏ ‏الشخص‏ ‏عن‏ ‏ذاته، ‏والقاعدة‏ ‏التكاملية، ‏حتى ‏بلغة‏ ‏يونج‏ ‏تقول‏ ‏إن‏ ‏النفس‏ ‏الأكبر‏ ((Capital S Self, ‏إذ‏ ‏هى ‏مكتملة‏ ‏إنما‏ ‏تشمل‏ ‏النفس‏ ‏الأصغر‏ ‏ولا‏ ‏تحل‏ ‏محلها، ‏أى ‏لا‏ ‏تغترب‏ ‏عنها، ‏فمعرفة‏ ‏النفس‏ ‏بمعنى ‏الوعى ‏والرؤية‏ ‏الأعمق ‏هى ‏جزء‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏عبورها‏ ‏إلى ‏الترابط‏ ‏الأشمل‏ (‏الكون‏ ‏الأعظم‏) ‏وأى ‏طرق‏ ‏جانبية‏ ‏انشقاقية، ‏هى ‏تعطيل‏ ‏لحركة‏ ‏التصاعد‏ ‏النموى.‏

ويمكن‏ ‏صياغة‏ ‏القاعدة‏ ‏ ‏التكاملية‏ ‏بالشكل‏ ‏التالى:‏

‏ ‏إن‏ ‏الوعى ‏بالذات‏ ‏ومدى ‏الترابط‏ ‏وعمقه‏ ‏يتناسب‏ ‏تناسبا‏ ‏طرديا‏ ‏مع‏ ‏امتداد‏ ‏الوعى ‏عبر‏ ‏الذات‏ ‏واستيعاب‏ ‏التناقض‏ ‏نتيجة‏ ‏لاحتوائه‏ ‏داخل‏ ‏زاوية‏ ‏الترابط‏ ‏المتزايدة‏ ‏الاتساع‏ ([27]).‏

وبالتالى ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نتوقع‏ ‏أن‏ ‏نقول‏ ‏إن‏ ‏القاعدة‏ ‏الاغترابية‏ ‏عكس‏ ‏ذلك‏ ‏تماما، ‏أى ‏إن‏ ‏درجة‏ ‏الوعى ‏بالذات‏ ‏تتناسب‏ ‏تناسبا‏ ‏عكسيا‏ ‏مع‏ ‏امتداد‏ ‏الوعى ‏عبر‏ ‏الذات، ‏وبالتالى ‏فهذا‏ ‏طريق‏ ‏يؤكد‏ ‏الانشقاق‏ ‏ويستبعد‏ ‏زيادة‏ ‏زاوية‏ ‏الترابط‏([28])

واتباع‏ ‏القاعدة‏ ‏الاغترابية‏ ‏يؤدى ‏بنا‏ ‏إلى ‏أحد‏ ‏أمرين‏: ‏

‏(‏أ‏) ‏إما‏ ‏فرط‏ ‏تضخم‏ ‏الذات‏ ‏وإلغاء‏ ‏ماعداها، ‏بما‏ ‏يستتبعه‏ ‏من‏ ‏غرور‏ ‏المغتربين‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏التعصب‏ ‏لظاهر‏ ‏اللفظ، ‏وسطح‏ ‏العلم‏ ‏وقشور‏ ‏الفكر، ‏والإلحاد‏ .‏

‏(‏ب‏) ‏وإما‏ ‏إلغاء‏ ‏الذات‏ ‏تماما‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏عبرها، ‏بما‏ ‏يستتبعه‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏مظاهر‏ ‏التدين‏ ‏الإستسلامى ‏الحرفى ‏والقدرية‏ ‏والتعصب‏ .‏

‏(‏بدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تعرف‏ ‏نفسك‏ ‏

تحنى ‏هامتك‏ ‏لغيرك‏)‏

وليس‏ ‏المقصود‏ ‏أن‏ ‏انحناء‏ ‏الهامة‏ ‏سعيا‏ ‏لعبو‏ ‏الذات‏ ‏مرفوض، ‏ولكن‏ ‏الاستسلام‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏ليس‏ ‏ذاتا‏ ‏ابتعاد‏ ‏عن‏ ‏استكمال‏ ‏رؤية‏ ‏الذات‏ . . ‏الصغرى ‏فالكبرى ‏وبالعكس، ‏هو‏ ‏الذى ‏يفتح‏ ‏الباب‏ ‏للاغتراب‏ ‏وتظهر‏ ‏مضاعفاته‏ ‏عاجلا‏ ‏أو‏ ‏آجلا، ‏وحقيقة‏ ‏المسيرة‏ ‏كما‏ ‏ذكرنا‏ ‏هو‏ ‏عدم‏ ‏تخطى ‏الدوائر‏ ‏المتصاعدة، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏تجنب‏ ‏التوقف‏ ‏عند‏ ‏إحداها‏.‏

‏(79) ‏اللفظ‏ ‏المفرغ‏ ‏من‏ ‏معناه‏ ‏ضد‏ ‏تناغم‏ ‏الاكوان‏:‏

إذا‏ ‏رضينا‏ ‏أن‏ ‏نقبل‏ ‏فكرة‏ ‏الإنسان‏ ‏ككون‏ ‏أوسط، ‏فالصحة‏ ‏النفسية‏ ‏هى ‏تناسق‏ ‏مكوناته‏ ‏فيما‏ ‏بينهما‏ ‏من‏ ‏ناحية، ‏وهى ‏تناسقها‏ ‏ككل‏ ‏مع‏ ‏ما‏ ‏بعدها‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى، ‏واللفظ‏ ‏إذا‏ ‏أصبح‏ ‏مجرد‏ ‏صوت‏ ‏مبهم‏ ([29]), ‏زاد‏ ‏الانشقاق‏ ‏الذى ‏هو‏ ‏ضد‏ ‏التكامل‏ ‏بشكل‏ ‏مضطرد‏ .‏

وكأن‏ ‏التدين‏ ‏الدفاعى ‏يحمى ‏الإنسان‏ ‏من‏ ‏جرعات‏ ‏الوعى ‏المصاحبة‏ ‏للمسيرة‏ ‏الإيمانية، ‏وهو‏ – ‏كما‏ ‏ذكرنا‏ – ‏مقبول‏ ‏مرحليا، ‏ولكنه‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يقبل‏ ‏كنهاية‏ ‏للمطاف‏ ‏بحال‏ .‏

وهذا‏ ‏المنظور‏ ‏يختلف‏ ‏عن‏ ‏تصوير‏ ‏فرويد‏ ‏للتدين‏ ‏ككل‏ ‏بأنه‏ ‏وهم‏ ‏لن‏ ‏يلبث‏ ‏أن‏ ‏يتضاءل‏ ‏أمام‏ ‏جرعات‏ ‏الوعى ‏والمعرفة، ‏إذ‏ ‏أنه‏ – ‏حتى ‏لو‏ ‏اعتبرها‏ ‏وهما‏ ‏فى ‏البداية‏ – ‏فإن‏ ‏له‏ ‏فرصة‏ ‏التعميق‏ ‏والتصاعد‏ ‏بالوعى ‏لو‏ ‏سارت‏ ‏خطوات‏ ‏النمو‏ ‏مسيرتها‏ ‏اللولبية‏ ‏الديالكتيكية‏ ‏المستمرة‏.‏

‏(80) ‏إيمان‏ ‏الحب، ‏وتدين‏ ‏الخوف‏ ‏والطمع‏:‏

تثار‏ ‏هذه‏ ‏القضية‏ ‏عادة‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏التصوف‏ ‏بشكل‏ ‏حاد، ‏حيث‏ ‏يدعو‏ ‏التصوف‏ – ‏على ‏اختلاف‏ ‏الأديان‏ – ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏العلاقة‏ ‏بالله‏ ‏علاقة‏ ‏اتساق‏ ‏ورؤية‏ ‏ووعى، ‏أى ‏علاقة‏ ‏خالصة‏ ‏مجزية‏ ‏فى ‏ذاتها، ‏وليست‏ ‏علاقة‏ ‏ترهيب‏ ‏وترغيب، ‏وكلمة‏ ‏الحب‏ ‏لا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏تؤخذ‏ ‏مأخذا‏ ‏مسطحا‏ ‏وخاصة‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏المقام، ‏والحب‏ ‏الإلهى ‏الذى ‏وصفه‏ ‏المتصوفه‏ ‏يمكن‏ ‏موازاته‏ (‏وليس‏ ‏تفسيره‏ ‏تجنبا‏ ‏للمشاكل‏) ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏ ‏بمسيرة‏ ‏التصعيد‏ ‏التوازنى ‏واتساع‏ ‏مدى ‏الرؤية‏ ‏والقدرة‏ ‏على ‏احتمال‏ ‏التناقض‏ ‏والارتباط‏ ‏بالواقع‏ . . ‏الخ، ‏إذا‏ ‏هو‏ ‏ليس‏ ‏الانجذاب‏ ‏أو‏ ‏الاستسلام‏ ‏أو‏ ‏الموت‏ ‏فى ‏المحبوب‏ . ‏الخ، ‏أما‏ ‏العلاقة‏ ‏الدينية‏ ‏المقبولة‏ ‏مرحليا‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏مسيرة‏ ‏النضج‏ ‏دون‏ ‏فرط‏ ‏إعلاء‏ ‏من‏ ‏قيمتها‏ ‏حتى ‏التوقف، ‏فهى ‏علاقة‏ ‏مبنية‏ ‏على ‏الترغيب‏ ‏والترهيب‏ ‏للذات‏ ‏إذ‏ ‏أفرط‏ ‏فيهما‏ ‏قد‏ ‏يشوهان‏ ‏تأصيل‏ ‏وجود‏ ‏الإنسان‏ ‏كيان‏ ‏ساع‏ ‏إلى ‏التكامل‏ ‏مع‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أكبر‏ ‏دون‏ ‏تلاشى ‏هروبى ‏

‏(‏بدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تصبح‏ ‏ذاتك‏ ‏جزءا‏ ‏من‏ ‏ذات‏ ‏عليا‏ ‏

تنصت‏ ‏محكمة‏ ‏دنيا

بدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يملأ‏ ‏قبلك‏ ‏حب‏ ‏الأول‏ ‏والآخر‏ ‏

يملؤه‏ ‏الطمع‏ ‏وأرقام‏ ‏التاجر‏)‏

وعلاقة‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ -‏مرة‏ ‏ثانية‏ ‏بالمرض‏ ‏النفسى ‏هو‏ ‏توضيح‏ ‏أن‏ ‏العصاب‏ ‏الاغترابى ‏قد‏ ‏يأخذ‏ ‏شكلا‏ ‏مشروعا‏ ‏وشموليا، ‏ومهما‏ ‏خفى ‏أمره‏ ‏فإن‏ ‏مسيرة‏ ‏النمو‏ ‏قد‏ ‏تكشف‏ ‏عن‏ ‏طبيته‏ ‏الجامدة‏ ‏ومضاعفاته‏ ‏الصريحة‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏مرض‏ ‏نفسى ‏أو‏ ‏توقف‏ ‏تطورى، ‏أما‏ ‏المسيرة‏ ‏الإيمانية‏ ‏إن‏ ‏انتظمت‏ ‏خطاها‏ ‏فهى ‏المقابل‏ ‏الموضوعى ‏للتصعيد‏ ‏التوازنى ‏الذى ‏هو‏ ‏بعينه‏ ‏الصحة‏ ‏النفسية‏.‏

‏(81) ‏تشويه‏ ‏الفطرة‏ ‏من‏ ‏الداخل‏:‏

تكلمنا‏ ‏فى ‏الحاشية‏ (16)‏عن‏ ‏تشويه‏ ‏الفطرة‏ ‏بسبب‏ ‏خوف‏ ‏الوالدين‏ ‏وإسرافهم‏ ‏فى ‏تشكيل‏ ‏أطفالهم‏ ‏

‏(‏ما‏ ‏أبشعها‏ ‏قصة

قصة‏ ‏تشويه‏ ‏الفطرة‏ ‏

‏….. ‏طفل‏ ‏غفل‏ ‏لم‏ ‏يتشكل‏ ‏

‏…. ‏يا‏ ‏أبتى – ‏بالله‏ ‏عليك‏ – ‏ماذا‏ ‏تفعل‏ ‏؟‏)‏

إلا‏ ‏أنى ‏أشير‏ ‏إلى ‏بعد‏ ‏آخر‏ ‏للتشوية‏ ‏الذى ‏يتم‏ ‏فى ‏مرحلة‏ ‏متأخرة‏ ‏من‏ ‏الداخل‏ (رغم‏ ‏أنه‏ ‏نابع‏ ‏أساسا‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏الخارج‏)، ‏ومظاهر‏ ‏هذا‏ ‏التشويه‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يحل‏ ‏الخوف‏ ‏والجمود‏ ‏محل‏ ‏مسيرة‏ ‏الوعى ‏المتصاعد، ‏ويحل‏ ‏السلوك‏ ‏المسطح‏ ‏حتى ‏ولو‏ ‏بدا‏ ‏مستحسنا‏ (‏طعم‏ ‏السكر‏) ‏محل‏ ‏حتميه‏ ‏تصاعد‏ ‏النمو‏ ‏بالفطرة‏ ‏العذبة‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أعذب‏ ‏وأشمل‏ (عذب‏ ‏الماء‏)‏

خلاصة‏ ‏وتعقيب‏ ‏

أوردت‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الفصل‏ ‏مسيرة‏ ‏الدفاع‏ ‏ضد‏ ‏جرعة‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏غير‏ ‏مناسبة‏ . .، ‏وعدم‏ ‏تناسبها‏ ‏يكون‏ ‏نتيجة‏ ‏لسوء‏ ‏توقيتها‏ ‏أو‏ ‏لطبيعة‏ ‏الظروف‏ ‏المحيطة، ‏وقد‏ ‏شرحنا‏ ‏هذا‏ ‏الدفاع‏ ‏فى ‏صورتيه‏ ‏السوية‏ (‏مادامت‏ ‏مرحلية‏) ‏وشبه‏ ‏السوية‏ ‏(إذا‏ ‏طالت‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏) ‏والمرضية‏ ‏العصابية‏ (‏إذا‏ ‏صاحبها‏ ‏أعراض‏)، ‏وفى ‏ما‏ ‏يختص‏ ‏بهذا‏ ‏النوع‏ ‏الأخير‏ ‏فقد‏ ‏ركزت‏ ‏على ‏مثالين‏ ‏توضيحين‏ ‏هما‏ ‏عصاب‏ ‏الرهاب‏ ‏والعصاب‏ ‏الوسواسى، ‏كما‏ ‏أوضحت‏ ‏بعض‏ ‏الأمثلة‏ ‏للاغتراب‏ ‏الشائع‏ ‏وما‏ ‏يقابله‏ ‏من‏ ‏التكامل‏ ‏الحتمى، ‏غير‏ ‏أنه‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏دراسه‏ ‏علم‏ ‏السيكوباثولوجى، ‏ومع‏ ‏التزامى ‏بحدود‏ ‏ما‏ ‏ورد‏ ‏فى ‏”المتن”‏ ‏أساس‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏نشير‏ ‏إلى ‏المشكلة‏ ‏المرضية‏ ‏بصفة‏ ‏عامة، ‏بحيث‏ ‏يمكن‏ ‏للقارئ‏ ‏أن‏ ‏يجد‏ ‏تفسيرا‏ ‏على ‏نفس‏ ‏المنوال‏ ‏الذى ‏طرحناه، ‏للأنواع‏ ‏الأخرى ‏من‏ ‏العصاب‏ ‏أو‏ ‏من‏ ‏الاغتراب‏. ‏مما‏ ‏لم‏ ‏يرد‏ ‏ذكره‏ ‏فى ‏ما‏ ‏سبق، ‏كما‏ ‏سأحاول‏ ‏أن‏ ‏أضيف‏ ‏بعض‏ ‏الحقائق‏ ‏الضرورية‏ ‏من‏ ‏الممارسة‏ ‏الاكلينيكية‏ ‏والمتعلقة‏ ‏بالموضوع‏ ‏فى ‏إيجاز‏ ‏ما‏ ‏أمكن‏.‏

وعلى ‏ذلك‏ ‏يمكن‏ ‏التعقيب‏ ‏على ‏موضوع‏ ‏العصاب‏ ‏برمته‏ ‏فيما‏ ‏يلى:‏

‏1- ‏إن‏ ‏المرض‏ ‏النفسى عامة‏ ‏هو‏ ‏نتيجة‏ ‏عدم‏ ‏تناسب‏ ‏جرعة‏ ‏الرؤية‏ ‏الحادثة‏ ‏أو‏ ‏المهددة‏ ‏مع‏ ‏القدرة‏ ‏على ‏استيعابها‏ ‏فى ‏وقت‏ ‏ظهورها‏.‏

‏2- ‏إن‏ ‏وظيفة‏ ‏العصاب‏ ‏الأساسية، ‏هى ‏تلافى ‏مضاعفات‏ ‏جرعة‏ ‏وعى غير‏ ‏مناسبة‏ ‏وذلك‏ ‏باستعمال‏ ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏الدفاعات‏ ‏بشكل‏ ‏ينتج‏ ‏عنه‏ ‏تشويه‏ ‏الذات‏ ‏أو‏ ‏المعاناه‏ ‏أو‏ ‏الإعاقة‏.‏

‏3- ‏إنه‏ ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الوعى ‏المتصاعد‏ ‏لازم‏ ‏على ‏طريق‏ ‏النمو، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏استقباله‏ ‏كتهديد‏ ‏بالتناثر‏ ‏هو‏ ‏المسئول‏ ‏عن‏ ‏الدفاع‏ ‏العصابى ‏المفرط‏ ‏المسئول‏ ‏بدوره‏ ‏عن‏ ‏مظاهر‏ ‏العصاب‏ ‏المختلفة‏.‏

‏4- ‏إن‏ ‏العوامل‏ ‏الوراثية‏ (‏الاستعداد‏ ‏البيولوجى ‏الخاص‏) ‏تسهم‏ ‏فى ‏تحديد‏ ‏حتم‏ ‏المسيرة‏ ‏وخطورة‏ ‏مضاعفاتها‏ ‏معا، ‏علما‏ ‏بأن‏ ‏من‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏العوامل‏ ‏طبيعة‏ ‏نوع‏ ‏الدفاعات‏ ‏الغالبة‏ ‏المطبوعة‏ ‏لأسباب‏ ‏حيوية‏ ‏وكيانية‏ ‏عبر‏ ‏الأجيال‏ ‏السابقة‏ (‏لعائلة‏ ‏ما‏) ‏كنموذج‏ ‏لانتقال‏ ‏العادات‏ ‏المطبوعة‏ ‏الموروثة‏.‏

‏5- ‏إن‏ ‏آثار‏ ‏التنشئة‏ ‏وخصوصا‏ ‏فى ‏مرحلة‏ ‏الطفولة‏ ‏تسهم‏ ‏فى ‏تحديد‏ ‏شكل‏ ‏المضاعفات‏ ‏العصابية‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏أو‏ – ‏على ‏النقيض‏ – ‏فى ‏تسهيل‏ ‏التصعيد‏ ‏الولافى ‏اللولبى ‏للنمو‏ .‏

‏6- ‏إن‏ ‏تكون‏ ‏الأعراض‏ ‏العصابية‏ ‏هو‏ ‏حاصل‏ ‏نتاج‏ ‏تفاعل‏ ‏الثلاث‏ ‏نقاط‏ ‏السابقة‏ ‏بعضها‏ ‏مع‏ ‏بعض‏.‏

‏7- ‏إن‏ ‏الأحداث‏ ‏القديمة‏ ‏المكبوتة‏ ‏أو‏ ‏المسجلة‏ ‏بالذاكرة، ‏والترتيبات‏ ‏والارتباطات‏ ‏الشرطية‏ ‏ما‏ ‏هى ‏إلا‏ ‏عوامل‏ ‏مصنفة‏ ‏لمحتوى ‏العصاب‏. ‏كما‏ ‏أن‏ ‏الأحداث‏ ‏الجارية‏ ‏قد‏ ‏تسهم‏ ‏فى ‏توقيت‏ ‏ظهور‏ ‏العصاب، ‏غير‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏العوامل‏ ‏ليست‏ ‏مسببة‏ ‏بالمفهوم‏ ‏الشائع‏ ‏ولكنها‏ ‏موازية‏ ‏لمسيرة‏ ‏النمو‏ ‏المحدد‏ ‏لولبيا‏ ‏ودوريا‏ . . ‏على ‏أساس‏ ‏بيولوجى.‏

‏8- ‏إن‏ ‏العصاب‏ – ‏بهذا‏ ‏المفهوم‏ – ‏هو‏ ‏إفراط‏ ‏فى ‏استعمال‏ ‏بعض‏ ‏الدفاعات‏ ‏العادية‏ ‏فى ‏الحياة‏ ‏السوية‏ ‏لضبط‏ ‏موجة‏ ‏النمو‏ ‏حين‏ ‏لا‏ ‏يقدر‏ ‏الفرد‏ ‏فى ‏وقت‏ ‏بذاته‏ ‏على ‏استيعابها‏ ‏ولافيا

‏9- ‏إن‏ ‏العصاب‏ – ‏وليس‏ ‏التركيب‏ ‏العصابى ‏أو‏ ‏الطبع‏ ‏العصابى – ‏يعلن‏ ‏ضمنا‏ ‏توقيت‏ ‏حركة‏ ‏النمو‏ ‏وحدتها‏ ‏ومدى ‏الاستعداد‏ ‏لها‏ ‏وفى ‏وقت‏ ‏ما، ‏كما‏ ‏يعلن‏ ‏درجة‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏استيعابها‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏.‏

‏10- ‏إن‏ ‏استمرار‏ ‏هذا‏ ‏الإفراط‏ ‏العصابى ‏فى ‏استعمال‏ ‏الدفاعات‏ ‏يدخل‏ ‏المريض‏ ‏فى ‏مضاعفتين‏ ‏الأولى: ‏تعود‏ ‏هذا‏ ‏الإفراط‏ ‏حتى ‏بعد‏ ‏انتهاء‏ ‏الحاجة‏ ‏إليه‏ ‏لضبط‏ ‏جرعة‏ ‏النمو، ‏مما‏ ‏ينتج‏ ‏عصاب‏ ‏غائر‏ ‏مزمن‏ ‏مثل‏ ‏الوسواس‏ ‏القهرى ‏وعصاب‏ ‏توهم‏ ‏المرض‏. ‏

الثانية‏: ‏أن‏ ‏يصبح‏ ‏التفاعل‏ ‏العصابى ‏جزءا‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏الشخصية‏ ‏بما‏ ‏يطوره‏ ‏إلى ‏الطبع‏ ‏العصابى ‏أو‏ ‏بعض‏ ‏اضطرابات‏ ‏الشخصية‏ (‏خاصة‏ ‏إذا‏ ‏حدث‏ ‏فى ‏سن‏ ‏مبكرة‏).‏

‏11- ‏إن‏ ‏النظريات‏ ‏المستندة‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏إرتباطا‏ ‏شرطيا‏ ‏معينا، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏حدثا‏ ‏سابقا‏ ‏بذاته، ‏مسئولان‏ ‏عن‏ ‏إحداث‏ ‏العصاب، ‏إنما‏ ‏تعامل‏ ‏الجزء‏ ‏الظاهر‏ ‏من‏ ‏طبيعة‏ ‏المشكلة‏ ‏دون‏ ‏ربطها‏ ‏بالعمق‏ ‏البيولوجى ‏لمسيرة‏ ‏النمو‏.‏

‏12- ‏إن‏ ‏العصاب‏ – ‏إذا‏ً- ‏هو‏ ‏أحد‏ ‏مظاهر‏ ‏مضاعفات‏ ‏مسيرة‏ ‏النمو‏ ‏وليس‏ ‏مجرد‏ ‏رد‏ ‏فعل‏ ‏لمثير‏ ‏ما، ‏أو‏ ‏نتيجة‏ ‏لكبت‏ ‏لحادث‏ ‏ما، ‏أو‏ ‏عقدة‏ ‏لموقف‏ ‏ما، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يسهم‏ ‏فى ‏التفاصيل‏ .‏

‏13- ‏إن‏ ‏العلاجات‏ ‏المختلفة، ‏المتناقضة‏ ‏ظاهريا، ‏التحليلية‏ ‏على ‏جانب‏ ‏والسلوكية‏ ‏على ‏الجانب‏ ‏الآخر‏. ‏تساعد‏ ‏بأساليبها‏ ‏المختلفة‏ ‏فى ‏تدعيم‏ ‏الفرد‏ ‏أثناء‏ ‏أزمات‏ ‏النمو، ‏وإن‏ ‏نتائجها‏ ‏ليست‏ ‏بالضرورة‏ ‏متعلقة‏ ‏تعلقا‏ ‏مباشرا‏ ‏بأساليبها‏ ‏المفترضة‏ ‏فحسب، ‏وإنما‏ ‏بعوامل‏ ‏إنسانية‏ ‏وموقفية‏ ‏أعمق‏ ‏يحتاجها‏ ‏الفرد‏ ‏لإكمال‏ ‏نموه‏ ‏أو‏ ‏تهدئة‏ ‏موجة‏ ‏الاندفاع‏ ‏التطورية‏ ‏من‏ ‏الداخل، ‏أما‏ ‏العلاجات‏ ‏الدوائية‏ ‏فهى ‏تعمل‏ ‏أساسا‏ ‏على ‏التهدئة‏ ‏المشار‏ ‏إليها‏.‏

‏14- ‏إن‏ ‏أنواع‏ ‏العصاب‏ ‏تتحدد‏ ‏بمدى ‏الإفراط‏ ‏فى ‏حيلة‏ ‏نفسية‏ ‏ما‏ ‏أو‏ ‏مجموعة‏ ‏من‏ ‏الحيل‏ ‏لتجنب‏ ‏زيادة‏ جرعة ‏الرؤية‏ ‏و‏‏نتاج‏ ‏هذا‏ النمط ‏المتميز‏ ‏.. تحدد‏ ‏الصورة‏ ‏الاكلينيكية‏ ‏لهذا‏ ‏العصاب‏ ‏من‏ ‏ذلك‏.‏

‏15- ‏يتوقف‏ ‏نوع‏ ‏المخاوف‏ ‏على ‏ما‏ ‏يقابلها‏ ‏من‏ ‏مراحل‏ ‏مواجهة‏ ‏النشاط‏ ‏الداخلى ‏المهدد‏ ‏ويشمل‏ ‏ذلك‏:‏ (أ) ‏التهديد‏ ‏الغامض‏ ‏بالرؤية‏ ‏وما‏ ‏يترتب‏ ‏عليها‏ . (‏ب‏) ‏المعايشة الجزئية للمواجهة مع تحويرها. (جـ) علقنة هذه الخبرة، فالأولى بتصف نوعاً‏ ‏من‏ ‏القلق‏ ‏العام، ‏والثانية‏ ‏تصف‏ ‏كلا‏ ‏من‏ ‏بداية‏ ‏اكتئاب‏ ‏المواجهة‏ ‏كما‏ ‏سيرد‏ ‏ذكره، ‏وكذلك‏ ‏العصاب‏ ‏الرهابى ‏الذى يتصف‏ ‏بالمعايشة‏ ‏الوجدانية‏ ‏المصاحبة‏ ‏بتهيج‏ ‏الجهاز‏ ‏العصبى ‏الأتونومى ‏والثالثة‏ ‏تصف‏ ‏الرهاب‏ ‏الوسواسى ‏الذى ‏تزداد‏ ‏فيه‏ ‏العقلنة‏ ‏والمقاومة‏ ‏والتوتر‏ ‏على ‏حساب‏ ‏الجرعة‏ ‏الوجدانية‏ ‏والتفاعل‏ ‏العصبى ‏الأتونومى.‏

‏16- ‏لكل‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏الرهاب‏ ‏دلاله‏ ‏رمزية‏ تتعلق بتحوير‏ ‏حركة‏ ‏التهديد‏ ‏الداخلى، ‏وكما‏ ‏أن‏ ‏له‏ ‏وظيفة‏ ‏تعمية‏ ‏بالإسقاط‏ ‏والإزاحة‏ ‏أساسا‏.‏

‏17- ‏يعتبر‏ ‏العصاب‏ ‏الوسواسى القهرى ([30]) ‏من‏ ‏أخطر‏ ‏أنواع‏ ‏العصاب، ‏وأكثرها‏ ‏ميلا‏ ‏إلى ‏الأزمان، ‏ويتعلق‏ ‏إزمانه‏ ‏بحجم‏ ‏التناثر‏ ‏المهدد، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏وظيفته‏ ‏تهدف‏ ‏للسيطرة‏ ‏على ‏هذا‏ ‏التهديد‏ ‏أى ‏ضبط‏ ‏الذهان‏ ‏ومنعه، ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏كان‏ ‏التخلص‏ ‏منه‏ ‏صعب‏ ‏لأن‏ ‏بديله‏ ‏الجاهز‏ ‏أو‏ ‏المتخيل‏ ‏أصعب‏.‏

‏18- ‏يتحدد‏ ‏نوع‏ ‏العصاب‏ ‏الوسواسى ‏القهرى ‏مثل‏ ‏كل‏ ‏عصاب‏- ‏باستعداد‏ ‏الفرد، ‏ووظيفة‏ ‏العرض، ‏ودرجة‏ ‏التهديد‏- ‏الحقيقى ‏أو‏ ‏الخيالى‏-‏ بالتناثر، ‏والرمز‏ ‏المتاح‏ ‏من‏ ‏الخبرة‏ ‏الذاتية‏ .‏

‏19- ‏يعتبر‏ ‏العصاب‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏الإفراط‏ ‏المعجز‏ ‏والمرهق‏ ‏لما‏ ‏يجرى ‏فى ‏الحياة‏ ‏العادية، ‏والناظر‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏تصرفات ‏البشر‏ ‏اليومية‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يجد‏ ‏فى ‏العمل‏ ‏القهرى، ‏والهرب‏ ‏المفرط‏ ‏فى ‏الطقوس‏ ‏الدينية، ‏والتكرار‏ ‏المفرغ‏ ‏من‏ ‏غائيته‏ ‏ما‏ ‏يقابل‏ ‏أنواع‏ ‏العصاب‏ ‏المختلفة، ‏كما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يجد‏ ‏ما وراء‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الإيمان‏ ‏الأعمق، ‏ومن‏ ‏الإبداع‏ ‏ومن‏ ‏التجديد، ‏وما‏ ‏يقابل‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏نشاط‏ ‏الفطرة‏ ‏ومن‏ ‏التناثر‏ ‏ومن‏ ‏المجهول‏ .‏

‏20- ‏علاقة‏ ‏العصاب‏ ‏بالذهان‏ ‏علاقة‏ ‏مركبة‏: (‏أ‏) ‏فالعصاب‏ ‏مانع‏ ‏لظهور‏ ‏الذهان‏. (‏ب‏) ‏وهو‏ ‏بديل‏ ‏عنه‏ ‏لو‏ ‏نجح‏ . (‏ج‏) ‏ولكنه‏ ‏تمهيد‏ ‏لظهوره‏ ‏لو‏ ‏أنهك‏ ‏وفشل‏ . ‏وهذه‏ ‏العلاقة‏ ‏المركبة‏ ‏ترد‏ ‏جزئيا‏ ‏على ‏القضية‏ ‏المثارة‏ ‏عما‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏العصاب‏ ‏والذهان‏ ‏مرضا‏ ‏واحدا‏ ‏متصلا، ‏أم‏ ‏أنهما‏ ‏مرضان‏ ‏متوازيان‏ ‏لا‏ ‏علاقة‏ ‏لأى ‏منهما‏ ‏بالآخر‏.‏

[1] يعتبر محتوى الفكر فى ظاهر العقل “خارجاً” أيضا فهى فى متناول التغيير والتجنب معاً.

[2] قارن‏ ‏هذه‏ ‏التفرقة‏ ‏بتلك‏ ‏التى ‏أشرنا‏ ‏اليها‏ ‏فى ‏التفرقة‏ ‏بين‏ ‏الخبرة‏ ‏المعاشة‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏التتعة‏ ‏أو‏ ‏الملخ، ‏وبين‏ ‏الضلال‏ ‏كاعتقاد‏ ‏خاطئ‏ ‏ص‏96 , ‏وستكرر‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏التفرقة‏ ‏طول‏ ‏الدراسة‏.‏

[3]فضلت استعمال كلمة رهاب (على وزن فعال) عن كلمة مخاوف التى كنت أستعملها فى مؤلفاتى السابقة لتأكيد المعنى المرضى لهذه المخاوف، والتقليل من الخلط بين الخوف العادى والخوف المرضى العصابى.

[4] يمكن‏ ‏الرجوع‏ ‏الى ‏تحليل‏ ‏قمت‏ ‏به‏ ‏لهذه‏ ‏الأرجوزة‏ ‏فى ‏كتابى ‏حياتنا‏ ‏والطب‏ ‏النفسى 1972, ‏دار‏ ‏الغد‏ ‏للثقافة‏ ‏والنشر‏.‏

[5]اعتبر‏ ‏جانترب‏ ‏أن‏ ‏الظاهرة‏ ‏الشيزويدية‏ ‏هذه‏ ‏تكمن‏ ‏وراء‏ ‏كل‏ ‏الأمراض‏ ‏النفسية‏ ‏وذلك‏ ‏فى ‏كتابه‏: ‏الظاهرة‏ ‏الشيزويدية، ‏والنفس‏ , ‏والعلاقة‏ ‏بالموضوع‏ (‏انظر‏ ‏المراجع‏) ‏

Schizoid Phenomena, Object relations and the self.‏

[6] الخوف‏ ‏من‏ ‏ركوب‏ ‏المصاعد‏ ‏يشمل‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الأماكن‏ ‏المغلقة‏ ‏ومن‏ ‏الارتفاع‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏.‏

[7]  عندى ‏أن‏ ‏غريزة‏ ‏الموت‏ ‏ليست‏ ‏قرينة‏ ‏العدوان‏ ‏وخاصة‏ ‏الجزء‏ ‏التحطيمى ‏فيها‏ Destructive Aggression ‏وإنما‏ ‏هى ‏قرينة‏ ‏التدهور‏ Devolution ‏أى ‏الحركة‏ ‏الخلفية‏ (‏ضد‏ ‏الامامية‏) ‏التثبيتية‏ (‏ضد‏ ‏التطورية‏) ‏التفكيكية‏ (‏ضد‏ ‏البنائية‏) ‏النشاز‏ (‏ضد‏ ‏التوافق‏) ‏الانعزالية‏ (‏ضد‏ ‏التواصل‏) ‏وهى ‏موجودة‏ ‏فى ‏الكائن‏ ‏الحى ‏وفى ‏المادة‏ ‏الحية‏ ‏ليس‏ ‏كنتاج‏ ‏سلبى ‏لحركة‏ ‏الحياة‏ , ‏وإنما‏ ‏كاحتمال‏ ‏كامن‏ ‏له‏ ‏وظيفة‏ ‏الموت‏ ‏بالمعنى ‏الايجابي‏- ‏فى ‏حينه‏ – ‏وموقف‏ ‏فرويد‏ ‏تجاه‏ ‏هذه‏ ‏الغريزة‏ ‏كان‏ ‏موقفا‏ ‏مبدعا‏ ‏وقويا‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏الامر‏ , ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏تحديدها‏ ‏بالعدوان‏ ‏والتحطيم‏ (‏ضد‏ ‏الحب‏ ‏والجنس‏) ‏من‏ ‏ناحية، ‏وعدم‏ ‏تطور‏ ‏الفكرة‏ ‏ومحاولة‏ ‏تتبع‏ ‏نشاطها‏ ‏فى ‏المجال‏ ‏الاكلينيكى ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى، ‏قد‏ ‏أضعفت‏ ‏موقف‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏إزاءها، ‏حتى ‏استنكرها‏ ‏المحدثون‏ ‏منهم، ‏فأنكروها‏.‏

[8] بديهى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الفرض‏ ‏لا‏ ‏يناسب‏ ‏واقع‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏الصورة‏ ‏الاكلينيكية، ‏حيث‏ ‏قد‏ ‏تبدأ‏ ‏أى ‏مرحلة‏ ‏مباشرة‏ ‏أيا‏ ‏كان‏ ‏موقعها‏ ‏على ‏سلم‏ ‏خطورة‏ ‏المرض، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏أى ‏مرحلة‏ ‏مبكرة‏ ‏قد‏ ‏تتوقف‏ ‏تماما‏ ‏عند‏ ‏طور‏ ‏سطحى.‏

[9] ‏لم‏ ‏أجد‏ ‏ترجمة‏ ‏دقيقة‏ ‏لهذه‏ ‏الكلمة‏ Endocept ‏لذلك‏ ‏فضلت‏ ‏تركها‏ ‏معربة‏ ‏مع‏ ‏أقرب‏ ‏كلمة‏ ‏خطرت‏ ‏لى ‏وهى ‏قبمدرك‏ ‏رغم‏ ‏أنها‏ ‏ترجمة‏ ‏لكلمة‏ Prepercept ‏التى ‏لم‏ ‏يستعملها‏ ‏أريتى ‏أو‏ ‏أحد‏ ‏ممن‏ ‏أعرف‏ ‏قبل‏ ‏ذلك‏.‏

[10] ‏(‏انظر‏ ‏المراجع‏ R.D Laing: The divided self

[11] مايسرى ‏على ‏الوسواس‏ ‏القهرى ‏يسرى ‏على ‏عصاب‏ ‏توهم‏ ‏المرض‏ ‏المزمن‏ (‏أو‏ ‏الهيبوكوندريا‏) hypochondria ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏نظر‏ ‏السيكوباثولوجى، ‏ولكن‏ ‏فى ‏الخطوط‏ ‏العامة‏ ‏والإزمان‏ ‏والدلالة‏ ‏فحسب‏.‏

[12] سبق‏ ‏الإشارة‏ ‏الى ‏مثل‏ ‏هذا‏ : ‏حاشية‏ ‏رقم‏ 12 ‏وحاشية‏ ‏رقم‏ 32 ‏صفحات‏ 45, 82 ‏وما‏ ‏بعدها‏ ‏على ‏التوالي

[13] ‏من‏ ‏معانى ‏العقل‏: ‏الحيلولة‏ ‏والتقييد، ‏جاء‏ ‏فى ‏الزمخشرى: ‏اعتقل‏ ‏الفارس‏ ‏رمحه‏: ‏وضعه‏ ‏بين‏ ‏ركابه‏ ‏وسرجه، ‏واعتقل‏ ‏الشاة‏ ‏وضع‏ ‏رجلها‏ ‏بين‏ ‏فخذه‏ ‏وساقه‏.‏

[14] – الأصل‏ ‏حذق، ‏واللام‏ ‏مزيدة‏: ‏جاء‏ ‏فى ‏الأساس‏: ‏وإنه‏ ‏ليتحذلق‏ ‏علينا‏: ‏إذا‏ ‏أظهر‏ ‏الحذق‏ ‏وادعى ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏عنده، ‏وفى ‏الوسيط‏: ‏الحذلق‏ ‏من‏ ‏الرجال‏ ‏الثرثار‏ ‏العنيد‏ ‏بلا‏ ‏جدوى.

[15] – راجع‏ ‏أيضا‏ ‏حاشية‏ (24) ‏عن‏ ‏التخزين‏ ‏القهرى.‏

[16] – يمكن‏ ‏الاستزادة‏ ‏من‏ ‏إيضاح‏ ‏هذه‏ ‏الصفة‏ ‏النوابية‏ ‏لكل‏ ‏من‏ ‏الذهان‏ ‏والنمو‏ ‏فى ‏الفصل‏ ‏الحادى ‏عشر‏ ‏عن‏ ‏دورة‏ ‏الحياة‏.‏

[17] – يوجد‏ ‏وسواس‏ ‏آخر‏ ‏وهو‏ ‏تكرار‏ ‏التأكد‏ ‏من‏ ‏إغلاق‏ ‏الأبواب‏ ‏شكا‏ ‏فى ‏احتمال‏ ‏أنها‏ ‏لم‏ ‏تغلق‏ ‏بإحكام، ‏وهو‏ ‏يسمى ‏جنون‏ ‏الشك‏Folie de doute , ‏وقد‏ ‏ذكرته‏ ‏هنا‏ ‏دلالة‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الاسم‏ ‏الأقدم‏ ‏قد‏ ‏يدل‏ ‏على ‏المحتوى ‏الذهانى ‏فعلا‏ ‏لهذا‏ ‏العصاب‏.‏

[18][18] – الذات‏ ‏الداخلية‏ ‏المشوهة‏ ‏مفهوم‏ ‏أكده‏ ‏أريتي‏S, Arieti ‏

[19]- Neurosis (and personality pattern disorder), in brain pulsation terms, is but fibrosis and calcification that keeps the brain in a state of prolonged static diastole.‏

[20] – أعنى ‏بالنشط‏ active ‏وليس‏ ‏الحاد‏ acute ‏وستكرر‏ ‏هذه‏ ‏التفرقة‏ ‏كثيرا‏.

[21] – راجع أيضا حاضية رقم (279) وما بعدها.

[22] – فضلت تعريب هذه الكلمة حتى لا تسطح بالترجمة إلى “التوازن”، ونطقها بالعربية سهل ودقيق.

[23] – The future of an illusion

[24] – تناول أ.د. عبد السلام عبد الغفار هذه القضية فى شكل مباشر وغير مباشر – كما أسهم فيها – فى كتابه “مقدمة فى الصحة النفسية” القاهرة 1974 الناشر دار نهضة مصر.

[25] – قدمت فى كتابى “مقدمة فى العلاج الجمعى” من ص 190 إلى ص 194 بعض الأفكار حول هذه النقطة الهامة..

[26] – أكد الاسلام بوجه خاص على أن الدين هو الفطرة “يولد الإنسان على الفطرة” “فطرة الله التى فطر الناس عليها”.

“فى البدء كان الكلمة” ويقول هيرافليطس “من الحكمة ألا تصغوا إلى بل، إلى كلمتى!!”.

[27] Integrity rule: “The extent of self awareness and the depth of association is directly proportionate to the expansion of the awareness transpersonally, as well as with the assimilation of contradictions as a result of their inclusion in the ever expanding angle of associations.

[28] Alienation rule; “The degree of self awareness is inversely proportionate to the degree of the transpersonal expansion of awareness with the result of reinforeing alienating dissociation i.e. more and more excluding higher associations.

[29] شاع ذلك فى بعض الطرق الصوفية، كما شاع فى طريقة المهاريشى للتأمل التجاوزىTransendental Mediation التى تكاد تعتبر دينا تكنولوجيا جديدا، بدا من انتشاره أن وضع كأحد المدارس وطرق العلاج النفسية فى أخر طبعة من كتاب الطب النفسى الشاملComprehensive Textbook of Psychiatry تأليف Freedman وآخرين الذى يعتبر مرجعا أساسيا فى الويات

[30] فى هذا الفصل – كما لاحظنا – اكتفيت بعرض عصابى الرهاب والوسواس كنموذج للعصاب واستغنيت بهما – التزاما بالمتن – عن بقية الأنواع.

