الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد يناير 1998 / عدد يناير1998- تقاسيم 2 على اصداء نجيب محفوظ “فى مقام الحيرة”

عدد يناير1998- تقاسيم 2 على اصداء نجيب محفوظ “فى مقام الحيرة”

تقاسيم‏ ‏على ‏أصداء

‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏

‏يحيى ‏الرخاوى

الفصل‏ ‏الثانى

‏فى ‏مقام‏ ‏الحيرة‏ – ‏والدنيا‏ ‏تضرب‏ ‏تقلب‏!!‏

مقدمة

لست‏ ‏متأكدا‏ ‏من‏ ‏سلامة‏ ‏المنهج‏، ‏لكننى ‏ممتلئ‏ ‏باستمرار‏ ‏المحاولة‏، ‏وحين‏ ‏قرأت‏ ‏قراءتى ‏للفقرات‏ ‏الثلاث‏ ‏التالية‏ 55، 56، 57، ‏ووجدتنى ‏قد‏ ‏وصفتها‏ ‏جميعا‏ ‏بالفتور‏، ‏تساءلت‏، ‏فلماذا‏ ‏إذن‏ ‏أثبتها‏ ‏أصلا؟‏ ‏لكننى ‏عدت‏ ‏وتذكرت‏ ‏تأكيدى ‏على ‏ضرورة‏ ‏إثبات‏ ‏هذا‏ ‏التراوح‏ ‏بين‏ ‏الاختراق‏ ‏المبدع‏، ‏وبين‏ ‏التراخى ‏الفاتر‏، ‏وأن‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏علامة‏ ‏دالة‏ ‏تستأهل‏ ‏إشارة‏ ‏نقدية‏، ‏فقد‏  ‏دأبنا‏ ‏على ‏تصور‏ ‏المبدع‏ ‏بما‏ ‏نريد‏، ‏أو‏ ‏بما‏ ‏نتوقع‏، ‏أو‏ ‏بما‏ ‏ينبغى، ‏حتى ‏يصل‏ ‏بنا‏ ‏الأمر‏ ‏إلى ‏نوع‏ ‏من‏ ‏التقديس‏ (‏أو‏ ‏التفويت‏)، ‏وخاصة‏ ‏إذا‏ ‏أضيف‏ ‏عامل‏ ‏عاطفى ‏شخصى ‏مثلما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏معى ‏حالا‏، ‏وبالتالى ‏فإننا‏ ‏قد‏ ‏نرى ‏حسنا‏ ‏ماليس‏ ‏بالحسن‏، ‏ولن‏ ‏يضير‏ ‏مبدع‏ ‏أن‏ ‏يفـتـر‏ ‏هنا‏ ‏أو‏ ‏يخمد‏ ‏هناك‏، ‏فمازلت‏ ‏أذكرنى ‏وأنا‏ ‏أقرأ‏ ‏حديث‏ ‏القس‏ ‏زوسيما‏ ‏فى ‏الأخوة‏  ‏كرامازوف‏ ‏وأنا‏ ‏محتج‏ ‏على ‏ديستويفسكى ‏أشد‏ ‏الاحتجاج‏، ‏محتج‏ ‏على ‏هذا‏ ‏الإطناب‏ ‏الممل‏، ‏وهو‏ ‏أمر‏ ‏تكرر‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏أعماله‏، ‏ثم‏ ‏إننى ‏أنوى ‏الرجوع‏ – ‏فى ‏الفصل‏ ‏الرابع‏ – ‏إلى ‏الأصداء‏ ‏مكتملة‏، ‏آملا‏ ‏حينذاك‏ ‏أن‏ ‏الفقرات‏ ‏التى ‏زعمت‏ ‏أنها‏ ‏فاترة‏، ‏أو‏ ‏التى ‏وصلتنى ‏فاترة‏، ‏قد‏ ‏تنبض‏ ‏فى ‏سياق‏ ‏آخر‏، ‏فإذا‏ ‏لم‏ ‏تنبض‏ ‏فلن‏ ‏يضار‏ ‏العمل‏ ‏كله‏ ‏بداهة‏.‏

وبعد‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏التردد‏ ‏الذى ‏كاد‏ ‏يوقفنى، ‏ولإجهاض‏ ‏احتمال‏ ‏التراجع‏ ‏قررت‏ ‏أن‏ ‏أنشر‏ ‏القراءة‏ ‏فى ‏الجزء‏ ‏الثانى ‏دون‏ ‏ربط‏ ‏أعلى، ‏ثم‏ ‏لننتظر‏ ‏إلى ‏الفصل‏ ‏الرابع‏، ‏لعل‏.‏