الفصل الخامس

عناصر الفصل الخامس:

– الاكتئاب

– طبيعة الاكتئاب

– الاكتئاب العصابى الدفاعى – الاكتئاب التبريرى العدمى  – الاكتئاب الراكد المذنب

– الاكتئاب التعودى الطبعى  – الاكتئاب الطفيلى النعاب  – الاكتئاب الدورى البيولوجى

– اكتئاب المواجهة الولافى  – التقسيم الاستقطابى للاكتئاب  – توقيت ظهور الاكتئاب

– الاكتئاب موت وولادة  – تنويعات نتاج المواجهة  – المواجهة المتكافئة

– الانشقاق العرضى بديلا عن الانشقاق الطولى

– الإزمان والتشوه – الإنكار – الاسقاط  – المواجهة

– بداية الاكتئاب المواجهى وطبيعته

– الانهيار (فى الاكتئاب)

– ديناميات الاكتئاب

– اختلاف نوعية الإدراك (فى الاكتئاب)

– حدود الذات فى الاكتئاب – الاكتئاب مرحلة مفترقية  – الموقف الفنى للمكتئب

– الكلمة عند المكتئب – البحث عن المعنى  – قضية العقل والجنون عند المكتئب

– امتداد هذا الوعى البصيرى إلى عمق السيكوباثولوجى

– تطور الطفل . . ومفهوم السيكوباثوجينى

– مسار السيكوباثوجينى فى الاكتئاب

– سقوط الشك (عند المكتئب)

– التساؤل الأمن عند المكتئب

– اصرار المكتئب – أنانية المكتئب – نوعية شكوك المكتئب – الكراهية والاكتئاب

– عدوان المكتئب – تفسير إضافى للشعور بالذنب – العمل التكفيرى

– الذات الوالدية والاكتئاب  – الانهاك فالانهيار

الاكتئاب

DEPRESSION

مقدمة‏:‏

طبيعة‏ ‏الاكتئاب‏: ‏مرض‏ ‏الاكتئاب‏ ‏مرض‏ ‏شائع‏، ‏وأكثر‏ ‏شيوعا‏ ‏منه‏ ‏إستعمال‏ ‏لفظ‏ ‏الاكتئاب‏، ‏وسوف‏ ‏نؤجل‏ ‏مؤقتا‏ ‏مناقشة‏ ‏إستعمال‏ ‏هذا‏ ‏اللفظ‏ ‏فى ‏الحياة‏ ‏العادية‏ ‏لنكتفى ‏بعرض‏ ‏صنوف‏ ‏الاكتئاب‏ ‏المرضية‏ ‏كما‏ ‏تظهر‏ ‏فى ‏مختلف‏ ‏صورها‏ ‏الإكلينيكية‏، ‏على ‏طرفى ‏إستقطاب‏ ‏أنواعها‏ ‏ما‏ ‏أمكن‏، ‏ذلك‏ ‏لأنى ‏لن‏ ‏أعرض‏ ‏هنا‏ ‏سوى ‏نوع‏ ‏واحد‏ ‏منها‏ ‏جميعا‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏أرى ‏إنه‏ ‏الاكتئاب‏ ‏الأصيل‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يتشوه‏ ‏ويختلط‏ ‏بفعل‏ ‏الحياة‏ ‏العصرية‏ ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏والعقاقير‏ ‏النفسية‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى، ‏والمشاكل‏ ‏اللغوية‏ ‏فى ‏إستعمال‏ ‏نفس‏ ‏اللفظ‏ ‏فى ‏الشئ‏ ‏ونقيضه‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏ثالثة‏، ‏وفى ‏بحث‏ ‏لى ‏عن‏ ‘‏القيمة‏ ‏التطورية‏ ‏لتحمل‏ ‏الاكتئاب‏ ‏فى ‏الحياة‏ ‏العصرية”([1]) ‏عرضت‏ ‏الصنوف‏ ‏التالية‏ ‏على ‏الوجه‏ ‏التالى:‏

‏1– ‏الاكتئاب‏ ‏العصابى ‏الدفاعى: The Neurotic Defensive Depression

 ‏ويتميز‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏بأنه‏ ‏مثل‏ ‏أى ‏عصاب‏ – ‏ليس‏ ‏سوى ‏دفاعا‏ (‏ميكانزما‏) ‏للتخلص‏ ‏من‏ ‏جرعة‏ ‏زائدة‏ ‏من‏ ‏القلق‏ ‏غير‏ ‏محدد‏ ‏المعالم‏ ‏الذى ‏يكمن‏ ‏وراءه‏ – ‏كما‏ ‏ذكرنا‏ – ‏تهديد‏ ‏بوعى ‏داخلى ‏بجرعة‏ ‏غير‏ ‏مناسبة‏، ‏وهذا‏ ‏القلق‏ ‏يحمل‏ ‏معه‏ ‏التهديد‏ ‏بالإحباط‏، ‏فيقوم‏ ‏الاكتئاب‏ ‏بإزالة‏ ‏هذا‏ ‏التحديد‏ ‏بأن‏ ‏يعيش‏ ‏المريض‏ ‏خبرة‏ ‏خيالية‏ ‏وكأن‏ ‏الإحباط‏ ‏قد‏ ‏تم‏ ‏فعلا‏، ‏وهذا‏ ‏التخيل‏ ‏رغم‏ ‏قسوته‏ ‏الظاهرة‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏ظيفته‏ ‏النفسية‏ ‏وظيفة‏ ‏توازنية‏ ‏بلا‏ ‏شك‏، ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏النفس‏ ‏تستطيع‏ ‏أن‏ ‏تحتمل‏ ‏الإحباط‏ ‏الذى ‏تم‏ ‏فعلا‏ ‏وأصبح‏ ‏أمرا‏ ‏واقعا‏ ‏بقدر‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏قدرتها‏ ‏على ‏التهديد‏ ‏بالإحباط‏ ([2])، ‏وهذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الاكتئاب‏ ‏يسرى ‏عليه‏، ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏السيكوباثولوجى، ‏كل‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏عن‏ ‏المبادئ‏ ‏العامة‏ ‏التى ‏تحكم‏ ‏ظهور‏ ‏العصاب‏ ‏فى ‏الفصل‏ ‏السابق‏، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏مرادفا‏ ‏للإكتئاب‏ ‏التفاعلى ‏والموقفىReactive and situational neurosis… ‏الذى ‏يعتبر‏ ‏تفاعلا‏ ‏مفرطا‏ ‏لمثير‏ ‏محبط‏ (‏وإحباط‏ ‏فعلى) ‏تم‏ ‏نتيجة‏ ‏لموقف‏ ‏فاشل‏ ‏أو‏ ‏حدث‏ ‏فاشل‏، ‏وهذا‏ ‏التفاعل‏ ‏المفرط‏ ‏ليس‏ ‏دفاعا‏ ‏عصابيا‏ ‏بالضرورة‏، ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏الحيل‏ ‏قد‏ ‏تسهم‏ ‏جزئيا‏ ‏فى ‏إحداثه‏، ‏كما‏ ‏لا‏ ‏يجوز‏ ‏أن‏ ‏نخلط‏ ‏بين‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏العصابى ‏وبين‏ ‏نوع‏ ‏آخر‏ ‏يسمى ‏الاكتئاب‏ ‏البسيط‏ Simple depression ‏أو‏ ‏الاكتئاب‏ ‏غير‏ ‏الذهانى Non-psychotic depression ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏هو‏ ‏نوع‏ ‏مخفف‏ ‏من‏ ‏ذهان‏ ‏الاكتئاب‏ ‏الدورى ‏المحدد‏ ‏بيولوجيا‏ ‏بنبض‏ ‏الحياة‏ ‏كما‏ ‏سيرد‏ ‏ذكره‏ ‏حالا‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏تصور‏ ‏الأمراض‏ ‏النفسية‏ ‏أنها‏ ‏إما‏ ‏عصاب‏ ‏أو‏ ‏ذهان‏ ‏أصبح‏ ‏تصورا‏ ‏خاطئا‏، ‏وخاصة‏ ‏بعد‏ ‏ظهور‏ ‏التقسيم‏ ‏العالمى ‏التاسع‏ (1978) ‏للأمراض‏ ‏النفسية‏ ‏وإمتلائه‏ ‏بفئات‏ ‏كثيرة‏ ‏تحت‏ ‏إسم‏ ‘‏غير‏ ‏ذهانية” ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تندرج‏ ‏تحت‏ ‏فئة‏ ‏العصاب‏ ‏التى ‏يلزم‏ ‏لتشخيصها‏ ‏تصور‏ ‏إفراط‏ ‏مرضى ‏فى ‏إستعمال‏ ‏الحيل‏ ‏الدفاعية‏، ‏إذا‏ ‏فالأمراض‏ ‏النفسية‏ ‏لم‏ ‏تعد‏ ‏إستقطابا‏ ‏بين‏ ‏العصاب‏ ‏والذهان‏.‏

‏2– ‏الاكتئاب‏ ‏التبريرى ‏العدمى Rationalizing Nihilistic Depression

 ‏ويتميز‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏بنوع‏ ‏من‏ ‏اليأس‏ ‏المستسلم‏، ‏وهو‏ ‏مكافئ‏ ‏للوجود‏ ‏التشيزويدى ‏حيث‏ ‏يتم‏ ‏التوازن‏ ‏النفسى ‏من‏ ‏خلال‏ ‏اليقين‏ ‏الضلالى ‏من‏ ‏أنه‏ ‘‏لا‏ ‏فائدة‏ ‏فى ‏أى ‏شئ” ‏و‏ ‘‏لا‏ ‏شئ‏ ‏معين” ‏و‏ ‘‏الكل‏ ‏باطل‏ ‏وقبض‏ ‏الريح” ‏و‏ ‘‏العدم‏ ‏هو‏ ‏الحقيقة‏ ‏الوحيدة” ‏إلخ‏ ‏وهذا‏ ‏الموقف‏ ‏الضلالى ‏العدمى ‏قد‏ ‏صبغ‏ ‏الأدب‏ ‏والفن‏ ‏فترة‏ ‏زادت‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏الحرب‏ ‏العالمية‏ ‏الثانية‏ ‏فى ‏العالم‏ ‏الأوربى ‏خاصة‏ (‏الغربى ‏بوجه‏ ‏أخص‏) ‏كنوع‏ ‏من‏ ‏التفاعل‏ ‏التلقائى ‏لما‏ ‏أصاب‏ ‏الإنسان‏ ‏الغربى ‏من‏ ‏كوارث‏ ‏شككته‏ ‏فى ‏حتمية‏ ‏إنتصار‏ ‏الحياة‏ ‏وتلقائية‏ ‏التطور‏، ‏وهذا‏ ‏النوع‏ ‏الباكى ‏المتباكى ‏شديد‏ ‏الثبات‏ ‏كجزء‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏تكوين‏ ‏الشخصية‏، ‏لدرجة‏ ‏يعتبر‏ ‏معها‏ ‏محورا‏ ‏ضلاليا‏ (‏هذائيا‏) ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏الشخصية‏ ‏قد‏ ‏تتعرض‏ ‏للتناثر‏ ‏لو‏ ‏أنها‏ ‏لم‏ ‏تتدعم‏ ‏بإستمراره‏، ‏أى ‏لو‏ ‏تعرض‏ ‏هذا‏ ‏الضلال‏ (‏الهذاء‏) ‏للإهتزاز‏ ‏الفجائى ‏أو‏ ‏الإختفاء‏ ‏بغير‏ ‏بديل‏.‏

‏3– ‏الاكتئاب‏ ‏الراكد‏ ‏المذنب‏ Guilty stagnant Depression

‏وفى ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏تكاد‏ ‏الحياة‏ ‏تتوقف‏ ‏فى ‏عجز‏ ‏كامل‏ ‏نتيجة‏ ‏لشعور‏ ‏معطل‏ ‏بذنب‏ ‏لن‏ ‏يغتفر‏، ‏وهذا‏ ‏الشعور‏ ‏قد‏ ‏يظهر‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏أعراض‏ ‏تتحدث‏ ‏عنه‏، ‏أو‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏فى ‏المبالغة‏ ‏فى ‏المظاهر‏ ‏التكفيرية‏ ‏المتزايدة‏ ‏مع‏ ‏درجة‏ ‏أقل‏ ‏من‏ ‏مظاهر‏ ‏الاكتئاب‏، ‏ويصاحبه‏ ‏إمتهان‏ ‏للذات‏ ‏وتهوين‏ ‏من‏ ‏شأنها‏ ‏بما‏ ‏يتضمن‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ – ‏ضمنا‏ – ‏التركيز‏ ‏حولها‏ ‏والتحوصل‏ ‏فيها‏ ‏ورغم‏ ‏الشكوى ‏والمرارة‏ ‏فإن‏ ‏الإعتماد‏ ‏على ‏هذا‏ ‏الشعور‏ ‏والراحة‏ ‏للعملية‏ ‏التكفيرية‏ ‏المستمرة‏ ‏فعلا‏ ‏أو‏ ‏تخيلا‏ ‏يعتبر‏ ‏جزء‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏تركيب‏ ‏الشخصية‏ ‏الأساسى.‏

4- ‏الاكتئاب‏ ‏التعودى ‏الطبعى Character trait Habituated Depression

وفى ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏يتعود‏ ‏المريض‏ ‏على ‏مشاعر‏ ‏الاكتئاب‏ ‏حتى ‏تصبح‏ ‏عادة‏ ‏من‏ ‏عاداته‏ ‏أو‏ ‏سمة‏ ‏من‏ ‏سماته‏ ‏أو‏ ‏طبعا‏ ‏ثانيا‏ ‏لتصرفاته‏، ‏ومع‏ ‏تأصل‏ ‏الإعادة‏ ‏فى ‏سن‏ ‏متأخرة‏ ‏نسبيا‏، ‏تصبح‏ ‏وكأنها‏ ‏إضطراب‏ ‏مكتسب‏ ‏فى ‏الشخصية‏ Acquired personality disorder ‏بما‏ ‏يميزه‏ ‏عن‏ ‏الشخصية‏ ‏الاكتئابية‏ ‏التى ‏تصف‏ ‏الشخصية‏ ‏من‏ ‏سن‏ ‏مبكرة‏، ‏وعموما‏ ‏فإن‏ ‏الاكتئاب‏ ‏مع‏ ‏إزمانه‏ ‏يفقد‏ ‏حدته‏ ‏الوجدانية‏ ‏ويصبح‏ ‏أقرب‏ ‏عقلانية‏ ‏وأقل‏ ‏أصالة‏.‏

5- ‏الاكتئاب‏ ‏الطفيلى (‏اللزج‏) ‏النعاب‏:‏ Nagging (Sticky) Parasitic Depression

إذا‏ ‏كان‏ ‏النوع‏ ‏الثانى (‏العدمى ‏التبريرى) ‏هو‏ ‏المكافئ‏ ‏للوجود‏ ‏الشيزويدى، ‏فإن‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏هو‏ ‏المكافئ‏ ‏للوجود‏ ‏الإنفصامى (‏وليس‏ ‏الفصام‏) ‏وهو‏ ‏أقرب‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏وصف‏ ‏مؤخرا‏ ‏فى ‏التقسيم‏ ‏الأمريكى ‏الثالث‏ ‏للأمراض‏ ‏النفسية‏ (1978) DSM III ‏عن‏ ‏الشخصية‏ ‏فصامية‏ ‏النوع‏ Schizotypal personality ‏وفيه‏ ‏يبدو‏ ‏الشخص‏ ‏لاصقا‏ ‏طفيلا‏ ‏معتمدا‏ ‏كثير‏ ‏الشكوى ‏نقاقا‏ ‏نعابا‏ ‏ناعيا‏ ‏حظه‏ ‏متحوصلا‏ ‏على ‏ذاته‏، ‏وهو‏ ‏بهذه‏ ‏الحال‏ ‏يقوم‏ ‏بتفعيل‏ acting out ‏ميوله‏ ‏الإعتمادية‏ ‏الرضيعية‏ Acting out his infantile dependency ‏ويبلغ‏ ‏تأصل‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏درجة‏ ‏تكافئ‏ ‏الوجود‏ ‏الفصامى ‏المزمن‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏وظيفته‏ ‏الإعتمادية‏ ‏التحوصلية‏ ‏تؤدى ‏نفس‏ ‏الهدف‏ ‏التوقفى.‏

6- ‏الاكتئاب‏ ‏الدورى ‏البيولوجى:‏Periodical Biologic Depression

‏ ‏وإستعمال‏ ‏لفظ‏ ‏بيولوجى ‏هنا‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏أن‏ ‏الأنواع‏ ‏الأخرى ‏ليست‏ ‏بيولوجية‏، ‏ولكنا‏ ‏إقتصرنا‏ ‏على ‏إستعمال‏ ‏لفظ‏ ‏بيولوجى ‏فى ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏للإشارة‏ ‏إلى ‏علاقته‏ ‏بالنبض‏ ‏البيولوجى ‏للحياة‏ ‏الإنسانية‏، ‏إذ‏ ‏يحدث‏ ‏بجرعة‏ ‏ذهانية‏ ‏أو‏ ‏غير‏ ‏ذهانية‏ (‏علما‏ ‏بأن‏ ‏لفظ‏ ‏غير‏ ‏ذهانى – ‏كما‏ ‏ذكرنا‏ – ‏ليس‏ ‏مكافئا‏ ‏للفظ‏ ‏عصابى) ‏وهذ‏ ‏النوع‏، ‏رغم‏ ‏أنه‏ ‏يمثل‏ ‏جرعة‏ ‏مفرطة‏ ‏لحتم‏ ‏بيولوجى ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏المقصود‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏بلغة‏ ‏تركيبية‏ ‏سيكوباثولوجية‏ ‏مباشرة‏، ‏والنوع‏ ‏الإيجابى ‏منه‏ ‏هو‏ ‏أيضا‏ ‏الوجه‏ ‏الآخر‏ ‏للإكتئاب‏ ‏كما‏ ‏سيرد‏ ‏ذكره‏ ‏فى ‘‏رحلة‏ ‏التكامل” (‏الفصل‏ ‏العاشر‏) ‏و‏ ‘‏دورة‏ ‏الحياة” (‏الفصل‏ ‏الحادى ‏عشر‏) ‏وأهمية‏ ‏هذا‏ ‏التداخل‏ ‏هو‏ ‏إظهار‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏دراسة‏ ‏وعرض‏ ‏زملة‏ ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏نظر‏ ‏بيولوجية‏ ‏لا‏ ‏يمنع‏ ‏إطلاقا‏ ‏تناولها‏ ‏بلغة‏ ‏سيكوباثولوجية‏ ‏بحتة‏.‏

‏7 – ([3]) ‏إكتئاب‏ ‏المواجهة‏ ‏الولافى Confrontation Dialectic Depression

وهذا‏ ‏النوع‏ ‏دورى ‏بيولوجى ‏أيضا‏ ‏كما‏ ‏ألمحت‏، ‏وقد‏ ‏أسميته‏ ‏قبل‏ ‏ذلك‏ ‏الألم‏ ‏النفسى ([4]) ‏كما‏ ‏وصفه‏ ‏سيلفانو‏ ‏أريتى ‏على ‏أنه‏ ‘‏إنه‏ ‏النتاج‏ ‏التطورى ‏على ‏المستوى ‏الرمزى ‏العلاقاتى ‏بين‏ ‏الأشخاص” ‏وخلاصة‏ ‏القول‏ ‏أنه‏ ‏النتاج‏ ‏الطبيعى ‏لمواجهة‏ ‏تناقض‏ ‏الذات‏ ‏من‏ ‏داخل‏، ‏وغموض‏ ‏الواقع‏ ‏خارجنا‏ ‏بكل‏ ‏مكوناتهما‏ ‏معا‏، ‏وهو‏ ‏الدافع‏ ‏لإستيعاب‏ ‏النبض‏ ‏البسطى Systolic Unfolding‏البيولوجى ‏فى ‏تأليف‏ ‏ولاف‏ ‏يسمح‏ ‏بإنتشار‏ ‏الوعى، ‏وهو‏ ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يقابل‏ ‏إتساع‏ ‏زواية‏ ‏الترابط‏ Angle of association ‏على ‏مستوى ‏الجهاز‏ ‏العصبى، ‏بل‏ ‏ربما‏ ‏هو‏ ‏يقابل‏ ‏أيضا‏ ‏إستطالة‏ ‏وتنظيم‏ ‏سلسلة‏ ‏ولولب‏ ‏الذاكرة‏ ‏على ‏مستوى ‏الجزيئات‏ ‏العظيمة‏ ،Macromolecules ‏داخل‏ ‏الخلية‏، ‏ونتاج‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏: ‏هو‏ ‏إحتمال‏ ‏خطوات‏ ‏أوسع‏ ‏وأوثق‏ ‏على ‏مسيرة‏ ‏النمو‏.‏

على ‏أن‏ ‏الاكتئاب‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يدرس‏ ‏إكلينكيا‏ ‏أيضا‏ ‏باستقطاب‏ ‏تقريبى ‏لأنواعه‏ ‏المتعددة‏ ‏فنجد‏ ‏الإستقطابات‏ ‏التالية‏.‏

‏1- ‏الاكتئاب‏ ‏الداخلى Endogenous Depression ‏المحدد‏ ‏بأسباب‏ ‏داخل‏ ‏النفس‏ ‏غائبة‏ ‏عن‏ ‏الفحص‏ ‏الظاهرى ‏فى ‏مقابل‏ ‏الاكتئاب‏ ‏التفاعلى ‏والموقفى Reactive and Situational Depression‏المحدد‏ ‏بأسباب‏ ‏منطقية‏ ‏وظاهرة‏ ‏فى ‏البيئة‏ ‏والمجتمع‏.‏

‏2- ‏الاكتئاب‏ ‏الذهانى Psychotic Depression‏ فى ‏مقابل‏ ‏الاكتئاب‏ ‏العصابى Neurotic Depression ‏والذى ‏يحدد‏ ‏هذا‏ ‏البعد‏ ‏هو‏ ‏الفرق‏ ‏بين‏ ‏العصاب‏ ‏والذهان‏ ‏بصفة‏ ‏من‏ ‏حيث‏- ‏مثلا‏ – ‏بعد‏ ‏الأخير‏ ‏عن‏ ‏الواقع‏ ‏وتشويه‏ ‏صورة‏ ‏الذات‏ ‏والعجز‏ ‏الشامل‏ ‏إلخ‏.‏

‏3- ‏الاكتئاب‏ ‏الأصيل‏ Genuine Depression ‏فى ‏مقابل‏ ‏الاكتئاب‏ ‏السطحى ‏أو‏ ‏الزائف‏ superficial False Depression، ‏وهذا‏ ‏البعد‏ ‏يحدد‏ ‏مدى ‏معايشة‏ ‏خبرة‏ ‏الحزن‏ ‏بأمانة‏ ‏وعمق‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏تسطيح‏ ‏الخبرة‏ ‏والحديث‏ ‏عنها‏ ‏بألفاظ‏ ‏غير‏ ‏عميقة‏.‏

‏5- ‏الاكتئاب‏ ‏الدورى Periodic Depression ‏فى ‏مقابل‏ ‏الاكتئاب‏ ‏المزمن‏ ‏المتراكم‏ Chronic Cumulative Depression ‏وهذا‏ ‏البعد‏ ‏يفرق‏ ‏بين‏ ‏الاكتئاب‏ ‏النوابى ‏الذى ‏قلنا‏ ‏أنه‏ ‏مقابل‏ ‏للنبض‏ ‏البيولوجى ‏وبين‏ ‏الاكتئاب‏ ‏التعودى ‏الذى ‏يكون‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏جزءا‏ ‏من‏ ‏الشخصية‏.‏

‏6- ‏الاكتئاب‏ ‏العامى Blinding Depression ‏فى ‏مقابل‏ ‏إكتئاب‏ ‏المواجهة‏ Confrontation Depression، ‏وهذا‏ ‏البعد‏ ‏يعنى ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏الاكتئاب‏ ‏يزيد‏ ‏الإنسان‏ ‏بعدا‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏ويخفى ‏إقتراب‏ ‏ذاته‏ ‏الداخلية‏ ‏من‏ ‏سطح‏ ‏الوعى، ‏وكثيرا‏ ‏ما‏ ‏يصاحبه‏ ‏نحيب‏ ‏بكائى ‏مفرغ‏ ‏لألم‏ ‏الوجود‏ ‏الحقيقى، ‏فى ‏مقابل‏ ‏نوع‏ ‏آخر‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏أشرنا‏ ‏إليه‏ ‏فى ‏نهاية‏ ‏السرد‏ ‏الأول‏ .. ‏وهو‏ ‏إكتئاب‏ ‏المواجهة‏ ‏الحى.‏

‏1- ‏الاكتئاب الداخلى ‏                                       ‏ الاكتئاب‏ ‏التفاعلي

‏Reactive Depression Endogenous Depression‏

2- ‏الاكتئاب الذهانى ‏ ‏                                        ‏الاكتئاب‏ ‏العصابي

‏Neurotic Depression Psychotic Depression‏

‏3- ‏الاكتئاب‏ ‏الأصيل‏                                    ‏الاكتئاب‏ ‏السطحى ‏الزائف

‏Superficial false Depression Genuine Depression‏

‏4- ‏الاكتئاب‏ ‏الدورى ‏البيولوجى‏                           ‏الاكتئاب‏ ‏المزمن‏ ‏المتراكم

‏Chronic Cumulative Depression Periodical Biologic Depression‏

‏5- ‏الاكتئاب‏ ‏العامى                                ‏اكتئاب‏ ‏المواجهة

‏Confrontation Depression Blinding Depression‏

‏ ‏التقسيم‏ ‏الاستقطابى ‏للاكتئاب

The Polarity Classification Of Depression

‏وأكتفى ‏بهذا‏ ‏القدر‏ ‏من‏ ‏التقديم‏ ‏لاستنتج‏ ‏منه‏ ‏بعض‏ ‏النقاط‏ ‏الهامة‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏ندخل‏ ‏إلى ‏دراسة‏ ‏سيكوباثولوجية‏ ‏الاكتئاب‏.‏

أولا‏: ‏إن‏ ‏أنواع‏ ‏الاكتئاب‏ ‏كما‏ ‏تظهر‏ ‏فى ‏الصورة‏ ‏الإكلينيكية‏ ‏لا‏ ‏حصر‏ ‏لها‏، ‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏بالتالى ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏دراستها‏ ‏فى ‏زملة‏ ‏واحدة‏ ‏سيكوباثولوجيا‏ ‏أو‏ ‏كيميائيا‏ ‏أو‏ ‏فارماكولوجيا‏ ‏أو‏ ‏بالنسبة‏ ‏للإستجابة‏ ‏لأنواع‏ ‏العلاجات‏، ‏المختلفة‏ ‏دراسة‏ ‏علمية‏ ‏مقنعة‏.‏

ثانيا‏: ‏إن‏ ‏التقسيم‏ ‏الشائع‏ ‏الباحث‏ ‏عن‏ ‏الأسباب‏ ‏العضوية‏ ‏فحسب‏، ‏أو‏ ‏المعتمد‏ ‏على ‏زملات‏ ‏كلينيكية‏ ‏تاريخية‏ ‏أصبح‏ ‏عاجزا‏ ‏عن‏ ‏إستيعاب‏ ‏كل‏ ‏أنواع‏ ‏الاكتئاب‏ ‏بشكل‏ ‏يدركه‏ ‏كل‏ ‏ممارس‏ ‏للطب‏ ‏النفسى ‏يحاول‏ ‏أن‏ ‏يراجع‏ ‏نتائجه‏ ‏وأن‏ ‏يمارس‏ ‏الأمانة‏ ‏مع‏ ‏نفسه‏.‏

ثالثا‏: ‏إن‏ ‏العلاج‏ ‏بالتالى – ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يختلف‏ ‏إختلافا‏ ‏هائلا‏ ‏بين‏ ‏نوع‏ ‏آخر‏، ‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏العلاج‏ ‏العضوى ‏والعلاجات‏ ‏النفسية‏ ‏والإجتماعية‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏.‏

رابعا‏: ‏إنى ‏سأقتصر‏ ‏هنا‏ ‏على ‏نوع‏ ‏واحد‏ ‏من‏ ‏الاكتئاب‏ ‏وهو‏ ‏النوع‏ ‏الدورى ‏البيولوجى، ‏الذى ‏هو‏ ‏هو‏ ‘‏إكتئاب‏ ‏المواجهة‏ ‏الولافي” ‏لو‏ ‏أنه‏ ‏غير‏ ‏إتجاهه‏ ‏إلى ‏التصعيد‏ ‏النموى ([5])، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏لا‏ ‏يظهر‏ ‏نقيا‏ ‏أبدا‏ ‏بالصورة‏ ‏النموذجية‏ ‏التى ‏سأقدمها‏، ‏وقد‏ ‏يوجد‏ ‏فى ‏أول‏ ‏مراحل‏ ‏الأنواع‏ ‏الأخرى ‏بدرجة‏ ‏تزيد‏ ‏أو‏ ‏تنقص‏ ‏ثم‏ ‏يتشوه‏ ‏أو‏ ‏يتلوث‏ ‏بأعراض‏ ‏وأخرى ‏وميكانزمات‏ ‏تخرجه‏ ‏عن‏ ‏مساره‏، ‏ولكن‏ ‏لهذه‏ ‏الدراسة‏ ‏حدودا‏ ‏هى ‏الإلتزم‏ ‏بالمتن‏ ‏الشعرى ‏ما‏ ‏أمكن‏، ‏وما‏ ‏هذه‏ ‏المقدمات‏ ‏والإستطرادات‏ ‏إلا‏ ‏لتوضيح‏ ‏أطراف‏ ‏الموضوع‏ ‏المعنى ‏وخاصة‏ ‏للدارس‏ ‏المبتدئى، ‏أما‏ ‏الأنواع‏ ‏الأخرى ‏فإن‏ ‏سيكوباثولوجيتها‏ ‏تندرج‏ ‏تحت‏ ‏تراكيب‏ ‏أخرى ‏ليس‏ ‏هنا‏ ‏مجال‏ ‏لذكرها‏ ‏تفصيلا‏، ‏فمثلا‏ ‏نجد‏ ‏النوع‏ ‏الأول‏ ‏يسرى ‏عليه‏ (‏سيكوباثولوجيا‏) ‏ما‏ ‏يسرى ‏على ‏سيكوباثولوجية‏ ‏العصاب‏، ‏والنوع‏ ‏الثانى ‏يسرى ‏عليه‏ ‏ما‏ ‏يسرى ‏على ‏سيكوباثولوجية‏ ‏الشيزويدى ‏والنوع‏ ‏الرابع‏ ‏يسرى ‏عليه‏ ‏ما‏ ‏يسرى ‏على ‏اضطراب‏ ‏نمط‏ ‏الشخصية‏ ‏بشكل‏ ‏محور‏ ‏والنوع‏ ‏الخامس‏ ‏يسرى ‏عليه‏ – ‏إلى ‏درجة‏ ‏ما‏ – ‏ما‏ ‏يسرى ‏على ‏الفصام‏ … ‏وهكذا‏.‏

أما‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ – ‏موضوع‏ ‏الدراسة‏ – ‏فهو‏ ‏النوع‏ ‏الأصيل‏ ‏المتصل‏ ‏بالنبض‏ ‏البيولوجى ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏والممثل‏ ‏لذهان‏ ‏الهوس‏ ‏والاكتئاب‏ ‏الحقيقى (‏الذى ‏يتناقص‏ ‏تناقصا‏ ‏خطيرا‏ ‏منذرا‏ ‏منذ‏ ‏إنكماش‏ ‏طبيعة‏ ‏الإنسان‏ ‏النبضية‏ ‏فى ‏العصر‏ ‏الحديث‏ ‏داخل‏ ‏قوقعته‏ ‏الشيزويدية‏، ‏ومنذ‏ ‏هوجمت‏ ‏الأمراض‏ ‏النفسية‏ ‏والاكتئاب‏ ‏بالعقاقير‏ ‏أولا‏ ‏بأول‏ ‏وقبل‏ ‏أن‏ ‏نتبين‏ ‏حقيقة‏ ‏مسار‏ ‏النبضة‏)، ‏وقد‏ ‏يجد‏ ‏القارئفى ‏عنوان‏ ‏المتن‏ ‘‏اللبن‏ ‏المر” ‏ما‏ ‏يدل‏ ‏على ‏حقيقة‏ ‏هذا‏ ‏الاكتئاب‏ ‏من‏ ‏أنه‏ ‏غذاء‏ ‏ضرورى (‏اللبن‏) ‏ولكنه‏ ‏غذاء‏ ‏مرير‏ ‏قل‏ ‏من‏ ‏سيتحمل‏ ‏مرارته‏ ‏صاعدا‏.‏

83- ‏توقيت‏ ‏ظهور‏ ‏الاكتئاب‏: ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏الاكتئاب‏ ‏ذا‏ ‏المعالم‏ ‏المحددة‏ ‏لا‏ ‏يظهر‏ ‏بصورته‏ ‏الواضحة‏ ‏إلا‏ ‏بعد‏ ‏إكتمال‏ ‏مرحلة‏ ‏ما‏ ‏من‏ ‏مراحل‏ ‏النضج‏ ‏وإستنفاد‏ ‏أغراضها‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تروى ‏بقية‏ ‏أعماق‏ ‏الوجود‏، ‏فمن‏ ‏المعروف‏ ‏أن‏ ‏الاكتئاب‏ ‏الحقيقى ‏النموذجى ‏نادر‏ ‏فى ‏الأطفال‏ ‏لأنهم‏ ‏لا‏ ‏يستكملون‏ ‏مرحلة‏ ‏من‏ ‏مراحل‏ ‏نضجهم‏ ‏تماما‏ ‏لدرجة‏ ‏الاكتئاب‏ ‏إذ‏ ‏يحاولون‏ ‏تخطيها‏، ‏ومن‏ ‏المعروف‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الاكتئاب‏ ‏إذا‏ ‏حدث‏ ‏فى ‏الأطفال‏ ‏فإنه‏ ‏يحدث‏ ‏فى ‏الأطفال‏ ‏مفرطى ‏الذكاء‏ ‏السابقين‏ ‏لأقرانهم‏ ‏فى ‏مراحل‏ ‏نموهم‏ ‏سبقا‏ ‏ملحوظا‏ ‏والمتصفين‏ ‏بالحكمة‏ ‏المبكر‏ ‏عادة‏، ‏وكل‏ ‏هذا‏ ‏يدل‏ ‏على ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏النسبة‏ ‏النادرة‏ ‏من‏ ‏الأطفال‏ ‏إنما‏ ‏تواجه‏ ‏الاكتئاب‏ ‏لأنها‏ ‏إستطاعات‏ – ‏من‏ ‏خلال‏ ‏سبق‏ ‏نموها‏ ‏أن‏ ‏تتم‏ ‏مرحلة‏ ‏ما‏ ‏فعلا‏، ‏مما‏ ‏يعرضها‏ ‏لمشكلة‏ ‘‏مواجهة‏ ‏إكتئابية” ‏حقيقة‏ ‏فى ‏الخطوة‏ ‏التالية‏ ‏للنمو‏ …‏

أعود‏ ‏فأقول‏ ‏إن‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نتوقع‏ ‏أن‏ ‏يحدث‏ ‏هذا‏ ‏الاكتئاب‏ – ‏كما‏ ‏خبرته‏ ‏إكلينيكيا‏ ‏مع‏ ‏وجود‏ ‏أغلب‏ – ‏أو‏ ‏كل‏ – ‏جماع‏ ‏العوامل‏ ‏التالية‏:‏

‏1- ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الشخص‏ ‏قد‏ ‏بلغ‏ ‏درجة‏ ‏متقدمة‏ ‏من‏ ‏النضج‏،.. ‏لذلك‏ ‏فهذا‏ ‏الاكتئاب‏ ‏يتواتر‏ ‏أكثر‏ ‏حول‏ ‏منتصف‏ ‏العمر‏ (30-40)‏

‏2- ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏النبضات‏ ‏السوية‏ (‏النوم‏ ‏والأحلام‏ ‏أساسا‏) ‏غير‏ ‏كافية‏ ‏لاستيعاب‏ ‏وتمثل‏ ‏وبسط‏ ‏المحتوى ‏النفسى ‏والبيولوجى ([6]) ‏أولا‏ ‏بأول‏ ‏مما‏ ‏ينتج‏ ‏عنه‏ ‏تراكم‏ ‏يهيئ‏ ‏لنبضة‏ ‏جسيمة‏.‏

‏3- ‏ألا‏ ‏تكون‏ ‏الدفاعات‏ ‏العصابية‏ ‏شديدة‏ ‏التمكن‏ ‏والصلابة‏ ‏لدرجة‏ ‏التحجر‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏منع‏ ‏أى ‏نبضه‏ ‏مهما‏ ‏كانت‏ ‏جسيمة‏ ‏عن‏ ‏الظهور‏ ‏صريحة‏ ‏مواجهة‏.‏

‏4- ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏سابق‏ ‏الخبرة‏ ‏قد‏ ‏سمح‏ ‏بالوعى ‏الموضوعى ‏أن‏ ‏ينمو‏ ‏نموا‏ ‏معتدلا‏ ‏بحيث‏ ‏يتحمل‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏ما‏ ‏إعادة‏ ‏رؤية‏ ‏الداخل‏ ‏والخارج‏ ‏بتناقضاتهما‏ ‏لفترة‏ ‏من‏ ‏الوقت‏ ‏دون‏ ‏الإسراع‏ ‏إلى ‏الحيل‏ ‏الطامسة‏.‏

‏5- ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏المرحلة‏ ‏الحالية‏ ‏قد‏ ‏نجحت‏ ‏نسبيا‏ – ‏فى ‏ذاتها‏ – ‏ولكنها‏ ‏فشلت‏ ‏أن‏ ‏تلحق‏ ‏بما‏ ‏بعدها‏ ‏من‏ ‏أطوار‏ ‏وأعماق‏ ‏بطريقة‏ ‏سهلة‏ ‏متصلة‏، ‏وهذا‏ ‏النجاح‏ ‏ذو‏ ‏البعد‏ ‏الواحد‏، ‏قد‏ ‏يندرج‏ ‏تحت‏ ‏النجاح‏ ‏الإغترابى (‏بلغة‏ ‏الإنشقاق‏) ‏أو‏ ‏قد‏ ‏يسمى ‏النجاح‏ ‏الأرضى (‏باللغة‏ ‏الدينية‏)‏

“‏أخذت‏ ‏زخرفها‏…،‏ وازينت”‏

أى ‏أنه‏ ‏نجاح‏ ‏سطحى ‏قصير‏ ‏النظر‏، ‏ومجرد‏ ‏أن‏ ‏يواجه‏ ‏الشخص‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏النجاح‏ ‏لم‏ ‏يغن‏ ‏عنه‏ ‏شيئا‏ ‏إذا‏ ‏هو‏ ‏إكتفى ‏به‏، ‏يختل‏ ‏توازنه‏ ‏لو‏ ‏توافرت‏ ‏الشروط‏ ‏الأخرى ‏سالفة‏ ‏الذكر‏.‏

84 – ‏الاكتئاب‏ ‏موت‏ ‏وولادة‏: ‏بعد‏ ‏هذا‏ ‏التصدع‏ ‏والزلزلة‏ ([7]) ‏تبدأ‏ ‏المواجهة‏ ‏الداخلية‏ ‏والخارجية‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏، ‏وقد‏ ‏أسميت‏ ‘‏مثل” ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏فى ‏حاشية‏ (10 ‏ص‏43) ‏الأزمة‏ ‏المفترقية‏ ‏والحقيقة‏ ‏أنها‏ ‏ليست‏ ‏فقط‏ ‏مفترق‏ ‏طرق‏ ‏بين‏ ‏التصعيد‏ ‏الولافى ‏والإنهيار‏ ‏المرضى، ‏ولكنها‏ ‏أيضا‏ ‏مفترق‏ ‏طرق‏ ‏بين‏ ‏أواع‏ ‏متعددة‏ ‏من‏ ‏الذهان‏ ‏بل‏ ‏وإضطراب‏ ‏الشخصية‏، ‏فهذه‏ ‏المرحلة‏ – ‏رغم‏ ‏التركيز‏ ‏عليها‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الاكتئاب‏ – ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏تصف‏ ‏بداية‏ ‏أى ‏ذهان‏، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏هذه‏ ‏الأزمة‏ ‏ذاتها‏ ‏قد‏ ‏تحدث‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏العصاب‏ ‏بجرعة‏ ‏طفيفة‏، ‏إذ‏ ‏قد‏ ‏تحدث‏ ‏على ‏مستوى ‏مجهض‏ ‏وتحت‏ ‏الشعور‏، (Subconscious) ‏وهذه‏ ‏الأزمة‏ ‏تعلن‏ ‏إنتهاء‏ ‏مرحلة‏ ‏وبداية‏ ‏مرحلة

“‏زلزلت‏ ‏الأرض

فى ‏سكرة‏ ‏الموت

أو‏ ‏صحوة‏ ‏بعث”‏

‏ ‏فإذا‏ ‏كانت‏ ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏البدائية‏ ‏أو‏ ‏الإستهلالية‏ ‏ليست‏ ‏خاصة‏ ‏بمرض‏ ‏الاكتئاب‏ ‏بالذات‏، ‏فما‏ ‏هى ‏العوامل‏ ‏التى ‏تحدد‏ ‏مسارها‏ ‏الى ‏الاكتئاب‏ ‏أو‏ ‏غير‏ ‏ذلك؟

‏ ‏إن‏ ‏التنويعات‏ ‏المحتملة‏ ‏على ‘‏مفترق‏ ‏الطرق” ‏هذا‏ ‏يمكن‏، ‏أن‏ ‏تندرج‏ – ‏من‏ ‏واقع‏ ‏الخبرة‏ ‏الكلينيكية‏ – ‏تحت‏ ‏التصانيف‏ ‏التالية‏:‏

‏(‏أ‏) ‏المقابلة‏ ‏المتكافئة‏: Equivalent Facing

إذا‏ ‏إستمرت‏ ‏هذه‏ ‏الأزمة‏ ‏كما‏ ‏هى، ‏متكافئة‏ ‏القوى ‏ولكن‏ ‏دون‏ ‏مواجهة‏ ‏عنيفة‏ ‏بمعنى: ‏إنهيار‏ ‏القديم‏ ‏بدرجة‏ ‏ما‏، ‏وتردد‏ ‏الجديد‏ ‏فى ‏الظهور‏، ‏والتوقف‏ ‏الطويل‏ ‏للمراجعة‏، ‏فهى ‏تعلن‏ ‏وجودا‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏كيان‏ ‏يشغل‏ ‏نفس‏ ‏الوساد‏ ‏الشعورى Conscious matrix، ‏دون‏ ‏ترجيح‏ ‏لأيهما‏ (‏لا‏ ‏القديم‏ ‏ولا‏ ‏الجديد‏)، ‏ودون‏ ‏اللجوء‏ ‏الى ‏الميكنزمات‏ ‏جديدة‏، ‏ودون‏ ‏ظهور‏ ‏الاكتئاب‏ ‏بعنف‏ ‏مرارته‏، ‏ودون‏ ‏تفكك‏ ‏شديد‏ ‏يبعد‏ ‏هذه‏ ‏القوى ‏عن‏ ‏بعضها‏ ‏البعض‏، ‏فنحن‏ ‏إكلينكيا‏ ‏أمام‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏أحيانا‏ ‘‏الفصام‏ ‏الاستهلالي” (‏أو‏ ‏المبتدئ‏) Incipient Schizophrenia ‏ويتجه‏ ‏الرأى ‏إلى ‏التخلى ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏التسمية‏ ‏لأن‏ ‏احتمال‏ ‏تطور‏ ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏الى ‏الفصام‏ ‏ليس‏ ‏أكيدا‏ (‏لولا‏ ‏أن‏ ‏إفتراض‏ ‏الأسوأ‏ ‏هو‏ ‏أكثر‏ ‏حيطة‏)، ‏وأحيانا‏ ‏تسمى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‘‏العملية‏ ‏الإستهلالية” Incipient Process ‏دون‏ ‏تحديد‏ ‏لنوعها‏، ‏وقد‏ ‏تستمر‏ ‏هذه‏ ‏المواجهة‏ ‏المتكافئة‏ ‏فترة‏ ‏طويلة‏ ‏تصل‏ ‏إلى ‏شهور‏ ‏أو‏ ‏سنوات‏، ‏ويصحبها‏ ‏أعراض‏ ‏شديدة‏ ‏الإزعاج‏، ‏مثل‏ ‏شعور‏ ‏المريض‏ ‏بتغير‏ ‏الذات‏، ‏وتغير‏ ‏العالم‏ ‏من‏ ‏حوله‏، ‏والخوف‏ ‏والربكة‏ ‏والتردد‏ ‏وسوء‏ ‏التأويل‏ ‏القابل‏ ‏للإصلاح‏، ‏وكثيرا‏ ‏ما‏ ‏يصف‏ ‏المريض‏ ‏هذا‏ ‏الإزدواج‏ ‏المحتل‏ ‏للوساد‏ ‏الشعورى ‏الواحد‏ ‏وصفا‏ ‏مباشرا‏ ‏بأنه‏ ‏إثنين‏ … ‏وقد‏ ‏ينتج‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏ ‏ثنائية‏ ‏الوجدان‏ambivalence ‏وثنائية‏ ‏الميول‏ ambitendency ‏إلخ‏، ‏وكلما‏ ‏طال‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تغلب‏ ‏إحدى ‏القوتين‏، ‏أو‏ ‏حتى ‏أن‏ ‏تزيد‏ ‏فى ‏بعدها‏ ‏عن‏ ‏الأخرى، ‏فإن‏ ‏الأمر‏ ‏يزداد‏ ‏خطورة‏ ‏والمسار‏ ‏يصبح‏ ‏أكثر‏ ‏احتمالا‏ ‏للأسوأ‏ ‏وهو‏ ‏الفصام‏، ‏وبديهى ‏أن‏ ‏تكوين‏ ‏المريض‏ ‏السابق‏ ‏وإستعداده‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏الوراثة‏ (‏بالنسبة‏ ‏للفصام‏ ‏خاصة‏) ‏ومكاسبه‏ ‏فى ‏تنمية‏ ‏ذاته‏ ‏سابقا‏ ‏والمجال‏ ‏الذى ‏حدثت‏ ‏فيه‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏، ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يحدد‏ – ‏ضمنا‏ ‏مآل‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏.‏

‏(‏ب‏) ‏الإنشقاق‏ ‏العرضى ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏الإنشقاق‏ ‏الطولى:‏

Cross sectional dissociation replacing longitudinal dissociation

إذا‏ ‏لم‏ ‏يتحمل‏ ‏الفرد‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏ ‏المؤلمة‏ ‏المحيرة‏، ‏فإنه‏ ‏قد‏ ‏يلجأ‏ ‏إلى ‏إستعمال‏ ‏حيلة‏ ‏تحويرية‏ ‏من‏ ‏نوع‏ ‏الدفاع‏ ‏العصابى ‏ونذكر‏ ‏المثال‏ ‏الأقرب‏ ‏والأوضح‏ ‏وهو‏ ‏الوسواس‏ ‏القهرى (‏الإجترارى ‏خاصة‏)، ‏إذ‏ ‏إن‏ ‏أن‏ ‏المريض‏ ‏هنا‏ ‏يستبدل‏ ‏ظهور‏ ‏هذا‏ ‏الكيان‏ ‏الأعمق‏ ‏بأن‏ ‏يحور‏ ‏طاقته‏ ‏إلى ‏فكرة‏ ‏أو‏ ‏فعل‏ ‏من‏ ‏النوع‏ ‏السائد‏ ‏فى ‏المنطق‏ ‏العادى، ‏يفرض‏ ‏نفسه‏ ‏عليه‏ ‏فرضا‏ ‏ويفشل‏ ‏فى ‏أن‏ ‏يقاومه‏، ‏ويدخل‏ ‏بذلك‏ ‏الحلقة‏ ‏المفرغة‏ ‏التى ‏أشرنا‏ ‏إليها‏ ‏سابقا‏ (‏حشيات‏ 70 ‏إلى 74)، ‏وبالتالى ‏يفرغ‏ ‏المرحلة‏ ‏الإستهلالية‏ ‏من‏ ‏حيوية‏ ‏وأصالة‏ ‏الكيانين‏ ‏المستقلين‏ ‏المقابل‏ ‏أحدهما‏ ‏للآخر‏ ‏بهذا‏ ‏الحل‏ ‏العصابى، ‏والفرق‏ ‏بين‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الوسواس‏ ‏وبين‏ ‏الوسواس‏ ‏العصابى ‏إبتداء‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏الأخير‏ ‏يلحق‏ ‏المرحلة‏ ‏الإستهلالية‏ ‏الصريحة‏ ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏النوع‏ ‏الأول‏ ‏يظهر‏ ‏إثر‏ ‏مجرد‏ ‏التهديد‏ ‏بظهورها‏ ‏فحسب‏، ‏ومثال‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏الزملة‏ ‏المسماة‏ ‏عصاب‏ ‏وسواس‏ ‏تغير‏ ‏الشخصية‏ Depersonalization Obsessive Neurosis ‏وهناك‏ ‏إحتمال‏ ‏آخر‏ ‏لاستعمال‏ ‏دفاعات‏ ‏عصابية‏ ‏أخرى ‏بنتاج‏ ‏عصابى ‏آخر‏ ‏مثل‏ ‏عصاب‏ ‏الهيبوكوندريا‏ Hypochondriacally Neurosis ‏

‏(‏جـ‏) ‏الإزمان‏ ‏والتشويه‏: Chronicity and mutilation

‏ ‏إذا‏ ‏تأصلت‏ ‏هذه‏ ‏الدفاعات‏ ‏بعمق‏ ‏وإزمان‏ ‏فإنه‏ ‏قد‏ ‏ينتج‏ ‏عنها‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏إضطراب‏ ‏نمط‏ ‏الشخصية‏ ‏كنتاج‏ ‏طبيعى ‏لفرط‏ ‏إستعمال‏ ‏الحيل‏ ‏العصابية‏ ‏الجديد‏ ‏منعا‏ ‏لتطور‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏ ‏الإستهلالية‏ ‏إلى ‏الذهان‏ ‏الخطر‏ ‏أو‏ ‏التناثر‏ ‏المتدهور‏.‏

‏(‏د‏) ‏التفعيل‏ ‏والتلوث‏: Acting out and Contamination

قد‏ ‏يلجأ‏ ‏المريض‏ ‏لتجنب‏ ‏إطالة‏ ‏هذه‏ ‏المقابلة‏ ‏المتكافئة‏ ‏إلى ‏إضفاء‏ ‏الشرعية‏ ‏على ‏الميول‏ ‏البدائية‏ (‏العدوانية‏ ‏والأنانية‏ ‏واللذية‏) ‏التى ‏أطلقت‏ ‏من‏ ‏عقلالها‏ ‏إثر‏ ‏إستعادة‏ ‏نشاط‏ ‏الكيان‏ ‏الداخلى، ‏وذلك‏ ‏بتفعيل‏ ‏سماته‏ ‏ونزعاته‏ ‏فى ‏السلوك‏ ‏الظاهر‏ ‏مباشرة‏، ‏ثم‏ ‏يختلط‏ ‏هذا‏ ‏السلوك‏ ‏الجديد‏ ‏بالسلوك‏ ‏القديم‏ ‏إختلاطا‏ ‏ممتزجا‏ ‏حتى ‏نرى ‏الشخص‏ ‏وقد‏ ‏تغير‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يشبه‏ ‏أحد‏ ‏أنواع‏ ‏الشخصيات‏ ‏السيكوباتية‏ ‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏ذلك‏ ‏السلوك‏ ‏المضاد‏ ‏للمجتمع‏ ‏والتلكس‏ ‏الانفعالى ‏واللزوجة‏ ‏التى ‏تتصف‏ ‏بها‏ ‏اضطرابات‏ ‏الشخصية‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏، ‏وهذا‏ ‏التلوث‏ ‏هو‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏الحلوسط‏ ‏بين‏ ‏القوى ‏المتقابلة‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏تأليفها‏ ‏فى ‏ولاف‏ ‏أعلى.‏

‏(‏هـ‏) ‏الإنكار‏: Denial

قد‏ ‏ينجح‏ ‏الكيان‏ ‏البدائى ‏الظاهر‏ ‏حديثا‏ ‏فى ‏إنكار‏ ‏الكيان‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏قائما‏ ‏تماما‏ ‏وإلغائه‏ ‏والإطاحة‏ ‏به‏، ‏بما‏ ‏ينتج‏ ‏عنه‏ ‏تصرفات‏ ‏بدائية‏ ‏حادة‏ ‏طفلية‏ ‏صريحة‏ ‏فيما‏ ‏يسمى ‏بالهوس‏ ‏وسنرجع‏ ‏إليه‏ ‏بعد‏ ‏قليل‏ (‏حاشيات‏ 118 ‏وما‏ ‏بعدها‏).‏

‏ (‏و‏) ‏الإسقاط‏: Projection

قد‏ ‏يكون‏ ‏نتاج‏ ‏هذه‏ ‏المقابلة‏ ‏أن‏ ‏يسقط‏ ‏أحد‏ ‏طرفيها‏ ‏إلى ‏العالم‏ ‏الخارجى ‏إلى ‏أشخاص‏ ‏حقيقين‏ ‏بما‏ ‏ينتج‏ ‏عنه‏ ‏الضلالات‏ ‏وسوء‏ ‏التأويل‏، ‏أو‏ ‏على ‏أشخاص‏ ‏وصور‏ ‏حسية‏ ‏وسمعية‏ ‏وهمية‏ ‏بما‏ ‏ينتج‏ ‏عنه‏ ‏الهلاوس‏، ‏وبدلا‏ ‏من‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏شخصين‏ ‏فى ‏الداخل‏ (‏الفصام‏ – ‏أو‏ ‏المرحلة‏ ‏الإستهلالية‏) ‏أو‏ ‏عن‏ ‏فكرة‏ ‏أو‏ ‏فعل‏ ‏مسيطر‏ ‏على ‏الشخص‏ ‏رغم‏ ‏مقاومته‏ (‏الحل‏ ‏الوسواسى) ‏أو‏ ‏الإتفاق‏ ‏السرى ‏بينهما‏ ‏على ‏مهاجمة‏ ‏المجتمع‏ ‏والإنحراف‏ ‏عن‏ ‏الجادة‏ (‏الحل‏ ‏السيكوباتى) ‏يصير‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الناس‏ ‏المضطهدين‏ ‏والسم‏ ‏الذى ‏يوضع‏ ‏فى ‏الأكل‏ ‏والأشباح‏ ‏التى ‏تتراءى ‏فى ‏الظلام‏ … ‏الخ‏.‏

‏(‏ز‏) ‏المواجهة‏: Confrontation

إذا‏ ‏لم‏ ‏ينجح‏ ‏أى ‏من‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ … ‏ويصبح‏ ‏لا‏ ‏مفر‏ ‏من‏ ‏إقتراب‏ ‏الكيانين‏ ‏بعضهما‏ ‏من‏ ‏بعض‏ ‏فهى ‏المواجهة‏: ‏الكيان‏ ‏القديم‏ ‏الكامن‏ ‏قد‏ ‏نشط‏ ‏وإحتل‏ ‏الوساد‏ ‏الشعورى ‏جنبا‏ ‏إلى ‏جنب‏ ‏مع‏ ‏الكيان‏ ‏السابق‏، ‏وأصبح‏ ‏الأمر‏ ‏بين‏ ‏سبيلين‏:‏

الأول‏: ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يتألف‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏المواجهة‏ ‏نسيج‏ ‏جديد‏ ‏هو‏ ‏الولاف‏ ‏الأعلى .. ‏وهذا‏ ‏إحتمال‏ ‏قائم‏ ‏ولكنه‏ ‏سيشرح‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏حل‏ ‏صحى ‏نموى ‏ليس‏ ‏بالضرورة‏ ‏فى ‏بؤرة‏ ‏دراستنا‏ ‏هذه‏، ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏.‏

الثانى: ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يقمع‏ ‏هذا‏ ‏النشاط‏ ‏البدائى، ‏مع‏ ‏إستمرار‏ ‏حدته‏ ‏وقوته‏ ‏المتكافئة‏، ‏يقمع‏ ‏قمعا‏ ‏مبالغا‏ ‏فيه‏ ‏يكون‏ ‏نتاجه‏ ‏الاكتئاب‏ ‏الذى ‏سنتحدث‏ ‏عنه‏ ‏حالا‏، ‏على ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏القمع‏ ‏ليس‏ ‏بالبساطة‏ ‏التى ‏عناها‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏أحيانا‏ ‏بمعنى ‏أنه‏ ‏قمع‏ ‏أخلاقى ‏ضد‏ ‏اللذة‏ ‏غير‏ ‏المسؤلة‏، ‏أو‏ ‏قمع‏ ‏الأنا‏ ‏ضد‏ ‏الهو‏، ‏بل‏ ‏هو‏ ‏قمع‏ ‏خوفا‏ ‏من‏:‏

‏(‏أ‏) ‏اللذة‏ ‏غير‏ ‏المسؤلة‏.‏

‏(‏ب‏) ‏العدوان‏.‏

‏(‏جـ‏) ‏التناثر‏.‏

‏(‏د‏) ‏الجديد‏ ‏أيا‏ ‏كان‏ .. ‏أى ‏المجهول‏ ‏بكل‏ ‏إحتمالاته‏ ‏المهددة‏ ‏غير‏ ‏المعروفة‏.‏

‏(85) ‏بداية‏ ‘‏هذا” ‏الاكتئاب‏ ‏وطبيعته‏:‏

لقد‏ ‏أطلنا‏ ‏فى ‏وصف‏ ‏الأزمة‏ ‏المفترقية‏ ‏ومساراتها‏، ‏لكن‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏نعود‏ ‏إليها‏ ‏هى ‏وطبيعتها‏ ‏لأنها‏ ‏هى ‏هى ‏بداية‏ ‏الاكتئاب‏، ‏وعادة‏ ‏ما‏ ‏تبدأ‏ ‏هذه‏ ‏الأزمة‏ ‏بشعور‏ ‏حاد‏ ‏ومفاجئ‏ ‏أن‏ ‏شيئا‏ ‏ما‏ ‏قد‏ ‏حدث‏ ‏أو‏ ‏يحدث‏، ‏وقد‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏أسميت‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏بإسم‏ ‏الظاهرة‏ ‏بلا‏ ‏اسم‏ Anonymous Phenomenon‏

‏ ‘‏حدث‏ ‘‏الشئ” ‏

شئ‏ ‏ما‏ ‏قد‏ ‏حدث‏ ‏اليوم”‏

‏ ‏وتتميز‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏بعدة‏ ‏مميزات‏ ‏تقابلها‏ ‏بتواتر‏ ‏شديد‏ ‏فى ‏الممارسة‏ ‏الإكلينيكية‏.‏

‏(‏أ‏) ‏يتكلم‏ ‏المريض‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏ ‏بشكل‏ ‏أكيد‏ ‏لا‏ ‏جدال‏ ‏حوله‏ ‏طالما‏ ‏هو‏ ‏يتكلم‏ ‏عنها‏، ‏فإذا‏ ‏إقتربنا‏ ‏من‏ ‏سؤال‏ ‏عن‏ ‏طبيعتها‏ ‏ومعناها‏ ‏عجز‏ ‏تماما‏ ‏لدرجة‏ ‏أن‏ ‏الفاحص‏ ‏السطحى ‏قد‏ ‏يرتاب‏ ‏فى ‏صدقه‏ ‏أو‏ ‏قد‏ ‏يضعه‏ ‏تحت‏ ‏أحد‏ ‏هذه‏ ‏الأعراض‏ ‏المسماة‏ ‏ربكة‏ ‏أو‏ ‏شبه‏ ‏فلسفية‏، ‏وهى ‏ليست‏ ‏كذلك‏ ‏أبدا‏، ‏فيقينه‏ ‏بها‏ ‏فى ‏منتهى ‏الوضوح‏، ‏وعجزه‏ ‏عن‏ ‏وصفها‏ ‏فى ‏منتهى ‏الوضوح‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏.‏

‏(‏ب‏) ‏إذا‏ ‏إضطر‏ ‏المريض‏ ‏إلى ‏وصفها‏ ‏ونجح‏ ‏جزئيا‏ ‏فقد‏ ‏يصفها‏ ‏بأنها‏ ‘‏أكيدة” ‏أو‏ ‘‏جديدة” ‏أو‏ ‘‏غريبة” ‏أو‏ ‘‏حقيقية” ‏أو‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏معا‏، ‏بل‏ ‏عادة‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏معا‏، ‏وعجز‏ ‏الألفاظ‏ ‏عن‏ ‏وصف‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏ ‏يرجع‏ ‏إلى ‏أنها‏ ‏متعلقة‏ ‏بكيان‏ ‏كامن‏ ‏بدائى ‏أصلا‏ ‏لم‏ ‏يستعمل‏ ‏الألفاظ‏ ‏منذ‏ ‏زمن‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏الألفاظ‏ ‏القائمة‏ ‏المعتادة‏ ‏إنما‏ ‏إعتادت‏ ‏أن‏ ‏تصف‏ ‏الخبرات‏ ‏القائمة‏ ‏العتادة‏، ‏وهذه‏ ‏الخبرة‏ ‏فى ‏جدتها‏ ‏المطلقة‏ ‏غالبا‏ ‏ما‏ ‏تكون‏ ‏بعيدة‏ ‏عن‏ ‏متناول‏ ‏الوصف‏ ‏اللفظى ‏بالذات‏ ([8]).‏

‏(‏جـ‏) ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏المريض‏ ‏حاد‏ ‏الوعى ‏فإنه‏ ‏يكرر‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الأحيان‏ ‏تراجعه‏ ‏عن‏ ‏الوصف‏ ‏الذى ‏وصفه‏ ‏تأكيدا‏ ‏لجدة‏ ‏الخبرة‏، ‏فهو‏ ‏إذا‏ ‏وصف‏ ‏مشاعره‏ ‏بأنها‏ ‏حزن‏ ‏مثلا‏ ‏سارع‏ ‏بأن‏ ‏يلحقه‏ ‏بقوله‏ ‘‏لكنه‏ ‏ليس‏ ‏حزنا‏ ‏كالحزن” ‏وقد‏ ‏يعقب‏ ‘‏لا‏ … ‏ليس‏ ‏حزنا”.‏

‏(‏د‏) ‏قد‏ ‏يشكو‏ ‏المريض‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏بأنه‏ ‏لا‏ ‏يشعر‏ ‏بأى ‏شعور‏ ‏وأنه‏ ‏فقد‏ ‏كل‏ ‏إحساسه‏ ‏رغم‏ ‏ما‏ ‏يبدو‏ ‏من‏ ‏فرط‏ ‏الألم‏ ‏وشدة‏ ‏الحساسية‏، ‏وهذا‏ ‏يؤكد‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏ ‏جديدة‏، ‏ورغم‏ ‏إمتلائها‏ ‏بالإنفعال‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الألفاظ‏ ‏القائمة‏ ‏المعتادة‏ ‏لوصف‏ ‏الإنفعال‏ – ‏مثلا‏ – ‏عاجزة‏ ‏عن‏ ‏وصفها‏ ‏لدرجة‏ ‏إنكار‏ ‏الإنفعال‏ ‏أصلا‏ ‏وهو‏ ‏يعنى ‏الانفعال‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏قائما‏ ‏ويبلغ‏ ‏من‏ ‏أمية‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‘‏غير‏ ‏المسماة” ‏أنه‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏تحذير‏ ‏الطبيب‏ ‏الفاحص‏ ‏من‏ ‏الإعتماد‏ ‏على ‏التفسير‏ ‏المألوف‏ ‏لألفاظ‏ ‏المريض‏ ‏التى ‏يشرح‏ ‏بها‏ ‏حالته‏ ‏يعنى ‏شيئا‏ ‏آخر‏ ‏ليس‏ ‏شائعا‏ ‏ولا‏ ‏مألوفا‏.‏

‏86- ‏الانهيار‏:‏

يصاحب‏ ‏بداية‏ ‏الاكتئاب‏ ([9]) ‏شعور‏ ‏طاغ‏ ‏بإنهيار‏ ‏صرح‏ ‏مشاد‏، ‏وقد‏ ‏يسقط‏ ‏المريض‏ ‏هذا‏ ‏الشعور‏ – ‏جزئيا‏ – ‏على ‏القيم‏ ‏والمكاسب‏ ‏والقوة‏ ‏والعزة‏ ‏الشخصية‏ ‏والثقة‏ ‏بالنفس‏ … ‏وهذا‏ ‏الإسقاط‏ ‏جزئى ‏بالضرورة‏ ‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏إدراك‏ ‏فقد‏ ‏القيمة‏ ‏والفاعلية‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏ليس‏ ‏مطلقا‏ ‏بحال‏، ‏ويبدو‏ ‏هذا‏ ‏الصرح‏ ‏أمام‏ ‏المكتئب‏ ‏على ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏ضخما‏ ‏متينا‏ ‏قادرا‏ ‏على ‏أن‏ ‏يقف‏ ‏أمام‏ ‏قهر‏ ‏السنين‏، ‏لذلك‏ ‏فإن‏ ‏إنهياره‏ ‘‏هكذا” ‏يواجهه‏ ‏بصدمة‏ ‏مرعبة‏ ‏لدى ‏المكتئب‏، ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏يستقبله‏ ‏على ‏أنه‏ ‏الزلزال‏ ، ‏أو‏ ‏هو‏ ‏الزلزال‏ ‏فعلا‏.‏

وهذا‏ ‏الشعور‏ ‏الناجح‏ ‏إنما‏ ‏يؤكد‏ ‏طبيعة‏ ‏إستقبال‏ ‏المريض‏ ‏لرؤيته‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏يؤكد‏ ‏حقيقة‏ ‏وقوع‏ ‏الإنهيار‏، ‏والرمز‏ ‏لهذا‏ ‏البناء‏ ‏الشامخ‏ ‏السابق‏، ‏بالهرم‏ ‏الأكبر‏ (‏وهو‏ ‏سيتكرر‏ ‏فى ‏حاشية‏ 113) ‏يؤكد‏ ‏يصفة‏ ‏مميزة‏ ‏حقائق‏ ‏خاصة‏ ‏بالاكتئاب‏ ‏أهمها‏:‏

‏ (‏أ‏) ‏إن‏ ‏المكتئب‏ ‏يحمل‏ ‏فى ‏داخل‏ ‏نفسه‏ ‏اعتزازا‏ ‏بمكاسبه‏ ‏السابقة‏ ‏وأن‏ ‏شخصيته‏ ‏التى ‏شيدها‏ ‏هى ‏بناء‏ ‏شامخ‏ ‏تليد‏.‏

‏(‏ب‏) ‏إن‏ ‏المكتئب‏ ‏ينظر‏ ‏إلى ‏هذه‏ ‏المكاسب‏ ‏باعتبارها‏ ‏مجرد‏ ‏ماض‏ ‏من‏ ‏الآثار‏.‏

‏(‏جـ‏) ‏إن‏ ‏المكتئب‏ – ‏فى ‏وعيه‏ ‏الجديد‏ – ‏يعيد‏ ‏النظر‏ ‏إلى ‏هذه‏ ‏المكاسب‏ ‏بإعتبارها‏ ‏قد‏ ‏قبرته‏ ‏لأنها‏ ‏لم‏ ‏تثر‏ ‏جوهر‏ ‏وجوده‏ ‏الأعمق‏، ‏فمهما‏ ‏كان‏ ‏الهرم‏ ‏شامخا‏ ‏فما‏ ‏هو‏ – ‏فى ‏رؤيته‏ ‏الجديدة‏ – ‏إلا‏ ‏قبرا‏.‏

77 ، 88- ‏ديناميات‏ ‏الاكتئاب‏ ([10])‏

يبدأ‏ ‏الاكتئاب‏ ‏حين‏ ‏يدب‏ ‏النشاط‏ Reactivation ‏فى ‏كيان‏ ‏كان‏ ‏كامنا‏ (‏هو‏ ‏الأنا‏ ‏الطفلية‏ (‏إريك‏ ‏بيرن‏) ‏أو‏ ‏المخ‏ ‏الأقدم‏، ‏وإذ‏ ‏يتزايد‏ ‏هذا‏ ‏النشاط‏ ‏بدرجة‏ ‏لا‏ ‏تستطيع‏ ‏معها‏ ‏الدفاعات‏ ‏القائمة‏ ‏أن‏ ‏تسيطر‏ ‏عليه‏ ‏وتخفيه‏ ‏يقترب‏ ‏الطفل‏ (‏الأنا‏ ‏الطفلية‏) ‏من‏ ‏التعبير‏ ‏المباشر‏ ‏المزاحم‏ (‏وليس‏ ‏التناوب‏ ‏كما‏ ‏كان‏ ‏الأمر‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏السواء‏).‏

‏(‏كان‏ ‏الطفل‏ ‏تململ‏ ‏بعد‏ ‏سبات‏ ‏طال‏..‏

وتحرك‏ ‏جوع‏ ‏لحياة‏ ‏أخرى)‏

وهنا‏ ‏تنتحى ‏الأنا‏ ‏الوالدية‏ ‏بسرعة‏، ‏ولكن‏ ‏فى ‏حركة‏ ‏مناورة‏ ‏مؤقتة‏ ‏تستغرق‏ ‏لحظات‏ ‏أو‏ ‏ساعات‏ ‏أو‏ ‏أيام

‏ (‏هرب‏ ‏الملك‏ ‏من‏ ‏التابوت‏ ‏يدبر‏ ‏للثأر‏ ‏مكبدة

‏… ‏والملكة‏ ‏تبعث‏ ‏سيدها‏)‏

ذلك‏ ‏لأنه‏ ‏لو‏ ‏تنحى ‏تماما‏ ‏لكان‏ ‏النتاج‏ ‏إنتصار‏ ‏طفلى ‏فى ‏صورة‏ ‏مرض‏ ‏الهوس‏ ‏مباشرة‏، ‏أما‏ ‏هذه‏ ‏البداية‏ ‏الخاطفة‏ ‏فهى ‏معروفة‏ ‏إكلينيكيا‏ ‏فيما‏ ‏يقابل‏ ‏الطور‏ ‏الهوسى ‏القصير‏ ‏الذى ‏يسبق‏ ‏كل‏ ‏إكتئاب‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏، ‏ولابد‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏نذكر‏ ‏الفاحص‏ ‏الإكلينيكى ‏بضرورة‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏البداية‏ ‏الحقيقية‏ ‏للمرض‏ ‏لا‏ ‏إجمالا‏ ‏ولكن‏ ‏تفصيلا‏ ‏بالمجهر‏ ‏المكبر‏ .. ‏أى ‏بتدقيق‏ ‏مبالغ‏، ‏وهذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏قد‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏أسميتها‏ ‏بداية‏ ‏البداية‏ The onset of the onset ‏لأن‏ ‏السؤال‏ ‏عن‏ ‏البداية‏ ‏جزافا‏ ‏لاشك‏ ‏سوف‏ ‏يغفل‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏اللحظات‏ ‏بصورة‏ ‏أو‏ ‏بأخرى ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏على ‏السائل‏ ‏ألا‏ ‏يسأله‏ ‏كمحقق‏ ‏عن‏ ‏تحديد‏ ‏اليوم‏ ‏من‏ ‏الأسبوع‏ ‏وتاريخه‏ ‏من‏ ‏الشهر‏، ‏ولكن‏ ‏أن‏ ‏يسأله‏ ‏أسئلة‏ ‏محددة‏ ‏ومفتوحة‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏، ‏ومفاجئة‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏، ‏كأن‏ ‏يقول‏ ‏له‏ ‘‏متى ‏كان‏ ‘‏هذا”‏؟” ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يحدد‏ ‏ماذا‏ ‏يقصد‏ ‏بهذا‏، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏يسأله‏ ‏بطريق‏ ‏غير‏ ‏مباشر‏ ‘‏أين‏ ‏كنت‏ ‏تجلس‏ – ‏أو‏ ‏مع‏ ‏من‏ – ‏عندما‏ ‏حدث‏ ‏ما‏ ‏حدث؟” ‏أو‏ ‘‏هل‏ ‏كان‏ ‏الوقت‏ ‏نهارا‏ ‏أم‏ ‏ليلا” ، ‏وأن‏ ‏يقصد‏ ‏بذلك‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏، ‘‏غير‏ ‏المسماة” ‏التى ‏سبق‏ ‏شرحها‏(ص165)، ‏لذلك‏ ‏يحسن‏ ‏عدم‏ ‏تسميتها‏ ‏المرض‏، ‏فلا‏ ‏تسأل‏ ‏المريض‏ ‏متى ‏بدأ‏ ‏المرض‏، ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏المريض‏ ‏قد‏ ‏لا‏ ‏يعتبر‏ ‏ذلك‏ ‏مرضا‏ ‏أصلا‏، ‏وقد‏ ‏يحدده‏ ‏بفترة‏ ‏لاحقة‏، ‏سواء‏ ‏فترة‏ ‏حدوث‏ ‏الاكتئاب‏، ‏أو‏ ‏فترة‏ ‏زيادته‏ ‏حتى ‏التعجيز‏ ‏الذى ‏ألجأه‏ ‏إلى ‏الإستشارة‏.‏

ونعود‏ ‏فنقول‏ ‏إن‏ ‏الشعور‏ ‏بالطمأنينة‏ ‏المفرطة‏، ‏أو‏ ‏بالصحة‏ ‏الجسمية‏ ‏لدرجة‏ ‏غير‏ ‏معتادة‏ ‏أو‏ ‏بإشراقة‏ ‏فكرة‏ ‏كانت‏ ‏غائبة‏، ‏أو‏ ‏تفاؤل‏ ‏صامت‏، ‏أو‏ ‏محبة‏ ‏غامرة‏ ‏يشعر‏ ‏بها‏ ‏المريض‏ ‏تجاه‏ ‏من‏ ‏حوله‏، ‏وعادة‏ ‏ما‏ ‏يستغرب‏ ‏لها‏، ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏قد‏ ‏يحكيه‏ ‏المريض‏ ‏قبل‏ ‏الاكتئاب‏ ‏أو‏ ‏قد‏ ‏يتعمق‏ ‏شعوره‏ ‏هذا‏ ‏حتى ‏يذكر‏ ‏الله‏ ‏فى ‏داخله‏ ‏بما‏ ‏يصاحب‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏شعور‏ ‏بالرضا‏ ‏والغفران‏ .. ‏وغير‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏الصور‏ ‏العابرة‏ ‏التى ‏تعطى ‏طمأنينة‏ ‏فجائية‏ ‏بلا‏ ‏مبرر‏ ‏ظاهر‏، ‏وكل‏ ‏هذا‏ ‏يشير‏ – ‏سيكوباثولوجيا‏ – ‏إلى ‏تنحى ‏الوالد‏ ‏المؤقت‏ (‏وهو‏ ‏ليس‏ ‏بالضرورة‏ ‏الوالد‏ ‏الذى ‏ولد‏، ‏وإنما‏ ‏يعنى ‏كل‏ ‏أنواع‏ ‏السلطة‏ ‏المنطبعة‏ ‏داخل‏ ‏الذات‏ (‏راجع‏ ‏ص‏ 30) ‏من‏ ‏الوالد‏ ‏والوالدة‏ ‏والمجتمع‏ ‏وغيرها‏).‏

إلا‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الطفل‏ ‏المزاحم‏ ‏يتطلب‏ ‏طلبات‏ ‏غير‏ ‏واقعية‏ (‏بعكس‏ ‏الطفل‏ ‏المتناوب‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏السواء‏ ‏الذى ‏يكتفى ‏بالأجازات‏ ‏والنوم‏ ‏وغير‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏مظاهر‏ ‏النكوص‏ ‏السرية‏) ‏مثل‏ ‏أن‏ ‏يتشوق‏ ‏إلى ‏حياة‏ ‏مختلفة‏ ‏فيها‏ ‏مثل‏ ‏مطلقة‏ ‏كالصدق‏ ‏والمحبة‏ … ‏الخ‏، ‏بيد‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الجوع‏ ‏وهذه‏ ‏الفرحة‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏يقمعها‏ ‏مواجها‏ ‏الواقع‏ ‏حيث‏ ‏يجد‏ ‏الطفل‏ ‏أمامه‏ (9‏ص‏16) ‏ثقل‏ ‏خطى ‏الأمر‏ ‏الواقع‏ ‏تمنع‏ ‏أى ‏تماد‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الحلم‏ (‏ما‏ ‏دام‏ ‏المرض‏ ‏ليس‏ ‏هوسا‏ ‏هذه‏ ‏المرة‏)، ‏وهكذا‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏تصبح‏ ‏رقصته‏ ‏هى ‏ترنح‏ ‏المذبوح‏، ‏وسرعان‏ ‏ما‏ ‏تصبح‏ ‏ولادته‏ ‏هى ‏جنازته‏ ‏أمام‏ ‏كثبان‏ ‏الأمر‏ ‏الواقع‏ ‏الزاحف‏ ‏الساخر

‏ ‘‏والثدى ‏الجبل‏ ‏الرملى ‏تزحف‏ ‏كثبانه

تكتم‏ ‏أنفاس‏ ‏وليد‏ ‏كهل

يرقص‏ ‏مذبوحا‏ ‏فى ‏المهد‏ ‏اللحد”‏

‏ ‏وبعد‏ ‏نهاية‏ ‏هذه‏ ‏الفترة‏ ‏العابرة‏ ‏المعلنة‏ ‏لإستعادة‏ ‏نشاط‏ ‏الجزء‏ ‏الأقدام‏، ‏وبعد‏ ‏هجوم‏ ‏الأمر‏ ‏الواقع‏ ‏على ‏الوليد‏ ‏فور‏ ‏ولادته‏ (‏وليد‏ ‏كهل‏)، ‏وبعد‏ ‏فشل‏ ‏هذا‏ ‏النشاط‏ ‏أن‏ ‏يتمادى ‏مستقلا‏ ‏لتصبح‏ ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‘‏هوسا”، ‏يعود‏ ‏النشاط‏ ‏الوالدى ‏إلى ‏السيطرة‏ ‏على ‏الموقف‏، ‏ولكن‏ ‏ليس‏ ‏بأسلوبه‏ ‏السابق‏، ‏بل‏ ‏بأسلوب‏ ‏الثورة‏ ‏المضادة‏ ‏إن‏ ‏صح‏ ‏التعبير‏، ‏وهو‏ ‏يعلن‏ ‏الوصاية‏ ‏المكثفة‏ ‏على ‏هذا‏ ‏النشاط‏ ‏الطفلى ‏الجديد‏ ‏بعد‏ ‏عجزه‏ ‏عن‏ ‏مواجهة‏ ‏الواقع‏، ‏ومن‏ ‏خلال‏ ‏الوصاية‏ ‏المكثفة‏ ‏الجديدة‏ ‏يصبح‏ ‏مصدر‏ ‏الرعاية‏ ‏والنماء‏ (‏الثدى) ‏كاتما‏ ‏للأنفاس‏ (‏الجبل‏ ‏الرملى .. ‏تزحف‏ ‏كثبانه‏)، ‏فهذا‏ ‏الإرضاع‏ ‏الجديد‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏الوصاية‏ ‏الغامرة‏ (‏الخائفة‏ ‏معا‏) ‏ما‏ ‏هو‏ ‏إلا‏ ‏قتل‏ ‏للمحاولة‏ ‏وقهر‏ ‏ساحق‏ (‏تكتم‏ ‏أنفاس‏ ‏وليد‏ ‏كهل‏)، ‏ولابد‏ ‏من‏ ‏الإشارة‏ ‏الى ‏أن‏ ‏النشاط‏ ‏الطفلى ‏هنا‏ ‏لا‏ ‏يستسلم‏ ‏فى ‏نشاطه‏ ‏المقاوم‏ ‏مما‏ ‏يضاعف‏ ‏من‏ ‏نشاط‏ ‏الوالد‏ ‏الوصى ‏المعاقب‏، ‏إذ‏ ‏أنه‏ ‏لو‏ ‏إستسلم‏ ‏رغم‏ ‏قهره‏، ‏إذ‏ ‏لو‏ ‏إستسلم‏ ‏لما‏ ‏تطورت‏ ‏الحالة‏ ‏إكلينيكيا‏ ‏إلى ‏الاكتئاب‏، ‏فهو‏ ‏يستمر‏ ‏فى ‏نشاطه‏ ‏المقاوم‏ ‏مما‏ ‏يضاعف‏ ‏من‏ ‏نشاط‏ ‏الوالد‏ ‏الوصى ‏المعاقب‏، ‏إذ‏ ‏أنه‏ ‏لو‏ ‏استسلم‏ ‏وفقد‏ ‏نشاطه‏ ‏وتخلى ‏عن‏ ‏الطاقة‏ ‏التى ‏استحوذ‏ ‏عليها‏ ‏فلسوف‏ ‏تعود‏ ‏الحالة‏ ‏فلسوف‏ ‏تعود‏ ‏الحالة‏ ‏إلى ‏الوجود‏ ‏المستقل‏ ‏الواحد‏ ‏دون‏ ‏معركة‏، ‏أو‏ ‏آثار‏ ‏معركة‏، ‏ومهما‏ ‏زادت‏ ‏مرارة‏ ‏التجربة‏، ‏فإن‏ ‏هذا‏ ‏المرض‏ ‏بالذات‏ ‏هو‏ ‏مرض‏ ‏حيوى ‏يقظ‏ ‏يدل‏ ‏دلالة‏ ‏صريحة‏ ‏على ‏تكافؤ‏ ‏القوى ‏المواجهة‏ ‏بعضها‏ ‏البعض‏ ([11])

‏ 90 ، 91- ‏إختلاف‏ ‏نوعية‏ ‏الإدراك‏ Altered perception ([12])

من‏ ‏أعراض‏ ‘‏هذا” ‏الاكتئاب‏، ‏وخاصة‏ ‏فى ‏بدايته‏، ‏أن‏ ‏الإدراك‏ ‏يتغير‏ ‏نتيجة‏ ‏لأن‏ ‏نشاطا‏ ‏جديدا‏ ‏قد‏ ‏أضيف‏ ‏إلى ‏النشاط‏ ‏القديم‏ ‏مزاحما‏ ‏مستقبلا‏ ‏للعالم‏ ‏والذات‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‘‏معا”، ‏أى ‏بلغة‏ ‏الفسيولوجيا‏: ‏تزداد‏ ‏نيورونات‏ ‏جديدة‏ ‏إلى ‏النيورونات‏ ‏العاملة‏ ‏بدرجة‏ ‏طفيفة‏ ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏تكون‏ ‏كافية‏ ‏لتغيير‏ ‏نوعية‏ ‏المساحة‏ ‏المستقبلة‏ ‏للمدرك‏ ‏من‏ ‏أى ‏مصدر‏ (‏العالم‏ ‏الخارجى ‏والذات‏) ‏وهذ‏ ‏العرض‏ ‏بالذات‏ ‏يصف‏ ‏بداية‏ ‏المرحلة‏ ‏المفترقية‏ ([13])- ‏وخاصة‏ ‏فى ‘‏هذا” ‏الاكتئاب‏، ‏يشعر‏ ‏المريض‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏الناس‏ ‏غير‏ ‏الناس‏.‏

‏(‏وتغير‏ ‏شكل‏ ‏الناس

ليسوا‏ ‏ناس‏ ‏الأمس‏)‏

كما‏ ‏يشعر‏ ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏قد‏ ‏تغير‏ ‏كذلك

‏(‏وتغير‏ ‏إحساسى ‏بكياني

‏ ‏أنا‏ ‏من؟‏ ‏كيف؟‏ ‏وكم‏)‏

‏ ‏وهذا‏ ‏الشعور‏ ‏يكون‏ ‏شعورا‏ ‏عميقا‏ ‏وحقيقيا‏ ‏وخبرة‏ ‏إدراكية‏ ‏معاشة‏، ‏وليس‏ ‏مجرد‏ ‏وهم‏ ‏أو‏ ‏فكر‏ ‏كما‏ ‏يحدث‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏فى ‏ضلالات‏ ‏أو‏ ‏وساوس‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ (..‏ما‏ ‏هى ‏إلا‏ ‏البقايا‏ ‏المعقلنة‏ ‏لهذه‏ ‏الخبرة‏ ‏الأصيلة‏ ‏الأعمق‏) – ‏وينبغى ‏أن‏ ‏نشير‏ ‏إلى ‏أنه‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏، ‏وقبل‏ ‏أن‏ ‏يستقر‏ ‏الاكتئاب‏ ‏ويتضح‏، ‏لا‏ ‏يحكم‏ ‏المريض‏ ‏على ‏الناس‏ ‘‏بقلة‏ ‏الخير”، ‏ولا‏ ‏على ‏نفسه‏ ‘‏بقلة‏ ‏النفع” ‏كما‏ ‏يحدث‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏، ‏ولكن‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏يعانية‏ ‏وينزعج‏ ‏له‏ ‏هو‏ ‏هذا‏ ‏التغير‏ ‘‏ليسوا‏ ‏هم‏، ‏لست‏ ‏أنا”، ‏وتزيد‏ ‏التساؤلات‏ ([14])

‏(‏أنا‏ ‏من؟كيف؟وكم؟

من‏ ‏ذاك‏ ‏الكائن‏ ‏يلبس‏ ‏جلدي؟

من‏ ‏صاحب‏ ‏هذا‏ ‏الصوت؟

هل‏ ‏حقا‏ ‘‏أنا” ‏يتكلم؟

ويلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏كيف‏ ‏يظهر‏ ‏التعدد‏ ‏مع‏ ‏التغيير‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏إنفصال‏ ‏الكيانين‏ ‏لا‏ ‏يحدث‏ ‏بالدرجة‏ ‏التى ‏يصبح‏ ‏معها‏ ‏مشكلة‏ ‏تظهر‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏أعراض‏ ‏محددة‏‏([15]) ‏وهذا‏ ‏التغير‏ ‏فى ‏الإدراك‏ ‏ضرورى ‏لتشخيص‏ ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏من‏ ‏المرض‏ (‏وبصفة‏ ‏عامة‏ ‏لتشخيص‏ ‏المرحلة‏ ‏المفترقية‏ ‏على ‏التغير‏ ‏البيولوجى ‏النوعى ‏الأكيد‏)، ‏وأستطيع‏ ‏القول‏ ‏أنه‏ ‏بغيرها‏ – ‏مهما‏ ‏ضعفت‏ ‏درجتها‏ – ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏نعيد‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏ماهية‏ ‏الاكتئاب‏ ‏تحت‏ ‏الفحص‏، ‏إذ‏ ‏أن‏ ‏غياب‏ ‏هذه‏ ‏الأعراض‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏هذا‏ ‏الاكتئاب‏ ‏قد‏ ‏يعنى ‏إحتمال‏ ‏أننا‏ ‏أمام‏ ‏نوع‏ ‏آخر‏ ‏من‏ ‏الاكتئاب‏ ‏أو‏ ‏من‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏عامة([16])

‏92- ‏حدود‏ ‏الذات‏ ‏فى ‏الاكتئاب‏:‏

من‏ ‏المعروف‏ ‏أن‏ ‏العرض‏ ‏المسمى ‏فقد‏ ‏حدود‏ ‏الذات‏ Loss of ego boundaries ‏هو‏ ‏عرض‏ ‏خاص‏ ‏بالفصام‏ ‏فى ‏أغلب‏ ‏الأحوال‏، ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏الاكتئاب‏ (‏والأزمة‏ ‏المفترقية‏ ‏بصفة‏ ‏عامة‏) ‏تحدث‏ ‏ظاهرة‏ ‏بمكن‏ ‏أن‏ ‏تسمى ‏شفافية‏ ‏حدود‏ ‏الذات‏ Transparency of ego boundaries، ‏أو‏ ‏على ‏وجه‏ ‏التحديد‏ ‏هى ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏شفافية‏ ‏حدود‏ ‏الذات‏، ‏وحدود‏ ‏الذات‏ ‏تعبير‏ ‏رمزى ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏ووظيفى ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏إلا‏ ‏أننا‏ ‏لكى ‏ندرك‏ ‏طبيعته‏ ‏وحقيقته‏ ‏يستحسن‏ ‏أن‏ ‏نترجمه‏ ‏إلى ‏لغة‏ ‏عصبية‏ ‏كما‏ ‏إعتدنا‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏، ‏فإن‏ ‏الذات‏ ‏تكون‏ ‏محدودة‏ ‏بمدى ‏الفصل‏ ‏الواضح‏ ‏بين‏ ‏مجموعة‏ ‏من‏ ‏الترابطات‏ Associations ‏ومجموعة‏ ‏أخرى، ‏وفى ‏حالة‏ ‏الاكتئاب‏ (‏والأزمة‏ ‏المفترقية‏ ‏بصفة‏ ‏عامة‏) ‏يدب‏ ‏النشاط‏ ‏فى ‏الجزء‏ ‏الأقدم‏ ‏من‏ ‏المخ‏ ‏ويضعف‏ ‏هذ‏ ‏الفصل‏ ‏بين‏ ‏مجموعات‏ ‏الترابط‏ ‏لأن‏ ‏النشاط‏ ‏الجديد‏ ‏يزاحم‏ ‏ويشارك‏ ‏فى ‏الوظائف‏ ‏الشعورية‏، ‏فإذا‏ ‏ترجمنا‏ ‏ذلك‏ ‏إلى ‏لغة‏ ‏التحليل‏ ‏التفاعلاتى ‏قلنا‏ ‏إن‏ ‏الطفل‏ ‏يقترب‏ ‏ويزاحم‏ ‏الوالد‏ ‏والفتى، ‏ولكنه‏ – ‏كما‏ ‏ذكرنا‏ – ‏لا‏ ‏يحل‏ ‏محلهما‏ ‏أو‏ ‏ينتصر‏ ‏عليهما‏، ‏ومع‏ ‏ضعف‏ ‏هذا‏ ‏الفصل‏ ‏بين‏ ‏النشاطين‏ ‏يشعر‏ ‏النشاط‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏سائدا‏ ‏بأنه‏ ‏غير‏ ‏قادر‏ ‏على ‏التحكم‏ ‏فى ‏الداخل‏ ‏بالفصل‏ (‏عصبيا‏) ‏أى ‏بالكبت‏ (‏باللغة‏ ‏النفسية‏ ‏الدينامية‏) ‏وكأن‏ ‏هذا‏ ‏الداخل‏ ‏مهدد‏ ‏دائما‏ ‏بالخروج‏ ‏بالرغم‏ ‏منه‏، ‏أو‏ ‏بالإعلان‏، ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏يعنيه‏ ‏المتن‏.‏

‏ (‏فتحت‏ ‏أبوابي

رق‏ ‏غشائى)‏

وقد‏ ‏تزداد‏ ‏حده‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏، ‏ويستقبل‏ ‏المريض‏ ‏الحركة‏ ‏الداخلية‏ ‏النشطة‏ ‏على ‏أنها‏ ‏أكثر‏ ‏تهديدا‏ ‏وقلقلة‏ ‏ويخاف‏ ‏من‏ ‏عدم‏ ‏التحكم‏ ‏فيها‏ ‏أصلا‏ ‏بما‏ ‏يظهر‏ ‏فى ‏أعراض‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الجنون‏ ‏ومن‏ ‏عدم‏ ‏التحكم‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏الاكتئاب‏ ‏كذلك‏، ‏ولا‏ ‏شك‏ ‏أن‏ ‏الخوف‏ ‏العقلى ‏من‏ ‏الظاهرة‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏الرهاب‏ ‏الوسواس‏، ‏غير‏ ‏حدوثها‏ ‏ومعايشتها‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏الاكتئاب‏، ‏نتيجة‏ ‏لوعيه‏ ‏المباشر‏ ‏بنشاط‏ ‏الجزء‏ ‏الداخلى ‏غير‏ ‏إسقاطها‏ ‏والاغتراب‏ ‏عنها‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏الفصام‏ ([17])‏ولكن‏ ‏ما‏ ‏وراءها‏ ‏فى ‏البداية‏ ‏فى ‏الأحوال‏ ‏الثلاث‏ ‏هو‏ ‏نفس‏ ‏الأساس‏ ‏السيكوباثولوجى ‏والفسيولوجى ‏المرضى ([18])

93- ‏تأكيد‏ ‏جديد‏ ‏بأن‏ ‘‏هذا” ‏الاكتئاب‏ ‏مرحلة‏ ‏مفترقية‏:‏

المريض‏ ‏المكتئب‏ – ‏من‏ ‏خلال‏ ‏رؤيته‏ ‏الجديدة‏ – ‏يعيد‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏وجوده‏ ‏السابق‏، ‏ويعيد‏ ‏إستقبال‏ ‏وإدراك‏ ‏العالم‏ ‏من‏ ‏حوله‏ ‏من‏ ‏جديد‏، ‏وهو‏ ‏يبدأ‏ – ‏فى ‏غور‏ ‏نفسه‏ – ‏بالهجوم‏ ‏على ‏الوجود‏ ‏السابق‏ (‏الممثل‏ ‏حالا‏ ‏فى ‏الآخرين‏ ‏الذين‏ ‏لم‏ ‏يتغيروا‏ ‏مثله‏) ‏وهذا‏ ‏الهجوم‏ ‏يبدو‏ ‏صادقا‏ ‏أصيلا‏ ‏وكأنه‏ ‏نابع‏ ‏من‏ ‏نشاط‏ ‏القوة‏ ‏الجديدة‏ ‏المتحفزة‏، ‏فهو‏ ‏رافض‏ ‏للزيف‏ ‏وللقديم‏ ‏وللسلوك‏ ‏القهرى، ‏وهكذا‏، ‏وينتج‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏الهجوم‏ ‏إعلان‏ ‏سقوط‏ ‏الأقنعة‏، ‏وجرعة‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏الموضوعى، ‏الذى ‏هو‏ ‏قريب‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏الذهانى Psychotic awareness (‏الذى ‏أشرنا‏ ‏إليه‏ ‏فى ‏حاشية‏ 12 ‏ص‏ 44) ‏ولكنه‏ ‏وعى ‏مرعب‏، ‏لأن‏ ‏تحطيم‏ ‏الزيف‏ ‏وسقوط‏ ‏الأقنعة‏ ‏لايكفى ‏للحفاظ‏ ‏على ‏التوازن‏، ‏والبديل‏ ‏القادر‏ ‏ليس‏ ‏جاهزا‏ ‏ولا‏ ‏فاعلا

‏ (‏سقطت‏ ‏أقنعة‏ ‏الزيف

لكن‏ ‏الحق‏ ‏لم‏ ‏يظهر‏ ‏بعد‏)‏

وتكون‏ ‏نتيجة‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏العاجزة‏ ‏هو‏ ‏الحزن‏ ‏الحقيقى ‏دون‏ ‏تراجع‏، ‏وكأن‏ ‏الطفل‏ ‏الذى ‏يحاول‏ ‏أن‏ ‏يرفض‏ ‏الموت‏ ‏بأسفكسيا‏ ‏المجتمع‏، ‏يجد‏ ‏نفسه‏ ‏مهدد‏ ‏بالقتل‏ ‏بحراب‏ ‏الحزن‏ ‏المتلاحقة‏، ‏وعلى ‏ذلك‏ ‏فالاكتئاب‏ – ‏بإيجاز‏ – ‏إنما‏ ‏يظهر‏:‏

‏(‏أ‏) ‏حين‏ ‏يسقط‏ ‏القديم‏ ‏بلا‏ ‏إستئذان‏ ‏أو‏ ‏تمهيد‏.‏

‏(‏ب‏) ‏حين‏ ‏لا‏ ‏يظهر‏ – ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ – ‏الجديد‏ ‏بالفاعلية‏ ‏اللازمة‏.‏

‏(‏جـ‏) ‏حين‏ ‏لا‏ ‏تتناثر‏ ‏الشخصية‏ ‏بتفكيك‏ ‏أجزائها‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏بعضها‏.‏

‏(‏د‏) ‏حين‏ ‏تعجز‏ ‏الدفاعات‏ ‏أن‏ ‏تعيد‏ ‏التحكم‏ ‏فورا‏.‏

‏ 94- ‏الموقف‏ ‏الفنى ‏للمكتئب‏:‏

يسمى ‏هذا‏ ‏الاكتئاب‏ ‏أحيانا‏ ‏فى ‏مراحله‏ ‏الأولى ‏بالاكتئاب‏ ‏الوجودى، ‏وقد‏ ‏أسميت‏ ‏هذه‏ ‏اللقطة‏ ‏بالموقف‏ ‏الفنى ‏وذلك‏ ‏لوجه‏ ‏الشبه‏ ‏بين‏ ‏المكتئب‏ ‏والفنان‏ ‏فى ‏صدق‏ ‏الرؤية‏ ‏وعمقها‏ ‏دون‏ ‏القدرة‏ (‏أو‏ ‏الإلتزام‏) ‏على ‏تنفيذها‏ ‏الحالى، ‏فوظيفة‏ ‏الفن‏ ‏فى ‏تقديرى ‏هى ‏عرض‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏بجرعات‏ ‏تسمح‏ ‏بإثارة‏ ‏ما‏ ‏يقابلها‏ ‏تدريجيا‏ ‏دون‏ ‏الإلتزام‏ ‏أو‏ ‏القدرة‏ ‏على ‏تنفيذها‏ ‏حالا‏، ‏والمكتئب‏ ‏هنا‏ ‏ينظر‏ ‏الى ‏نفسه‏ ‏وإلى ‏الواقع‏ ‏نظرة‏ ‏فاحصة‏ ‏جديدة‏ ‏يصور‏ ‏بها‏ ‏فقد‏ ‏الإحساس‏ ‏على ‏أنه‏ ‏الموت‏ ‏ذاته‏، ‏وهناك‏ ‏إحتمال‏ ‏أن‏ ‏الإسقاط‏ ‏يعمل‏ ‏بشكل‏ ‏متوسط‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الموقف‏، ‏وكأن‏ ‏تغير‏ ‏الإحساس‏ ‏لدى ‏المكتئب‏ ‏الذى ‏إستقبله‏ ‏على ‏أنه‏ ‘‏فقد‏ ‏للعواطف” ‏قد‏ ‏أسقط‏ ‏على ‏الناس‏ ‏حتى ‏رآهم‏ ‏بغير‏ ‏مشاعر‏، ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏حقيقة‏ ‏إدراكه‏ ‏المبالغ‏ ‏فيه‏ ‏لسطحية‏ ‏التواصل‏ ‏بين‏ ‏الناس‏، ‏ولكنى ‏أرجح‏ – ‏من‏ ‏الممارسة‏ ‏الاكلينكية‏ – ‏أن‏ ‏المكتئب‏ ‏يمر‏ ‏فى ‏المرحلة‏ ‏الأولى ‏بما‏ ‏يسمح‏ ‏له‏ ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏فى ‏صدق‏ ‏موضوعى ‏حقيقة‏ ‏سطحية‏ ‏ماحوله‏ ‏التى ‏تتضمن‏ ‏زيادة‏ ‏فى ‏درجة‏ ‏إحتياجه‏ ‏الى ‏عواطف‏ ‏أعمق‏ ‏وفى ‏مرحلة‏ ‏لاحقة‏ ‏يبدأ‏ ‏الإسقاط‏ ‏فى ‏العمل‏ ‏جزئيا‏ ‏ويسهم‏ ‏للوصل‏ ‏الى ‏نفس‏ ‏العرض‏ ‏ظاهريا‏.‏

أما‏ ‏بقية‏ ‏الصورة‏ ‏الفنية‏ ‏فهى ‏رؤية‏ ‏المكتئب‏ ‏لعجز‏ ‏التواصل‏ ‏بين‏ ‏الناس‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الأصوات‏ ‏المتبادلة‏ ‏بلا‏ ‏فهم‏ ‏أو‏ ‏معنى، ‏مما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يسمى ‘‏حوار‏ ‏الصم” Dialogue des sourds، ‏وكأن‏ ‏كل‏ ‏الديالوجات‏ ‏ما‏ ‏هى ‏إلا‏ ‏مونولوجات‏ ‏مقطوعة‏ ‏وكأن‏ ‏الواحد‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏لا‏ ‏يسمع‏ ‏إلا‏ ‏نفسه‏ ‏ولا‏ ‏يرد‏ ‏إلا‏ ‏عليها‏، ‏وكأن‏ ‏الألفاظ‏ ‏عند‏ ‘‏هذا” ‏الاكتئابى ‏تدب‏ ‏فيها‏ ‏الحياة‏ ‏كما‏ ‏دبت‏ ‏فى ‏سائر‏ ‏أنواع‏ ‏إدراكه‏ ‏وسلوكه‏ (‏ولكنها‏ ‏حياة‏ ‏مرة‏ ‏أليمة‏).‏

الكلمة‏ ‏عند‏ ‏المكتئب‏:‏

يشعر‏ ‏المكتئب‏ ‏بأن‏ ‏الألفاظ‏ ‏تحمل‏ ‏قدرا‏ ‏حقيقيا‏ ‏من‏ ‏المعانى ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏قدرته‏ ‏على ‏تحمل‏ ‏عبئها‏ ‏وأكثر‏ ‏من‏ ‏قدرة‏ ‏التعامل‏ ‏العادى ‏بين‏ ‏الناس‏ ‏على ‏إيفائها‏ ‏حقها‏، ‏وكأن‏ ‏المكتئب‏ ‏بعكس‏ ‏الفصامى، ‏ففى ‏حين‏ ‏تفقد‏ ‏الألفاظ‏ ‏معناها‏ ‏عند‏ ‏الأخير‏، ‏تزداد‏ ‏عمقا‏ ‏وتحديدا‏ ‏ومعنى ‏عند‏ ‏الأول‏، ‏بحيث‏ ‏إذا‏ ‏قاس‏ ‏كلام‏ ‏الناس‏ ‏مع‏ ‏بعضهم‏ ‏بالمقياس‏ ‏الذى ‏يعيشه‏، ‏إكتشف‏ ‏بشاعة‏ ‏خلو‏ ‏الأصوات‏ ‏من‏ ‏المعنى، ‏وكأنهم‏ ‏موتى ‏يتبادلون‏ ‏الأصوات‏ ‏لا‏ ‏أحياء‏ ‏يمارسون‏ ‏الحوار

“‏والأحياء‏ ‏الموتى ‏فى ‏صخب‏ ‏دائم

ويخيل‏ ‏للواحد‏ ‏منهم‏ ‏آن‏ ‏الآخر‏ ‏يسمعه

والآخر‏ ‏لا‏ ‏تشغله‏ ‏إلا‏ ‏نفسه

أو‏ ‏موضوع‏ ‏آخر‏ … ‏الخ”‏

‏ ‏ولا‏ ‏يستطيع‏ ‏المريض‏ ‏المكتئب‏ ‏أن‏ ‏يتحمل‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏المسئولية‏ ‏فى ‏أن‏ ‏يملأ‏ ‏اللفظ‏ ‏بالقدر‏ ‏المضبوط‏ ‏تماما‏ ‏من‏ ‏المعنى، ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏الشاعر‏ (‏كما‏ ‏ذكرنا‏ ‏فى ‏تذييل‏ ‏حاشية‏ 85 ‏ص‏165) ‏يستطيع‏ ‏ذلك‏، ‏وقد‏ ‏عير‏ ‏بعض‏ ‏الشعراء‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏ (‏إما‏ ‏بطريق‏ ‏مباشر‏ ‏عن‏ ‏خبرتهم‏ ‏الذاتية‏ ‏وإما‏ ‏بطريق‏ ‏إسقاطى ‏عن‏ ‏رؤيتهم‏ ‏فراغ‏ ‏كلام‏ ‏الآخرين‏ ‏ووصفهم‏ ‏لهذا‏ ‏الخلو‏ ‏من‏ ‏المعنى ‏وصفا‏ ‏مبدعا‏ ‏أمينا‏ ([19])، ‏ومن‏ ‏المتوقع‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏العبء‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏يفرغ‏ ‏إبداعا‏ ‏فإنه‏ ‏سينهك‏ ‏ويفقد‏ ‏حيويته‏ ‏وقد‏ ‏يتدرج‏ ‏حثيثا‏ ‏إلى ‏أنواع‏ ‏أخرى ‏من‏ ‏الاكتئاب‏ ‏الميت‏ (‏مثل‏ ‏الطفيلى ‏النعاب‏) … ‏بل‏ ‏إن‏ ‏الطرف‏ ‏الآخر‏ ‏لهذه‏ ‏الخبرة‏ ‏الحادة‏ ‏هى ‏الفقد‏ ‏معنى ‏الألفاظ‏ ‏فى ‏الفصام‏ (‏وإن‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏الفقد‏ ‏ظاهرى ‏فى ‏بعض‏ ‏الأحيان‏ ‏كما‏ ‏سيرد‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏).‏

‏(95) ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏المعنى:‏

ذكرنا‏ ‏فيما‏ ‏سبق‏ (‏حاشية‏ 14 ‏ص‏57) ‏أن‏ ‏المعنى ‏من‏ ‏أهداف‏ ‏الحياة‏ ‏الهامة‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏هو‏ ‏هدف‏ ‏الحياة‏ ‏الأساسى، ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏المعنى ‏تلقائيا‏ ‏وحيا‏ ‏وراء‏ ‏سلوك‏ ‏ظاهر‏ ‏تسكينى ‏عند‏ ‏الناس‏ ‏العاديين‏، ‏فإن‏ ‏المكتئب‏ ‏مع‏ ‏زيادة‏ ‏وعيه‏، ‏يدرك‏ ‏طبيعة‏ ‏الأهداف‏ ‏القهرية‏ ‏التى ‏يجرى ‏وراءها‏ ‏الناس‏ ‏من‏ ‏حوله‏، ‏ويبالغ‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏حتى ‏يراها‏ ‏أهدافا‏ ‏تعجل‏ ‏بالنهاية‏ ‏ليس‏ ‏إلا

‏(‏يتعجل‏ ‏كل‏ ‏منهم‏ ‏حتفه

إذ‏ ‏يلتهم‏ ‏الأيام‏ ‏بلا‏ ‏هدف‏ ‏وبلا‏ ‏معنى)‏

‏ ‏وهكذا‏ ‏يحتد‏ ‏إحساسه‏ ‏بالزمن‏ ‏كما‏ ‏احتد‏ ‏وعيه‏ ‏بنفسه‏ ‏ومن‏ ‏حوله‏ ‏وبالقلق‏ ‏وبالحاجة‏ ‏إلى ‏المعنى، ‏فيصبح‏ ‏إحساسه‏ ‏بالزمن‏ ‏واضحا‏ ‏عنيفا‏ ‏ومرهقا‏، ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏الشعور‏ ‏بوقع‏ ‏الزمن‏ ‏يقع‏ ‏فى ‏دائرة‏ ‏تحت‏ ‏الشعور‏ ‏أو‏ ‏اللا‏ ‏شعور‏ ‏عند‏ ‏الشخص‏ ‏العادى ‏وكان‏ ‏الشعور‏ ‏بالزمن‏ ‏يموت‏ ‏أؤ‏ ‏بتعبير‏ ‏أدق‏ ‏يبتعد‏ ‏فى ‏غيابات‏ ‏اللاشعور‏ ‏عند‏ ‏الفصامى، ‏فإنه‏ ‏عند‏ ‏المكتئب‏ ‏يتضخم‏، ‏وقد‏ ‏يعبر‏ ‏المكتئب‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏بشكواه‏ ‏من‏ ‏ثقل‏ ‏وقع‏ ‏الثوانى ‏وطول‏ ‏النهار‏ ‏وبطء‏ ‏الليل‏ ‏وتأخر‏ ‏الصبح‏، ‏وهو‏ ‏حين‏ ‏يحتد‏ ‏إحساسه‏ ‏بالزمن‏ ‏لنفسه‏، ‏يرى ‏لهاث‏ ‏الآخرين‏ ‏وكأنهم‏ ‏يجرون‏ ‏خارج‏ ‏نطاق‏ ‏الزمن‏، ‏لأنهم‏ ‏يقتلونه‏ ‏باللاوعى ‏به‏، ‏ونوجز‏ ‏نتاج‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏فى ‏ظاهرتين‏: ‏الأولى:، ‏زيادة‏ ‏الوعى ‏بحركة‏ ‏الزمن‏ ‏وتسلسل‏ ‏الأحداث‏ ‏سواء‏ ‏فى ‏العالم‏ ‏الخارجى ‏أم‏ ‏بالنسبة‏ ‏لحركة‏ ‏التسجيل‏ ‏المخية‏ ‏وذلك‏ ‏بالنسبة‏ ‏لنفسه‏ ‏والثانية‏ ‏زيادة‏ ‏الوعى ‏باغتراب‏ ‏الآخرين‏ ‏عن‏ ‏وقع‏ ‏الزمن‏.‏

‏96- ‏قضية‏ ‏العقل‏ ‏والجنون‏ ‏عند‏ ‏المكتئب‏:‏

تثار‏ ‏هذه‏ ‏القضية‏ ‏عند‏ ‘‏هذا” ‏المكتئب‏ ‏بشكل‏ ‏حاد‏ ‏ومباشر‏، ‏فهو‏ ‏إذ‏ ‏يدرك‏ ‏ما‏ ‏حدث‏ ‏له‏، ‏يعرف‏ ‏أنه‏ ‏يقترب‏ ‏حقيقة‏ ‏وفعلا‏ ‏من‏ ‏حكمة‏ ‏أعمق‏ ‏ورؤية‏ ‏أصدق‏ ‏وإحساس‏ ‏بالكلمة‏ ‏أشرف‏ ‏وإحساس‏ ‏بالزمن‏ ‏وبالموت‏ ‏وبالآخرين‏ ‏أكثر‏ ‏موضوعية‏ ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏أكثر‏ ‏إيلاما‏ .. ‏وربما‏ ‏أقصر‏ ‏عمرا‏، ‏فهو‏ ‏بهذا‏ ‏كله‏ ‏يزداد‏ ‏عقلا‏ ‏بالمقاييس‏ ‏المطلقة‏ ‏المجردة‏ ‏ولكنه‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يزداد‏ ‏جنونا‏ ‏بمعنى ‏بعده‏ ‏عن‏ ‏المألوف‏، ‏والخط‏ ‏العام‏ ‏والجرعة‏ ‏المناسبة‏ ‏من‏ ‏الإحساس‏ ‏والوعى، ‏بالإضافة‏ ‏إلى ‏عجز‏ ‏هذه‏ ‏الجرعة‏ ‏المفرطة‏ ‏من‏ ‏الإقتراب‏ ‏من‏ ‏حجم‏ ‏الأشياء‏ ‏الحقيقى (‏الموضوعية‏) ‏فى ‏أن‏ ‏تفرغ‏ ‏فى ‏محتوى ‏الحياة‏ ‏العامة‏ ‏فعلا‏ ‏وتكيفا‏، ‏فهى ‏رؤية‏ ‏عاجزة‏ ‏وإحساس‏ ‏مؤلم‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏ ‏والمكتئب‏ ‏فى ‏قرارة‏ ‏نفسه‏ ‏يدرك‏ ‏هذا‏ ‏التناقض‏ ‏الحاد‏، ‏بل‏ ‏وقد‏ ‏يصل‏ ‏إدراكه‏ ‏هذا‏ ‏الى ‏وعيه‏ ‏بشكل‏ ‏مباشر

‏(‏و”‏العاقل” ‏مثلى..، ‏أى ‏من‏ ‏جن‏،‏

‏…‏يعرف‏ ‏ذلك‏)‏

97- ‏إمتداد‏ ‏هذا‏ ‏الوعى ‏البصيرى ‏إلى ‏عمق‏ ‏السيكوباثولوجى:

‏إن‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏مصادر‏ ‏علم‏ ‏السيكوباثولوجى ‏الأصيلة‏ ‏هو‏ ‏وعى ‏المريض‏ ‏بطبيعة‏ ‏مرضه‏ ‏وجذورها‏، ‏ولعل‏ ‏كتابات‏ ‏المرضى ‏عن‏ ‏أنفسهم‏ ‏قد‏ ‏ألهمت‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏الدارسين‏ ‏إلى ‏أصول‏ ‏مرضهم‏، ‏والمثال‏ ‏البسيط‏ ‏لذلك‏ ‏هو‏ ‏حالة‏ ‘‏دكتور‏ ‏شريبر” ‏التى ‏إستمد‏ ‏منها‏ ‏فرويد‏ ‏أغلب‏ ‏معلوماته‏ ‏عن‏ ‏البارانويا‏ ‏والفصام‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏الفيلسوف‏ ‏السيكوباثولوجى ‏ك‏. ‏ياسبر‏ ‏قد‏ ‏كتب‏ ‏كتابه‏ ‘‏المرجع‏ ‏فى ‏السيكوباثولوجيا” ‏وهو‏ ‏ليس‏ ‏ممارسا‏ ‏إكلينيكيا‏ – ‏من‏ ‏إعادة‏ ‏رؤيته‏ ‏لتقارير‏ ‏المرضى، ‏وأخيرا‏ ‏فإنى ‏لم‏ ‏أشاهد‏ ‏مقولات‏ ‏فرويد‏ ‏وغيره‏ ‏عن‏ ‏عقدة‏ ‏أوديب‏ ‏وغيرها‏ ‏صريحة‏ ‏مباشرة‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏الذهانيين‏ ‏بوعيهم‏ ‏الحاد‏، ‏وقد‏ ‏ألفت‏ ‏أن‏ ‏أعلم‏ ‏طلبتى ‏حقيقة‏ ‏تساعدهم‏ ‏على ‏التشخيص‏ ‏تقول‏ ‘‏إذا‏ ‏قال‏ ‏لك‏ ‏مريض‏ ‏كلاما‏ ‏هو‏ ‏السيكوباثولوجى ‏بعنيه‏ ‏كما‏ ‏تعرفه‏ ‏وكما‏ ‏تقرؤه‏ ‏فى ‏كتبك‏، .. ‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏هذا‏ ‏المريض‏ ‏قارئ‏ ‏ا‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العلم‏ .. ‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏مبدعا‏ ‏فلابد‏ ‏أن‏ ‏يبدأ‏ ‏الشك‏ ‏عندك‏ ‏أنه‏ ‘‏ذهاني”.’.‏

وفى ‏هذا‏ ‏المرض‏ ‏بالذات‏ ‘‏هذا‏ ‏الاكتئاب” ‏الذى ‏يتصف‏ ‏بالتماسك‏ ‏النسبى ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏وبذهانية‏ ‏الوعى ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى ‏تصبح‏ ‏المعلومات‏ ‏التى ‏يمنحنا‏ ‏إياها‏ ‏أصيلة‏ ‏وهامة‏، ‏ويحكى ‏هؤلاء‏ ‏المرضى ‏وكأنهم‏ ‏يقرؤون‏ ‏كتابا‏ ‏مفتوحا‏، ‏والويل‏ ‏لهم‏ ‏من‏ ‏فاحص‏ ‏سامع‏ ‏لا‏ ‏يعرف‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏بالقدر‏ ‏الكافى، ‏ولا‏ ‏يريد‏ ‏الخوض‏ ‏فى ‏أغواره‏. ‏سمعا‏ ‏وتعلما‏، ‏إذ‏ ‏أنه‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏سيعتبر‏ ‏كلامهم‏ ‏تهيؤات‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏ ‏ولا‏ ‏أقل‏.. ‏فى ‏حين‏ ‏أنهم‏ ‏يدلون‏ ‏بأخطر‏ ‏المعلومات‏، ‏وقد‏ ‏يدلى ‏مريض‏ ‏بأفكار‏ ‏تتفق‏ ‏مع‏ ‏هذه‏ ‏المدرسة‏، ‏ويدلى ‏آخر‏ ‏بأفكار‏ ‏تتفق‏ ‏مع‏ ‏تلك‏ ‏المدرسة‏، ‏حتى ‏أخذ‏ ‏ذات‏ ‏مرة‏ ‏على ‏التفسيرات‏ ‏السيكوباثولوجية‏ ‏هذا‏ ‏المأخذ‏ ‏حين‏ ‏ثار‏ ‏تعليق‏ ‏دعابى ‏يقول‏: ‘‏إن‏ ‏مريض‏ ‏يونج‏ ‏يحلم‏ ‏أحلاما‏ ‏يونجية‏، ‏ومريض‏ ‏فرويد‏ ‏يحكم‏ ‏أحلاما‏ ‏فرويدية”.. ‏وهكذا‏، ‏وهذه‏ ‏حقيقة‏ ‏صحيحة‏ ‏ولكن‏ ‏تفسيرها‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏ذلك‏ ‏الشك‏ ‏المسطح‏ ‏فى ‏أن‏ ‏مصدر‏ ‏هذه‏ ‏الأحلام‏ ‏هى ‏صاحب‏ ‏النظرية‏ ‏أصلا‏، ‏إنما‏ ‏تفسيرها‏ ‏العلمى ‏أن‏ ‏المريض‏ ‏يقول‏ ‏ما‏ ‏شاءت‏ ‏له‏ ‏رؤيته‏ ‏وقدرته‏ ‏على ‏التعبير‏ ‏أن‏ ‏يقول‏، ‏وصاحب‏ ‏كل‏ ‏نظرية‏ ‏يلتقط‏ ‏ما‏ ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏نظريته‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏المادة‏ ‏الثرية‏ ‏الصادقة‏، ‏وكل‏ ‏هذه‏ ‏المقدمة‏ ‏تنتهى ‏بنا‏ ‏الى ‏إستنتاجين‏ ‏الأول‏: ‏أن‏ ‏النظريات‏ ‏السائدة‏، ‏رغم‏ ‏اختلاف‏ ‏لغتها‏ ‏ودرجتها‏ ‏من‏ ‏العمق‏ ‏لها‏ ‏أساس‏ ‏من‏ ‏الصحة‏ ‏والثانية‏: ‏أن‏ ‏الرؤية‏ ‏الذهانية‏ (‏النكوصية‏ ‏جزئيا‏) ‏هى ‏من‏ ‏أهم‏ ‏أصول‏ ‏هذه‏ ‏النظريات‏ ‏لو‏ ‏أحسن‏ ‏الإستماع‏ ‏إليها‏ ‏واستيعابها‏ ‏وتفسيرها‏.‏

‏(‏ولقد‏ ‏يرتد‏ ‏البصر‏ ‏إلى ‏أعماقه

يتذكر‏ ‏أصل‏ ‏القصة‏)‏

‏(98-102) ‏تطور‏ ‏الطفل‏ .. ‏حتى ‏الموقف‏ ‏الاكتئابى (‏ومفهوم‏ ‏السيكوباثوجينى)‏

فى ‏هذه‏ ‏الفقرات‏ ‏سيكون‏ ‏الحديث‏ ‏بلغة‏ ‏المدرسة‏ ‏التحليلية‏ ‏المسماة‏ ‘‏العلاقة‏ ‏بالموضوع” Object Relation، ‏وقد‏ ‏نفعتنى ‏هذه‏ ‏المدرسة‏ ‏فى ‏توضيح‏ ‏فكرى ‏وتعميق‏ ‏رؤيتى ‏أى ‏نفع‏، ‏وكل‏ ‏ما‏ ‏استطعت‏ ‏أن‏ ‏أضيفه‏ ‏إليها‏ ‏هو‏ ‏البعد‏ ‏البيولوجى ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏وتطوير‏ ‏تعدد‏ ‏الذوات‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏أخرى، ‏وكأن‏ ‏رؤيتى ‏لها‏ ‏هى ‏جماع‏ ‏بين‏ ‏مقولاتها‏، ‏وفكر‏ ‏التطور‏ ‏البيولوجى (‏داروين‏، ‏وجاكسون‏، ‏وإى) ‏ثم‏ ‏الفكر‏ ‏التحليلى ‏التفاعلاتى (‏إريك‏ ‏بيرن‏)، ‏ويظهر‏ ‏ذلك‏ ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بالاكتئاب‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏، ‏وأقدم‏ ‏هنا‏ ‏إبتداء‏ ‏هذه‏ ‏المراحل‏ ‏المتعدة‏ ‏الأبعاد‏، ‏التى ‏ستنتهى ‏منها‏ ‏الى ‏التفسير‏ ‏المتعلق‏ ‏بما‏ ‏جاء‏ ‏بالمتن‏ ‏بشأن‏ ‘‏هذا” ‏الاكتئاب‏:‏

‏(‏أ‏) ‏يمر‏ ‏الطفل‏ ‏فى ‏تطوره‏ ([20]) ‏بمراحل‏ ‏مختلفة‏ ‏متتالية‏، ‏وقد‏ ‏اختلفت‏ ‏المدارس‏ ‏فى ‏تسميتها‏، ‏وإن‏ ‏اتفقت‏ – ‏فى ‏عمق‏ ‏معين‏ ‏فى ‏تسلسلها‏ – ‏ويعرف‏ ‏هذا‏ ‏النمو‏ ‏الفردى ‏بالتطور‏ ‏الأنتوجينيOntogeny.‏

‏(‏ب‏) ‏يكرر‏ ‏الطفل‏ ‏بذلك‏ ‏تاريخ‏ ‏نوعه‏ (‏الفيولوجينيا‏ Phylogeny) ‏فيحقق‏ ‏القانون‏ ‏الحيوى ‏القائل‏ ‏بأن‏ ‏الأنتوجينينا‏ ‏تعيد‏ ‏الفيلوجينيا‏.‏

‏(‏جـ‏) ‏يكرر‏ ‏الطفل‏ ‏هذه‏ ‏الخطوات‏ ‏فى ‏كل‏ ‏نبضة‏ ‏نمو‏ ‏لاحقة‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏، (‏وقد‏ ‏أسميت‏ ‏نبضة‏ ‏النمو‏ ‏هذه‏ ‏قبلا‏ ‏باسم‏ ‏الماكروجينيا‏ Macrogeny ‏تمييزا‏ ‏لها‏ ‏عن‏ ‏نبضه‏ ‏أصغر‏ ‏تتعلق‏ ‏بتطور‏ ‏الفكرة‏ ‏أسماها‏ ‏أريتى Microgenia ‏وقد‏ ‏تكون‏ ‏هى ‏الموازية‏ ‏لتطور‏ ‏الوعى ‏عند‏ ‏هيجل‏.‏

‏(‏د‏) ‏تعتبر‏ ‏أزمة‏ ‏الذهان‏ ‏خاصة‏ (‏والمرض‏ ‏النفسى ‏عامة‏) ‏صورة‏ ‏مكررة‏ ‏وفاشلة‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ – ‏للماكروجينيا‏، ‏بما‏ ‏ينتج‏ ‏عنها‏ ‏من‏ ‏آثار‏ ‏سلبية‏ ‏ومعوقة‏ ‏للنمو‏، ‏ويمكن‏ ‏تسميتها‏ ‏بالسيكوباثوجينا‏ Psychopathogeny ‏باعتبار‏ ‏أن‏ ‏فشل‏ ‏هذه‏ ‏النبضة‏ ‏أيضا‏ ‏ينتج‏ ‏عنه‏ ‏عملية‏ ‏عكسية‏ ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏هادفة‏ ‏ومسلسلة‏.‏

‏(‏هـ‏) ‏نستطيع‏ ‏أن‏ ‏نتعمق‏ ‏فى ‏أزمة‏ ‏السيكوباثوجينيا‏ ‏هذه‏ ‏على ‏اعتبار‏ ‏أنها‏ ‏محاولة‏ ‏مبتورة‏ ‏لإستعادة‏ ‏مراحل‏ ‏النمو‏ ‏والإنطلاق‏ ‏منها‏ ‏على ‏قدر‏ ‏وعى ‏المريض‏ ‏المكتئب‏، ‏ونحن‏ ‏إذ‏ ‏نستغل‏ ‏رؤية‏ ‏المكتئب‏ ‏المتقمصة‏ ‏فى ‏المتن‏ – ‏شعرا‏ – ‏إنما‏ ‏تتاح‏ ‏لنا‏ ‏الفرصة‏ ‏أن‏ ‏نعيد‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏فروضنا‏، ‏نعدلها‏ ‏ونزيد‏ ‏عليها‏:‏

‏1- ‏يولد‏ ‏الطفل‏ ‘‏جسميا” ‏بانفصاله‏ ‏عن‏ ‏أمه‏، ‏ولكن‏ ‏ولادته‏ ‏النفسية‏ ‏تتأخر‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏.‏

‏2- ‏صدمة‏ ‏الميلاد‏ (‏التى ‏وصفها‏ ‏أساسا‏ ‏أو‏ ‏توراتك‏) ‏ترجع‏ ‏فى ‏تقديرنا‏ ‏إلى ‏عدم‏ ‏التناسب‏ – ‏توقيتا‏ – ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏الولادة‏ ‏الجسمية‏ ‏وبين‏ ‏الولادة‏ ‏النفسية‏ ([21])‏

‏ (‏لما‏ ‏غادرت‏ ‏القوقعة‏ ‏المسحورة

صدمتنى ‏الدنيا‏)‏

‏ 3- ‏يقابل‏ ‏الطفل‏ ‏هذه‏ ‏الصدمة‏ ‏بالتراجع‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏خطرين‏ ‏أساسين‏.‏

‏(‏أ‏) ‏الإفتقار‏ ‏إلى ‏الدفء‏ ‏النفس‏ ‏الحانى، ‏وهو‏ ‏يستمده‏ ‏من‏ ‏أمه‏ ‏أساسا‏ ‏باعتبارها‏ ‏تحمله‏ ‏فى ‏رحم‏ ‏نفسى Psychological Uterus ‏حتى ‏تتم‏ ‏ولادته‏ ‏النفسية‏ ‏فى ‏مرحلتها‏ ‏الأولى.‏

‏(‏ب‏) ‏مواجهة‏ ‏قسوة‏ ‏الخارج‏ ‏بما‏ ‏يحمل‏ ‏من‏ ‏عدوان‏ ‏وتهديد‏، ‏والطفل‏ ‏إذ‏ ‏يواجه‏ ‏هذا‏ ‏الخطر‏ ‏وذاك‏ ([22]) ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‘‏يدرك” ‏طبيعة‏ ‏هذه‏ ‏الصعوبات‏ ‏ولكنه‏ ‏يستقبلها‏ ‏ويتفاعل‏ ‏لها‏، ‏وسواء‏ ‏بالنسبة‏ ‏للجفاف‏ ‏العاطفى ‏أم‏ ‏القوة‏ ‏الحقدية‏، ‏فإننا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏ننظر‏ ‏إليهما‏ ‏بإعتبارهما‏ ‏من‏ ‏الطبيعة‏ ‏المرحلية‏ ‏لمسيرة‏ ‏البشر‏ ‏والمجتمع‏ ‏إذ‏ ‏يفرض‏ ‏أسبابهما‏، ‏والإنسان‏ ‏إذ‏ ‏يحتمى ‏بهما‏ ‏وفيهما‏، ‏إنما‏ ‏يعلن‏ ‏مرحلة‏ ‏طبيعية‏ ‏فى ‏التطور‏ ‏الإنسانى، ‏أما‏ ‏إستقبال‏ ‏الطفل‏ ‏والفنان‏ ‏لهما‏ ‏فهو‏ ‏إستقبال‏ ‏قاس‏ ‏نتيجة‏ ‏لإحتياج‏ ‏مفرط‏، ‏لأن‏ ‏الطفل‏ ‏إنما‏ ‏يتكون‏ ‏بانقساماته‏ ‏وإعادة‏ ‏إلتحامه‏ ‏نتيجة‏ ‏لتعامله‏ ‏مع‏ ‏هذا‏ ‏الواقع‏، ‏ولكن‏ ‏الذى ‏ينبغى ‏أن‏ ‏ننتبه‏ ‏إليه‏ ‏هو‏ ‘‏الجرعة‏ ‏المناسبة” ‏من‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏وليس‏ ‏اختفاؤهما‏ ‏تماما‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏أمل‏ ‏مستقبلى ‏لا‏ ‏يجوز‏ ‏التنازل‏ ‏عنه‏ ‏مهما‏ ‏قسا‏ ‏الواقع‏ ‏المرحلى، ‏وبلغ‏ ‏فى ‏حدة‏ ‏شعور‏ ‏الطفل‏ ‏بأن

‏(‏نار‏ ‏الحقد‏ ‏قد‏ ‏إختلطت‏ ‏بجفاف‏ ‏عواطف‏ ‏ثلجية ‏. . .)‏

‏ ‏أما‏ ‏كيف‏ ‏يقابل‏ ‏الطفل‏ ‘‏صدمة‏ ‏الميلاد” ‏هذه‏ ‏فقد‏ ‏إختلفت‏ ‏المدارس‏ ‏فى ‏تحديد‏ ‏خطواته‏:‏

‏(‏أ‏) ‏نستطيع‏ ‏أن‏ ‏نقول‏ ‏إستنتاجيا‏ ‏من‏ ‏فكر‏ ‏فرويد‏ ‏أن‏ ‘‏تثبيتا” ‏يقع‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏كل‏ ‏موقف‏ ‏لايستطيع‏ ‏الفرد‏ ‏أن‏ ‏ينتصر‏ ‏عليه‏ ‏أو‏ ‏يستوعبه‏ ‏أثناء‏ ‏مسيرة‏ ‏نموه‏، ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏الحديث‏ ‏الولادة‏ ‏يتثبت‏ ‏عند‏ ‏هذه‏ ‏المرحلة‏، ‏وتزيد‏ ‏النجسية‏ ‏الأولية‏ ‏رسوخا‏، ‏وتصبح‏ ‏نقطة‏ ‏التثبيت‏ ‏هذه‏ ‏نقطة‏ ‏جذب‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏قابل‏ ‏ضغوطا‏ ‏مناسبة‏، ‏ويصبح‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏إستجابة‏ ‏لجرعة‏ ‏هذا‏ ‏التثبيت‏ ‏تناسبا‏ ‏مع‏ ‏جرعة‏ ‏الضغوط‏ ‏المسئولة‏.‏

‏ (‏ب‏) ‏تقول‏ ‏المدرسة‏ ‏الخاصة‏ ‏بالعلاقة‏ ‏بالموضوع‏ (‏فيربيرن‏ ‏وجانترب‏ ‏خاص‏) ‏أن‏ ‏مواجهة‏ ‏هذه‏ ‏الصدمة‏ ‏وما‏ ‏يليها‏ ‏يكون‏ ‏بانقسام‏ ‏الأنا‏ ‏الناكص‏ Regressed ego ‏نتيجة‏ ‏لما‏ ‏أسموه‏ ‏بالإنشطار‏ ‏الأولى Primary Split، ‏وهذا‏ ‏الأنا‏ ‏الناكص‏ ‏هو‏ ‘‏كيان” ‏يؤكد‏ ‏فكرة‏ ‏تعدد‏ ‏الذوات‏، (‏حاشية‏ 5 ‏ص‏ 26 ‏وما‏ ‏بعدها‏) ‏وصراعها‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏بين‏ ‏الجذب‏ ‏نحو‏ ‏الحماية‏ ‏فى ‏الرحم‏ ‏بما‏ ‏يمثله‏ ‏هذا‏ ‏الأنا‏ ‏الناكص‏، ‏وبين‏ ‏التقدم‏ ‏فى ‏خضم‏ ‏الواقع‏ ‏بالجزء‏ ‏الباقى ‏المصارع‏.‏

‏(‏جـ‏) ‏يقول‏ ‏إريك‏ ‏إريكسون‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الشأن‏ ‏أن‏ ‏الطفل‏ ‏منذ‏ ‏هذه‏ ‏البداية‏ ‏المبكرة‏ ‏يواجه‏ ‘‏أزمة‏ ‏نمو” ‏فى ‏مفترق‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏الثقة‏ ‏الأساسية‏ Basic Trust ‏وما‏ ‏بين‏ ‏اللاثقة‏ ‏الأساسية‏ Basic Mistrust‏ويتوقف‏ ‏نتاج‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏على ‏ما‏ ‏يجده‏ ‏الطفل‏ ‏من‏ ‏جو‏ ‏محيط‏ ‏يرجح‏ ‏الثقة‏ ‏أو‏ ‏عدم‏ ‏الثقة‏.‏

‏(‏د‏) ‏أما‏ ‏المفهوم‏ ‏الذى ‏أحاول‏ ‏أن‏ ‏أؤكده‏ ‏تحقيقا‏ ‏للقانون‏ ‏الحيوى (‏الأنتوجينيا‏ ‏تكرر‏ ‏الفيلوجينيا‏) ‏هو‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏ ‏ليست‏ ‏شعورية‏ ‏كما‏ ‏بينت‏، ‏وليست‏ ‏فنية‏ ‏كما‏ ‏صورت‏ ‏فى ‏المتن‏ (‏وكل‏ ‏مقولات‏ ‏ميلانى ‏كلاين‏ ‏وإريكسون‏ ‏فى ‏تقديرى ‏ومن‏ ‏خبرتى – ‏هى ‏من‏ ‏واقع‏ ‏ما‏ ‏اسميته‏ ‏الخبرة‏ ‏العلمية‏ ‏الحدسية‏ ‏الفنية‏، ‏بمعنى ‏أنها‏ ‏تترجم‏ ‏المعايشة‏ ‏البيولوجية‏ ‏إلى ‏ألفاظ‏ ‏حديثة‏ ‏ليست‏ ‏هى ‏بالضرورة‏ ‏حقيقة‏ ‏ما‏ ‏يحدث‏)، ‏وكأن‏ ‏هذا‏ ‏التصوير‏ ‘‏نار‏ ‏الحقد‏ ‏قد‏ ‏اختلطت‏ ‏بجفاف‏ ‏عواطف‏ ‏ثلجية”‘ ‏لا‏ ‏يصف‏ ‏مباشرة‏ ‏خبرة‏ ‏الطفل‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏الأولى ‏بل‏ ‏أنه‏:‏

‏ 1- ‏يرمز‏ ‏الى ‏هذه‏ ‏الخبرة‏ ‏فحسب‏.‏

‏2- ‏يرمز‏ ‏الى ‏طبيعة‏ ‏العلاقة‏ ‏البدائية‏ ‏فى ‏الحيوانات‏ ‏الأولية‏ ‏التى ‏تمثل‏ ‏الطور‏ ‏المقابل‏ ‏للجزء‏ ‏الأعمق‏ ‏من‏ ‏تكوين‏ ‏الطفل‏ ‏حديث‏ ‏الولادة‏، ‏وهذا‏ ‏الطور‏ (‏المقابل‏ ‏للأنا‏ ‏الطفلية‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏) ‏يكون‏ ‏أنشط‏ ‏داخل‏ ‏الرحم‏، ‏فإذا‏ ‏ما‏ ‏قابلته‏ ‏متطلبات‏ ‏الواقع‏ ‏خارجه‏ ‏ونشط‏ ‏قليلا‏ ‏لمواجهتها‏ ‏ولم‏ ‏يستطع‏ ‏أن‏ ‏يكمل‏ ‏نشاطه‏ ‏مستقلا‏ ‏فإن‏ ‏جزءا‏ ‏منه‏ ‏يكف‏ ‏عن‏ ‏النشاط‏، ‏والجزء‏ ‏الآخر‏ ‏يحاول‏ ‏أن‏ ‏يشترك‏ ‏فى ‏نشاط‏ ‏الجزء‏ ‏التالى (‏التالى ‏نموا‏ ‏وتاريخا‏ ‏تطوريا‏) ‏فى ‏مواجهة‏ ‏هذه‏ ‏المتطلبات‏ ‏الجديدة‏.‏

فباللغة‏ ‏العصبية‏ ‏التطورية‏ ‏يمكن‏ ‏تفسير‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏ ‏بالإنفصال‏ ‏الكامن‏ ‏للجزء‏ ‏الأقدم‏، ‏والترابط‏ ‏النسبى ‏للجزء‏ ‏الباقى، ‏وهذا‏ ‏يقابل‏ ‏الأنا‏ ‏الناكص‏ ‏من‏ ‏جهة‏، ‏ويفسر‏ ‏التثبيت‏ ‏الفرويدى ‏من‏ ‏جهة‏ ‏أخرى.‏

‏ ‏إذا‏ ‏فالتفسير‏ ‏البيولوجى ‏لهذا‏ ‏الإنقسام‏ ‏من‏ ‏جهة‏، ‏وهذا‏ ‏الترابط‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏أخرى، ‏هو‏ ‏طبيعة‏ ‏مسيرة‏ ‏النمو‏ ‏التى ‏تتبع‏ ‏خطوات‏ ‏طبيعية‏ ‏فى ‏أى ‏نمو‏ ‏ديالكتيكى:‏

‏(‏أ‏) ‏الكتلة‏ ‏العصبية‏ ‏غير‏ ‏المميزة‏ – ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏ممثلة‏ ‏لكل‏ ‏مراحل‏ ‏الفيلوجينيا‏ – ‏تنقسم‏ ‏الى ‏جزيئاتها‏ (‏الممثلة‏ ‏للكيانات‏ ‏عبر‏ ‏التاريخ‏ ‏الحيوى) ‏فتكمن‏ ‏التنظميات‏ (‏الكيانات‏) ‏غير‏ ‏المناسبة‏ ‏للمرحلة‏، ‏وتنشط‏ ‏التنظيمات‏، (‏الكيانات‏) ‏المناسبة‏ ‏للمرحلة‏.‏

‏(‏ب‏) ‏يستمر‏ ‏الكيان‏ ‏النشط‏ ‏لفترة‏ ‏تتناسب‏ ‏مع‏ ‏المرحلة‏، ‏فإذا‏ ‏زاد‏ ‏النمو‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏وفرضت‏ ‏طبيعة‏ ‏العلاقات‏ ‏مرحلة‏ ‏جديدة‏ ‏كمن‏ ‏هذا‏ ‏الجزء‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏نشطا‏، ‏وثارت‏ ‏الأجزاء‏ ‏الكامنة‏ ‏الأقدم‏ ‏والأحدث‏ ‏ثم‏ ‏عادت‏ ‏الكتلة‏ ‏تنظم‏ ‏نفسها‏ ‏بنفس‏ ‏الأسلوب‏ ‏على ‏مستوى ‏أعلى.‏

‏(‏جـ‏) ‏فى ‏كل‏ ‏إعادة‏ ‏تنظيم‏ – ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏يقابل‏ ‏الأزمة‏ ‏المفترقية‏ – ‏توجد‏ ‏محاولة‏ ‏للولاف‏ ‏الأعلى ‏من‏ ‏خلال‏ ‏تنشيط‏ ‏الجزء‏ ‏الكامن‏ ‏واستيعاب‏ ‏بعض‏ ‏منه‏ ‏وهكذا‏.‏

والآن‏ ‏اذا‏ ‏كانت‏ ‏هذه‏ ‏الفروض‏ ‏تمثل‏ ‏لغة‏ ‏عصبية‏ ‏تتعلق‏ ‏مباشرة‏ ‏بأن‏ ‏الجهاز‏ ‏العصبى ‏للإنسان‏ ‏يحمل‏ ‏آثار‏ ‏كل‏ ‏الأجهزة‏ ‏السابقة‏ ‏للأحياء‏ ‏السابقة‏ ‏الممثلة‏ ‏لكل‏ ‏تاريخه‏ ‏التطورى. ‏

واذ‏ ‏كانت‏ ‏هذه‏ ‏الأجهزة‏ ‏السابقة‏ ‏لا‏ ‏تعمل‏ ‏معا‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏، ‏بل‏ ‏يتناوب‏ ‏عملها‏ ‏حسب‏ ‏كل‏ ‏مرحلة‏، ‏ومع‏ ‏كل‏ ‏نبضة‏ ‏نمو‏، ‏يحاول‏ ‏الجهاز‏ ‏الانسانى ‏إستيعاب‏ ‏قدر‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏إمكانيات‏ ‏تاريخه‏ ‏الحيوى، ‏

واذا‏ ‏كان‏ ‏الطفل‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يعيش‏ ‏خبرات‏ ‏هجر‏ ‏أمه‏ ‏وصدها‏ ‏وبرودها‏ ‏وحقد‏ ‏المجتمع‏ ‏وقسوته‏ ‏بالمعنى ‏الذى ‏اعتاد‏ ‏الناضج‏ ‏أن‏ ‏يعبر‏ ‏عنه‏.‏

فما‏ ‏تفسير‏ ‏هذه‏ ‏النظريات‏ ‏السيكوباثولوجية‏ ‏التى ‏تتكلم‏ ‏عن‏ ‘‏الموضوعات‏ ‏الداخلية‏ ‘Internal object’ ‏وعن‏ ‏قتل‏ ‏الطفل‏ ‏لأمه‏، ‏وعشقه‏ ‏لها‏، ‏وعن‏ ‏شعوره‏ ‏بالذنب‏ ‏إزاء‏ ‏هذا‏ ‏أو‏ ‏ذاك‏، ‏وعن‏ ‏الثقة‏ ‏الأساسية؟‏ ‏وانعدامها‏ … ‏الخ

هل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نرفضها‏ ‏جميعا؟‏ ‏أفلا‏ ‏نعذر‏ ‏الأطباء‏ ‏العضويين‏ ‏حين‏ ‏يتراجعون‏ ‏فى ‏خوف‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏التنظير‏ ‏الذى ‏يفترض‏ ‏أحوالا‏ ‏ومشاعر‏ ‏وأفكارا‏ ‏يستحيل‏ ‏مجرد‏ ‏تصورها‏ ‏لدى ‏الرضيع‏، ‏ويختبئون‏ ‏بين‏ ‏المشتبكات‏ ‏العصبية؟

‏ ‏إن‏ ‏التفسير‏ ‏الذى ‏أطرحه‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏نابع‏ ‏من‏ ‏إصرارى ‏على ‏عدة‏ ‏أمور‏:‏

أولها‏: ‏تصديق‏ ‏حدس‏ ‏وإجمال‏ ‏هؤلاء‏ ‏العلماء‏ ‏الفنانون‏ ‏المنظرون‏.‏

وثانيها‏: ‏رفض‏ ‏أى ‏فكر‏ ‏غير‏ ‏بيولوجى.‏

وثالثها‏: ‏الفائدة‏ ‏العلاجية‏ ‏التى ‏تعود‏ ‏على ‏المريض‏ ‏من‏ ‏إحترام‏ ‏هذه‏ ‏الأفكار‏ ‏وتطبيق‏ ‏جوهرها‏.‏

وهذا‏ ‏التفسير‏ ‏يقول‏:‏

إن‏ ‏دراسة‏ ‏الطفل‏ ‏فى ‏نموه‏، ‏ودراسة‏ ‏المجنون‏ ‏فى ‏نكوصه‏، ‏ودراسة‏ ‏المكتئب‏ ‏فى ‏حدة‏ ‏وعيه‏، ‏ودراسة‏ ‏المريض‏ ‏فى ‏خبرة‏ ‏علاجه‏ ‏الجمعى ‏مارا‏ ‏بمأزق‏ ‏الذهان‏ ‏المصغر‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الدراسات‏ ‏مع‏ ‏باحث‏ ‏فينومينولوجى ‏موضوعى ‏قادر‏، ‏تجعل‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏الباحث‏: ‏يستقبل‏ ‏كليا‏ ‏خبرة‏ ‏اللا‏ ‏تميز‏ ‏باعتبارها‏ ‘‏الفطرة”.‏

ثم‏ ‏يستقبل‏ ‏خبرة‏ ‏الإنقسام‏ ‏والكمون‏ ‏الجزئى ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏والترابط‏ ‏الجزئى ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏باعتبارها‏ ‏تثبيتا‏ ‏أو‏ ‏إنقسام‏ ‏كيانات‏ ‏الأنا‏، ‏ونكوص‏ ‏بعضها‏.‏

ثم‏ ‏يستقبل‏ ‏أى ‏خبرة‏ ‏تكرر‏ ‏نوعا‏ ‏معينا‏ ‏من‏ ‏الحياة‏ (‏الحياة‏ ‏البدائية‏ ‏أحادية‏ ‏التواجد‏: ‏باعتبارها‏ ‏الحياة‏ ‏الشيزويدية‏ ‏داخل‏ ‏الرحم‏، ‏ثم‏ ‏الحياة‏ ‏التوجسية‏ ‏النمرية‏ ‏المكرة‏ ‏المتحفزة‏ ‏باعتبارها‏ ‏الموقف‏ ‏البارانوى ‏للطفل‏ ‏كما‏ ‏سيأتى ‏بعد‏ ‏وهكذا‏.‏

يعنى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏ ‏الفنان‏ ‏الذى ‏يستقبل‏ ‏هذه‏ ‏الإنقسامات‏ ‏والتجميعات‏ ‏والتوليفات‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يبحث‏ ‏فى ‏قاموس‏ ‏ألفاظه‏ ‏الذى ‏استحدث‏ ‏بعد‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏المراحل‏ ‏ليختار‏ ‏من‏ ‏بينها‏ ‏أقرب‏ ‏الألفاظ‏ ‏المناسبة‏ ‏لوصف‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏ ‏أو‏ ‏تلك‏.‏

وقد‏ ‏أشرت‏ ‏ضمنا‏ ‏الى ‏إستعمال‏ ‏هذه‏ ‏الألفاظ‏ ‏الدقيقة‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏وصف‏ ‏المقابل‏ ‏الإنسانى ‏للخبرة‏ ‏البدائية‏ ‏والرضيعية‏، ‏وهو‏ ‏إستعمال‏ ‏رمزى ‏بالضرورة‏، ‏ولكنه‏ ‏مقيد‏ ‏حتما‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏كما‏ ‏سيأتى ‏ذكره‏ ‏لأن‏ ‏الإستغناء‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏الوصف‏ ‏اللفظى ‏الإنسانى ‏والإكتفاء‏ ‏بلغة‏ ‏الإنقسام‏ ‏العصبى ‏والتوليف‏ ‏المستوياتى ‏لن‏ ‏يفيد‏ ‏كثيرا‏ ‏فى ‏ترجمة‏ ‏هذه‏ ‏الخطوات‏ ‏إلى ‏علاقة‏ ‏إنسانية‏ ‏مباشرة‏، ‏أو‏ ‏بذل‏ ‏الجهد‏ ‏العلاجى ‏ذى ‏المعنى ‏فى ‏المساعدة‏ ‏لالتحامات‏ ‏أو‏ ‏فق‏ ‏وولافات‏ ‏أعلى.‏

‏ ‏خلاصة‏ ‏القول‏ ‏أن‏ ‏وصف‏ ‏هذه‏ ‏الخبرات‏ ‏بهذه‏ ‏الألفاظ‏ ‏يشير‏ ‏إلى:‏

‏(‏أ‏) ‏حقيقة‏ ‏بيولوجية‏ ‏لها‏ ‏ما‏ ‏يقابلها‏ ‏عصبيا‏.‏

‏(‏ب‏) ‏حقيقة‏ ‏تطورية‏ ‏تعيد‏ ‏وصف‏ ‏أطوار‏ ‏الأحياء‏ ‏من‏ ‏منظور‏ ‏إنسانى.‏

‏(‏جـ‏) ‏هو‏ ‏رمزى ‏بالضرورة‏.‏

‏(‏د‏) ‏هو‏ ‏نافع‏ ‏فى ‏فهم‏ ‏أعماق‏ ‏المرض‏ ‏ومشكلة‏ ‏تعثر‏ ‏خطوات‏ ‏النضج‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏فى ‏بذل‏ ‏العلاج‏ ‏المناسب‏ ‏على ‏العمق‏ ‏المناسب‏.‏

وابتدا‏ ‏من‏ ‏هنا‏ ‏لن‏ ‏أرجع‏ ‏ثانية‏ ‏الى ‏تفسير‏ ‏هذه‏ ‏الخبرات‏ ‏الأولية‏ ‏أو‏ ‏الدفاع‏ ‏عنها‏ ‏وكلما‏ ‏غمض‏ ‏الأمر‏ ‏على ‏القارئ‏، ‏أو‏ ‏ثار‏ ‏على ‏المقروء‏ ‏فليرجع‏ ‏من‏ ‏يشاء‏ ‏الى ‏هذا‏ ‏التفسير‏ ‏السابق‏.‏

والتثبيت‏ ‏الذى ‏أشار‏ ‏اليه‏ ‏فرويد‏ ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏والذى ‏يعنى ‏الإنقسام‏ ‏الجزئى ‏العصبى ‏فالكمون‏ ‏بيولوجيا‏ ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏هو‏ ‏المقابل‏ ‏لما‏ ‏جاء‏ ‏فى ‏المتن‏.‏

‏ (‏فتجمد‏ ‏تمثال‏ ‏الشمع‏ ‏المنصهر‏)‏

وينقسم‏ ‏الطفل‏ ‏إذا‏ ‏الى ‏قوة‏ ‏جاذبة‏ ‏كامنة‏، ‏هى ‏ما‏ ‏يعرف‏ ‏بالجذب‏ ‏الى ‏العودة‏ ‏إلى ‏الرحم‏ ([23]) ‏ويقابلها‏ ‏القوة‏ ‏التدهورية‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏بتفسير‏ ‏خاص‏ ‘‏غريزة‏ ‏الموت”، ‏ويبدأ‏ ‏النمو‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏لولبية‏، ‏تشمل‏ ‏التراجع‏ ‏للتقدم‏ ‏بشكل‏ ‏شبه‏ ‏مستمر‏ ‏يحتد‏ ‏فى ‏أزمات‏ ‏النمو‏ ‏أكثر‏ ‏وأكثر‏، ‏وقد‏ ‏تسمى ‏هذه‏ ‏الحركة‏ ‏الخلفية‏ ‏الأمامية‏ (‏مثلما‏ ‏قال‏ ‏جانترب‏) ‏رحلة‏ ‏الداخل‏ ‏والخارج‏ In and out program ‏وهى ‏الرحلة‏ ‏التى ‏تشير‏ ‏الى ‏إستحالة‏ ‏العودة‏ ‏الدائمة‏ ‏الى ‏مرحلة‏ ‏سابقة‏ (‏الرحم‏) ‏وأن‏ ‏حركة‏ ‏النمو‏ ‏لابد‏ ‏ون‏ ‏تضطر‏ ‏الطفل‏ ‏لإستمرار‏ ‏المسيرة‏ ‏بينهم‏.‏

‏(‏لما‏ ‏غرق‏ ‏القارب‏ ‏فى ‏بحر‏ ‏الظلمة

قذفنى ‏اليم‏ ‏على ‏شاطئهم‏)‏

‏ ‏اذا‏ ‏فالتراجع‏ ‏مهما‏ ‏بلغت‏ ‏قوته‏ ‏وبدت‏ ‏منطقية‏ ‏أسبابه‏: ‏لعدم‏ ‏وجود‏ ‏الرحم‏ ‏النفسى ‏الحانى، ‏وخلو‏ ‏البيئة‏ ‏من‏ ‏عواطف‏ ‏ملتهبة‏ ‏غير‏ ‏منضجة‏، ‏أو‏ ‏باردة‏ ‏غير‏ ‏نافعة‏، ‏أو‏ ‏جافة‏ ‏قاسية‏ (‏نار‏ ‏الحقد‏ ‏قد‏ ‏اختلطت‏ ‏بجفاف‏ ‏عواطف‏ ‏ثلجية‏)، ‏أوقل‏ ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏فلا‏ ‏مناص‏ ‏من‏ ‏الدفع‏ ‏التلقائى ‏لمسيرة‏ ‏النمو‏، ‏وهنا‏ ‏تبدأ‏ ‏مرحلة‏ ‏جديدة‏ ‏فى ‏النمو‏ ‏وهى ‏المرحلة‏ ‏التى ‏اسمتها‏ ‏مدرسه‏ ‏العلاقة‏ ‏بالموضوع‏ ‏المرحلة‏ (‏أو‏ ‏الموقف‏) ‏البارنوى Paranoid position ‏والتى ‏أقابلها‏ ‏تطورا‏ ‏بمرحلة‏ ‏الكر‏ ‏والفر‏ ‏أو‏ ‏الإضطهاد‏، ‏والعدوان‏ ‏التى ‏قد‏ ‏يمثلها‏ ‏النمر‏ ‏وما‏ ‏يقابله‏ ‏من‏ ‏علاقات‏ ‏الغابة‏، ‏ويترجم‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏بالرموز‏ ‏الإنسانية‏ ‏بأوهام‏ ‏الإضطهاد‏، ‏النابع‏ ‏من‏ ‏الخوف‏ ‏البارنوي

‏(‏صور‏ ‏لى ‏خوفى ‏أن‏ ‏الكل‏ ‏يطاردنى) ([24]) ومشكلة‏ ‏الاكتئاب‏ ‏كما‏ ‏سنرى ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يتوقف‏ ‏عن‏ ‏المرحلتين‏ ‏السابقتين‏ ، ‏فالإنسحاب‏ ‏الكامل‏ ‏مستحيل‏ ‏كما‏ ‏أوضحنا‏

‏ (‏جف‏ ‏البحر‏ ‏ورائى)‏

والوقوف‏ ‏عند‏ ‏المرحلة‏ ‏التوجسية‏ ‏مؤقت‏، ‏إذ‏ ‏هو‏ ‏مرحلة‏ ‏مهددة‏ ‏نظرا‏ ‏للضعف‏ ‏المفرط‏ ‏واللاحيلة‏ ‏التى ‏يمر‏ ‏بها‏ ‏الطفل‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الخطوة‏ ‏حتى ‏يتصور‏ ‏من‏ ‏فرط‏ ‏الضعف‏ ‏أنه‏ ‏الموت‏، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏حالات‏ ‏عضوية‏ ‏تصيب‏ ‏الأطفال‏ (‏الهزال‏Marasmus) ‏تشير‏ ‏الى ‏هذه‏ ‏الوقفة

‏(‏لم‏ ‏تنبت‏ ‏فى ‏صدرى ‏رئة‏ ‏بعد

وتمدد‏ ‏جسدى ‏ينتظر‏ ‏الموت‏)‏

وإذ‏ ‏يشتد‏ ‏هذا‏ ‏التهديد‏ ‏والقهر‏، ‏ويصعب‏ – ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏الانسحاب‏ ‏والنكوص‏، ‏يظهر‏ ‘‏دفاع‏ ‏الاستسلام” ‏الذى ‏لا‏ ‏يعنى ‏الانتحار‏ ‏بحال‏، ‏وهذ‏ ‏دفاع‏ ‏شيزويدى ‏وليس‏ ‏إكتئابا‏، ‏مما‏ ‏نراه‏ ‏إكلينيكيا‏ ‏فى ‏الفرق‏ ‏بين‏ ‏إنتحار‏ ‏المكتئب‏ (‏الفعل‏) ‏وبين‏ ‏أمانى ‏الموت‏ ‏الشيزويدية‏ ‏عند‏ ‏البارانوى ‏والفصامى ‏أحيانا‏، ‏ويعتبر‏ ‏هذا‏ ‏الإستسلام‏ ‏الدفاعى ‏صورة‏ ‏محورة‏ ‏من‏ ‏رحلة‏ ‏الداخل‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏التراجع‏ ‏النشط‏ ‏الذى ‏حيل‏ ‏بين‏ ‏الطفل‏ ‏وبينه‏ ‏بحتم‏ ‏النمو‏.‏

والمكتئب‏ ‏يرى ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الخطوات‏ ‏السابقة‏ ‏بوعيه‏ ‏المرضى ‏الحاد‏، ‏ولكنه‏ ‏يرى ‏كذلك‏ ‏عدم‏ ‏توقفه‏ ‏عندها‏، ‏لأن‏ ‏مشكلة‏ ‏المريض‏ ‏المكتئب‏ ‏باثولوجيا‏ ‏هى ‏ما‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏هو‏ ‏نتاج‏ ‏لفشل‏ ‏التوقف‏ ‏عند‏ ‏الانسحاب‏ ‏الشيزويدى ‏أو‏ ‏عند‏ ‏الاضطهاد‏ ‏البارنوى.‏

إن‏ ‏المكتئب‏ – ‏فى ‏عمق‏ ‏وعيه‏ ‏يرى ‏هذا‏ ‏الحل‏ (‏الشيزويدى ‏المنسحب‏) ‏وذلك‏ ‏العرض‏ (‏البارنوى ‏المتوجس‏) ‏ويرفضهما‏ ‏لأنه‏ ‏عير‏ ‏بهما‏ ‏عبورا‏ ‏ناجحا‏ ‏نسبيا‏ ‏فى ‏طفولته‏، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يقابل‏ ‏عدم‏ ‏ثبات‏ ‏وقوة‏ ‏التراكيب‏ ‏المخية‏ ‏المقابلة‏ ‏وراثيا‏، ‏وهى ‏التراكيب‏ ‏المتجمعة‏ ‏عبر‏ ‏تاريخ‏ ‏التطور‏ ‏الحيوى، ‏والمختلفة‏ ‏باختلاف‏ ‏تراكم‏ ‏العادات‏ ‏الموروثة‏ ‏فى ‏كل‏ ‏جنس‏ ‏وقبيلة‏ ‏وفصيلة‏ ‏وعائلة‏ ‏وإذ‏ ‏يرفض‏ ‏المكتئب‏ ‏الحل‏ ‏الذى ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏رفضه‏ ‏طفلا‏ ‏ويراه‏ ‏وقد‏ ‏يحكى ‏عنه‏ ‏فى ‏معرض‏ ‏الفحص‏ ‏أو‏ ‏خبرة‏ ‏العلاج‏، ‏فإنه‏ ‏يعيد‏ ‏مراحل‏ ‏نموه‏، ‏فى ‏هذه‏ ‏الأزمة‏ ‏المفترقية‏، ‏المريضة‏، ‏والتى ‏أسميتها‏ ‏لذلك‏ ‏السيكوباثوجينى، ‏وبألفاظ‏ ‏أخرى، ‏فإن‏ ‏الذهان‏ ‏إذا‏ ‏حدث‏، ‏فإن‏ ‏الإنسان‏ ‏يعيد‏ ‏مراحل‏ ‏نموه‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏بسط‏ ‏جديدة‏، (‏وهذه‏ ‏الاعادة‏ – ‏ولا‏ ‏مانع‏ ‏من‏ ‏التكرار‏ ‏هى ‏الاعادة‏ ‏المصغرة‏ ‏لرحلة‏ ‏الأنتوجينى ‏ومشوار‏ ‏الفيلوجينى)، ‏وبدلا‏ ‏أن‏ ‏تكتمل‏ ‏حالة‏ ‏البسط‏ ‏الى ‏النمو‏ ‏فتصبح‏ ‏هذه‏ ‏النبضة‏ ‏هى ‏بسط‏ ‏الماكروجينى، ‏تتوقف‏ ‏عند‏ ‏المرحلة‏ ‏المناسبة‏:‏

‏1- ‏للتهيئة‏ ‏الوراثية‏.‏

‏2- ‏ولتاريخ‏ ‏الفرد‏ ‏النموى (‏الأنتوجينى) ‏وطبيعة‏ ‏المحيط‏ ‏والمجال‏ ‏والظروف‏ ‏المسببة‏ ‏والمصاحبة‏، ‏بل‏ ‏تمر‏ ‏بالمراحل‏ ‏السابقة‏ ‏مرورا‏ ‏سريعا‏، ‏وقد‏ ‏تعود‏ ‏اليها‏ ‏كلما‏ ‏زادت‏ ‏وطأة‏ ‏الاكتئاب‏ ‏ولكن‏ ‏فترة‏ ‏سريعة‏ ‏محدودة‏ ‏أيضا‏.‏

‏ ‏ويمكن‏ ‏تصوير‏ ‏رحلة‏ ‏السيكوباثوجينى ‏كالتالى:‏

الموقف‏ ‏الموقف‏ ‏الموقف‏ à ‏ ‏السواء

الشيزويدى ‏البارنويدى ‏الاكتئابى ‏

‏ ‏المفهوم‏ ‏الخاطئ‏ ‏لمسار‏ ‏السيكوباثوجينى ‏فى ‏الاكتئاب‏ ‏

‏ ‏ ‏السواء   ــ الشيزويدى ‏ ‏البارنوى ‏ ‏الاكتئابى (‏توقف‏)‏

المفهوم‏ ‏الصحيح‏ ‏لمسار‏ ‏السيكوباثوجينى ‏فى ‏الاكتئاب

وهذا‏ ‏ما‏ ‏يعنيه‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏نبضة‏ ‏نمو‏(‏أو‏ ‏ذهان‏) ‏تعيد‏ ‏أطوار‏ ‏النمو‏ ‏بالكامل‏.‏

وإذ‏ ‏يتقدم‏ ‏المريض‏ ‏نحو‏ ‏الموقف‏ ‏الاكتئابى (‏نفس‏ ‏خطوات‏ ‏النمو‏) ‏فإن‏ ‏مأساة‏ ‏المكتئب‏ ‏تأتى ‏من‏ ‏عمق‏ ‏التناقض‏ ‏فى ‏حقيقة‏ ‏علاقاته‏ ‏بالعالم‏ ‏الخارجى، ‏ففى ‏حين‏ ‏يمثل‏ ‏الموقف‏ ‏الشيزويدى ‏موقفا‏ ‏ذو‏ ‏بعد‏ ‏واحد‏ ‘‏لا‏ ‏علاقة”: ‏العالم‏ ‏مخيف‏ ‏لدرجة‏ ‏الغائه‏ ‏والإنسحاب‏ ‏الكامل‏ ‏منه‏، ‏ويمثل‏ ‏الموقف‏ ‏البارنوى ‏موقفا‏ ‏ذو‏ ‏بعد‏ ‏واحد‏ ‏أيضا‏ ‘‏علاقة‏ ‏توجسية” : ‏الناس‏ ‏وحوش‏، ‏والإضطهاد‏ ‏حتم‏، ‏والقتل‏ ‏مشروع‏ ‏لو‏ ‏أمكن‏ .. ‏الخ‏ ‏وكلا‏ ‏الموقفين‏ ‏مواقف‏ ‏لها‏ ‏ما‏ ‏يقابلها‏ ‏فى ‏تاريخ‏ ‏التطور‏ (‏تبسيط‏ ‏شديد‏: ‏الأميبا‏، ‏والنمر‏ ‏على ‏التوالى) ‏فإن‏ ‏الاكتئاب‏ ‏موقف‏ ‏إنسانى ‏بالضرورة‏ ‏لأنه‏:‏

‏1- ‏هو‏ ‏موقف‏ ‏فيه‏ ‏درجة‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏بفشل‏ ‏النكوص‏ ‏وضرورة‏ ‏التقدم‏ ‏مع‏ ‏صعوبته‏.‏

‏2- ‏وهو‏ ‏موقف‏ ‏فيه‏ ‏من‏ ‏محاولة‏ ‏عمل‏ ‏علاقة‏ ‏مع‏ ‏آخر‏، ‏علاقة‏ ‏حقيقية‏ ‏مع‏ ‏آخر‏ ‏بوصفه‏ ‘‏آخر” ‏فعلا‏، ‏وليس‏ ‏بوصفه‏ ‏رحم‏، ‏أو‏ ‏محمل‏، ‏أو‏ ‏مخبأ‏، ‏أو‏ ‏رباط‏ ‏عنق‏، ‏ومن‏ ‏خلال‏ ‏هذه‏ ‏المحاولة‏ ‏مع‏ ‏درجة‏ ‏كافية‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏ينشأ‏ ‏تناقض‏ ‏قبول‏ ‏مساوءه‏ ‏ومحاسنه‏ ‏واختلافه‏ ‏وضرورة‏ ‏الإقتراب‏ ‏منه‏، ‏فى ‏الإلزام‏ ‏بالاكتئاب‏.‏

‏3- ‏فهو‏ ‏موقف‏ ‏مواجهة‏ ‏للعدو‏ ‏بوصفه‏ ‏عدوا‏ ‏دون‏ ‏قتل‏، ‏ومواجهة‏ ‏للصديق‏ ‏والحبيب‏ ‏بوصفه‏ ‏حبيبا‏ ‏دون‏ ‏إحتواء‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فالفشل‏ ‏ملح‏ ‏ومهدد‏.‏

وهذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الوجود‏ ‏الواعى ‏العلاقاتى aware relational existence ‏هو‏ ‏المميز‏ ‏الأكبر‏ ‏للاكتئاب‏، ‏ومن‏ ‏الملاحظ‏ ‏إكلينيكيا‏ ‏أن‏ ‏المكتئب‏ ‏بمجرد‏ ‏أن‏ ‏ييأس‏ ‏من‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏العلاقة‏ ‏تماما‏ ‏تماما‏ ‏ظاهرا‏ ‏وباطنا‏، ‏تزول‏ ‏أعراض‏ ‏الاكتئاب‏ ‏ويحل‏ ‏محلها‏ ‏أعراض‏ ‏الإنسحاب‏ ‏الشيزويدى ‏الميت‏، ‏أو‏ ‏يستبدلها‏ ‏بالعلاقات‏ ‏العصابية‏ ‏السطحية‏ ‏المسكنة‏.‏

ويمكن‏ ‏أن‏ ‏تجزم‏ ‏بقاعدة‏ ‏تقول‏ ‘‏أنه‏ ‏بدون‏ ‏محاولة‏ ‏جادة‏ ‏لعمل‏ ‏علاقة‏ ‏حقيقية‏ ‏لا‏ ‏يحدث‏ ‘‏هذا” ‏الاكتئاب‏ ‏أبدا”.‏

لذلك‏ ‏كان‏ ‏ظهور‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الاكتئاب‏ ‏أثناء‏ ‏علاج‏ ‏الفصام‏ ‏علامة‏ ‏طيبة‏ ‏بأن‏ ‏الفصامى ‏الذى ‏كان‏ ‏قد‏ ‏أحرق‏ ‏مراكبه‏ ‏تماما‏، ‏عاد‏ ‏يحاول‏ ‏أن‏ ‏يجمع‏ ‏ألواحها‏ ‏ليعود‏ ‘‏إليهم” ‏ولو‏ ‏بالاكتئاب‏.‏

ولا‏ ‏شك‏ ‏أننا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏نكرر‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏ثنائى ‏الوجدان‏ Ambivalence ‏المميز‏ ‏لسيكوباثولوجية‏ ‏الاكتئاب‏ ‏ليس‏ ‏موقفا‏ ‏صحيا‏ ‏بالضرورة‏، ‏وأن‏ ‏إطالته‏ ‏تعرض‏ ‏المريض‏ ‏إلى ‏تشويه‏ ‏هذا‏ ‏الاكتئاب‏ ‏بتحويره‏ ‏إلى ‏أحد‏ ‏الأنواع‏ ‏السلبية‏ ‏الخمسة‏ ‏السابق‏ ‏ذكرها‏، ‏أما‏ ‏استمراره‏ ‏فى ‏جو‏ ‏أفضل‏ ‏فهو‏ ‏يقلب‏ ‏ثنائية‏ ‏الوجدان‏ ‏هذ‏ ‏ه‏ ‏والتناقض‏ ‏الملح‏ ‏ذاك‏ ‏إلى ‏تحمل‏ ‏الغموض‏ Tolerance of ambiguity.‏

‏(103) ‏سقوط‏ ‏الشك

والاكتئابى ‏كما‏ ‏هو‏ ‏يحاول‏ ‏عمل‏ ‏علاقة‏ ‏إنسانية‏، ‏هو‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يستقبل‏ ‏مشاعر‏ ‏إنسانية‏ ‏أيضا‏ ‏بقدرها‏ ‏وصعوبتها‏ ([25])‏

‏(‏هل‏ ‏يوجد‏ ‏حل‏ ‏آخر؟

هل‏ ‏أفتح‏ ‏بابى ‏بعض‏ ‏الشئ؟

ورويدا‏ ‏دخل‏ ‏الدفء‏ ‏إلى؟‏)‏

هذا‏ ‏الدفء‏ ‏الذى ‏يدخل‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏عنيناه‏ ‏بأن‏ ‏للمكتئب‏ ‏قدرة‏ ‏إستقبال‏ ‏مشاعر‏ ‏الناس‏ ‏وتقدير‏ ‏رؤيتهم‏ ‏له‏ ‏بعكس‏ ‏البارنوى ‏الذى ‏يشكك‏ ‏فيها‏، ‏والفصامى ‏الذى ‏يلغيها‏ ‏والعصابى ‏الذى ‏يسطحها‏ ‏والسيكوباتى ‏الذى ‏يستغلها‏، ‏والاكتئابى ‏إذ‏ ‏يفعل‏ ‏ذلك‏ ‏يتخلى ‏بدرجة‏ ‏كبيرة‏ ‏عن‏ ‏الموقف‏ ‏الشاك‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏يفرضه‏ ‏الموقف‏ ‏البارنوى ‏السابق‏، ‏وهو‏ ‏إذ‏ ‏يسقط‏ ‏عنده‏ ‏الشك‏ ‏يأمن‏ ‏أمانا‏ ‏مستمدا‏ ‏من‏ ‏الواقع‏ ‏الصعب‏ ‏بحجمه‏، ‏وهذا‏ ‏الأمان‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يميز‏ ‏عن‏ ‏الأمان‏ ‏الأساسى ‏الذى ‏أسماه‏ ‏إريك‏ ‏إريكسون‏ ‏الثقة‏ ‏الأساسية‏ Basic Trust ‏ونقترح‏ ‏له‏ ‏اسم‏ ‏الأمان‏ ‏الثانوى ‏على ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الأمان‏ ‏الأول‏ ‏هو‏ ‏الأمان‏ ‏الأولى ‏والنوع‏ ‏الذى ‏نعنيه‏ ‏هنا‏ ‏مستمد‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏بالآخر‏، ‏ومن‏ ‏تقبل‏ ‏الجانب‏ ‏الحانى ‏فيه‏ – ‏مع‏ ‏وجود‏ ‏الجانب‏ ‏المهدد‏ – ‏ومن‏ ‏إرادة‏ ‏العلاقة‏ ‏ومن‏ ‏سقوط‏ ‏الشك‏ ‏ولو‏ ‏نسبيا‏ ‏بعد‏ ‏فشل‏ ‏الانسحاب‏، ‏أما‏ ‏الأمان‏ ‏الأول‏ ‏فهو‏ ‏نابع‏ ‏من‏ ‏التسليم‏، ‏والإعتماد‏ ‏المطمئن‏، ‏وإلغاء‏ ‏الجانب‏ ‏المهدد‏ ‏فى ‏الآخر‏، ‏والإحتماء‏ ‏حتى ‏الإطمئنان‏ ‏فى ‏رحم‏ ‏نفسى ‏مناسب‏، ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏الأخير‏ ‏صالح‏ ‏لحل‏ ‏صدمة‏ ‏الولادة‏ ‏فى ‏الموقف‏ ‏الشيزويدى ‏فإنه‏ ‏لا‏ ‏يصلح‏ ‏بحال‏ ‏لإستكمال‏ ‏مسيرة‏ ‏النمو‏، ‏والخلط‏ ‏بين‏ ‏النوعين‏ ‏شائع‏ ‏حتى ‏فى ‏الحياة‏ ‏العادية‏، ‏والاكتئاب‏ ‏قد‏ ‏يختفى ‏بغلبة‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏الأخير‏، ‏وهنا‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يعتبر‏ ‏إختفاؤه‏ ‏علاجا‏ ‏حقيقيا‏، ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏عودة‏ ‏تسكينية‏ ‏قد‏ ‏تقبل‏ ‏إنتظارا‏ ‏لجولة‏ ‏أخرى ‏يكون‏ ‏فيها‏ ‏الإستعداد‏ ‏أكبر‏، ‏وقدرة‏ ‏تحمل‏ ‏التناقض‏ ‏أشد‏، ‏يستطيع‏ ‏بها‏ ‏أن‏ ‏يخطو‏ ‏خطوات‏ ‏أخرى ‏نحو‏ ‏تعميق‏ ‏الأمان‏ ‏الثانوى ‏حتى ‏تحمل‏ ‏التناقض‏ ‏فعلا‏ ‏والنمو‏ ‏التالى.‏

وإذ‏ ‏يسقط‏ ‏الشك‏ – ‏كما‏ ‏قلنا‏ – ‏ويبدأ‏ ‏المكتئب‏ ‏يتيقن‏ ‏رويدا‏ ‏رويدا‏ ‏حقيقة‏ ‏دفء‏ ‏المشاعر‏ ‏الإنسانية‏ ‏يستنشقها‏ ‏وينمو‏ ‏با‏ ‏ومعها‏، ‏يبدو‏ ‏العالم‏ ‏الخارجى، ‏وخصوصا‏ ‏الأم‏، ‏فى ‏صورته‏ ‏الإيجابية‏ ‏المعطاءه‏، ‏ويذوب‏ ‏الوهم‏ ‏الإضطهادى.‏

‏(‏ما‏ ‏أحلى ‏أن‏ ‏يخلع‏ ‏ذاك‏ ‏الوحش‏ ‏الوهمى ‏قناعه

حتى ‏يبدو‏ ‏إنسانا‏ ‏يعطى ‏ويحب‏)‏

إلا‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الخطوة‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هى ‏رائعة‏ ‏وموضوعية‏ ‏وواعية‏ ‏وباعثة‏ ‏للنمو‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تستمر‏ ‏فى ‏خط‏ ‏مضطرد‏، ‏فالانسان‏ ‏فى ‏تركيبه‏ ‏البيولوجى ‏المعقد‏، ‏لوجود‏ ‏المجتمع‏ ‏الناقص‏ ‏المتضارب‏، ‏لا‏ ‏يحتمل‏ ‏أن‏ ‏ينمو‏ ‏بهذا‏ ‏الأمان‏ ‏بصورة‏ ‏مضطردة‏، ‏وإلا‏ ‏كان‏ ‏الأمان‏ ‏الأولى ‏الأعمى، ‏فنموه‏ ‏دائما‏ ‏على ‏أحسن‏ ‏الأحوال‏ ‏هو‏ ‘‏خطوة‏ ‏للوراء‏ ‏وخطوتين‏ ‏للأمام”، ‏هذا‏ ‏إذا‏ ‏كانت‏ ‏المسيرة‏ ‏مسيرة‏ ‏نمو‏، ‏أما‏ ‏اذا‏ ‏كان‏ ‏الموقف‏ ‏الاكتئابى ‏ملح‏ ‏وعنيف‏ ‏فقد‏ ‏تكون‏ ‏المسيرة‏، ‏ولفترة‏ ‏طويلة‏ ‏خطوة‏ ‏للأمام‏ ‏وخطوة‏ ‏للوراء‏، ‏وعموما‏ ‏فإن‏ ‏هذه‏ ‏الرحلة‏ ‘‏رحلة‏ ‏الداخل‏ ‏والخارج” ‏لا‏ ‏تطول‏ ‏فى ‏الاكتئاب‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏البارانويا‏، ‏وكذلك‏ ‏فإن‏ ‘‏رحلة‏ ‏الداخل‏ ‏والخارج” ‏فى ‏الاكتئاب‏ ‏لها‏ ‏جانبها‏ ‏الإيجابى ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏المراحل‏ ‏السابقة‏ ‏لها‏، ‏فإن‏ ‏الكمون‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏أمل‏ ‏الانطلاق‏، ‏والتراجع‏ ‏تمهيد‏ ‏للإندفاع‏.‏

‏(104) ‏التساؤل‏ ‏الآمن‏:‏

وتساؤل‏ ‏المكتئب‏ (‏الطفل‏ ‏فى ‏الموقف‏ ‏الاكتئابى ‏أو‏ ‏المكتئب‏ ‏فى ‏أزمة‏ ‏الوعى ‏الزائد‏) ‏هو‏ ‏تساؤل‏ ‏الذى ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يصدق‏ ‏بعكس‏ ‏تساؤل‏ ‏البارنوى ‏الشاك‏ ‏الساخر‏ ‏المعجز

‏(‏هل‏ ‏حقا‏ ‏أن‏ ‏الدار‏ ‏أمان؟

أن‏ ‏الناس‏ ‏بخير؟‏)‏

‏ ‏وهذا‏ ‏يؤكد‏ ‏أن‏ ‏الاكتئاب‏ ‏مرضى ‏علاقاتى، ‏لا‏ ‏مرض‏ ‏هروبى، ‏وصراخ‏ ‏المكتئب‏ ‏وإنتظاره‏ ‏وإصراره‏ ‏على ‏الوعى ‏إنما‏ ‏يحمل‏ ‏اليقين‏ ‏بأن‏ ‏ما‏ ‏يريد‏ ‏موجود‏ ‏ومتاح‏، ‏وأحيانا‏ ‏قريب‏.‏

‏(105) ‏اصرار‏ ‏المكتئب

ولعل‏ ‏أكثر‏ ‏الناس‏ ‏تفاؤلا‏ – ‏من‏ ‏العمق‏ ‏السيكوباثولوجى – ‏هو‏ ‏المكتئب‏ – ‏ذلك‏ ‏التفاؤل‏ ‏الذى ‏يبرر‏ ‏إكتئابه‏، ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏باستمرار‏ ‏وعيه‏ ‏بحاجته‏ ‏دون‏ ‏الإستسهال‏ ‏بالإستسلام‏ ‏للشك‏، ‏أو‏ ‏الهرب‏ ‏إلى ‏اللاعلاقة‏، ‏وكذلك‏ ‏باستمرار‏ ‏قدرته‏ ‏على ‏إنتظار‏ ‏الود‏ ‏رغم‏ ‏رؤيته‏ ‏للجانب‏ ‏الآخر‏، ‏إنما‏ ‏يستمر‏ ‏الاكتئاب‏، ‏إذ‏ ‏لو‏ ‏أنه‏ ‏يئس‏ ‏أو‏ ‏إنسحب‏ ‏أو‏ ‏عمى ‏أو‏ ‏أسقط‏ ‏لما‏ ‏استمر‏ ‏الاكتئاب‏، ‏فاستمرار‏ ‏اكتئابه‏ ‏هو‏ ‏استمرار‏ ‏لأمله‏ ‏الحقيقى، ‏وهذا‏ ‏التفاؤل‏ ‏الأعمق‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يتميز‏ ‏عن‏ ‏التفاؤل‏ ‏الانكارى ‏الذى ‏يتصف‏ ‏به‏ ‏الهوس‏ (‏الهوس‏ ‏الخفيف‏ ‏خاصة‏ Hypomania) ‏أو‏ ‏التفاؤل‏ ‏الذى ‏يتصف‏ ‏به‏ ‏العصابى ‏السطحى (‏الهستيرى ‏مثلا‏) ‏أو‏ ‏التفاؤل‏ ‏الذى ‏يتصف‏ ‏به‏ ‏الشيزويدى ‏النائم‏ ‏فى ‏الأمان‏ ‏الأولى، ‏إن‏ ‏تفاؤل‏ ‏المكتئب‏ ‏فعل‏ ‏مسئول‏ ‏والاكتئاب‏ ‏هو‏ ‏نتاج‏ ‏هذا‏ ‏الفعل‏ ‏التفاؤلى ‏الأعمق‏.‏

‏ ‏ولكن‏ ‏للأسف‏، ‏فانه‏ ‏فعل‏ ‏مسئول‏ ‏مع‏ ‏وقف‏ ‏التنفيذ‏، ‏وبالتالى ‏فهو‏ ‏تفاؤل‏ ‏منهك‏ ‏لا‏ ‏مبرر‏ ‏له‏، ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏الطفل‏ ‏فى ‏عملية‏ ‏الماكروجينى ‏يتخطى ‏هذا‏ ‏الأمل‏ ‏بتحقيقه‏ ‏جزئيا‏، ‏بل‏ ‏والناضج‏ ‏كذلك‏ ‏فى ‏أى ‏أزمة‏ ‏نضج‏ ‏مفترقية‏ ‏تدفع‏ ‏بالمسيرة‏ ‏النموية‏ ‏خطوة‏ ‏فإن‏ ‏المكتئب‏ ‏هنا‏ ‏فى ‏السيكوباثوجينى ‏يتوقف‏ ‏عند‏ ‏إيحاء‏ ‏الأمل‏ ‏ليدفع‏ ‏ثمنه‏ ‏ألما‏ ‏ووعيا‏ ‏عاجزا‏، ‏ولكن‏ ‏مهما‏ ‏بدا‏ ‏عجزه‏ ‏الظاهرى (‏سقطت‏ ‏أوراقى) ‏فإن‏ ‏إصراره‏ ‏الأعمق‏ ‏وحبه‏ ‏للحياة‏ ‏لا‏ ‏يختل‏ ‏بل‏ ‏ويزداد‏ ‏عمقا‏ ‏ونبضا‏ ‏فى ‏إنتظار‏ ‏الرى ‏الإنسانى ‏بماء‏ ‏الحياة‏.‏

‏ (‏قد‏ ‏كدت‏ ‏أجف‏، ‏من‏ ‏قر‏ ‏الوحدة‏ ‏وجفاف‏ ‏الخوف

سقطت‏ ‏أوراقى،‏

لكن‏ ‏العود‏ ‏إمتد‏، ‏فى ‏جوف‏ ‏الأرض

إذ‏ ‏لو‏ ‏نزل‏ ‏القطر

فلقد‏ ‏يخضر‏ ‏العود

أو‏ ‏ينبت‏ ‏منه‏ ‏الزهر‏)‏

‏(106) ‏أنانية‏ ‏المكتئب‏:‏

ولما‏ ‏كان‏ ‏الأمل‏ ‏عملا‏ ‏مع‏ ‏وقف‏ ‏التنفيذ‏، ‏وليس‏ ‏مجرد‏ ‏خيال‏ ‏هارب‏، ‏ولما‏ ‏كان‏ ‏الوعى ‏ألما‏ ‏مع‏ ‏العجز‏ ‏والانتظار‏ ‏المستمر‏، ‏فإن‏ ‏توجسا‏ ‏يبدأ‏ ‏يصبغ‏ ‏هذا‏ ‏الأمان‏، ‏بما‏ ‏يفتح‏ ‏شهية‏ ‏المكتئب‏ – ‏رغم‏ ‏ما‏ ‏يبلغه‏ ‏حقا‏ ‏وفعلا‏ ‏من‏ ‏مشاعر‏ ‏لا‏ ‏ينكرها‏ (‏لبنا‏ ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏مرا‏) – ‏تفتح‏ ‏فى ‏توجس‏، ‏ويخاف‏ ‏أن‏ ‏يذهب‏ ‏عنه‏ ‏مصدر‏ ‏الأمان‏، ‏ولكن‏ ‏جوعه‏ ‏لا‏ ‏يحله‏ ‏الإلتهام‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏الشيزويدى ‏خاصة‏ ‏والبارانويدى ‏لدرجة‏ ‏أقل‏ ‏كما‏ ‏سيأتى ‏فيما‏ ‏بعد‏، ‏فالاكتئابى ‏حريص‏ ‏على ‏بقاء‏ ‏موضوع‏ ‏الحب‏ (‏شخص‏ ‏المحب‏) ‏ولكنه‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏خائف‏ ‏من‏ ‏ضياعه‏ ‏بالالتهام‏ ‏أو‏ ‏الاحتواء‏ (‏شيزويديا‏) ‏وهو‏ ‏أكثر‏ ‏وعيا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يفترض‏ ‏فيه‏ ‏العدوان‏ ‏فحسب‏، ‏فهو‏ ‏هو‏ ‏مصدر‏ ‏الحب‏ ‏والحياة‏، ‏والأنانية‏ ‏التى ‏يتصف‏ ‏بها‏ ‏المكتئب‏ ‏إذا‏ ‏مختلفة‏ ‏تماما‏ ‏عن‏ ‏أنانية‏ ‏الفصامى ‏وعن‏ ‏أنانية‏ ‏البارنوى:‏

‏ ‏فأنانية‏ ‏الفصامى ‏تتحقق‏ ‏بإلغاء‏ ‏العالم‏: ‏لا‏ ‏وجود‏ ‏للعالم‏ ‏إلا‏ ‏داخل‏ ‏ذاته‏ ‏أو‏ ‏وهو‏ ‏داخل‏ ‏ذات‏ ‏أخرى ‏ورحم‏ ‏نفسى ‏فى ‏تقمص‏ ‏استحواذى ‏كذلك‏ ‏مع‏ ‏الغاء‏ ‏بقية‏ ‏الناس‏ ‏فى ‏الحالتين‏، ‏والمقابل‏ ‏لهذا‏ ‏الوجود‏ ‏البيولوجى ‏هو‏ ‏الموجود‏ ‏المنفرد‏ ‏مثل‏ ‏الكائنات‏ ‏أحادية‏ ‏الخلية‏ ‏أو‏ ‏الوجود‏ ‏الطفيلى ‏الكمل‏ ‏مثل‏ ‏الطفيليات‏ ‏التى ‏تتم‏ ‏دور‏ ‏حياتها‏ ‏كلها‏ ‏داخل‏ ‏العائل‏، ‏أو‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏عائل‏.‏

وأنانية‏ ‏البارانوى ‏تتحقق‏ ‏بأن‏ ‏يشكل‏ ‏للعالم‏ ‏كما‏ ‏يراه‏ ‏فحسب‏ ‏ويلغى ‏كل‏ ‏ما‏ ‏سوى ‏ذلك‏، ‏وهو‏ ‏يراه‏ ‏عدوانيا‏ ‏فى ‏المقام‏ ‏الأول‏ ‏والأخير‏، ‏ووظيفته‏ ‏للحفاظ‏ ‏على ‏وجوده‏ ‏هى ‏العدوان‏ ‏أو‏ ‏الهرب‏ ‏المتصل‏ ‏مع‏ ‏الاحتفاظ‏ ‏بالموضوع‏ ‏على ‏مسافة‏ ‏لا‏ ‏تنقص‏ ‏حتى ‏يضمن‏ ‏بوجوده‏ ‏حياته‏، ‏فوجوده‏ ‏مستمر‏ ‏من‏ ‏معركة‏ ‏ذاته‏ ‏أساسا‏.‏

أما‏ ‏المكتئب‏ ‏فإن‏ ‏أنانيته‏ ‏امتلاكية‏ ‏دون‏ ‏التهام‏، ‏وهو‏ ‏إذ‏ ‏يرى ‏العالم‏ ‏بموضوعية‏ ‏نسبية‏، ‏ويتيقن‏ ‏من‏ ‏حقيقة‏ ‏ما‏ ‏يأخذه‏ ‏منه‏، ‏فإنه‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يطمئن‏ ‏الى ‏بعد‏ ‘‏الآخر” ‏عنه‏، ‏وبارغم‏ ‏من‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏ولا‏ ‏يريد‏ ‏احتوائه‏ ‏لأنه‏ ‏تعلم‏ ‏من‏ ‏المرحلة‏ ‏الفصامية‏ ‘‏أنك‏ ‏لا‏ ‏تستطيع‏ ‏أن‏ ‏تحتفظ‏ ‏بالكعكة‏ ‏وتأكلها‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت” ([26]) ‏فهو‏ ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يحتفظ‏ ‏بمصدر‏ ‏الحنان‏ ‏ومصدر‏ ‏الحياة‏، ‏دون‏ ‏التهام‏، ‏ودون‏ ‏معركة‏ ‏اضطهاديةعدوانية‏ ‏وهمية‏ (‏بارانوية‏). ‏ولكنه‏ ‏بخلاف‏ ‏السوى – ‏كما‏ ‏أسلفنا‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يتحمل‏ ‏غياب‏ ‏هذا‏ ‏المصدر‏ ‏عنه‏، ‏إذ‏ ‏يشعر‏ ‏إزاء‏ ‏ذلك‏ ‏بالتهديد‏ ‏المباشر‏ ‏الذى ‏يحمل‏ ‏فى ‏تصوره‏ ‏احتمال‏ ‏الموت‏، ‏فشعوره‏ ‏بتهديد‏ ‏العالم‏ ‏له‏ ‏ليس‏ ‏مثل‏ ‏البارانوى ‏الذى ‏يشعر‏ ‏أن‏ ‏أحدا‏ ‏سيقتله‏ ‏إيجابيا‏، ‏بل‏ ‏شعوره‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الأحد‏ ‏إذا‏ ‏تركه‏ ‏فلن‏ ‏يعودوا‏ ‏هذا‏ ‏الاحتمال‏ ‏قائم‏ ‏من‏ ‏الناحية‏ ‏العملية‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الشخص‏ ‏السوى ‏يعلم‏ ‏أن‏ ‏الأمان‏ ‏فى ‏عملية‏ ‏العلاقة‏ ‏ذاتها‏ ‏والقدرة‏ ‏على ‏تقبل‏ ‏المشاعر‏ ‏وتبادلها‏ ‏وليس‏ ‏فى ‏الشخص‏ ‏بعينه‏، ‏أما‏ ‏المكتئب‏ ‏فرغم‏ ‏سعيه‏ ‏الجاد‏ ‏المثاير‏ ‏لعمل‏ ‏علاقة‏ ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏يحتاج‏ ‏الى ‏جرعة‏ ‏مضاعفة‏ ‏من‏ ‘‏الوجود‏ ‏الفعلى ‏الخاص” ‏لمصدر‏ ‏الحياة‏ (‏الحب‏ ‏والحنان‏ ‏والشوفان‏ ([27]) ‏كما‏ ‏سيأتى)، ‏وتهديده‏ ‏بالموت‏ ‏ضمنا‏ ‏من‏ ‏خوفه‏ ‏من‏ ‏الترك‏، ‏وحاجته‏ ‏وجوعه‏ ‏الى ‏الآخر‏ ‏بوضوح‏ ‏لا‏ ‏جدال‏ ‏فيه‏، ‏ولا‏ ‏استغناء‏ ‏عنه

‏ (‏لكن‏ ‏البقرة‏ ‏قد‏ ‏تذهب‏ ‏عني

وأنا‏ ‏لم‏ ‏أشبع‏…)‏

وهذا‏ ‏مظهر‏ ‏آخر‏ ‏من‏ ‏ثنائية‏ ‏الوجدان‏، ‏فعلى ‏حين‏ ‏يعتبر‏ ‏البارانوى ‏العالم‏ ‏الخارجى ‏هو‏ ‏مصدر‏ ‏عدوان‏ ‏أساسا‏، ‏فإن‏ ‏علاقة‏ ‏المكتئب‏ ‏بالآخر‏ ‏تتصف‏ ‏بأنه‏ ‏يوقن‏ ‏أنه‏ ‏مصدر‏ ‏ارتوائه‏ ‏الفعلى ‏بحجمه‏ ‏الحقيقى ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏فهو‏ ‏مصدر‏ ‏هلاكه‏ ‏بالتهديد‏ ‏بالترك‏، ‏وهو‏ ‏يعيش‏ ‏هذه‏ ‏المشاعر‏ ‏معا‏ ‏بحدة‏ ‏متكافئة‏ ‏بما‏ ‏يمثل‏ ‏بعد‏ ‏آخر‏ ‏من‏ ‏ثنائية‏ ‏الوجدان‏.‏

وإذا‏ ‏كنا‏ ‏قد‏ ‏كررنا‏ ‏أهمية‏ ‏ثنائية‏ ‏الوجدان‏،‏كأساس‏ ‏محورى ‏لسيكوباثولوجية‏ ‏الاكتئاب‏، ‏فإن‏ ‏هذا‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏أبدا‏ ‏إن‏ ‏عرض‏ ‏ثنائية‏ ‏الوجدان‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏أعراض‏ ‏الاكتئاب‏، ‏بل‏ ‏العكس‏ ‏إنه‏ ‏نادرا‏ ‏ما‏ ‏يظهر‏ ‏كعرض‏ ‏مستقل‏ ‏فى ‏الصورة‏ ‏الإكلينيكية‏ ‏للاكتئاب‏ ‏فى ‏حين‏ ‏أنه‏ ‏يظهر‏ ‏واضحا‏ ‏فى ‏الفصام‏، ‏وهنا‏ ‏يجدر‏ ‏بنا‏ ‏أن‏ ‏نذكر‏ ‏قاعدة‏ ‏نسميها‏ ‏القاعدة‏ ‏الهرمية‏ Hierarchical ‏تقول‏ ‘‏إن‏ ‏عرض‏ ‏المرض‏ ‏الأعمق‏ (‏الأدنى – ‏الأكثر‏ ‏بدائية‏) ‏هو‏ ‏هو‏ ‏الظاهرة‏ ‏السيكوباثولوجية‏ ‏المسئولة‏ ‏عن‏ ‏المر‏ ‏ض‏ ‏الأحدث‏، ‏والعكس‏ ‏صحيح” ([28]) ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏عنيته‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏ثنائية‏ ‏الوجدان‏ ‏التى ‏هى ‏عرض‏ ‏فى ‏الفصام‏ ‏هى ‏الظاهرة‏ ‏السيكوباثولجية‏ ‏لمرض‏ ‏الاكتئاب‏، ‏وكذلك‏ ‏سوف‏ ‏نرى ‏حالا‏ ‏أن‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الترك‏، ‏والعدوان‏ ‏بالقتل‏ ‏الخيالى ‏لمصدر‏ ‏الحب‏… ‏هما‏ ‏من‏ ‏أععراض‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ (‏وهى ‏مرض‏ ‏أدنى) ‏فى ‏حين‏ ‏أنها‏ ‏ظواهر‏ ‏مسئولة‏ ‏وجوهرية‏ ‏فى ‏تكوين‏ ‏الموقف‏ ‏الاكتئابى ‏أثناء‏ ‏النمو‏ ‏ثم‏ ‏مرض‏ ‏الاكتئاب‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏.‏

‏(107-109) ‏اصرار‏ ‏المكتئب‏، ‏ونوعية‏ ‏شكوكه‏:‏

والمكتئب‏ ‏إذ‏ ‏يصر‏ ‏على ‏العلاقة‏ ‏التى ‏تصل‏ ‏الى ‏حد‏ ‏الامتلاك‏ ‏يتخذ‏ ‏المواقف‏ ‏الحاسمة‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏تضيع‏ ‏من‏ ‏يده‏ ‏الفرصة‏، ‏فهو‏ – ‏فى ‏عمق‏ ‏وجوده‏ – ‏وبعكس‏ ‏استسلامه‏ ‏الظاهرى ‏وعجزه‏ – ‏لا‏ ‏يسمح‏ ‏بأن‏ ‏يستمر‏ ‏تحت‏ ‏رحمة‏ ‏التهديد‏ ‏بالترك‏، ‏وتتضاعف‏ ‏رغبته‏ ‏الامتلاكية‏ ‏ويبدأ‏ ‏فى ‏إختيار‏ ‏إستجابة‏ ‘‏الآخر” (‏الأم‏ ‏عادة‏ ‏فى ‏الموقف‏ ‏الاكتئابى ‏عند‏ ‏الطفل‏ ‏أثناء‏ ‏نموه‏) ‏وبالرغم‏ ‏من‏ ‏تأكده‏ ‏المرة‏ ‏تلو‏ ‏المرة‏ ‏من‏ ‏وجوده‏ ‏واستجابته‏ ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يطمئن‏ ‏أبدا‏، ‏وهو‏ ‏شك‏ ‏الذى ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يستمر‏ ‏فى ‏حوار‏، ‏وليس‏ ‏شك‏ ‏الذى ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يبرر‏ ‏الهرب‏ (‏البارنوى) ‏ويتزايد‏ ‏هذا‏ ‏الإصرار‏ ‏والإختبار‏ ‏والإستمرار‏ ‏حتى ‏يتساءل‏ ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏الدلائل‏ ‏المطمئنة‏ ‘‏ماذا‏ ‏لو‏ ‏ذهبت‏ ‏ولم‏ ‏تعد”‏؟

‏(‏لا‏ ‏لن‏ ‏أسمح

ليس‏ ‏لعبة

هى ‏ملكى ‏وحدى:‏

أضغط‏: ‏تحلب

أترك‏: ‏تنضب

أضغط‏ ‏تحلب‏، ‏أترك‏ ‏نضب‏،‏

لكن‏ ‏هل‏ ‏نضب‏ ‏يوما‏ ‏دوما؟‏)‏

‏(109-111) ‏الكراهية‏ ‏والاكتئاب‏:‏

وحين‏ ‏يزيد‏ ‏التهديد‏ ‏بالترك‏ ‏ويمتد‏ ‏لإحتمال‏ ‏إستمراره‏، ‏يصبح‏ ‏الأمر‏ ‏تهديدا‏ ‏بالموت‏ ‏ذاته‏، ‏وهنا‏ ‏يتضاعف‏ ‏الموقف‏ ‏بظهور‏ ‏مشاعر‏ ‏تصف‏ ‏المكتئب‏ ‏خاصة‏ ‏وهى ‏مشاعر‏ ‏الكراهية‏، ‏ولابد‏ ‏أن‏ ‏نميز‏ ‏الكراهية‏ ‏عن‏ ‏مشاعر‏ ‏أخرى ‏قد‏ ‏تخلتط‏ ‏معها‏، ‏والكراهية‏ ‏بالذات‏ ‏عند‏ ‏المكتئب‏ ‏ليست‏ ‏ظاهرة‏ ‏سيكوباثولوجية‏ ‏فحسب‏ ‏بل‏ ‏إنها‏ ‏تظهر‏ ‏كعرض‏ ‏وكقدرة‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏لدرجة‏ ‏أنها‏ ‏تميز‏ ‏أحيانا‏ ‏المكتئب‏ ‏عن‏ ‏اللامبالى ‏عند‏ ‏اختلاط‏ ‏الأمور‏، ‏فاللامبالى – ‏أو‏ ‏فاقد‏ ‏الشعور‏ ‏أو‏ ‏مسطحه‏ – ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يحب‏ ‏ولا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يكره‏، ‏وقد‏ ‏يشكو‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏أو‏ ‏يمارسه‏، ‏والمكتئب‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يحب‏ ‏ولا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يحب‏ ‏ولكنه‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يكره‏، ‏والكراهية‏ ‏تتميز‏ ‏بوجود‏ ‘‏آخر” ‏له‏ ‏كيان‏ ‏يوجه‏ ‏إليه‏ ‏الكره‏ ‏فهى ‏بطريق‏ ‏غير‏ ‏مباشر‏ ‏تعبير‏ ‏آخر‏ ‏عن‏ ‏إصرار‏ ‏المكتئب‏ ‏على ‏عمل‏ ‏علاقة‏، ‏أما‏ ‏المشاعر‏ ‏القريبة‏ ‏التى ‏قد‏ ‏تخطئها‏ ‏على ‏أنها‏ ‏كراهية‏ ‏فهى ‏مشاعر‏ ‏الحقد‏، ‏والاحتقار‏، ‏وكلاهما‏ ‏صفات‏ ‏البارنوى ‏فى ‏حالتى ‏الدونية‏ ‏والاستعلاء‏ ‏على ‏التوالى، ‏وكذلك‏ ‏مشاعر‏ ‏الالغاء‏ ‏والتغاضى ‏والاهمال‏ ‏التى ‏هى ‏جانب‏ ‏من‏ ‏جوانب‏ ‏الانسحاب‏ ‏الشيزويدى، ‏أما‏ ‏الكراهية‏ ‏بإيجابيتها‏ ‏وبما‏ ‏تحمل‏ ‏من‏ ‏معانى ‏تثبيت‏ ‏وجود‏ ‏الآخر‏ ‏فهى ‏من‏ ‏صفات‏ ‏المكتئب‏ ‏خاصة‏.‏

وتتميز‏ ‏كراهية‏ ‏المكتئب‏ ([29]) ‏بشكل‏ ‏أخص‏ ‏بأنها‏ ‏واقعية‏ ‏بعض‏ ‏الشئ‏، ‏فهو‏ ‏إذ‏ ‏يكره‏ ‏لا‏ ‏يلغى ‏كل‏ ‏الصفات‏ ‏الحسنة‏ ‏فى ‏المكروه‏ ‏بل‏ ‏يعيش‏ ‏التناقض‏ ‏الذى ‏أشرنا‏ ‏اليه‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏بدرجة‏ ‏حادة‏، ‏لأنه‏ ‏يكره‏ ‏كيانا‏ ‏كاملا‏ ‏هو‏ ‏هو‏ ‏مصدر‏ ‏الحب

‏ (‏فكرهت‏ ‏الحب‏)‏

‏(111) ‏عدوان‏ ‏المكتئب‏:‏

يعرفنا‏ ‘‏جانترب” ‏أن‏ ‏المكتئب‏ ‏إذ‏ ‏لا‏ ‏يطيق‏ ‏موقف‏ ‏التهديد‏ ‏بالترك‏ ‏وهو‏ ‏صادر‏ ‏من‏ ‏مصدر‏ ‏الحياة‏ ‏والحنان‏ ‏تتصاعد‏ ‏كراهيته‏ ‏وخوفه‏ ‏حتى ‏ليتخلص‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏المصدر‏ ‏بالقتل‏ ‏الخيالى، ‏وهو‏ ‏إذ‏ ‏يقتل‏ ‏مصدر‏ ‏حياته‏ ‏وحنانه‏، ‏لا‏ ‏يلغى ‏جانب‏ ‏احتياجه‏ ‏بل‏ ‏يدفعه‏ ‏مضاعفا‏ ‏ألما‏ ‏ووحدة‏ ‏فى ‏وضوح‏ ‏الذى ‏أنهكته‏ ‏المحاولة‏ ‏حتى ‏فشل‏، ‏ويؤكد‏ ‏جانترب‏ ‏على ‏أن‏ ‏الشعور‏ ‏بالذنب‏ ‏هو‏ ‏نتيجة‏ ‏هذا‏ ‏القتل‏ ‏الخيالى ‏الذى ‏حرمه‏ ‏من‏ ‏مصدر‏ ‏الحياة‏ ‏فهو‏ ‏آسف‏ ‏على ‏الفقد‏ ‏الذى ‏تسبب‏ ‏فيه‏ ‏لدرجة‏ ‏الشعور‏ ‏بالذنب‏ ‏ولكن‏:‏

‏(112) ‏تفسير‏ ‏إضافى ‏للشعور‏ ‏بالذنب‏:‏

أعتقد‏ – ‏من‏ ‏خبرتى ‏الإكلينيكية‏ – ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏التفسير‏ ‏قاصر‏ ‏عن‏ ‏الإلمام‏ ‏بأبعاد‏ ‏الشعور‏ ‏بالذنب‏، ‏فعلا‏ ‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏قتل‏ ‏المحبوب‏ – ‏هو‏ ‏إلحاق‏ ‏الأذى ‏بالمحتاج‏ ‏إلى ‏حبه‏! ‏فكأنه‏ ‏نال‏ ‏عقابه‏ ‏إبتداء‏ ‏بلاداع‏ ‏للشعور‏ ‏بالذنب‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏تفسير‏ ‏الشعور‏ ‏بالذنب‏ ‏نتيجة‏ ‏لأوهام‏ ‏الخطيئة‏ ‏الأوديبية‏ ‏أيضا‏ ‏لا‏ ‏يكفى ‏حتى ‏لو‏ ‏ظهر‏ ‏صريحا‏ ‏أثناء‏ ‏العلاج‏ ‏أو‏ ‏الكسر‏ – ‏لأن‏ ‏الذنب‏ – ‏من‏ ‏خبرتى – ‏أعمق‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يتعلق‏ ‏بميل‏ ‏مرفوض‏ ‏من‏ ‏الوالد‏ (‏الخارجى ‏أو‏ ‏الداخلى) ‏أو‏ ‏من‏ ‏الأنا‏ ‏الألى … ‏الخ

وإنما‏ ‏يشمل‏ ‏الشعور‏ ‏بالذنب‏ ‏هذه‏ ‏الاحتمالات‏ ‏التى ‏ظهرت‏ ‏لى ‏فى ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏موقع‏ ‏فى ‏الخبرة‏ ‏الاكلينيكية‏:‏

1– ‏تثبيت‏ ‏الفعل‏ ‏والإصرار‏ ‏عليه‏، ‏فلو‏ ‏أن‏ ‏الفعل‏ – ‏القتل‏ ‏الخيالى ‏مثلا‏ – ‏قد‏ ‏انتهى ‏تماما‏، ‏فقد‏ ‏أصبح‏ ‏ماض‏ ‏بلا‏ ‏فاعلية‏، ‏واستمرار‏ ‏الشعور‏ ‏بالذنب‏ ‏تجاهه‏ ‏هو‏ ‏إصرار‏ ‏عليه‏، ‏وعلى ‏إبقائه‏ ‏واقعا‏ ‏قائما‏ ‏مؤكدا‏ ‏لا‏ ‏يسمح‏ ‏له‏ ‏بأن‏ ‏يلقى ‏فى ‏مخزون‏ ‏الماضى ‏بلا‏ ‏فاعلية‏، ‏فهو‏ ‏إعلان‏ ‏للاصرار‏ ‏عليه‏ .. ‏وليس‏ ‏حقيقة‏ ‏الندم‏ ‏تجاهه‏.‏

2– ‏الإحتفاظ‏ ‏بالآخر‏: ‏إذا‏ ‏كانت‏ ‏مشكلة‏ ‏المكتئب‏ ‏هو‏ ‏إصراره‏ ‏على ‏عمل‏ ‏علاقة‏، ‏وكان‏ ‏القتل‏ – ‏الخيالى – ‏قدحرمه‏ ‏نهائيا‏ ‏من‏ ‏تحقيق‏ ‏هذا‏ ‏الاصرار‏ ‏فى ‏دنيا‏ ‏الواقع‏، ‏فإن‏ ‏الشعور‏ ‏بالذنب‏ ‏يقوم‏ ‏بالاحتفاظ‏ ‘‏بهذا” ‏الآخر‏ ‏فى ‏الداخل‏ ‏وعمل‏ ‏علاقة‏ ‏ما‏ ‏معه‏ – ‏رغم‏ ‏إختفائه‏ – ‏هى ‏علاقة‏ ‏الندم‏.‏

3- ‏تجميد‏ ‏للموقف‏: ‏إن‏ ‏الاصرار‏ ‏على ‏أن‏ ‏ذنبا‏ ‏لا‏ ‏يغتفر‏ ‏قد‏ ‏تم‏ ‏هو‏ ‏تبرير‏ ‏ضمنى ‏على ‏أن‏ ‏الخطوة‏ ‏التالية‏ ‏مستحيلة‏ – ‏طالما‏ ‏الذنب‏ ‏قائما‏ – ‏حتى ‏يغتفر‏، ‏وبهذا‏ ‏يعفى ‏المكتئب‏ ‏نفسه‏ ‏من‏ ‏مخاطرة‏ ‏نمو‏ ‏جديد‏، ‏وتناقض‏ ‏جديد‏، ‏وخوف‏ ‏جديد‏، ‏وقتل‏ ‏جديد‏، ‏وتتوقف‏ ‏فى ‏حلوسط‏ ‏لا‏ ‏هو‏ ‏بالانسحاب‏ ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏بالتقدم‏، ‏وهذا‏ ‏ترجيح‏ ‏لثبات‏ ‏الموقف‏ ‏الاكتئابى، ‏ويؤكد‏ ‏هذا‏ ‏الحلوسط‏ ‏أن‏ ‏الشاعر‏ ‏بالذنب‏ ‏يكاد‏ ‏يغفر‏ ‏لنفسه‏ ‏ذنب‏ ‏بمجرد‏ ‏الاكتفاء‏ ‏بالاعتراف‏ ‏والشعور‏ ‏به‏.‏

4– ‏ندم‏ ‏على ‏المحاولة‏ ‏الجادة‏ ‏لعمل‏ ‏علاقة ‏مع‏ ‏آخر‏، ‏وكأنه‏ ‏يحمل‏ ‏عقبا‏ ‏ضمنيا‏ ‏من‏ ‏السلطة‏ ‏الأعلى (‏الأنا‏ ‏الأعلى ‏أو‏ ‏الوالد‏ ‏أو‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏) ‏على ‏التجرؤ‏ ‏على ‏الخطو‏ ‏نحو‏ ‏الآخر‏، ‏وكأن‏ ‏يرجح‏ ‏ضمنا‏ ‏الأمان‏ ‏الأولى (‏الرحم‏ – ‏الجنة‏) ‏عن‏ ‏الأمان‏ ‏الثانوى (‏الحب‏ – ‏الآخر‏) ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ – ‏كما‏ ‏ذكرنا‏ ‏فى ‏الملاحظة‏ ‏السابقة‏ – ‏يمنع‏ ‏التراجع‏.‏

5– ‏تعميق‏ ‏القدرة‏: ‏ركأن‏ ‏الشعور‏ ‏بالذنب‏ ‏يؤكد‏ ‏لصاحبه‏ ‏أنه‏ ‏قادر‏ ‏على ‏الذنب‏، ‏إذ‏ ‏يذكره‏ ‏بأنه‏ ‏فعل‏ ‏فعلته‏ ‏هو‏ ‏ذاته‏ ‏وليس‏ ‏أى ‏أحد‏ ‏آخر‏، ‏وبالتالى ‏فهو‏ ‏قادر‏ ‏على ‏تكرارها‏ ‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏أان‏ ‏ضمنى ‏لعدم‏ ‏التعرض‏ ‏للترك‏ ‏المهلك‏ ‏ثانية‏.‏

6‏تأكيد‏ ‏للأنانية‏: ‏يحمل‏ ‏الشعور‏ ‏بالذنب‏ ‏من‏ ‏جرعات‏ ‏التفكير‏ ‏فى ‏الذات‏ ‏والانغلاق‏ ‏حول‏ ‏ما‏ ‏فعلته‏ ‏وما‏ ‏ينبغى ‏وما‏ ‏كان‏ ‏لا‏ ‏يصح‏ ‏ما‏ ‏يكفى ‏لتعميق‏ ‏الأنانية‏ ‏والتحوصل‏ ‏الذاتى.‏

وهكذا‏ ‏نجد‏ ‏أن‏ ‏الفهم‏ ‏المسطح‏ ‏لهذا‏ ‏الشعور‏ ‏بالذنب‏ ‏على ‏أنه‏ ‏تكفير‏ ‏حقيقى ‏هو‏ ‏فهم‏ ‏قاصر‏، ‏وكما‏ ‏يلاحظ‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏بأنواعه‏ ‏أن‏ ‏تخطى ‏هذا‏ ‏الشعور‏ ‏كثيرا‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏دليلا‏ ‏على ‏تغيير‏ ‏جذرى، ‏حيث‏ ‏أنه‏ ‏نقله‏ ‏الى ‘‏ذات” ‏جديدة‏ ‏غير‏ ‏الذات‏ ‏التى ‏فعلتها‏.‏

‏(113) ‏العمل‏ ‏التكفيرى:‏

أشرنا‏ ‏فيما‏ ‏سبق‏ ‏الى ‏نوع‏ ‏من‏ ‏العمل‏ ‏الاغترابى ‏القهرى ‏الذى ‏لا‏ ‏يعود‏ ‏على ‏صاحبه‏ ‏بالعائد‏ ‏الذى ‏يسمح‏ ‏باستمرار‏ ‏مسيرة‏ ‏النمو‏ ‏بنبضها‏ ‏الديالكتيكى ‏لتحقيق‏ ‏الولاف‏ ‏المتصاعد‏، ‏وهنا‏ ‏نعود‏ ‏لنبحث‏ ‏فى ‏ما‏ ‏وراء‏ ‏نوع‏ ‏آخر‏ ‏من‏ ‏العمل‏، ‏ليس‏ ‏بوصفه‏ ‏هربا‏ ‏عصابيا‏ ‏من‏ ‏رؤية‏، ‏ولكن‏ ‏بوظيفته‏ ‏التكفيرية‏ ‏الملحة‏ ‏فالاكتئابى ‏إذ‏ ‏يشعر‏ ‏بالذنب‏، ‏قد‏ ‏تظهر‏ ‏نتائج‏ ‏هذا‏ ‏الشعور‏ ‏دون‏ ‏ذاته‏، ‏وحل‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏الاكتئابى ‏أثناء‏ ‏النمو‏ ‏يكون‏ ‏بالاستغراق‏ ‏فى ‏العمل‏ ‏الجاد‏ ‏المثابر‏ ‏الناجح‏ ‏عادة‏ ‏كمرحلة‏ ‏تهيئة‏ ‏لنبضة‏ ‏جديدة‏، ‏ولكن‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏يسر‏ ‏النمو‏ ‏فى ‏مساره‏ ‏الطبيعى، ‏فإن‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏التكفيرى ([30]) ‏يستمر‏ ‏بلا‏ ‏نهاية‏، ‏وبلا‏ ‏عائد‏ ‏حقيقى ‏للداخل‏، ‏حتى ‏ينهك‏ ‏وينهار‏.‏

‏(114) ‏الذات‏ ‏الوالدية‏ ‏والاكتئاب‏:‏

حاولنا‏ ‏أن‏ ‏نشرح‏ ‏حتى ‏الآن‏ ‏العمق‏ ‏السيكوباثولوجى ‏للموقف‏ ‏الاكتئابى ‏سواء‏ ‏باعتباره‏ ‏خطوة‏ ‏عادية‏ ‏على ‏مسار‏ ‏الانتوجينى ‏أم‏ ‏اعادة‏ ‏نمو‏ ‏مجهض‏ ‏على ‏مسار‏ ‏السيكوباثوجينى ‏وتعمدت‏ ‏ألا‏ ‏أشير‏ ‏الا‏ ‏فى ‏البداية‏ (‏حاشيات‏ (76، 87) ‏الى ‏علاقات‏ ‏الذوات‏ ‏ببعضها‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏المرض‏ .. ‏وهنا‏ ‏أرجع‏ ‏لأوضح‏ ‏المزيد‏ ‏لهذه‏ ‏العلاقات‏ ‏باللغة‏ ‏التفاعلاتية‏ ‏فالوالد‏ ‏هو‏ ‏المتفوق‏ ‏والطاغى ‏طول‏ ‏الوقت‏، ‏ولكن‏ ‏الطفل‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏القوة‏ ‏إلا‏ ‏قليلا‏ (‏كما‏ ‏ذكرنا‏)، ‏ونطور‏ ‏هذه‏ ‏المقولة‏ ‏الى ‏أن‏ ‏الطفل‏ ‏بنشاطه‏ ‏المستمر‏ ‏ومحاولاته‏ ‏الدؤوب‏ ‏لعمل‏ ‏علاقة‏ ‏وللحصول‏ ‏على ‏الحنان‏ …،… ‏وغير‏ ‏ذلك‏ ‏مما‏ ‏ذكرنا‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يحافظ‏ ‏على ‏قوة‏ ‏الوالد‏ ‏بالعمل‏ ‏المستمر‏ ‏حتى ‏يظل‏ ‏ضاغطا‏ ‏على ‏الطفل‏ ‏النشط‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏، ‏إذا‏ ‏فالعلاقة‏ ‏كما‏ ‏أشرنا‏ ‏فى ‏البداية‏ ‏علاقة‏ ‏متكافئة‏ ‏نسبيا‏ ‏لا‏ ‏يستبعد‏ ‏فيها‏ ‏الطفل‏ (‏كا‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏التركيب‏ ‏الشيزويدى) ‏ولا‏ ‏يتلوث‏ ‏مع‏ ‏الوالد‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏التركيب‏ ‏السيكوباتى، ‏إذ‏ ‏أن‏ ‏الطفل‏ ‏يمضى ‏فى ‏الطاعة‏ ‏وتأليه‏ ‏الوالد‏ ‏وهو‏ ‏إنما‏ ‏يناور‏ ‏لانهاك‏ ‏الوالد‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏لا‏ ‏محالة‏.‏

‏(115) ‏السخرة‏:‏

وقد‏ ‏يصل‏ ‏التعمل‏ ‏التكفيرى ‏مرحلة‏ ‏الاستعباد‏ ‏تماما‏ ‏حتى ‏ينعدم‏ ‏المقابل‏ ‏أصلا‏ ‏ويصبح‏ ‏مجرد‏ ‏سخرة‏ ‏لا‏ ‏يملك‏ ‏الفرد‏ ‏منها‏ ‏خلاصا‏ ‏حتى ‏أن‏ ‏مجرد‏ ‏الاستمتاع‏ ‏بالأجازات‏ ‏العادية‏ ‏لا‏ ‏يصبح‏ ‏ممكنا‏ ‏حتى ‏ليصاب‏ ‏الإنسان‏ ‏المستغرق‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏العمل‏ ‏بالاكتئاب‏ ‏الصريح‏ ‏فى ‏أيام‏ ‏العطل‏ ‏مما‏ ‏يسمى ‏اكتئاب‏ ‏إجازة‏ ‏نهاية‏ ‏الأسبوع‏ Week – end depression.‏

(ونصبت تابوت الملك الأعظم

ومضيت أقدم قربان حياتى لجلالته)

فهو‏ ‏يدرك‏ ‏مسبقا‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏السخرة‏ ‏وهذا‏ ‏القهر‏ ‏له‏ ‏نهاية‏.‏

‏ (116) ‏الانهاك‏ ‏والانهيار‏:‏

فإذا‏ ‏تحقق‏ ‏الظن‏ ‏وانهار‏ ‏البناء‏ ‏نتيجة‏ ‏للانهاك‏.‏

‏(‏نحز‏ ‏السوس‏ ‏عصاه‏،‏

وإذ‏ ‏انكفأ‏ ‏على ‏وجه

زلزلت‏ ‏الأرض

إذ‏ ‏سقط‏ ‏الهرم‏ ‏الأكبر

فوق‏ ‏رؤوس‏ ‏الأشهاد‏)‏

بدأت‏ ‏لحظات‏ ‏انتصار‏ ‏الطفل‏ ‏التى ‏تظهر‏ ‏كلينيكيا‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏الهوس‏ ‏الخفيف‏ ‏الذى ‏ذكرناه‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏المرض‏ ‏التى ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏يقهرها‏ ‏عودة‏ ‏الوالد‏ ‏للسيطرة‏، ‏لا‏ ‏بشكل‏ ‏العمل‏ ‏التكفيرى ‏ولكن‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏أعراض‏ ‏الاكتئاب‏ ‏الصريحة‏ ‏كما‏ ‏بيننا‏.‏

‏(117) ‘‏هذا” ‏الاكتئاب‏ – ‏مرة‏ ‏ثانية‏ – ‏أزمة‏ ‏مفترقية‏:‏

وفى ‏النهاية‏ ‏فإنى ‏أرجع‏ ‏لأؤكد‏ ‏أنه‏ ‏لافرق‏ ‏بين‏ ‏ما‏ ‏يمر‏ ‏به‏ ‏الفرد‏ ‏فى ‏أزمة‏ ‏النمو‏ ‏أو‏ ‏خبرة‏ ‏الاكتئاب‏ ‏إلا‏ ‏مسارهما‏ ‏البعدى، ‏أما‏ ‏عمق‏ ‏الخبرة‏ ‏ذاتها‏ ‏فهو‏ ‏شديد‏ ‏الشبه‏ ‏بعضه‏ ‏ببعض‏.‏

خلاصة‏ ‏وتعقيب

‏1- ‏الاكتئاب‏ ‏أنواع‏ ‏متعددة‏، ‏ودراسة‏ ‏أبعاده‏ ‏سيكوباثولوجيا‏ ‏لا‏ ‏تصلح‏ ‏بشكل‏ ‏عام‏ ‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏كل‏ ‏الأنواع‏، ‏وصوره‏ ‏الاكلينيكية‏ – ‏وخاصة‏ ‏بعد‏ ‏الإفراط‏ ‏فى ‏استعال‏ ‏العقاقير‏ ‏النفسية‏ ‏المثبطة‏ ‏والمانعة‏ ‏له‏.‏

2- ‏الاكتئاب‏ ‏الأصيل‏ ‏هو‏ ‏النوع‏ ‏الذى ‏عرف‏ ‏بالاكتئاب‏ ‏الدورى (‏كجزء‏ ‏من‏ ‏مرض‏ ‘‏جنون‏ – ‏ذهان” ‏الهوس‏ ‏والاكتئاب‏) ‏وهو‏ ‏يمثل‏ ‏النبضة‏ ‏البيولوجية‏ ‏العظمى ‏من‏ ‏ناحية‏ – ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏نبضة‏ ‏مجهضة‏ ‏لا‏ ‏تنتهى ‏بالبسط‏ ‏النموى ‏الطبيعى – ‏كما‏ ‏يمثل‏ ‏التركيب‏ ‏السيكوباثولوجى ‏للاكتئاب‏ ‏الحقيقى ‏نفس‏ ‏التركيب‏ ‏الذى ‏مر‏ ‏به‏ ‏الفرد‏ ‏انتوجينيا‏ ‏فى ‏موقف‏ ‏الاكتئاب‏ ‏فى ‏فترة‏ ‏الطفولة‏ (‏وفى ‏أى ‏ماكروجينى) ‏وهو‏ ‏موضوع‏ ‏دراستنا‏ ‏أساسا‏.‏

‏ 3- ‏إن‏ ‏الأنواع‏ ‏الأخرى ‏للاكتئاب‏ ‏هى ‏تشويه‏ ‏لهذا‏ ‏النوع‏ ‏وقد‏ ‏تحمل‏ ‏فى ‏بدياتها‏ ‏نفس‏ ‏التركيب‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏مسارها‏ ‏ينتهى ‏إلى ‏تلك‏ ‏الأنواع‏ ‏المشوهة‏ ‏الأخرى، ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏تركيبها‏ ‏السيكوباثولوجى ‏فى ‏النهاية‏ (‏وعلاجها‏ ‏بالمقابل‏) ‏يرتبط‏ ‏بمكافئاتها‏ ‏وليس‏ ‏بهذا‏ ‏النوع‏ ‏بالذات‏.‏

‏4- ‏إن‏ ‏الاكتئاب‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يصنف‏ ‏كذلك‏ ‏تصنيفا‏ ‏قطبيا‏ ‏يؤكد‏ ‏اختلاف‏ ‏أنواعه‏ ‏اختلافا‏ ‏جوهريا‏، ‏ومن‏ ‏أمثلة‏ ‏ذلك‏ ‏الاكتئاب‏ ‏الداخلى ‏ضد‏ ‏التفاعلى ‏والموقفى، ‏والذهانى ‏ضد‏ ‏العصابى، ‏والأصيل‏ ‏ضد‏ ‏السطحى ‏الزائف‏، ‏والدورى ‏ضد‏ ‏التراكمى ‏المزمن‏، ‏والعامى ‏ضد‏ ‏اكتئاب‏ ‏المواجهة‏، ‏والذى ‏يهمنا‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏هو‏ ‏القطب‏ ‏الذى ‏يحمل‏ ‏معانى ‏الاكتئاب‏ ‏الداخلى ‏الأصيل‏ ‏الدورى ‏المواجهى.‏

‏5- ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏الاكتئاب‏ ‏يلزم‏ ‏لظهوره‏ ‏درجة‏ ‏معينة‏ ‏من‏ ‏النضج‏ ‏النفسى ‏والمكاسب‏ ‏النموية‏، ‏وإن‏ ‏ما‏ ‏يقابله‏ ‏من‏ ‏موقف‏ ‏اكتئابى ‏فى ‏نبضة‏ ‏الماكروجينى ‏هو‏ ‏الموقف‏ ‏التالى ‏للموقفين‏ ‏الشيزويدى ‏والبارنويدى، ‏أى ‏أنه‏ ‏المرحلة‏ ‏الأنضج‏ ‏من‏ ‏مراحل‏ ‏النمو‏، ‏وعلى هذا فالاكتئاب كمرض يحدث فى شكله النموذجى – فى منتصف العمر بعد تحقيق ‏مكاسب‏ ‏حقيقية‏ ‏ولكنها‏ ‏ليست‏ ‏كافية‏ ‏لإرواء‏ ‏الداخل‏ ‏فى ‏سلاسة‏، ‏وهو‏ ‏يحتاج‏ ‏لظهوره‏ ‏أيضا‏ ‏تركيبا‏ ‏شخصيا‏ ‏لا‏ ‏تغلب‏ ‏عليه‏ ‏الدفاعات‏ ‏العصابية‏ ‏المتغلغلة‏ ‏الثابتة‏، ‏ولا‏ ‏يخاف‏ ‏جرعات‏ ‏متزايدة‏ ‏من‏ ‏المواجهة‏ ‏إذ‏ ‏يكون‏ – ‏من‏ ‏خلال‏ ‏نجاحاته‏ – ‏قد‏ ‏سبق‏ ‏استيعاب‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏مقدور‏ ‏عليها‏ ‏منها‏.‏

‏6- ‏الاكتئاب‏ ‏أزمة‏ ‏مفترقية‏ ‏تنتهى ‏بالفشل‏ ‏إذ‏ ‏تتوقف‏ ‏عند‏ ‏الموقف‏ ‏التناقضى ‏والاكتئابى ‏ولا‏ ‏تتخطاه‏ ‏إلى ‏تحمل‏ ‏الغموض‏، ‏وهو‏ ‏بالتالى ‏إعلان‏ ‏موت‏ ‏للقديم‏ ‏واحتمال‏ ‏ولادة‏ ‏جديدة‏ ‏لا‏ ‏تتم‏ ‏ما‏ ‏دام‏ ‏المرض‏ ‏سيتسبب‏، ‏فهو‏ ‏موت‏ ‏وبعث‏ (‏موقوف‏ ‏عن‏ ‏التتفيذ‏).‏

‏7- ‏فى ‏العمق‏ ‏السيكوباثولوجى ‏للاكتئاب‏، ‏تكون‏ ‏القوى ‏المواجهة‏ ‏بعضها‏ ‏لبعض‏ ‏متكافئة‏ ‏الشحنة‏، ‏وقريبة‏ ‏حتى ‏التماس‏، ‏مع‏ ‏غلبة‏ ‏السيطرة‏ ‏للقوى ‏المانعة‏ ‏والضاغطة‏، ‏ضد‏ ‏القوى ‏الفطرية‏ ‏المتحفزة‏ (‏الوالد‏ ‏والطفل‏ ‏بلغة‏ ‏إريك‏ ‏بيرن‏)، ‏وهذا‏ ‏التركيب‏ ‏يختلف‏ ‏عن‏ ‏الفصام‏ ‏الاستهلالى ‏حيث‏ ‏تتباعد‏ ‏نسبيا‏ ‏القوى ‏وتختلف‏ ‏شحنتها‏، ‏وعن‏ ‏الوسواس‏ ‏حيث‏ ‏تختفى ‏القوى ‏الفطرية‏ ‏ليحل‏ ‏محلها‏ ‏ازدواج‏ ‏عرضى ‏كاذب‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏المعركة‏ ‏البيولوجية‏ ‏الأعمق‏، ‏وعن‏ ‏إفراغ‏ ‏المواجهة‏ ‏من‏ ‏نبضها‏ ‏الحى ‏المتكافئ‏ ‏فى ‏الأنواع‏ ‏المزمنة‏ – ‏المشوهة‏، ‏وعن‏ ‏التعقيل‏ ‏والتلوث‏ ‏فى ‏اضطرابات‏ ‏الشخصية‏، ‏وأخيرا‏ ‏عن‏ ‏الانكار‏ ‏للقوى ‏الضابطة‏ ‏فى ‏الهوس‏، ‏وعن‏ ‏الاسقاط‏ ‏فى ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏وتكوين‏ ‏الضلالات‏ ‏عموما‏.‏

8- ‏أن‏ ‏بداية‏ ‘‏هذا” ‏الاكتئاب‏ ‏تتصف‏ ‏بالمفاجأة‏، ‏والظاهرة‏ ‘‏بلا‏ ‏اسم” ‏التى ‏تشير‏ ‏الى ‏خبرة‏ ‏أكيدة‏ ‏ولكنها‏ ‏بعيدة‏ ‏عن‏ ‏الوصف‏ ‏اللفظى ‏خاصة‏، ‏كما‏ ‏يصاحبه‏ ‏الشعور‏ ‏بالخوف‏ ‏من‏ ‏الجنون‏ ‏وفقد‏ ‏السيطرة‏ ‏والانطلاق‏ ‏والصياح‏، ‏مما‏ ‏أسميته‏ ‘‏رهاب‏ ‏المواجهة”، ‏وكذلك‏ ‏فإنه‏ ‏يدمغ‏ ‏كل‏ ‏المكاسب‏ ‏السابقة‏ ‏إذ‏ ‏تنهار‏، ‏حيث‏ ‏لم‏ ‏تحقق‏ ‏الأهداف‏ ‏المرحلية‏ ‏لاستمرار‏ ‏النمو‏.‏

‏9- ‏إن‏ ‏دينامية‏ ‏هذا‏ ‏الاكتئاب‏ ‏تتعلق‏ ‏بالنشاط‏ ‏المتكافئ‏ ‏للطفل‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏الوالد‏ ‏مع‏ ‏غلبة‏ ‏الأخير‏، ‏وهذا‏ ‏النشاط‏ ‏له‏ ‏نتاج‏ ‏فسيولوجى ‏حيث‏ ‏تزيد‏ ‏دائرة‏ ‏الترابط‏ ‏مما‏ ‏يغير‏ ‏الادراك‏ ‏نوعيا‏ ‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏إدراك‏ ‏الذات‏ ‏والعالم‏ ‏الخارجى.‏

‏10- ‏تكشف‏ ‏حدود‏ ‏الذات‏ ‏فى ‏الاكتئاب‏، ‏ويخشى ‏المكتئب‏ ‏من‏ ‏التعرى – ‏النفس‏ – ‏أمام‏ ‏الآخرين‏ ‏ولكن‏ ‏الأمر‏ ‏لا‏ ‏يصل‏ ‏إلى ‏ضلالات‏ ‏الإذاعة‏ ‏ولا‏ ‏الى ‏فقد‏ ‏حدود‏ ‏الذات‏.‏

‏11- ‏يزداد‏ ‏وعى ‏المكتئب‏ ‏ليصبح‏ ‏وعيا‏ ‏قاسيا‏ ‏قريبا‏ ‏مما‏ ‏أسميناه‏ ‏الوعى ‏الذهانى ‏الذى ‏يحمل‏ ‏درجة‏ ‏من‏ ‏الموضوعية‏ ‏لا‏ ‏تحتمل‏، ‏ولذلك‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏تنهار‏، ‏عموما‏ ‏فإن‏ ‏المكتئب‏ – ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏يدرك‏ ‏اقترابه من عقل أعمق‏ ‏مع‏ ‏احتمال‏ ‏وصمه‏ ‏بالجنون‏ ‏للبعد‏ ‏عن‏ ‏المألوف‏.‏

12- ‏تزيد‏ – ‏مع‏ ‏زيادة‏ ‏وعى ‏المكتئب‏ – ‏علاقته‏ ‏بالمعنى ‏المحدد‏ ‏للكلمة‏ ‏مما‏ ‏يضاعف‏ ‏رفضه‏ ‏لما‏ ‏دون‏ ‏ذلك‏، ‏ومن‏ ‏خلال‏ ‏وعى ‏المكتئب‏ ‏وبصيرته‏ ‏يمكن‏ ‏دراسة‏ ‏سيكوباثولوجية‏ ‏الموقف‏ ‏الاكتئابى، ‏بلغة‏ ‏مدرسة‏ ‏العلاقة‏ ‏بالموضوع‏، ‏وكأن‏ ‏تكرار‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏بعنف‏ ‏مضاعف‏ ‏وتوقف‏، ‏إنما‏ ‏هو‏ ‏سبب‏ ‏ظهور‏ ‏الاكتئاب‏ ‏كمرض‏، ‏وهنا‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏يتسع‏ ‏مفهوم‏ ‏قانون‏ ‏التكرار‏ ‏بحيث‏ ‏يمتد‏ ‏الى ‏تكرار‏ ‏مراحل‏ ‏النمو‏ ‏على ‏مسار‏ ‏التطور‏ ‏الفردى ‏مما‏ ‏أسميته‏ ‏الماكاروجينى، ‏وكذلك‏ ‏تكرار‏ ‏النمو‏ ‏مع‏ ‏التشويه‏ ‏والاجهاض‏ ‏الذى ‏ينتج‏ ‏عنه‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏الذى ‏يتوقف‏ ‏نوعه‏ ‏على ‏حسب‏ ‏مرحلة‏ ‏التوقف‏ ‏والاجهاض‏ ‏ودرجة‏ ‏التشويه‏ ‏مما‏ ‏أسمته‏ ‏السيكوباثوجينى، ‏ويمكن‏ ‏تصوير‏ ‏قانون‏ ‏التكرار‏ ‏على ‏الوجه‏ ‏التالى:‏

الأنتوجينيا‏ (‏نمو‏ ‏الفرد‏)              ‏تكرر‏ ‏الفيلوجينيا‏ (‏نمو‏ ‏النوع‏)‏

الماكروجينيا‏ (‏أزمة‏ ‏النمو‏)           ‏تكرر‏ ‏الأنتوجينيا

الميكروجينيا‏ (‏نمو‏ ‏الفكرة‏)           ‏تكرر‏ ‏الماكروجينيا

الباثوجينيا‏ (‏تكوين‏ ‏المرض‏)          ‏تكرر‏ ‏الماكروجينا‏ – ‏والأنتوجينا

النفسى – (‏الذهانى ‏خاصة‏)            ‏بالتالى – (‏مجهضة‏ ‏ومشوهة‏)‏

‏13- ‏إذا‏ ‏فالاكتئاب‏ ‏هو‏ ‏نبضة‏ ‏مجهضة‏ ‏عند‏ ‏مرحلة‏ ‏الاكتئابى، ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏يرجح‏ ‏أنها‏ ‏بسط‏ ‏سيكوباثولوجى ‏اكتئابى، ‏وحين‏ ‏يصل‏ ‏المكتئب‏ ‏الى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏الذهانى ‏يمكنه‏ ‏أن‏ ‏يرى ‏طبيعة‏ ‏صدمة‏ ‏الميلاد‏، ‏ومرحلة‏ ‏التراجع‏ ‏الشيزويدى ‏أمام‏ ‏قسوة‏ ‏الواقع‏ ‏وهجومه‏، ‏ثم‏ ‏مرحلة التوجس‏ ‏البارانوى ‏ورحلة‏ ‏الداخل‏ ‏والخارج‏ ‏فى ‏محاولة‏ ‏تخطى ‏هذا‏ ‏وذاك‏.‏

‏14- ‘‏هذا” ‏الاكتئاب‏ – ‏فى ‏صورته‏ ‏المرضية‏ ‏أيضا‏ – ‏هو‏ ‏خبرة‏ ‏إنسانية‏ ‏بالضرورة‏، ‏فهذا‏ ‏المكتئب‏ ‏رافض‏ ‏للنكوص‏، ‏مصر‏ ‏على ‏العلاقة‏ ‏بالآخر‏، ‏دافع‏ ‏ثمنها‏ ‏من‏ ‏معايشة‏ ‏التناقض‏ ‏الصعب‏،غير قادر بعد على تحمل الغموض، متفائل داخليا بإمكان ذلك، حامل لجذور ‏ثنائية‏ ‏الوجدان‏ ‏والميول‏، ‏دون‏ ‏ظهورها‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏أعراض‏ ‏فى ‏الصورة‏ ‏الاكلينيكية‏.‏

15- ‏إن‏ ‏الأمان‏ ‏الذى ‏يسعى ‏إليه‏ ‏المكتئب‏ ‏هو‏ ‏أمان‏ ‏ناتج‏ ‏من‏ ‏أمله‏ ‏فى ‏نجاح‏ ‏علاقته‏ ‏بالآخر‏، ‏كآخر‏، ‏بتناقضاته‏ ‏القائمة‏ ‏وقد‏ ‏أسميته‏ ‏الأمان‏ ‏الثانوى ‏تمييزا‏ ‏له‏ ‏عن‏ ‏الأمان‏ ‏الأولى ‏أو‏ ‏الأساسى ‏النابع‏ ‏من‏ ‏التسليم‏ ‏المطمئن‏ ‏داخل‏ ‏الرحم‏ ‏النفسى ‏للآخر‏.‏

‏16- ‏إن‏ ‏المكتئب‏ ‏يظل‏ ‏مكتئبا‏ ‏طالما‏ ‏هو‏ ‏مصر‏ ‏على ‏محاولة‏ ‏تحقيق‏ ‏علاقة‏ ‏ضد‏ ‏الاستجابات‏ ‏لاغراءات‏ ‏التراجع‏ ‏ذلك‏ ‏لأنه‏ ‏بمجرد‏ ‏أن‏ ‏يستسلم‏ ‏يزول‏ ‏الاكتئاب‏ ‏وينطفئ‏، ‏وهنا‏ ‏إضافة‏ ‏هامة‏ ‏بشأن‏ ‏معنى ‏الانتحار‏ ‏بالنسبة‏ ‏لاصرار‏ ‏المكتئب‏، ‏فالانتحار‏ ‏عند‏ ‏المكتئب‏ ‏لا‏ ‏يتم‏ ‏إلا‏ ‏رفضا‏ ‏للتراجع‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏الاصرار‏، ‏وإعلانا‏ – ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ – ‏الى ‏ثمن‏ ‏هذا‏ ‏الاصرار‏ ‏من‏ ‏مصاحباته‏ ‏الاكتئابية‏ ‏هو‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏احتمال‏، ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏انتحار‏ ‏الشيزويدى ‏إنما‏ ‏يتم‏ ‏وهو‏ ‏ينتقل‏ ‏من‏ ‏حوصلته‏ ‏إلى ‏إحياء‏ ‏الأمل‏ ‏لعمل‏ ‏علاقة‏ ‏بما‏ ‏يصاحبها‏ ‏من‏ ‏مخاطرة‏ ‏تحمل‏ ‏التناقض‏ ‏والاكتئاب‏، ‏فالانتحار‏ ‏إصرار‏ ‏عاجز‏ ‏على ‏اللاتراجع‏.‏

‏17- ‏أنانية‏ ‏المكتئب‏ ‏امتلاكية‏ ‏وليس‏ ‏التهامية‏ ‏مثل‏ ‏البارانوى ‏أو‏ ‏الشيزويدى ‏وشكوك‏ ‏المكتئب‏ ‏نتيجة‏ ‏لحاجته‏ ‏للآخر‏ ‏وحرصه‏ ‏عليه‏ ‏وليست‏ ‏تبريرا‏ ‏لانسحابه‏ ‏منه‏ ‏مثل‏ ‏البارنوى.‏

‏18- ‏المكتئب‏ ‏قادر‏ ‏على ‏الكراهية‏، ‏وهو‏ ‏يمارسها‏ ‏لأنها‏ نوع ‏ما‏ ‏من‏ ‏العلاقة‏ ‏بالآخر‏، ‏ومحور‏ ‏كراهيته‏ ‏يدور‏ ‏حول‏ ‏خوفه‏ ‏من‏ ‏الترك‏ ‏وما‏ ‏يترتب‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏الهلاك‏، ‏وهذه‏ ‏الكراهية‏ ‏تتلف‏ ‏عن‏ ‏حقد‏ ‏البارنوى ‏وتغاضى ‏وإلغاء‏ ‏الشيزويدى.‏

‏19- ‏إن‏ ‏عدوان‏ ‏المكتئب‏ ‏هو‏ ‏قتل‏ ‏خيالى ‏حرصا‏ ‏على ‏استبقاء‏ ‏الآخر‏، ‏والشعور‏ ‏بالذنب‏ ‏ينتج‏ ‏جزئيا‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏القتل‏ ‏الذى ‏أفقده‏ ‏مصدر‏ ‏الحب‏ ‏والحياة‏، ‏كما‏ ‏يؤدى ‏استمراره‏ ‏وظيفة‏ ‏استبقاء‏ ‏هذا‏ ‏الآخر‏ ‏فى ‏الخيال‏ ‏بتثبيت‏ ‏الفعل‏ ‏وتكراره‏ ‏والوقوف‏ ‏عنده‏.‏

‏20- ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏الاكتئاب‏ ‏بالذات‏ – ‏بالصورة‏ ‏التى ‏قدمناها‏ ‏وبملامحه‏ ‏الانسانية‏ ‏هو‏ ‏أقرب‏ ‏أزمة‏ ‏مفترقية‏ ‏للتحويل‏ ‏الى ‏مسار‏ ‏إعادة‏ ‏الولادة‏ ‏فالنمو‏ ‏الولافى ‏إذ‏ ‏يتحول‏ ‏الاصرار‏ على ‏معاناة‏ ‏التناقض‏ ‏إلى ‏القدرة‏ ‏على ‏تحمل‏ ‏الغموض‏ ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏الى ‏تحقيق‏ ‏الولاف‏ ‏الأعلى.‏

[1] – ‏ The evolutionary value of tolerance of depression in modern life. Read at CIBA symposium on Depression Cairo January .1979‏

[2] – ‏فى ‏المثل‏ ‏العامى: ‘‏وقوع‏ ‏البلا‏ ‏ولا‏ ‏إنتظاره‏’‏

وفى ‏الشعر‏ ‏العربى:‏

أيتها‏ ‏النفس‏ ‏أجملى ‏جزعا‏ ‏إن‏ ‏الذى ‏تحذرين‏ ‏قد‏ ‏وقعا

[3] – هناك‏ ‏أنواع‏ ‏أخرى ‏من‏ ‏الاكتئاب‏ ‏مثل‏ ‏اكتئاب‏ ‏النجاح‏ ‏مما‏ ‏سيرد‏ ‏ذكره‏ ‏فى ‏الفصل‏ ‏الأخير‏، ‏ومثل‏ ‏الاكتئاب‏ ‏المجسدن‏ Somatised depression ‏وهو‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏جزء‏ ‏من‏ ‏الأنواع‏ ‏الأول‏ ‏والثالث‏ ‏والرابع‏ ‏والخامس‏ .. ‏وغيرهما‏ ‏كثير‏ ‏مما‏ ‏لا‏ ‏يتسع‏ ‏المجال‏ ‏لذكره‏ ‏هنا‏.‏

[4] — ‏حين‏ ‏وصفته‏ ‏فى ‏إحدى ‏خطوات‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏الجمعى ‏فى ‏كتابى ‏مقدمة‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏الجمعى.‏

[5] – ‏سيأتى ‏ذكر‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏فى ‏الفصل‏ ‏العاشر‏ ‏مع‏ ‏دراسة‏ ‏رحلة‏ ‏التكامل‏.‏

[6] – راجع‏ ‏أيضا‏ ‏الفصل‏ ‏الحادى ‏عشر‏ ‘‏دورة‏ ‏الحياة‏’.‏

[7]-الجزء‏ ‏الأول‏ ‏من‏ ‏روايتى ‏العلمية‏ ‏الطويلة‏ ‏نشر‏ ‏تحت‏ ‏عنوان‏ ‘‏الواقعة‏’ ‏وقد‏ ‏شرحت‏ ‏فيه‏ ‏تفصيلا‏ ‏هذه‏ ‏الزلزلة‏ ‏والتصدع‏ ‏ولحظة‏ ‏الرؤية‏ ‏الممتدة‏ ‏الخ‏.‏

[8] – ‏قارن‏ ‏العجز‏ ‏اللفظى ‏الأعمق‏ ‏فى ‏حدة‏ ‏الفصام‏ ‏الأعمق‏ ‏حاشية‏ 160، ‏كما‏ ‏يمكن‏ ‏تقارن‏ ‏الجانب‏ ‏الايجابى ‏الآخر‏ ‏لهذا‏ ‏الفخر‏ ‏اللفظى ‏بالحديث‏ ‏عن‏ ‏المرحلة‏ ‏البعلفظية‏ ‏حاشية‏ 252، ‏وأهيرا‏ ‏فإن‏ ‏من‏ ‏الشعر‏ ‏بالذات‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏تعبير‏ ‏عن‏ ‏نجاح‏ ‏الشاعر‏ ‏المبدع‏ ‏أن‏ ‏يصف‏ ‏المشاعر‏ ‏الجديدة‏ ‏بألفاظ‏ ‏قديمة‏ ‏جديدة‏ ‏بإعادة‏ ‏صفها‏ ‏الشعرى.‏

[9] – أنبه‏ ‏القارئ‏ ‏لآخر‏ ‏مرة‏ ‏أنى ‏أتكلم‏ ‏عن‏ ‏نوع‏ ‏خاص‏ ‏من‏ ‏الاكتئاب‏، ‏ولا‏ ‏مجال‏ ‏للتعميم‏ ‏أصلا‏، ‏ولكنى ‏مضطر‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏أذكر‏ ‏كلمة‏ ‏الاكتئاب‏ ‏دون‏ ‏تمييز‏ ‏خاص‏ ‏ولن‏ ‏أعنى ‏سوى ‘‏هذا‏’ ‏الاكتئاب‏.‏

[10] – ‏ابتداء‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏ولبضعة‏ ‏حاشيات‏ ‏أخرى – ‏سوف‏ ‏يكون‏ ‏الحدث‏ ‏عن‏ ‏السيكوباثولوجيا‏ ‏بلغة‏ ‏مشتركة‏ ‏من‏ ‏مدرسى: ‏العلاقة‏ ‏بالموضوع ‏ Object relational ‏والتحليل‏ ‏التفعلاتى Transactional analysis ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏يتعلق‏ ‏باللغة‏ ‏المستعملة‏ ‏أساسا‏، ‏أما‏ ‏المادة‏ ‏الاكلينيكية‏ ‏فمصادرها‏ ‏كما‏ ‏أوضحت‏ ‏فى ‏المقدمة‏ ‏هى ‏خبرتى ‏المباشرة‏ ‏مع‏ ‏المرضى ‏أساسا‏.‏

[11] -‏هذا‏ ‏التكافؤ‏ ‏هو‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏سيفسر‏ ‏تناوب‏ ‏الاكتئاب‏ ‏مع‏ ‏الهوس‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏، ‏بمعنى ‏للوالد‏ ‏جولة‏ (‏اكتئاب‏) ‏ثم‏ ‏للطفل‏ ‏جولة‏ (‏هوس‏..) ‏وهكذا‏.‏

[12] – اخترت‏ ‏هذا‏ ‏التعبير‏ ‏خصيصا‏ (‏اختلاف‏ ‏هوعية‏ ‏الادراك‏) ‏بدلا‏ ‏عن‏ ‏تعبير‏ ‏اضطراب‏ ‏الادراك‏ Disorder of perception ‏أو‏ ‏تعبير‏ ‏سوء‏ ‏تأويل‏ ‏الادراك‏ Misinterpretation ‏لأن‏ ‏تغير‏ ‏نوع‏ ‏الادراك‏ ‏هو‏ ‏المراد‏ ‏هنا‏، ‏حيث‏ ‏أنه‏ ‏يرتبط‏ ‏ارتباطا‏ ‏مباشرا‏ ‏بزيادة‏ ‏مساحة‏ ‏الترابط‏ ‏المخية‏، ‏وليس‏ ‏بتفسيرات‏ ‏فكرية‏ ‏تجريدية‏.‏

[13] – تفسير‏ ‏هذا‏ ‏العرض‏ ‏هنا‏ – ‏تغير‏ ‏إدراك‏ ‏الذات‏ ‏والعالم‏ – ‏يسرى ‏على ‏أى ‏أزمة‏ ‏مفترقية‏ ‏حتى ‏ولو‏ ‏لم‏ ‏تنته‏ ‏إلى ‏الاكتئاب‏، ‏أى ‏أنه‏ ‏يسرى ‏على ‏الفصام‏ ‏الاستهلالى ‏وبداية‏ ‏حالة‏ ‏البارانويا‏ ‏تحت‏ ‏الحادة‏، ‏وكذلك‏ ‏فى ‏خبرات‏ ‏النمو‏ ‏وخاصة‏ ‏فى ‏فترة‏ ‏المراهقة‏، ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏جرعة‏ ‏إحياء‏ ‏نشاط‏ ‏اليورونات‏ ‏الجديدة‏ ‏تكون‏ ‏متناسبة‏ ‏ومتدرجة‏، ‏بعكس‏ ‏الخبرة‏ ‏المرضية‏ ‏حيث‏ ‏تكون‏ ‏الجرعة‏ ‏كبيرة‏ ‏ومزعجة‏.‏

[14] – راجع‏ ‏أيضا‏ ‏حاشية‏ (10): ‘‏الهجوم‏ ‏التساؤلى ‏المحتج‏’ ‏ص‏ 43‏

[15] – – ‏قد‏ ‏يحدث‏ ‏هذا‏ ‏العرض‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏غير‏ ‏مباشر‏ ‏فيما‏ ‏يسمى ‘‏علامة‏ ‏المرآة‏ ‘ Mirror Sign‏ويكثر‏ ‏ذكر‏ ‏هذه‏ ‏العلامة‏ ‏كأحد‏ ‏أعراض‏ ‏الفصام‏ ‏بالذات‏، ‏لأنها‏ ‏تدل‏ ‏على ‏إسقاط‏ ‏التعدد‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏اغتاب‏ ‏ذهانى ‏وليس‏ ‏مواجهة‏ ‏اكتئابية‏، ‏ولعل‏ ‏فى ‏ما‏ ‏جاء‏ ‏فى ‏مسرحية‏ ‏بيراندللو‏ ‘‏هنرى ‏الرابع‏’ ‏والمرآة‏ ‏على ‏صدره‏ ‏وهو‏ ‏يدفع‏ ‏ما‏ ‏تيلده‏ ‏للنظر‏ ‏فيها‏ ‏قائلا‏ ‘‏هل‏ ‏حدث‏ ‏يوما‏ ‏أن‏ ‏وجدت‏ ‏فى ‏نفسك‏ ‏نفسها‏ ‏غير‏ ‏نفسك‏ ‏أم‏ ‏أنك‏ ‏كنت‏ ‏دائما‏ ‏نفس‏ ‏نفسك؟‏ ‏ما‏ ‏تشير‏ ‏مباشرة‏ ‏إلى ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏.‏

[16] – فى ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏الجمعيى ‏المكثف‏، ‏يصعب‏ ‏أيضا‏ ‏التأكد‏ ‏من‏ ‏أصالة‏ ‏نوعية‏ ‏التغير‏ ‏دون‏ ‏المرور‏ ‏الطفيف‏ ‏جدا‏ ‏بمثل‏ ‏هذه‏ ‏الخبرات‏ ‏وفى ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏تعتبر‏ – ‏مع‏ ‏المسار‏ – ‏علامة‏ ‏إيجابية‏.‏

[17] – ‏من‏ ‏أقوال‏ ‏المرضى ‏فى ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‘‏أنا‏ ‏خايف‏ ‏لا‏ ‏تبعزق‏’ ، ‘ ‏أنا‏ ‏خايف‏ ‏لا‏ ‏تجنن‏’، ‘‏خايف‏ ‏لا‏ ‏صرخ‏’، ‘‏خايف‏ ‏لا‏ ‏يجرالى ‏حاجة‏’، ‘‏خايف‏ ‏لا‏ ‏فقد‏ ‏عقلي‏’ ، ‘‏خايف‏ ‏لمعرفشى ‏أكلم‏ ‏الناس‏ ‏زى ‏ما‏ ‏أنا‏ ‏متعود‏’، ‘‏خايف‏ ‏لا‏ ‏سيب‏ ‏نفسى ‏أخبط‏ ‏فى ‏اللى ‏قدامى ‏أعمل‏ ‏فيه‏ ‏حاجة‏’ ‏وهو‏ ‏خوف‏ ‏محدد‏ ‏ومن‏ ‏الداخل‏ ‏بعكس‏ ‏القلق‏ ‏إذ‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏الداخل‏ ‏ولكنه‏ ‏غير‏ ‏محدد‏ ‏وبعكس‏ ‏الرهاب‏ ‏العصابى (‏الوسواس‏ ‏أو‏ ‏غيره‏) ‏إذ‏ ‏هو‏ ‏محدد‏ ‏ومن‏ ‏الخارج‏، ‏ولذلك‏ ‏فانى ‏أفضل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏له‏ ‏سم‏ ‘‏رهاب‏ ‏المواجهة‏’ Confrontation Phobia ‏تمييزاله‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الأنواع‏ ‏الأخرى.‏

[18] – سبق‏ ‏أن‏ ‏تعرضنا‏ ‏لهذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏ونحن‏ ‏نتكلم‏ ‏عن‏ ‏رهاب‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الاماكن‏ ‏المفتوحة‏ (‏حاشية‏ 57) ‏وقلنا‏ ‏إنها‏ ‏الصورة‏ ‏العصابية‏ ‏لفقد‏ ‏أبعاد‏ ‏الذات‏ ‏أو‏ ‏الضلالات‏ ‏الإذاعة‏ Thought broadcasting.‏

[19] – يقول‏ ‏صلاح‏ ‏جاهين‏ ‏فى ‏إحدى ‏رباعياته‏ ‏واصفا‏ ‏صعوبة‏ ‏الإلتزام‏ ‏بدقة‏ ‏الكلام‏ ‏تحديدا‏ ‏

وقفت‏ ‏بين‏ ‏شطين‏ ‏على ‏قنطرة

الصدق‏ ‏بين‏ ‏والكذب‏ ‏فين‏ ‏يا‏ ‏تري

محار‏ ‏حاموت‏ ‏الحو‏ ‏طلع‏ ‏لى ‏وقال‏:‏

هوه‏ ‏الكلام‏ ‏يتقاس‏ ‏بالمسطرة

ويقول‏ ‏صلاح‏ ‏عبد‏ ‏الصبور‏ ‏فى ‏ليلى ‏المجنون

لا‏ ‏يعرف‏ ‏أحدهمو‏ ‏من‏ ‏أمر‏ ‏الكلمات‏ ‏إلا‏ ‏الغمغمة‏ ‏أو‏ ‏همهمة‏ ‏أو‏ ‏هسهسة‏ ‏أو‏ ‏تأتأة‏ ‏أو‏ ‏فأفأة‏ ‏أو‏ ‏شقشقة‏ ‏أو‏ ‏سفسفة‏ ‏أو‏ ‏ما‏ ‏شابه‏ ‏من‏ ‏أصوات‏، ‏ينتزعون‏ ‏ثياب‏ ‏الأفكار‏ ‏المومس‏ ‏والأفكار‏ ‏الحرة‏، ‏وتلوك‏ ‏الأشداق‏ ‏الفارغة‏ ‏القذرة‏، ‏لحم‏ ‏الكلمات‏ ‏المطعون‏.‏

ويقول‏ ‏نجيب‏ ‏سرور‏ ‏فى ‏بروتوكلات‏ ‏حكماء‏ ‏ريش

ياذؤبانا‏ ‏لاكت‏ ‏شرف‏ ‏الكلمة‏، ‏جئت‏ ‏ألملم‏ ‏كل‏ ‏الكلمات‏ ‏المسمومة‏، ‏الكلمات‏ ‏المصطلحات‏ ‏الشعيات‏، ‏الكلمات‏ ‏المعكوسات‏، ‏فى ‏الأحذية‏ ‏الأجلاسيه‏ ‏اللماعة‏.‏

[20] – يمكن‏ ‏الرجوع‏ ‏أيضا‏ ‏الى ‏كتابى ‘‏مقدمة‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏الجمعي‏’ ‏الجزء‏ ‏الثانى ‏ص‏ 211 ‏إلى 221 ‏أساسا‏ ‏وبعضها‏ ‏مما‏ ‏بعدها‏.‏

[21] – يصاحب‏ ‏تأخر‏ ‏الولادة‏ ‏النفسية‏، ‏تأخر‏ ‏فى ‏استكمال‏ ‏نضج‏ ‏الخ‏ ‏بالذات‏، ‏فهو‏ ‏من‏ ‏الأعضاء‏ ‏القليلة‏ ‏التى ‏تستكمل‏ ‏نموها‏ ‏وتغطية‏ ‏بقية‏ ‏أعصابها‏ ‏بغشاء‏ ‏الميلين‏، ‏وتحقيق‏ ‏ترابطاتها‏، ‏بعد‏ ‏الولادة‏.‏

[22] – سأرجع‏ ‏الى ‏التفسير‏ ‏العصبى ‏لهذه‏ ‏الخبرات‏ ‏المفترضة‏ ‏بعد‏ ‏قليل‏.‏

[23] – ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يؤخذ‏ ‏هذا‏ ‏التعبير‏ ‏بمفهومه‏ ‏الرمزى ‏كذلك‏، ‏الذى ‏يعنى ‏عصبيا‏: ‏العودة‏ ‏الى ‏نشاط‏ ‏تركيب‏ ‏سابق‏ ‏منفرد‏ ‏محمى ‏لا‏ ‏علاقاتى ‏داخل‏ ‏الجهاز‏ ‏العصبى ‏ذاته‏، ‏وسلوكيا‏: ‏الاعتماد‏ ‏الكلى ‏على ‏آخر‏ ‏حتى ‏كأه‏ ‏فى ‏جوفه‏ ‏مع‏ ‏إلغائه‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏وتطوريا‏ ‏العودة‏ ‏الى ‏مرحلة‏ ‏قريبة‏ ‏من‏ ‏المراحل‏ ‏أحادية‏ ‏الخلية‏.‏

[24] – هذا‏ ‏الموقف‏ ‏قدصوه‏ ‏حدس‏ ‏فنى ‏وائع‏ ‏فى ‏الفيلبم‏ ‏الإيرانى ‘‏الغريب‏ ‏والضباب‏’ ‏وقد‏ ‏علقت‏ ‏عليه‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الاتجاه‏ ‏بالتفصيل‏ ‏فى ‏نشره‏ ‏نادى ‏السينما‏ ‏فى ‏حينه‏.‏

[25] – لا‏ ‏ننسى ‏أننا‏ ‏ونحن‏ ‏نصف‏ (‏السيكوباثوجينى) ‏فى ‏الاكتئاب‏ ‏إنما‏ ‏نصف‏ ‏ضمنا‏ ‏الأنتوجينى (‏النمو‏ ‏الفردى) ‏عند‏ ‏الطفل‏، ‏وكل‏ ‏الفرق‏ ‏أن‏ ‏الطفل‏ ‏يخطو‏ ‏بعد‏ ‏الاكتئئاب‏ ‏إلى ‏مراحل‏ ‏أخرى، ‏وأما‏ ‏المكتئب‏ ‏فيتوقف‏ – ‏طالما‏ ‏هو‏ ‏مريض‏ – ‏عند‏ ‏مرحلة‏ ‏الاكتئاب‏ ‏هذه‏.‏

[26] – You can’t have the cake and eat it’

تعبير‏ ‏إستعلمه‏ ‏جانترب‏ ‏فى ‏وصف‏ ‏العلاقة‏ ‏الشيزويدية‏ ‏الدالة‏ ‏على ‏عمق‏ ‏الثمن‏ ‏الفادح‏ ‏للاحتواء

[27] – الحاجة‏ ‏الى ‏الشوفان‏ The need to be seen (‏أن‏ ‏يرى ‏الانسان‏ ‏بحجمه‏ ‏الحقيقى، ‏بخيره‏ ‏وشره‏ ‏معا‏) ‏هى ‏حاجة‏ ‏إنسانية‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏ ‏سوف‏ ‏نعود‏ ‏لذكرها‏ ‏تفصيلا‏ ‏فى ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏سيكوباثولجية‏ ‏الفصام‏ ‏وفى ‏مرحلة‏ ‏التكامل‏ ‏حاشية‏ 190، 191‏أما‏ ‏أصل‏ ‏كلمة‏ ‘‏شوفان‏’ ‏فهى ‏عربية‏ ‏فصحى ‏ستناقش‏ ‏فى ‏حينا‏.‏

[28] – The symptom of the deeper disorder (the more primitive) is in itself the psychopathological phenomenon response.‏

[29] – ما‏ ‏زلنا‏ ‏نتحدث‏ ‏عن‏ ‏العمق‏ ‏السيكوباثولوجى ‏للمكتئب‏ ‏وليس‏ ‏عن‏ ‏الأعراض‏. ‏

[30] – راجع الفرق بين العمل القهرى والعمل التكفيرى والعمل المتناغم فى شرح ديوانى أغوار النفس ص 458 (دار الغد 1978 القاهرة).

الفصل السادس

عناصر الفصل السادس:

– الهوس

التقسيم الاستقطابى لمظاهر الهوس الكلينيكية

– الهوس المسامح الآمن فى مقابل الهوس الغاضب الشاك

– الهوس النكوصى فى مقابل الهوس الانشقاقى الملوث

– الهوس المعدى المتوهج فى مقابل الهوس المتعدى الهائج

– الهوس النوابى البيولوجى فى مقابل الهوس النزوى المتفتر

– فترة الاكتئاب قبل الهوس

– أبعاد (حدود) الذات فى الهوس

– الملكوت الهوس – الهوس والحرية

– معرفة الهوسى – صدق الهوسى

– نظرة الهوسى فى تاريخه الحيوى – قوة يقين الهوسى

– الهوس والخبرة الصوفية – الهوس وعجز الألفاظ

– تمادى الهوس فى الفرحة بديلا عن لضم الخبرة

– بعدى الزمان والمكان عند الهوسى – مسار التطور الهوسى

– شك الهوسى – بصيرة الهوسى المتأخرة

– انفصال الروح عن الجسد فى الهوس – الهوس والنوم

– رحلة العودة فى الهوس – الخلود والموت عند الهوسى – صرخة النجدة

– اختلاط المشاعر فى رحلة العودة – وعى الهوسى فى رحلة العودة

– استعادة أبعاد الذات فى رحلة العودة – التراجع مع الاستيعاب عند الهوسى فى رحلة العودة

– عودة الاعتراف بالضعف والحاجة إلى الناس – العودة إلى الواقع

– العودة إلى حظيرة الزمن  – الولاف الواقعى المأمول  – التفاؤل الواقعى

الهوس

MANIA

(118) ‏الشائع‏ ‏أن‏ ‏الهوس‏ ‏هو‏ ‏الوجه‏ ‏الآخر‏ ‏للاكتئاب، ‏وأول‏ ‏من‏ ‏وصف‏ ‏هذا‏ ‏المرض‏ ‏المزدوج‏ ‏كان‏ ‏فارليه ‏Falret ‏الفرنسى، ‏الذى ‏أسماه‏ ‏صراحة‏ ‏الجنون‏ ‏ذا‏ ‏الصيغتين‏ (‏الوجهين) ‏Folie a double forme ‏ومنذ‏ ‏ذلك‏ ‏الحين، ‏والهوس‏ ‏والاكتئاب‏ ‏يدرجان‏ ‏تحت‏ ‏زملة‏ ‏تشخيصية‏ ‏واحدة، ‏وإذا‏ ‏كنا‏ ‏نقبل‏ ‏هذا‏ ‏المفهوم‏ ‏على ‏غضاضة‏ ‏من‏ ‏الناحية‏ ‏الإكلينيكية‏ ‏وتناوب‏ ‏الأطوار‏ (‏رغم‏ ‏تضاؤل‏ ‏هذا‏ ‏التناوب‏ ‏بسرعة‏ ‏فائقة‏ ‏فى ‏العشرين‏ ‏سنة‏ ‏الأخيرة‏ .. ‏وربما‏ ‏بعد‏ ‏ظهور‏ ‏المهدئات‏ ‏العظيمة‏ ‏واستعمال‏ ‏أملاح‏ ‏الليثيم‏) ‏فإنه‏ ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏نظر‏ ‏علم‏ ‏السيكوباثولوجى ‏ينبغى ‏أن‏ ‏نقف‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏المفهوم‏ ‏أكثر‏ ‏نقدا‏ ‏وتحفظا‏.‏

وقبل‏ ‏أن‏ ‏نستطرد‏ ‏فى ‏عرض‏ ‏موقف‏ ‏الهوس‏ ‏فى ‏رحلة‏ ‏السيكوباقوجينى، ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏نميز‏ ‏أى ‏نوع‏ ‏من‏ ‏الهوس‏ ‏سنتحدث‏ ‏عليه، ‏إذ‏ ‏أن‏ ‏صوره‏ ‏الإكلينيكية‏ ‏قد‏ ‏تنوعت‏ ‏واختلطت‏ ‏بشكل‏ ‏مفرط‏ ‏حتى ‏أصبح‏ ‏هذا‏ ‏المرض‏ ‏كزملة‏ ‏إكلينيكية‏ ‏يحوى ‏العرض‏ ‏ونقيضه، ‏ومثلما‏ ‏تحفظنا‏ ‏ونحن‏ ‏نقدم‏ ‏الاكتئاب‏ ‏وعددنا‏ ‏أنواعه‏ ‏وقصرنا‏ ‏حديثنا‏ ‏على ‏نوع‏ ‏واحد‏ ‏فقط‏ ‏سوف‏ ‏نحاول‏ ‏أن‏ ‏ننهج‏ ‏نفس‏ ‏الأسلوب، ‏إلا‏ ‏أننا‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المرة‏ ‏سنبدأ‏ ‏بالتقسيم‏ ‏الاستقطابى ([1]) ‏أولا، ‏حتى ‏نعرض‏ ‏مدى ‏التباعد‏ ‏الذى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يندرج‏ ‏تحت‏ ‏لافتة‏ ‏تشخيصية‏ ‏واحدة، ‏ثم‏ ‏نحاول‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏نجمع‏ ‏بعض‏ ‏هذه‏ ‏الأنواع‏ ‏فى ‏أقرب‏ ‏تزامل‏ ‏تقريبى، ‏ثم‏ ‏نحدد‏ ‏النوع‏ ‏موضوع‏ ‏دراستنا‏.‏

التقسيم‏ ‏الاستقطابى ‏لمظاهر‏ ‏الهوس‏ ‏الاكلينيكية‏:‏

نشاهد‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الأحيان‏ ‏أنواعا‏ ‏مختلفة‏ ‏من‏ ‏الهوس‏ ‏تكاد‏ ‏تتعارض‏ ‏بعضها‏ ‏مع‏ ‏بعض، ‏ونحاول‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العرض‏ ‏أن‏ ‏نقدم‏ ‏بعض‏ ‏الأنواع‏ ‏كما‏ ‏تبدوا‏ ‏على ‏طرفى ‏قطبين‏ ‏متباعدين، ‏ولا‏ ‏يعنى ‏ذلك‏ ‏بالضرورة‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏نوع‏ ‏منها‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يظهر‏ “هكذا” ‏تماما‏ ‏بالصورة‏ ‏الاكلينيكية، ‏حيث‏ ‏يحدث‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏التداخل‏ overlap ‏من‏ ‏ناحية، ‏كما‏ ‏يحدث‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏نقل‏ ‏وتحول‏ ‏الأعراض‏symptom shift ‏بين‏ ‏الحين‏ ‏والحين‏ ‏أثناء‏ ‏مسار‏ ‏المرض‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى، ‏وهذه‏ ‏هى ‏بعض‏ ‏مظاهر‏ ‏الاستقطاب‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏خبرتى ‏الاكلينيكية‏:‏

‏1 – ‏الهوس‏ ‏المسامح‏ ‏الآمن‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏الهوس‏ ‏الغاضب‏ ‏الشاك

The Permissive trustful mania versus the Angry suspicious mania.‏

حيث‏ ‏نرى ‏بعض‏ ‏حالات‏ ‏الهوس‏ ‏فى ‏حالات‏ ‏من‏ ‏الراحة‏ ‏والسعادة‏ ‏والقبول‏ ‏والمحبة‏ ‏الشاملة‏ ‏والثقة‏ ‏بكل‏ ‏العالم‏ ‏دون‏ ‏تحفظ‏ ‏أو‏ ‏تردد، ‏وقد‏ ‏يصاحب‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏نشاط‏ ‏زائد‏ ‏ويمتلئ ‏حديثه‏ ‏المزدحم‏ ‏بالألفاظ‏ ‏الشعرية‏ ‏الواثقة‏ ‏المطمئنة‏ ‏وبتفاؤله‏ ‏الغامر‏ ‏بلا‏ ‏حدود، ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏النوع‏ ‏الأول، ‏أما‏ ‏ما‏ ‏يقابله‏ ‏فهو‏ ‏ما‏ ‏نشاهده‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏حالات‏ ‏الهوس‏ ‏من‏ ‏موقف‏ ‏عكسى ‏تمامآ‏ ‏حيث‏ ‏يبدو‏ ‏المريض‏ ‏غاضبا‏ ‏متحفزا‏ ‏شكاكا‏ ‏فى ‏موقف‏ ‏رفض‏ ‏وتحفظ‏ ‏يوجه‏ ‏فيه‏ ‏طاقته‏ ‏الزائدة‏ ‏ونشاطه‏ ‏الحذر‏ ‏طول‏ ‏الوقت، ‏وترى ‏حديثه‏ ‏مليئا‏ ‏بسوء‏ ‏التأويل‏ ‏والحساسية، ‏مع‏ ‏ثقة‏ ‏بنفسه‏ ‏مفرطة، ‏ولكن‏ ‏بلا‏ ‏أمان‏ ‏مبدئى‏.‏

وهذه‏ ‏الصورة‏ ‏ومقابلها‏ ‏إنما‏ ‏تعنى ‏نوعين‏ ‏لهما‏ ‏دلالة‏ ‏مختلفة‏ ‏فى ‏عمق‏ ‏تكوين‏ ‏الأعراض‏ ‏فيهما، ‏وإن‏ ‏انتقل‏ ‏المريض‏ ‏من‏ ‏قطب‏ ‏إلى ‏قطب‏ ‏فإن‏ ‏ذلك‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏بالضرورة‏ ‏أنهما‏ ‏نوع‏ ‏واحد، ‏وإنما‏ ‏يعنى ‏أن‏ ‏تركيب‏ ‏الشخصية‏ ‏السيكوباثولوجى ‏فى ‏لحظة‏ ‏ما‏ ‏قد‏ ‏أعيد‏ ‏تنظيمه‏ ‏فى ‏لحظة‏ ‏أخرى ‏بما‏ ‏يتناسب‏ ‏مع‏ ‏تغير‏ ‏القوى ‏داخليا‏ (‏حتى ‏ولو‏ ‏كان‏ ‏تغيرآ‏ ‏مؤقتا‏)‏

‏2 – ‏الهوس‏ ‏النكوصى ‏فى ‏مقابل‏ ‏الهوس‏ ‏الانشقاقى ‏الملوث‏.

The Regressive mania versus the contaminated dissociative mania.‏

وهذا‏ ‏الاستقطاب، ‏كما‏ ‏سنلاحظ‏ ‏فى ‏شتى ‏الأنواع‏ ‏المعروضة‏ ‏يماثل‏ ‏سابقه‏ ‏بشكل‏ ‏ما، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏محتوى ‏الأعراض‏ ‏قد‏ ‏تسمح‏ ‏بأن‏ ‏يأخذ‏ ‏صفات‏ ‏أخرى .. ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏إسما‏ ‏آخر، ‏وفى ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏ترى ‏النوع‏ ‏النكوصى، ‏وقد‏ ‏تميز‏ ‏بوضوح‏ ‏بصفات‏ ‏طفلية‏ ‏مباشرة‏ ‏وصريحة‏ ‏حتى ‏ولو‏ ‏لم‏ ‏يظهر‏ ‏فيه‏ ‏فرط‏ ‏النشاط، ‏وهذه‏ ‏الصفات‏ ‏تظهر‏ ‏فى ‏الصورة‏ ‏الإكلينيكية‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏اللامسئولية، ‏والتلقائية‏ ‏غير‏ ‏المتناسبة‏ ‏مع‏ ‏الموقف، ‏والبراءة‏ ‏غير‏ ‏المتناسبة‏ ‏مع‏ ‏السن، ‏والضحك‏ ‏الطفلى ‏الحر‏ ([2]) ‏ولا‏ ‏يصاحب‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الهوس‏ ‏بداهة‏ ‏أى ‏ميل‏ ‏عدوانى ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏يصاحبه‏ ‏إعتماد‏ ‏باد‏ ‏حتى ‏ليمكن‏ ‏أن‏ ‏نضع‏ ‏لهذا‏ ‏مرادفا‏ ‏آخر‏ ‏هو‏ “الهوس‏ ‏الطفلى”.‏

أما‏ ‏القطب‏ ‏الآخر‏ ‏الذى ‏أطلقنا‏ ‏عليه‏ ‏الهوس‏ ‏الانشقاقى ‏الملوث‏ ([3]) ‏فهو‏ ‏يعنى ‏أن‏ ‏الصورة‏ ‏الاكلينيكية‏ ‏لا‏ ‏تحتلها‏ ‏مظاهر‏ ‏طفلية‏ ‏صريحة‏ ‏مجردة‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏يظهر‏ ‏على ‏المريض‏ ‏من‏ ‏مظاهر‏ ‏تغير‏ ‏فى ‏نوعية‏ ‏الوعى ‏بشكل‏ ‏بديل‏ ‏حاد‏ (‏الانشقاق‏ ‏الذهانى) ‏ويصاحب‏ ‏ذلك‏ ‏تصرفات‏ ‏مضادة‏ ‏للمجتمع‏ ‏ومنافية‏ ‏للأخلاق، ‏مما‏ ‏يقرب‏ ‏سلوكه‏ ‏من‏ ‏مظاهر‏ ‏السلوك‏ ‏السيكوباتى ‏الحاد‏ ‏أو‏ ‏تحت‏ ‏الحاد، ‏وعادة‏ ‏ما‏ ‏يلجأ‏ ‏المريض‏ ‏إلى ‏الكذب‏ ‏والمناورة‏ ‏للحصول‏ ‏على ‏مكاسب‏ ‏ذاتية‏ ‏مباشرة‏ ‏على ‏حساب‏ ‏الآخرين‏ ‏وفورا، ‏وهذا‏ ‏كله‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏صفات‏ ‏الطفل‏ ‏عادة، ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏نتاج‏ ‏التلوث‏ ‏بين‏ ‏سلبيات‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏طفلى ‏وسلبيات‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏والدى من‏ ‏حيث‏ ‏الخوف‏ ‏والحرص‏ ‏والطمع‏ ‏والمناوره‏ .. ‏فى ‏إطار‏ ‏الانشقاق‏ ‏أساسا‏ ‏وليس‏ ‏النكوص‏ ‏ضرورة‏.‏

والفرق‏ ‏بين‏ ‏هاتين‏ ‏الصورتين‏ ‏فرق‏ ‏نقيضى، ‏ويسرى ‏عليه‏ ‏ما‏ ‏أشرنا‏ ‏إليه‏ ‏فى ‏الاستقطاب‏ ‏الأول، ‏أى ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يبرر‏ ‏إدراجهما‏ ‏معا‏ ‏كونهما‏ ‏ينبعان‏ ‏من‏ ‏مصدر‏ ‏طفلى ‏واحد، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏أحدهما‏ ‏يحل‏ ‏محل‏ ‏الآخر‏.‏

3 – ‏الهوس‏ ‏المعدى ‏المتوهج‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏الهوس‏ ‏المتعدى ‏الهائج

The Infective bright mania versus the Excited aggressive mania. ‏

هذا‏ ‏الاستقطات‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏نشاهده‏ ‏إكلينيكيا‏ ‏من‏ ‏المريض‏ ‏الهوسى ‏حين‏ ‏يتصف‏ ‏بخفة‏ ‏الظل‏ ‏والألمعية‏ ‏وحضور‏ ‏البديهة‏ ‏بحيث‏ ‏يعدى ‏الفاحص‏ ‏والمحيطين‏ ‏ولا‏ ‏يستطيعون‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يشاركوه‏ ‏ظرفه‏ ‏ويطربوا‏ ‏لتعليقاته، ‏وهو‏ ‏عادة‏ ‏ليس‏ ‏آمنا‏ ‏فى ‏استسلام‏ ‏المسامح، ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏طفل‏ ‏معتمد، ‏رغم‏ ‏وجود‏ ‏ملامح‏ ‏هذه‏ ‏الصفات‏ ‏فى ‏سلوكه، ‏وكثيرا‏ ‏ما‏ ‏تحمل‏ ‏خفة‏ ‏ظله‏ ‏جرعة‏ ‏من‏ ‏السخرية‏ ‏التى ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏لاذعة‏ ‏مما‏ ‏لا‏ ‏يتمتع‏ ‏به‏ ‏النوع‏ ‏المتسامح‏ ‏أو‏ ‏الطفلى، ‏ولهذا‏ ‏وصفته‏ ‏وحده‏ ‏باعتبار‏ ‏أظهر‏ ‏صفاته‏ ‏وهى ‏عدوى ‏عواطفه‏ ‏وألمعيته‏ ‏وأسمته‏ ‏لذلك‏ : “الهوس‏ ‏المعدى ‏المتوهج”, ‏أما‏ ‏مقابله‏ ‏وهو‏ ‏الهوس‏ “المتعدى ‏الهائج” ‏فهو‏ ‏يفتقر‏ ‏إلى ‏خفة‏ ‏الظل، ‏وتتجه‏ ‏طاقته‏ ‏إلى ‏التعدى ‏بالألفاظ‏ ‏أو‏ ‏بالأيدى ‏دون‏ ‏تردد، ‏ويصل‏ ‏هذا‏ ‏التعدى ‏إلى ‏درجة‏ ‏الهياج‏ ‏فعلا، ‏ولا‏ ‏يستطيع‏ ‏الفاحص‏ ‏أن‏ ‏يشارك‏ ‏هذا‏ ‏الهوس‏ ‏مشاعره‏ ‏طبعا، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يثير‏ ‏فى ‏الآخرين‏ ‏الشعور‏ ‏بأنه‏ ‏يقظ‏ ‏متوهج‏ ‏ولكن‏ ‏بأنه‏ ‏متهيج‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏عدم‏ ‏التمييز‏ ‏ونعود‏ ‏مرة‏ ‏ثالثة‏ ‏لنؤكد‏ ‏احتمال‏ ‏تحول‏ ‏الأعراض‏ ‏من‏ ‏قطب‏ ‏لقطب‏ ‏فى ‏النوبة‏ ‏الواحدة، ‏ولا‏ ‏نكرر‏ ‏دلالة‏ ‏ذلك، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏ضرورة‏ ‏التمييز‏ ‏بينهما‏ ‏يبررها‏ ‏ما‏ ‏قدمناه‏ ‏بالنسبة‏ ‏للنوعين‏ ‏السابقين‏ ‏بما‏ ‏ينطبق‏ ‏على ‏هذا‏ ‏الاستقطاب‏ ‏أيضا‏.‏

‏4- ‏الهوس‏ ‏النوابى ‏البيولوجى ‏فى ‏مقابل‏ ‏الهوس‏ ‏النزوى ‏المتفتر

The Periodical biologic mania versus the Sally intemittent.‏

وبداية‏ ‏فإنى ‏أحذر‏ – ‏مثلما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏قلت‏ ‏فى ‏الاكتئاب‏ – ‏إن‏ ‏إطلاق‏ ‏لفظ ‏بيولوجى ‏على ‏أحد‏ ‏قطبى ‏هذه‏ ‏المقابلة‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏أن‏ ‏الأنواع‏ ‏الأخرى ‏ليست‏ ‏بيولوجية، ‏بل‏ ‏إنما‏ ‏يؤكد‏ ‏على ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏بالذات‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يمثل‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏غيره‏ ‏النبضة‏ ‏الاندفاعية‏ ‏العظيمة‏ Mega systolic pulsation ‏المجهضة‏ ‏أيضا، ‏فى ‏الاستعادة‏ ‏السيكوباثوجينية‏ ‏وهذا‏ ‏النوع‏ – ‏الهوس‏ ‏النوابى ‏البيولوجى – ‏هو‏ ‏النوع‏ ‏التقليدى ‏التاريخى ‏الذى ‏وصف‏ ‏الهوس‏ ‏به‏ ‏أول‏ ‏ما‏ ‏وصف، ‏والذى ‏اختلطت‏ ‏من‏ ‏بعده‏ ‏الأمور‏ ‏حين‏ ‏تشوهت‏ ‏صورة‏ ‏الهوس‏ ‏الإكلينيكية‏ ‏بعوامل‏ ‏التدخلات‏ ‏العلاجية‏ ‏والقهر‏ ‏الاجتماعى ‏الجاهز‏ ‏والمسبق، ‏وهو‏ ‏يتصف‏ ‏بأنه‏ ‏دورى، ‏وأنه‏ ‏بالذات‏ ‏قد‏ ‏يتناوب‏ ‏مع‏ ‏الاكتئاب‏ ‏وقد‏ ‏يختلط‏ ‏معه‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏غيره‏ ‏وقد‏ ‏يسبقه‏ ‏مباشرة‏ ‏أو‏ ‏يلحقه‏ ‏مباشرة‏ ‏فى ‏صوره‏ ‏الموقوته، ‏وهذا‏ ‏النوع‏ ‏هو‏ ‏موضوع‏ ‏دراستنا‏ ‏أساسا‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العلم، ‏ولذلك‏ ‏سوف‏ ‏نكتفى ‏بهذه‏ ‏التلميحات‏ ‏حتى ‏نعود‏ ‏إليه‏ ‏حالا‏.‏

أما‏ ‏القطب‏ ‏المقابل‏ ‏لهذا‏ ‏النوع‏ ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏أسميته‏ “الهوس‏ ‏النزوى ‏المتفتر” ‏فهو‏ ‏ليس‏ ‏دوريا‏ ‏بالضرورة‏ ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏يعاود‏ ‏صاحبه‏ ‏فى ‏نكسات‏ ‏متلاحقة، ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يتناوب‏ ‏عادة‏ ‏مع‏ ‏الاكتئاب، ‏وإن‏ ‏اختلط‏ ‏ببعض‏ ‏مظاهر‏ ‏أنواع‏ ‏أخرى (‏غير‏ ‏الاكتئاب‏ ‏الدورى ‏البيولوجى ‏أو‏ ‏اكتئاب‏ ‏المواجهة‏) ‏من‏ ‏الاكتئاب، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏هجمته‏ ‏لا‏ ‏تعود‏ ‏إلى ‏المنتوى ‏الأساسى ‏وإنما‏ ‏تترك‏ ‏أثرا‏ ‏يذكرنا‏ ‏ببعض‏ ‏آثار‏ ‏الفصام‏ ‏حتى ‏ليوحى ‏ذلك‏ ‏بأنه‏ ‏أقرب‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏إلى ‏الفصام‏ ‏الانفعالى ‏الهوسى، ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏المظاهر‏ ‏الاكلينيكية‏ ‏مع‏ ‏خلوها‏ ‏من‏ ‏أعراض‏ ‏الفصام‏ ‏الصريحة‏ ‏لا‏ ‏تؤيد‏ ‏ذلك‏ ‏بالضرورة، ‏وقد‏ ‏أسميته‏ ‏المتفتر‏ Intermittent ‏تمييزا‏ ‏له‏ ‏عن‏ ‏النوع‏ ‏الدورى ‏لهذا‏ ‏السبب‏ ‏سالف‏ ‏الذكر، ‏وهو‏ ‏عدم‏ ‏عودته‏ ‏إلى ‏المستوى ‏الأساسى ‏Base line ‏لما‏ ‏قبل‏ ‏الهجمة‏.‏

‏(1) ‏الهوس‏ ‏المسامح ‏الآمن ‏الهوس‏ ‏الغاضب‏ ‏الشاك

‏Angry suspicious mania Permissive trusful mania‏

‏(2) ‏الهوس‏ ‏النكوصى ‏الهوس‏ ‏الملوث

‏Contaminated mania Regreesive mania‏

‏(3) ‏الهوس‏ ‏المعدى ‏المتوهج ‏الهوس‏ ‏المتعدى ‏الهائج

‏Excited aggressive mania Infective bright mania‏

‏(4) ‏الهوس‏ ‏النوابى ‏البيولوجى ‏الهوس‏ ‏النزوى ‏المتفتر

‏Sally intermittent mania Periodical biologic mania‏

التقسيم‏ ‏الاستقطابى ‏للهوس

The Polarity Classification Of Mania

وبعد‏.‏

فإننا‏ ‏لن‏ ‏ندخل‏ ‏تفصيلا‏ ‏فى ‏تعدد‏ ‏هذه‏ ‏الأنواع‏ ‏وفروقها‏ ‏الاكلينيكية‏ ‏الدالة‏ ‏واختلاف‏ ‏مسار‏ ‏كل‏ ‏نوع‏ ‏عن‏ ‏الآخر‏ ‏وكذلك‏ ‏اختلاف‏ ‏العلاجات، ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏يهمنى ‏فى ‏هذا‏ ‏الصدد‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏أستبعد‏ ‏جزئيا‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏خارج‏ ‏عن‏ ‏نطاق‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة، ‏مع‏ ‏التأكيد‏ ‏على ‏الاختلاف‏ ‏فى ‏السيكوباثولوجى ‏حتى ‏لا‏ ‏يفسد‏ ‏التعميم‏ ‏ما‏ ‏أورده‏ ‏من‏ ‏حقائق‏ ‏سيكوباثولوجية‏:‏

فمثلا‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نتوقع‏ ‏أن‏ ‏سيكوباثولوجية‏ ‏الهوس‏ ‏الملوث‏ ‏تقترب‏ ‏بعض‏ ‏الشئ ‏من‏ ‏سيكوباثولوجية‏ ‏إضطراب‏ ‏الشخصية‏ ‏وخاصة‏ ‏الشخصية‏ ‏السيكوباتية، ‏وكذلك‏ ‏الحال‏ ‏مع‏ ‏الهوس‏ ‏الغاضب‏ ‏والشاك‏ ‏والمعتدى ‏فإنه‏ ‏قد‏ ‏يقترب‏ ‏جزئيا‏ ‏من‏ ‏سيكوباثولوجية‏ ‏حالات‏ ‏البارانويا‏ ‏وأخيرا‏ ‏فإن‏ ‏النوع‏ ‏النزوى ‏المتفتر‏ ‏قد‏ ‏يفسره‏ ‏ويوضحه‏ ‏سيكوباثولوجية‏ ‏الفصام‏ ‏جزئيا‏ ‏أيضا، ‏وهكذا‏ ‏نجد‏ ‏أن‏ ‏الخلط‏ ‏يضر‏ ‏لا‏ ‏محالة‏ ‏بالوضوح‏ ‏العلمى ‏المطلوب‏ ‏وخاصة‏ ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بالسيكوباثولوجى ‏فإذا‏ ‏حاولنا‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏نجمع‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏الأنواع‏ ‏المستقطبة‏ ‏فى ‏كل‏ ‏جانب‏ ‏فى ‏زملات‏ ‏إكلينيكية‏ ‏شائعة‏ ‏مستقلة‏ ‏بالضرورة‏ ‏فإننا‏ – ‏بصفة‏ ‏مؤقتة‏ ‏ومبدئية‏ – ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نقصرها‏ ‏على ‏بضعة‏ ‏أنواع‏ ‏تجميعية‏ ‏كالتالى‏:‏

النوع‏ ‏الأول‏: ‏الهوس‏ ‏النكوصى ‏Regressive Mania ‏ويشمل‏ ‏خليطا‏ ‏من‏ ‏الهوس‏ ‏المسامح‏ ‏الآمن، ‏والطفلى (‏النكوص‏) ‏معا، ‏ويكون‏ ‏فيه‏ ‏النشاط‏ ‏الحركى ‏أقل‏ ‏من‏ ‏غيره، ‏كما‏ ‏تكون‏ ‏السعادة‏ ‏النكوصية‏ ‏والأرق‏ ‏وكثرة‏ ‏الكلام‏ ‏لدرجة‏ ‏متوسطة‏ ‏هى ‏المميزات‏ ‏الأساسية‏ .‏

النوع‏ ‏الثانى:الهوس‏ ‏المتعدى ‏الشاك a‏Aggressive suspicious mani ‏ويشمل‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏خليطا‏ ‏من‏ ‏النوع‏ ‏الغاضب‏ ‏الشاك‏ ‏والمتعدى ‏الهائج، ‏وكذلك‏ ‏يشمل‏ ‏بعض‏ ‏مظاهر‏ ‏التلوث‏ ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بعلاقته‏ ‏بالمجتمع‏ ‏والقيم‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏. ‏

النوع‏ ‏الثالث‏: ‏الهوس‏ ‏النوابى ‏البيولوجي ‏Periodical biologic mania ‏وهو‏ ‏النوع‏ ‏الدورى ‏الأصيل، ‏ولا‏ ‏نجد‏ ‏ما‏ ‏نضيف‏ ‏عليه‏ ‏هنا‏ ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏يشم‏ ‏صفات‏ ‏مشتركة‏ ‏بينه‏ ‏وبين‏ ‏النوع‏ ‏الذى ‏أسميناه‏ “المعدى ‏المتوهج” .‏

الرابع‏: ‏الهوس‏ ‏المتفتر‏ ‏الانفصامى ([4]) Intermittent Schizotypal mania ‏وهو‏ ‏أقرب‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏إلى ‏النوع‏ ‏النزوى ‏المتفتر، ‏الذى ‏يتصف‏ ‏باللزوجة‏ ‏والفجائية‏ ‏وعدم‏ ‏عودته‏ ‏إلى ‏المستوى ‏الأساسى ‏وقلة‏ ‏تبادله‏ ‏مع‏ ‏الاكتئاب‏ ‏الدورى ‏البيولوجى، ‏وكما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏أشرنا‏ ‏فهو‏ ‏شديد‏ ‏الشبه‏ ‏بالفصام‏ ‏الانفعالى ‏وخاصة‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏مساره‏ ‏ونتاجه، ‏ولكنه‏ ‏يفتقر‏ ‏إلى ‏أعراض‏ ‏فصامية‏ ‏صريحة‏ ‏فى ‏الصورة‏ ‏الاكلينيكية‏ ‏وكذلك‏ ‏إلى ‏أعراض‏ ‏هوسية‏ ‏حادة‏ .‏

ملحوظة‏: ‏على ‏استعمال‏ ‏الألفاظ‏ ‏الشائعة‏ ‏فى ‏تصنيف‏ ‏الاكتئاب‏ ‏والهوس‏:‏

يلاحظ‏ ‏القارئ ‏أنى ‏قد‏ ‏استعملت‏ ‏ألفاظا‏ ‏شائعة‏ ‏فى ‏تصنيف‏ ‏الاكتئاب‏ ‏ثم‏ ‏فى ‏تصنيف‏ ‏الهوس، ‏بحيث‏ ‏تقترب‏ ‏من‏ ‏الاستعمال‏ ‏العادى ‏للألفاظ‏ ‏مما‏ ‏قد‏ ‏يثير‏ ‏احتمال‏ ‏قصورها‏ ‏عن‏ ‏التحديد‏ ‏العلمى، ‏والحقيقة‏ ‏أنى ‏تعمدت‏ ‏ذلك، ‏وهذه‏ ‏بعض‏ ‏مبرراتى‏:‏

‏1 – ‏أن‏ ‏هذين‏ ‏المرضين‏ – ‏خاصة‏ – ‏يظهران‏ ‏فى ‏الصورة‏ ‏الاكلينيكية‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏سلوك‏ ‏إجمالى “إنساني” ‏بالضرورة، ‏وأن‏ ‏معنى ‏الأعراض‏ ‏فيهما‏ ‏معنى ‏إنسانى ‏مباشر‏ ‏وشائع، ‏بعكس‏ ‏أعراض‏ ‏زملة‏ ‏الاضطرابات‏ ‏العضوية‏ ‏مثلا، ‏أو‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏أقل‏ – ‏الفصام‏ ‏المتدهور‏.‏

‏2 – ‏أنه‏ ‏كلما‏ ‏قرب‏ ‏اللفظ‏ ‏من‏ ‏الاستعمال‏ ‏الشائع، ‏مع‏ ‏كثرة‏ ‏تعداد‏ ‏التصنيف، ‏كلما‏ ‏قلت‏ ‏الأضرار‏ ‏الناشئة‏ ‏من‏ ‏استعمال‏ ‏اللافتات‏ ‏التشخيصية‏ ‏فى ‏إبعاد‏ ‏المريض‏ ‏عن‏ ‏دائرة‏ ‏الأسوياء‏.‏

‏3 – ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏التسميات‏ ‏قد‏ ‏تثير‏ ‏فى ‏الفاحص‏ – ‏ضمناو‏ ‏تلقائيا‏ – ‏المقابل‏ ‏لها‏ ‏فى ‏ذاته، ‏مما‏ ‏يجعل‏ ‏التقمص‏ ‏التشخيصى ‏أسهل، ‏والاقتراب‏ ‏من‏ ‏المريض‏ ‏أرق‏.‏

وينبغى ‏أن‏ ‏أنبه‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏التمسيات‏ ‏تنطبق‏ ‏على ‏ما‏ ‏قصدت‏ ‏إليه‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏الاكتئاب‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏حالة‏ ‏الهوس، ‏وذلك‏ ‏لأن‏ ‏الاكتئاب‏ ‏أحدث‏ ‏من‏ ‏الهوس‏ ‏تطوريا‏ ‏وبالتالى ‏فصفاته‏ ‏وأعراضه‏ ‏أقرب‏ ‏للشيوع‏ ‏وأسهل‏ ‏فى ‏الفهم‏ ‏والاستعمال‏ ‏عامة‏.‏

وهكذا‏ ‏نعود‏ ‏فنقول‏:‏

إن‏ ‏موضوع‏ ‏دراستنا‏ ‏هنا‏ ‏ينصب‏ ‏على ‏نوع‏ ‏واحد‏ ‏من‏ ‏الهوس، ‏وهو‏ ‏النوع‏ ‏الأساسى ‏الأصيل‏ ‏الذى ‏هو‏ ‏أقرب‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏هنا‏ ‏إلى ‏النوع‏ ‏الذى ‏أسميته‏ “الدورى ‏البيولوجي” ‏وأن‏ ‏سائر‏ ‏الأنواع‏ ‏الأخرى – ‏وإن‏ ‏اشتركت‏ ‏مع‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏فى ‏منطقة‏ ‏أعمق‏ ‏أو‏ ‏مرحلة‏ ‏أسبق‏ – ‏فتفاصيلها‏ ‏تحتاج‏ ‏إلى ‏وضع‏ ‏متغيرات‏ ‏وعوامل‏ ‏أخرى ‏فى ‏الاعتبار‏ ‏كما‏ ‏أسلفنا‏.‏

“‏هذا” ‏الهوس‏: ‏هل‏ ‏هو‏ ‏الوجه‏ ‏الآخر‏ ‏أم‏ ‏البعد‏ ‏الأعمق‏ ‏للاكتئاب؟

تختلف‏ ‏الآراء‏ ‏بالنسبة‏ ‏لهذه‏ ‏القضية‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏المفهوم‏ ‏ثنائى ‏الاستقطاب Bipolar Concept ‏وبين‏ ‏المفهوم‏ ‏أحادى ‏الاستقطاب‏ Unipolar concept ‏حيث‏ ‏يرى ‏الفريق‏ ‏الأول‏ ‏أن‏ ‏الهوس‏ ‏والاكتئاب‏ ‏يقابل‏ ‏بعضهما‏ ‏بعضا‏ ‏على ‏طرفين‏ ‏فى ‏اتجاهين‏ ‏متضادين، ‏فى ‏حين‏ ‏يرى ‏الفريق‏ ‏الثانى ‏أن‏ ‏الهوس‏ ‏هو‏ ‏درجة‏ ‏تالية‏ ‏لعنف‏ ‏الاكتئاب‏ ‏وفشل‏ ‏استمراره‏ – ‏كما‏ ‏سيأتى ‏بعد‏ – ‏فى ‏نفس‏ ‏الاتجاه، ‏ويعدد‏ ‏كل‏ ‏فريق‏ ‏ما‏ ‏يؤيد‏ ‏رأيه، ‏من‏ ‏الأدلة‏ ‏الوصفية‏ ‏والتتبعية‏ ‏والعلاجية‏ ..، ‏واستنادا‏ ‏إلى ‏التزامى ‏بالبعد‏ ‏عن‏ ‏مناقشة‏ ‏الآراء‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏أنفصل‏ ‏عن‏ ‏الخط‏ ‏العام‏ ‏فإنى ‏أكتفى ‏بأن‏ ‏أرجح‏ ‏البعد‏ ‏الأحادى ‏المتصل، ‏حيث‏ ‏أنه‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏مفهوم‏ ‏التطور، ‏وإلى ‏مضاعفات‏ ‏السيكوباثوجينى ‏المتتالية، ‏وهو‏ ‏يتيح‏ ‏بذلك‏ ‏أن‏ ‏تدرس‏ ‏علاقة‏ ‏الهوس، ‏ليس‏ ‏بالنسبة‏ ‏للاكتئاب‏ ‏فحسب، ‏بل‏ ‏بالنسبة‏ ‏للبارانويا‏ ‏والفصام‏ ‏بنفس‏ ‏اللغة‏ ‏ونفس‏ ‏التدرج‏.‏

وعلى ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏المدارس‏ ‏الدينامية‏ ‏لم‏ ‏تذكر‏ ‏موقعا‏ ‏محددا‏ ‏للهوس‏ ‏على ‏سلم‏ ‏النمو‏ ‏الفردى، ‏مثلما‏ ‏ذكرت‏ ‏تسلسل‏ ‏المواقف‏: ‏الشيزودية، ‏فالبارنوية، ‏فالاكتئابية‏ ‏فى ‏تسلسل‏ ‏مضطرد، ‏فإنى ‏أرى ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يفهم‏ ‏الهوس‏ ‏سيكوباثولوجيا‏ ‏إلا‏ ‏بمحاولة‏ ‏تحديد‏ ‏مكانه‏ ‏على ‏سلم‏ ‏النمو، ‏وبالتالى ‏على ‏درج‏ ‏السيكوباثوجينى، ‏وإنى ‏ابتداء‏ ‏أحدد‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏خبرتى ‏الاكلينيكية‏ ‏قائلا‏: ‏إن‏ ‏الموقف‏ ‏الهوسى ‏ليس‏ ‏موقفا‏ ‏بذاته‏ ‏يتحدد‏ ‏عنده‏ ‏نمو‏ ‏الطفل‏ ‏فى ‏فترة‏ ‏معينة، ‏ولكنه‏ ‏موقف‏ ‏مساعد‏ accessory ‏ينحو‏ ‏إليه‏ ‏الطفل‏ ‏استكمالا‏ ‏للموقف‏ ‏الشيزويدى ‏من‏ ‏ناحية‏: ‏حيث‏ ‏يؤدى ‏هدف‏ ‏إلغاء‏ ‏الموضوع‏ (‏الآخر‏) ‏دون‏ ‏انسحاب‏ ‏خطر‏ – ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏هدف‏ ‏الشيزويدى ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ – ‏فيما‏ ‏بعد‏ – ‏ينحو‏ ‏إليه‏ ‏الطفل‏ ‏استكمالا‏ ‏للموقف‏ ‏البارنوى ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى‏: ‏حيث‏ ‏يؤدى ‏ويسهل‏ ‏فعل‏ ‏العدوان‏ ‏الناشئ ‏عن‏ ‏الخوف‏ ‏والاضطهاد‏ ‏مع‏ ‏استبقاء‏ ‏العلاقة‏ ‏مشوهة‏ ‏حذرة‏ ‏بالآخر‏ ‏مما‏ ‏هو‏ ‏هدف‏ ‏الموقف‏ ‏البارنوى ‏ويلى ‏ذلك‏ ‏كله‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏الموقف‏ ‏الاكتئابى.‏

ومن‏ ‏خلال‏ ‏هذا‏ ‏الافتراض‏ ‏نقول‏ ‏إن‏ ‏الموقف‏ ‏الهوس‏ ‏وسط‏ ‏بين‏ ‏الاكتئاب‏ ‏والفصام‏ ‏من‏ ‏ناحية، ‏ومقابل‏ ‏للموقف‏ ‏البارنوى ‏ومتداخل‏ ‏معه‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى، ‏فهومرحلة‏ ‏نكوصية‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏الموقف‏ ‏الاكتئابى ‏المرهق، ‏ولكنه‏ ‏ليس‏ ‏نكوصا‏ ‏مهزوما‏ ‏مشوشا‏ ‏متناثرا‏ ‏مثلما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏الفصام، ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏نكوص‏ ‏قوى ‏طاغ‏ ‏صريح‏.‏

‏إذا‏ ‏فينبغى ‏تفسير‏ ‏علاقة‏ ‏الهوس‏ ‏بالاكتئاب‏ ‏تفسيرا‏ ‏مباشرا‏ ‏على ‏مسيرة‏ ‏مراحل‏ ‏التدهور‏ ‏المرضى، ‏وفى ‏هذا‏ ‏أقول‏: ‏إن‏ ‏الهوس‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏الوجه‏ ‏الآخر‏ ‏للاكتئاب‏ ‏ولكنه‏ ‏الخطوة‏ ‏التدهورية‏ ‏المباشرة‏ ‏التالية‏ ‏إذا‏ ‏فشل‏ ‏الاكتئاب‏.‏

وتفسير‏ ‏التناوب‏ ‏بينهما‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏يشمل‏ ‏لغة‏ ‏سيكوباثولوجية‏ ‏أخرى ‏غير‏ ‏ما‏ ‏استعملنا‏ ‏فى ‏الجزء‏ ‏السابق‏ ‏من‏ ‏لغة‏ ‏مدرسة‏ “للعلاقة‏ ‏بالموضوع” ‏وقد‏ ‏ألف‏ ‏القارئ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏أن‏ ‏يسمع‏ ‏ترددا‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏اللغة‏ (‏لغة‏ ‏العلاقة‏ ‏بالموضوع‏) ‏وبين‏ “اللغة‏ ‏التفاعلاتية” ‏حتى ‏نصل‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏إلى ‏اللغة‏ ‏التطورية‏ ‏هدف‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏.‏

وهنا‏ ‏أقول‏ ‏باللغة‏ ‏التفاعلاتية‏: ‏أنا‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏ذكرنا‏ ‏أنه‏ ‏فى ‏الاكتئاب‏ ‏توجد‏ ‏دلائل‏ ‏لتكافؤ‏ ‏قوى ‏الأنا‏ ‏الطفلية‏ ‏مع‏ ‏الأنا‏ ‏الوالدية، ‏وأن‏ ‏انتصار‏ ‏أحدهما‏ (‏الوالد‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏الاكتئاب‏) ‏لا‏ ‏يسحق‏ ‏الآخر، ‏بل‏ ‏يقويه‏ ‏فى ‏عمق‏ ‏الصراع، ‏ولذلك‏ ‏فإن‏ ‏تاريخ‏ ‏الهوس‏ ‏والاكتئاب‏ ‏وتناوبهما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يصاغ‏ ‏صياغة‏ ‏تقريبية‏ ‏بأن‏ ‏تكافؤ‏ ‏القوى ‏يدل‏ ‏على ‏أن‏ ‏المعركة‏ ‏بينهما‏ ‏سجال، ‏وفى ‏جولات، ‏وبالتالى ‏فإنه‏ ‏فى ‏كل‏ ‏نبضة‏ ‏سيكوباثوجينية‏ ‏قد‏ ‏تكسب‏ ‏الجولة‏ ‏إحدى ‏القوتين‏ ‏مع‏ ‏شدة‏ ‏المنافس، ‏فإذا‏ ‏كسبها‏ ‏الوالد، ‏كانت‏ ‏الصورة‏ ‏الإكلينيكية‏ ‏اكتئابا، ‏وإذا‏ ‏كسبها‏ ‏الطفل‏ ‏كانت‏ ‏الصورة‏ ‏الإكلينيكية‏ ‏هوسا‏ ([5]) ‏فالنشاط‏ ‏الهوسى ‏إذا‏ ‏هو‏ ‏نشاط‏ ‏طفلى، ‏مع‏ ‏استبعاد‏ Exclusion ‏للوالد‏ – ‏إلا‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏ينجح‏ ‏الأخير‏ ‏فى ‏تلويث‏ ‏نشاط‏ ‏الطفل‏ ‏كما‏ ‏أسلفنا‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏التصانيف‏ ‏السابقة‏.‏

وعلى ‏قدر‏ ‏اختلاط‏ ‏هذا‏ ‏النشاط‏ ‏الطفلى ‏النكوصى ‏بإعادة‏ ‏النشاط‏ Reactivation ‏للمستوى ‏البارنوى ‏على ‏قدر‏ ‏ما‏ ‏تكون‏ ‏أعراض‏ ‏الهوس‏ ‏محتوية‏ ‏لعواطف‏ ‏الشك‏ ‏وضلالات‏ ‏الاضطهاد‏.‏

وها‏ ‏قد‏ ‏آن‏ ‏الأوان‏ ‏لشرح‏ ‏المتن‏ ‏الخاص‏ “بهذا” ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الهوس‏ ‏وهو‏ ‏النوع‏ ‏البيولوجى ‏الدورى.‏

‏(119) ‏فترة‏ ‏الاكتئاب‏ ‏قبل‏ ‏الهوس‏:‏

ذكرت‏ ‏فى ‏الاكتئاب‏ ‏أنه‏ ‏عادة‏ – ‏وبالتدقيق‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏أقول‏ “دائما” ‏ما‏ ‏يسبقه‏ ‏فترة‏ ‏عابرة‏ ‏من‏ ‏مشاعر‏ ‏الهوس، ‏ونعيد‏ ‏القول‏ ‏بدورنا‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏الهوس‏ ‏أن‏ ‏العكس‏ ‏صحيح، ‏فكثير‏ ‏من‏ ‏حالات‏ ‏الهوس‏ ‏يسبقها‏ ‏فترة‏ ‏من‏ ‏الاكتئاب‏ ‏تطول‏ ‏أم‏ ‏تقصر، ‏ناهيك‏ ‏عن‏ ‏التطور‏ ‏الاكتئابى ‏الكامل‏ ‏الذى ‏يلحقه‏ ‏مباشرة‏ ‏طور‏ ‏هوسى ‏كامل‏ ‏فى ‏النوع‏ ‏الدائرى ‏المستمر‏Continuous circular type ‏فإذا‏ ‏راجعنا‏ ‏فكرة‏ ‏تكافؤ‏ ‏القوتين‏ ‏وأن‏ ‏الاكتئاب‏ ‏أو‏ ‏الهوس‏ ‏يتحددان‏ ‏فى ‏الصورة‏ ‏الاكلينيكية‏ ‏بحسب‏ ‏تفوق‏ ‏إحدى ‏القوتين‏ ‏متقاربتى ‏الشدة، ‏فلنا‏ ‏أن‏ ‏نتوقع‏ ‏هذا‏ ‏التبادل‏ ‏السريع‏ ‏والمباشر‏ ‏بينهما، ‏وبلغة‏ ‏التحليل‏ ‏التفاعلاتى ‏ذكرنا‏ ‏أن‏ ‏الوالد‏ (‏الأنا‏ ‏الوالدية‏) ‏تتنحى ‏قليلا‏ ‏ثم‏ ‏تعود‏ ‏فتنقض‏ (‏هرب‏ ‏الملك‏ ‏من‏ ‏التابوب‏ ‏يدبر‏ ‏للثأر‏ ‏مكيدة‏)، ‏أما‏ ‏هنا‏ ‏فإن‏ ‏الطفل‏ (‏الأنا‏ ‏الطفلية‏) ‏بعد‏ ‏خسارته‏ ‏لأول‏ ‏جولة‏ ‏بالاكتئاب‏ ‏يستعيد‏ ‏قواه‏ ‏ويهاجم‏ ‏ويسبعد‏ ‏الوالد‏ ‏تماما‏.‏

أما‏ ‏بلغة‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏التقليدى ‏فإن‏ ‏الهوس‏ ‏يعتبر‏ ‏دفاعا‏ ‏إنكاريا‏ Denial defense ([6]) ‏ضد‏ ‏الاكتئاب‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏زاد‏ ‏وآلم‏ ‏وأصبح‏ ‏غير‏ ‏محتمل‏ ..، ‏بمعنى ‏أن‏ ‏المريض‏ ‏ينكر‏ ‏الاكتئاب‏ ‏بإلغائه‏ ‏من‏ ‏دائرة‏ ‏الشعور‏ ‏أصلا‏.‏

وفى ‏ممارستى ‏الكلينيكية‏ ‏استطعت‏ ‏أن‏ ‏أحقق‏ ‏هذين‏ ‏الفرضين‏ ‏معا، ‏ففى ‏العلاج‏ ‏الجمعى – ‏بعد‏ ‏جهد‏ ‏حقيقى – ‏يمكن‏ ‏إسترجاع‏ ‏الوالد‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏الطفل‏ ‏بالتفاعل‏ ‏المباشر‏ ‏والسيكودراما‏ ‏محققا‏ ‏الفرض‏ ‏الأول‏.‏

أما‏ ‏تحقيق‏ ‏الفرض‏ ‏الثانى ‏فكان‏ ‏أقرب، ‏فقد‏ ‏كنت‏ ‏أواجه‏ ‏المريض‏ ‏الهوسى ‏تلو‏ ‏الآخر‏ ‏فى ‏إصرار‏ ‏ملاحق‏ ‏باحثا‏ ‏معهم‏ ‏وفيهم‏ ‏عن‏ ‏ما‏ ‏يخبئون‏ ‏من‏ ‏حزن، ‏ونادرا ‏ما‏ ‏كان‏ ‏المريض‏ ‏يقاوم‏ ‏هذا‏ ‏الالحاح‏ ‏من‏ ‏جانبى ‏وإصراراى ‏ألا‏ ‏يستدرجنى “تهريجه” ‏وفرحته‏ ‏العابثة‏ ‏للموافقة‏ ‏على ‏سطحيتهما‏ ‏ومشاركته‏ ‏فيها، ‏وكنت‏ ‏أتبع‏ ‏طريقة‏ ‏بسيطة‏ ‏ومباشرة‏ ‏فى ‏إيقاف‏ ‏سيل‏ ‏ألفاظه‏ ‏وقفشاته‏ ‏وصياحه‏ ‏ناظرا‏ ‏فى ‏عينيه‏ ‏سائلا‏ ‏إياه‏ ‏عن‏ ‏الحزن‏ “الحزن‏ ‏اللى ‏جواه”, ‏وهو‏ ‏يبدأ‏ ‏عادة‏ ‏بالانكار‏ ‏اللفظى ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏يفاجأ‏ ‏وتظهر‏ ‏المفاجأة‏ ‏على ‏وجهه، ‏وقد‏ ‏يستجيب‏ ‏بسخرية‏ ‏مرتدة‏ ‏وأن‏ ‏الحزن‏ ‏داخلى ‏أنا، ‏ولكن‏ ‏بإصرارى ‏ومثابرتى ‏يبدأ‏ ‏فى ‏التعرف‏ ‏على ‏جدية‏ ‏موقفى ‏وحقيقة‏ ‏محاولتى، ‏فيظهر‏ ‏عليه‏ ‏تفاعل‏ ‏الغيظ‏ ‏فالاحراج، ‏وقد‏ ‏ينقلب‏ ‏إلى ‏عدوان‏ ‏مباشر‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏لأنى ‏اضطررته‏ ‏إلى ‏مواجهة‏ ‏أعماقه، ‏وأخيرا‏ ‏فإنه‏ ‏قد‏ ‏يعترف‏ ‏بحقيقة‏ ‏الحزن‏ ‏لفظا‏ ‏أو‏ ‏دمعا‏ ‏أو‏ ‏صمتا‏ ‏أو‏ ‏إنزواء، ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏التفاعل‏ ‏لا‏ ‏يدوم‏ ‏إلا‏ ‏ثوان‏ ‏أو‏ ‏دقائق، ‏وخاصة‏ ‏إذا‏ ‏تراخت‏ ‏قبضة‏ ‏الفاحص‏ ‏عن‏ ‏الجدية‏ ‏المطلوبة‏ ‏والمشاركة‏ ‏الضرورية‏ ‏فى ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏الجاد‏ ‏والخطير‏.‏

إذا‏ ‏فالهوس‏ – ‏من‏ ‏هذا‏ ‏المنطلق‏ – ‏لا‏ ‏يلغى ‏الاكتئاب‏ ‏ولكنه‏ ‏يخفيه‏ ‏فى ‏أعماق‏ ‏النفس، ‏وهذا‏ ‏الاخفاء‏ ‏فى ‏الحالات‏ ‏النموذجية‏ ‏يكون‏ ‏كاملا‏ ‏وشاملا

‏(‏انقشع‏ ‏غمام‏ ‏الضيق وشعاع‏ ‏الفجر‏ ‏يدغدغني

حتى ‏أشرق‏ ‏نور‏ ‏الشمس بين‏ ‏ضلوعى‏)‏

‏(120) ‏أبعاد‏ (‏حدود‏) ‏الذات‏ ‏فى ‏الهوس‏ Ego boundaries mania

‏ ‏تحدثنا‏ ‏عن‏ ‏شفافية‏ ‏حدود‏ ‏الذات‏ ‏فى ‏الاكتئاب، ‏وأشرنا‏ ‏ضمنا‏ ‏إلى ‏زوال‏ ‏أو‏ ‏اختفاء‏ ‏هذه‏ ‏الحدود‏ ‏فى ‏الفصام، ‏أما‏ ‏فى ‏الهوس‏ ‏فإنها‏ ‏تختفى ‏أيضا، ‏ولكن‏ ‏الفرق‏ ‏بينها‏ ‏وبين‏ ‏الفصام‏ ‏أن‏ ‏الذات‏ – ‏إذ‏ ‏تختفى ‏حدودها‏ – ‏تتناثر‏ ‏وتذوب‏ ‏فى ‏الكون‏ ‏الأوسع‏ ‏باحتوائه‏ ‏داخلها‏. ‏وكأن‏ ‏حدودها‏ ‏لم‏ ‏تزل‏ ‏ولكن‏ ‏أصبحت‏ ‏هى ‏هى ‏حدود‏ ‏الكون‏ (‏غير‏ ‏المحدود‏ ‏إلا‏ ‏رمزا‏ ‏تقريبيا‏), ‏ومن‏ ‏البداية، ‏والمتن‏ ‏هنا‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏الذات‏ ‏حتى ‏أصبحت‏ ‏كونا‏ ‏فى ‏نفسها‏ (‏حتى ‏أشرق‏ ‏نور‏ ‏الشمس‏ ‏بين‏ ‏ضلوعى).‏

ومع‏ ‏هذا‏ ‏التوحيد، ‏تصبح‏ ‏السباحة‏ ‏فى ‏محيط‏ ‏الكون‏ ‏دالة‏ ‏على ‏درجة‏ ‏الانطلاق‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏القيود، ‏وهو‏ ‏شعور‏ ‏يدركه‏ ‏الهوسى ‏ويفرح‏ ‏به‏ ‏ويتمسك‏ ‏باستمراره‏ ‏ويحتقر‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏دونه‏.‏

‏(‏وصفا‏ ‏القلب رقصت‏ ‏أرجاء‏ ‏الكون

وتحطمت‏ ‏الأسوار‏)‏

وصفاء‏ ‏القلب‏ ‏هنا‏ ‏يتم‏ ‏عادة‏ “بالانكار‏ ‏التام” ‏وليس‏ ‏بالتكامل‏ ‏كما‏ ‏فى ‏خبرات‏ ‏مشابهة‏ ‏مثل‏ ‏التصوف‏ ‏والإبداع‏ ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏فهو‏ ‏صفاء‏ “نشط‏ ‏متحفز” ‏بعكس‏ ‏صفاء‏ ‏الفصامى ‏أحيانا‏ ‏إذ‏ ‏هو‏ “ساكن‏ ‏غير‏ ‏مبال” ‏وإذ‏ ‏تصبح‏ ‏الذات‏ ‏كونا‏ ‏يصبح‏ ‏الحديث‏ ‏عنها، ‏أو‏ ‏عن‏ ‏الكون‏ ‏حديثا‏ ‏واحدا‏ ‏بحيث‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏التمييز‏ – ‏سيكوباثولوجيا‏ – ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏المريض‏ ‏يتحدث‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏أم‏ ‏عن‏ ‏الكون‏ ‏إذ‏ ‏هو‏ ‏والكون‏ ‏واحد‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏اللحظات‏.‏

وتحطيم‏ ‏الأسوار‏ ‏يعنى ‏عدة‏ ‏معان‏ ‏يتصف‏ ‏بها‏ ‏الهوس‏.‏

‏1 – ‏تحطيم‏ ‏القيود‏ ‏الاجتماعية‏.‏

‏2 – ‏تحطيم‏ ‏أبعاد‏ ‏الذات‏ ‏المحدودة‏ ‏واستبدالها‏ ‏بأبعاد‏ ‏الذات‏ ‏الكونية‏ ‏المطلقة‏ ‏أو‏ ‏الكونية‏ ‏التى ‏تشير‏ ‏إلى ‏اتحاد‏ ‏الذوات‏ ‏الظاهرى ‏داخل‏ ‏النفس‏ ‏من‏ ‏ناحية، ‏وإلى ‏الاتساق‏ ‏مع‏ ‏الكون‏ ‏الأكبر‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى ‏كما‏ ‏سيأتى.‏

‏3 – ‏تحطيم‏ ‏الحدود‏ ‏مع‏ ‏الآخر‏ ‏إذ‏ ‏يلغيه‏ ‏باحتوائه‏ ‏الكامل‏.‏

‏(121) ‏الملكوت‏ ‏الهوسى:‏

وإذ‏ ‏ينجح‏ ‏الطفل‏ ‏فى ‏الإغارة‏ ‏على ‏كل‏ ‏القيود، ‏واستبعاد‏ ‏الوالد، ‏وإن‏ ‏تتمدد‏ ‏أبعاده‏ Expansion of ego boundaries ([7]) ‏لتنتقل‏ ‏دائرة‏ ‏وجوده‏ ‏وتلتحم‏ بدوائر‏ ‏الكون‏ ‏الأكبر، ‏أو‏ ‏على ‏الأقل‏ ‏تتناسق‏ ‏حركتها‏ ‏مع‏ ‏حركات‏ ‏الكون‏ ‏الأكبر‏ ‏بحيث‏ ‏تختلط‏ ‏مساراتها‏ ‏فى ‏فرط‏ ‏التناسق، ‏الذى ‏يمتد‏ ‏بدوره‏ ‏إلى ‏التناسق‏ ‏مع‏ ‏الذرات‏ (‏الكون‏ ‏الأصغر‏) ([8]) ‏يصبح‏ ‏الوجود‏ ‏الهوسى ‏ذا‏ ‏طبع‏ ‏خطير‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏الخلط‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏الأكوان‏ ‏الثلاث، ‏ولكنه‏ ‏خلط‏ ‏تناغمى ‏يكاد‏ ‏يصدق‏ ‏فى “هذا” ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الهوس‏.‏

أما‏ ‏انطلاق‏ “الانسان‏ ‏الآخر” ‏فهو‏ ‏يعيد‏ ‏الاشارة‏ ‏إلى ‏فكرة‏ ‏تعدد‏ ‏الذوات‏ ‏داخل‏ ‏النفس، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏تعبير‏ ‏الطفل‏ (‏والذات‏ ‏الطفلية‏) ‏ليس‏ ‏بالضرورة‏ ‏هو‏ ‏التعبير‏ ‏الأمثل، ‏وأن‏ ‏المهم‏ ‏للالمام‏ ‏بأبعاد‏ ‏ما‏ ‏نريد‏ ‏قوله‏ ‏هو‏ ‏الوجه‏ ‏الآخر‏ ‏للوجود‏ (‏الانسان‏ ‏الآخر‏) ‏هذا‏ ‏الوجه‏ ‏الذى ‏يتأكد‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏ ‏فى ‏استقطابات‏ “كارل‏ ‏يونج”‏

‏(‏وانطلق‏ ‏الإنسان‏ ‏الآخر، ‏الرابض‏ ‏بين‏ ‏ضلوعى

فى ‏ملكوت‏ ‏الله

‏ ‏يعزف‏ ‏موسيقى ‏الحرية‏)‏

‏(122) ‏الهوس‏ ‏والحرية‏:

‏ويشعر‏ ‏الطفل‏ ‏المنطلق‏ ‏المتناغم، ‏بالحرية‏ ‏المطلقة، ‏وقد‏ ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏من‏ ‏أسباب‏ ‏فرحته‏ ‏ورقصته‏ ‏الكونية، ‏وكثيرا‏ ‏ما‏ ‏يعبر‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الحرية‏ ‏بأنه‏ ‏يعيش‏ ‏لأول‏ ‏مرة، ‏أو‏ ‏بأنه‏ “شفي” (‏عادة‏ ‏فى ‏إجابة‏ ‏عن‏ ‏سؤال‏ ‏يتعلق‏ ‏بما‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏مريضا‏ ‏من‏ ‏عدمه‏ ‏أو‏ ‏عن‏ ‏بداية‏ ‏مرضه‏), ‏فهو‏ ‏يعتبر‏ ‏أن‏ ‏مرحلة‏ ‏السواء‏ ‏السابقة‏ ‏هى ‏التى ‏كانت‏ ‏مرضا، ‏وأنه‏ “الآن” ‏أى ‏بعد‏ ‏بداية‏ ‏ظهور‏ ‏الهوس‏: ‏قد‏ ‏شفى، ‏ويتكلم‏ ‏المريض‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏الشفاء‏ ‏كلاما‏ ‏يقينيا‏ ‏لا‏ ‏جدال‏ ‏فيه‏. . ‏أما‏ ‏شعوره‏ ‏بالحرية‏ ‏فإنه‏ ‏ينبع‏ ‏من‏ ‏عدة‏ ‏مصادر‏.‏

‏1 – ‏إن‏ ‏الحرية‏ ‏تقيد‏ ‏عادة‏ ‏بالآخرين، ‏والهوسى ‏يلغى ‏الآخرين‏.‏

‏2 – ‏إن‏ “هذه‏ ‏الحرية” ‏قريبة‏ ‏للامسئولية، ‏والهوسى ‏يطرح‏ ‏حكاية‏ ‏المسئولية‏- ‏فعلا‏ ‏جانبا، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏يتحدث‏ ‏عن‏ ‏مسئوليته‏ ‏عن‏ ‏العالم‏ ‏أجمع‏.‏

‏3 – ‏إن‏ ‏الحرية‏ ‏تتعلق‏ ‏بالذات‏ ‏وذات‏ ‏الهوسى ‏تنمحى ‏لتحل‏ ‏محلها‏ ‏ذات‏ ‏الكون، ‏أو‏ ‏لتصبح‏ ‏هى ‏هى ‏ذات‏ ‏الكون‏ ‏مع‏ ‏اتساع‏ ‏حدودها‏ ‏بحيث‏ ‏تحتوى ‏داخلها‏ (‏وبالتالى ‏تنكر‏) ‏كل‏ ‏الأمور‏ ‏الصغيرة‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏تشعره‏ ‏بالاعاقة، ‏ومنها‏ ‏الاحتياج، ‏فإلغاء‏ ‏الحاجة‏ Need ‏هو‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏الحرية، ‏وقد‏ ‏يفسر‏ ‏هذا‏ ‏أن‏ ‏بعض‏ ‏المرضى ‏الهوسيين‏ ‏يصابون‏ ‏بالعنه‏ (‏والبرود‏ ‏عند‏ ‏النساء‏) ‏بعكس‏ ‏الشائع‏ ‏وبعكس‏ ‏ما‏ ‏يوحيه‏ ‏الظاهر، ‏وهذا‏ ‏متعلق‏ ‏بإلغاء‏ ‏الآخر‏ ‏وبإلغاء‏ ‏الاحتياج‏ ‏معا‏.‏

‏4 – ‏إن‏ ‏الحرية‏ ‏تتعلق‏ ‏بالقدرة‏ ‏والمريض‏ ‏الهوسى ‏يشعر‏ ‏بأنه‏ “قادر‏ ‏على ‏كل‏ ‏شئ” ‏وبالتالى ‏فهو‏ ‏حر‏ ‏بكل‏ ‏مقياس‏.‏

والحرية‏ ‏هى ‏الحديث‏ ‏المفضل‏ ‏لدى ‏الهوسى، (‏ولدى ‏الفصامى، ‏ولكن‏ ‏بأسلوب‏ ‏آخر، ‏ولدى ‏المرضى ‏النفسيين‏ ‏ومضطربى ‏الشخصية‏ ‏بصفة‏ ‏عامة‏), ‏بل‏ ‏وهى ‏هى ‏نفس‏ ‏الحرية‏ ‏التى ‏تتكلم‏ ‏عنها‏ ‏بعض‏ ‏الأصوات‏ (‏الطبية‏ ‏أحيانا‏) ‏المنادية‏ ‏بموت‏ ‏الطب‏ ‏النفسى، ‏تلك‏ ‏الأصوات‏ ‏التى ‏تسقط‏ ‏رغبتها‏ ‏فى ‏الهوس‏ ‏ورغبتها‏ ‏فى ‏الجنون‏ ‏الحر‏ ‏على ‏المرضى ‏وتذهب‏ ‏تدافع‏ ‏عن‏ ‏حرية‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏يعرف‏ ‏معنى ‏الحرية، ‏بل‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏يستعمل‏ ‏الحرية‏ ‏إلا‏ ‏للإضرار‏ ‏بنفسه‏ ‏قبل‏ ‏الغير، ‏وعلى ‏نفس‏ ‏القياس‏ ‏نسمع‏ ‏أصوات‏ ‏المدافعين‏ ‏عن‏ ‏حرية‏ ‏الأطفال، ‏فإذا‏ ‏تذكرنا‏ ‏أن‏ ‏الهوسى – ‏سيكوباثولوجيا‏ – ‏ما‏ ‏هو‏ ‏إلا‏ ‏نشاط‏ ‏طفلى، ‏اقتربت‏ ‏الصور‏ ‏من‏ ‏بعضها‏ ‏وكأن‏ ‏هذه‏ ‏الحركة‏ ‏هى ‏إسقاط‏ ‏هوسى ‏لبعض‏ ‏من‏ ‏حرم‏ ‏تحمل‏ ‏مسئولية‏ ‏داخله‏ ‏بالسعى ‏المثابر‏ ‏للتكامل‏ (‏كادح‏ ‏إلى ‏ربك‏ ‏كدحا‏) ‏وكذلك‏ ‏حرم‏ ‏نعمة‏ ‏مسئولية‏ ‏خارجه‏ ‏باحترام‏ ‏الآخرين‏ ‏احتراما‏ ‏حقيقيا‏ ‏باعتبار‏ ‏حريتهم، ‏دون‏ ‏إلغائهم‏ ‏أو‏ ‏احتوائهم‏ ‏لحساب‏ ‏إطلاق‏ ‏حريته‏ ‏القصوى.‏

‏(123) ‏معرفة‏ ‏الهوسى‏: (‏العلم‏ ‏اللدنى .. ‏والحدس‏ ‏المباشر‏)‏

كثيرا‏ ‏ما‏ ‏يتحدث‏ ‏الهوس‏ ‏عن‏ ‏معرفة‏ ‏مباشرة‏ ‏وأكيدة‏ ‏بيقين‏ ‏لا‏ ‏يداخله‏ ‏أدنى ‏شك‏ ‏وهذا‏ ‏اليقين‏ ‏يختلف‏ ‏عما‏ ‏أسماه‏ ‏أريتى ‏البصيره‏ ‏الذهانية‏ Psychotic insight ‏فى ‏بداية‏ ‏الفصام، ‏كما‏ ‏يختلف‏ ‏عن‏ ‏الوعى ‏الذهانى Psychotic awareness ‏الذى ‏أشرت‏ ‏إليه‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏الذهان‏ ‏عامة‏ ‏والاكتئاب‏ ‏خاصة، ‏وأخيرا‏ ‏فهو‏ ‏يختلف‏ ‏عن‏ ‏التفسيرات‏ ‏اليقينية‏ ‏لحالات‏ ‏البارانويا‏ ‏الضلالية‏ ‏خاصة، ‏فهنا‏ ‏لا‏ ‏يكتفى ‏المريض‏ ‏بتفسير‏ ‏ما‏ ‏طرأ‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏أعراض‏ ‏ومشاعر‏ ‏بحادث‏ ‏عابر‏ ‏أو‏ ‏تدبير‏ ‏خاص‏ (‏البصيرة‏ ‏الذهانية‏) ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يعيد‏ ‏إدراك‏ ‏الذات‏ ‏والعالم‏ ‏بموضوعية‏ ‏أكثر‏ ‏حدة‏ ‏إذ‏ ‏يرى ‏تناقض‏ ‏الوجود‏ “معا” ‏كما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏فى ‏عمق‏ ‏الثورة‏ ‏الاكتئابية‏ (‏الوعى ‏الذهانى) ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏يبرر‏ ‏هذاءاته‏ ‏وضلالاته‏ ‏فى ‏المنظومة‏ ‏التى ‏يستند‏ ‏إليه‏ ‏وجوده‏ ‏المريض‏ ‏بتبريرات‏ ‏وتفسيرات‏ ‏متماسكة‏ ‏تدور‏ ‏أساسا‏ ‏حول‏ ‏ذاته‏ ‏والمؤامرات‏ ‏من‏ ‏حوله‏ (‏التفسير‏ ‏الضلالى) ‏ولكنه‏ – ‏دون‏ ‏هذا‏ ‏جميعه‏ – ‏يتكلم‏ ‏عن‏ ‏علم‏ ‏شامل‏ ‏كامل، ‏أو‏ ‏نفاذ‏ ‏بصيرة‏ ‏عبر‏ ‏الزمن‏ ‏الماضى، ‏أو‏ ‏العثور‏ ‏على ‏سر‏ ‏مشكلة‏ ‏وجودية‏ ‏أصيلة، ‏وفى ‏حديثه‏ ‏هذا‏ ‏يبدو‏ ‏تلقائيا‏ ‏ثابتا‏ ‏واضحا‏ ‏عنيدا‏ ‏بحيث‏ ‏يكاد‏ ‏يبدو‏ ‏من‏ ‏الصعب‏ ‏رفض‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏ابتداء‏ ‏باعتباره‏ ‏أوهام‏ ‏مرضية‏.‏

ويصنع‏ ‏الطبيب‏ ‏النفسى ‏خيرا‏ – ‏لنفسه‏ ‏ولمريضه‏ ‏ولربما‏ ‏للعلم‏ – ‏لو‏ ‏أنه‏ ‏احترم‏ ‏مريضه‏ – ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏شئ – ‏ولم‏ ‏يسارع‏ ‏بدمغ‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏باعتبارها‏ ‏ضلالات‏ ‏وأوهام‏ ‏مرضية‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏. ‏لأن‏ ‏الحقيقة‏ ‏تقول‏ ‏أنناإذا‏ ‏كنا‏ ‏أمناء‏ ‏مع‏ ‏أنفسنا‏ ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏لنا‏ ‏من‏ ‏العلم‏ ‏العام‏ (‏فى ‏شتى ‏فروع‏ ‏المعرفة‏) ‏والخاص‏ (‏فى ‏علم‏ ‏السيكوباثولوجى ‏بالذات‏) ‏معرفة‏ ‏عميقة‏ ‏وأصيلة، فسوف‏ ‏نجد‏ ‏فى ‏كلام‏ ‏الهوسى ‏ويقينه‏ ‏كثيرآ‏ ‏مما‏ ‏نعرف‏ ‏مع‏ ‏التأكد‏ ‏بأن‏ ‏المريض‏ ‏لم‏ ‏يقرؤه‏ ‏أو‏ ‏يسمع‏ ‏عنه‏ ‏أبدا‏ (‏من‏ ‏واقع‏ ‏معلوماتنا‏ ‏الطولية‏ ‏المصدقة‏ ‏عنه‏) ‏ولنا‏ – ‏ونحن‏ ‏ما‏ ‏زلنا‏ ‏نحاول‏ ‏أن‏ ‏نصدق‏ ‏مع‏ ‏أنفسنا‏ – ‏أن‏ ‏نتقدم‏ ‏إلى ‏بحث‏ ‏طبيعة‏ ‏هذا‏ ‏العطاء‏ ‏المعرفى ‏خطوة‏ ‏خطوة‏:‏

‏1 – ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏المريض‏ ‏يحكى ‏مباشرة‏ ‏وبهذا‏ ‏اليقين‏ ‏مالم‏ ‏يعرفه‏ ‏قراءة‏ ‏أو‏ ‏سماعا‏ ‏مما‏ ‏يتفق‏ ‏تماما‏ ‏مع‏ “بعض” ‏حقائق‏ ‏العلم‏ ‏المتاحة‏ ‏فمن‏ ‏أين‏ ‏له‏ ‏هذه‏ ‏المعرفة‏ ‏اليقينية؟

‏2 – ‏إذا‏ ‏ثبت‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏المعرفة‏ ‏صحيحة‏ ‏فى ‏المنطقة‏ ‏التى ‏وصلت‏ ‏إلى ‏علمنا‏ ‏نحن‏ – ‏الفاحصين‏ – ‏قراءة‏ ‏أو‏ ‏سمعا‏ – ‏فكيف‏ ‏يحق‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نرفض‏ “بقية‏ ‏ما‏ ‏يقول” ‏لمجرد‏ ‏أننا‏ ‏نجهله‏.‏

‏3 – ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏المريض‏ ‏غير‏ ‏قادر‏ ‏على ‏سلسلة‏ ‏ما‏ ‏يعرف‏ ‏فى ‏تنظير‏ ‏مناسب، فكيف‏ ‏نسهم‏ – ‏خوفا‏ ‏أو‏ ‏جهلا – ‏فى ‏إلقاء‏ “مفردات‏ ‏يقينه” ‏بعيدا‏ ‏فى ‏سلة‏ ‏مهملات‏ ‏الفكر، دون‏ ‏أدنى ‏محاولة‏ ‏احترام‏ ‏للحفاظ‏ ‏عليها‏ ‏أو‏ ‏على ‏بعضها‏ ‏للتاريخ‏ ‏أو‏ ‏لمن‏ ‏يريد‏ ‏ممن‏ ‏هو‏ ‏أشجع‏ ‏منا‏.‏

ولذلك‏ ‏فإنى ‏أرى ‏أنه‏ ‏على ‏من‏ ‏وهب‏ ‏شجاعة‏ ‏العالم‏ ‏أن‏ ‏يعامل‏ ‏معرفة‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏المريض‏ ‏معاملة‏ “الفروض‏ ‏المحتملة” ‏لأن‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏ثراء‏ ‏حقيقى ‏لعلمنا‏ .. ‏أساسأ، وربما‏ ‏لعلوم‏ ‏أخرى ‏حسب‏ ‏اتجاه‏ ‏معرفة‏ ‏الهوسى، ثم‏ ‏عليه‏ – ‏إن‏ ‏استطاع‏ – ‏أن‏ ‏ينظمها‏ ‏فى ‏فروض‏ ‏أكثر‏ ‏تعلقا‏ ‏بعضها‏ ‏ببعض، أو‏ ‏أن‏ ‏يسجلها‏ ‏لمن‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يفعل‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏.‏

كل‏ ‏ما‏ ‏أردت‏ ‏تقديمه‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الاستطراد‏ ‏هو‏ ‏طرح‏ ‏موقف‏ ‏الطبيب‏ ‏النفسى ‏باعتباره‏ ‏عالم‏ ‏باحث‏ ‏مفتوح‏ ‏الأفق‏ ‏أمام‏ ‏النفس‏ ‏البشرية‏ ‏فى ‏أزمات‏ ‏تمزقها‏ ‏وانطلاقها‏ ‏بحيث‏ ‏لا‏ ‏يمنعه‏ ‏تسمية‏ ‏المريض‏ ‏مريضا‏ ‏من‏ ‏سماعه‏ ‏كصاحب‏ ‏وجهة‏ ‏نظر‏ ‏ورأى‏.‏

وفى ‏محاولة‏