وإنى ‏آمل‏ ‏بصدق‏ ‏أن‏ ‏يتحملنى ‏القاريء‏ ‏مهما‏ ‏اختلف‏ ‏معى .‏

55 – ‏النصيحة

‏”‏كان‏ ‏لنا‏ ‏جار‏ ‏من‏ ‏المريدين‏، ‏وكان‏ ‏يدعو‏ ‏شيخه‏ ‏كل‏ ‏ليلة‏ ‏خميس‏ ‏لإقامة‏ ‏الذكر‏ ‏والإنشاد‏. ‏وكنت‏ ‏واقفا‏ ‏مع‏ ‏الصبية‏ ‏المتجمعين‏ ‏وراء‏ ‏المدعوين‏ ‏المتربعين‏ ‏على ‏الأبسطة‏. ‏وكان‏ ‏الذكر‏ ‏يمتعنا‏ ‏والإنشاد‏ ‏يطربنا‏، ‏ومرة‏ ‏سأل‏ ‏الشيخ‏ ‏سائل‏ ‏من‏ ‏المريدين‏ “‏نراك‏ ‏وجيها‏ ‏فى ‏منظرك‏، ‏بادى ‏الصحة‏ ‏والعافية‏، ‏تحب‏ ‏الأكل‏ ‏والشرب‏ ‏ولست‏ ‏كالشيوخ‏ ‏الزاهدين؟‏ “‏فقال‏ ‏الشيخ‏ ‏بصوت‏ ‏سمعه‏ ‏الجميع‏” ‏نحن‏ ‏قوم‏ ‏نعمل‏ ‏لنرتزق‏، ‏ولا‏ ‏نتسول‏، ‏نقبل‏ ‏على ‏دنيا‏ ‏الله‏ ‏ولا‏ ‏نعرض‏ ‏عنها‏، ‏قرة‏ ‏أعيننا‏ ‏فى ‏العشق‏ ‏والسكر‏ ‏وسياحتنا‏ ‏الليلية‏ ‏فى ‏التأمل‏ ‏والذكر‏.‏

فجأة‏ ‏وجدتنى ‏أمام‏ ‏صوت‏ ‏فاتر‏ ‏يقول‏ ‏إن‏ ‏الزهو‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏المطلوب‏، ‏وأن‏ ‏زينة‏ ‏الدنيا‏ ‏ليست‏ ‏فقط‏ ‏حلالا‏ ‏زلالا‏ ‏إنما‏ ‏هى ‏سبيل‏ ‏آخر‏، ‏أو‏ ‏سبيل‏ ‏أول‏، ‏للوصول‏، ‏نعم‏ ‏كان‏ ‏الصوت‏ ‏فاترا‏ ‏ولم‏ ‏ينقذنى “‏العنوان‏” ‏إذ‏ ‏جاءنى ‏أكثر‏ ‏فتورا‏ : ‏مجرد‏ “‏نصيحة‏” ‏وتمنيت‏ ‏لو‏ ‏لم‏ ‏أقف‏ ‏عند‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏أصلا‏، ‏ورحت‏ ‏أطمئن‏ ‏نفسى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏حقى.‏

56 – ‏الدرس

‏”‏كنت‏ ‏منطلقا‏ ‏مهرولا‏ ‏لأشهد‏ ‏حلقة‏ ‏الذكر‏ – ‏مررت‏ ‏فى ‏طريقى ‏بعجوز‏ ‏رث‏ ‏الملبس‏ ‏تعيس‏ ‏المنظر‏ ‏وهو‏ ‏يبكى.، ‏صرفت‏ ‏نفسى ‏عن‏ ‏الانشغال‏ ‏به‏ ‏أن‏ ‏يفوت‏ ‏على ‏قصدى. ‏ولما‏ ‏احتل‏ ‏الشيخ‏ ‏مكانه‏ ‏وسط‏ ‏حلقة‏ ‏الذكر‏ ‏نظر‏ ‏فيما‏ ‏حوله‏ ‏حتى ‏وقع‏ ‏بصره‏ ‏على، ‏فأومأ‏ ‏إلى ‏لاقترب‏ ‏منه‏، ‏ومال‏ ‏على ‏آذنى ‏هامسا‏. ‏أهملت‏ ‏العجوز‏ ‏الباكى ‏فأضعت‏ ‏فرصة‏ ‏للخير‏، ‏لن‏ ‏تحظى ‏بمثلها‏ ‏باستماعك‏ ‏إلى ‏درسى ‏اليوم‏..”‏

تأكد‏ ‏لدى ‏جو‏ ‏الفتور‏ ‏السائد‏، ‏فرحت‏ ‏أتهم‏ ‏فتور‏ ‏التلقى ‏من‏ ‏فرط‏ ‏رهبتى ‏من‏ ‏افتراض‏ ‏فتور‏ ‏الإبداع‏ ، ‏ففى ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏نصيحة‏ ‏مباشرة‏  ‏أخرى ‏تقول‏: ‏إن‏ ‏عون‏ ‏الناس‏ ‏الخفى ‏هو‏ ‏أهم‏ ‏وأبقى ‏عند‏ ‏الله‏ ‏من‏ ‏حلقة‏ ‏الذكر‏، ‏ومن‏ ‏سماع‏ ‏درس‏ ‏الوعظ‏ ‏أو‏ ‏ترديد‏ ‏ألفاظ‏ ‏الحكمة‏. ‏إذن‏ ‏ماذا؟

57 – ‏ليلة‏ ‏القدر

‏”‏زيـنا‏ ‏حجرة‏ ‏الاستقبال‏ ‏بالورود‏، ‏وتسلل‏ ‏البخور‏ ‏من‏ ‏نوافذ‏ ‏بيتنا‏ ‏إلى ‏عرض‏ ‏الطريق‏، ‏وأعددنا‏ ‏من‏ ‏أسباب‏ ‏السرور‏ ‏ما‏ ‏يلذ‏ ‏السمع‏ ‏والبصر‏ ‏والذوق‏، ‏وأملنا‏ ‏كالآخرين‏ ‏أن‏ ‏ينزل‏ ‏الشيخ‏ ‏فى ‏ضيافتنا‏ ‏ويسهر‏ ‏عندنا‏ ‏ليلة‏ ‏القدر‏، ‏واستغرق‏ ‏والداى ‏فى ‏التلاوة‏ ‏وجعلت‏ ‏أذهب‏ ‏وأجيء‏ ‏بين‏ ‏النافذة‏ ‏والباب‏ ‏المفتوح‏، ‏وفجأة‏ ‏تعالت‏ ‏فى ‏جلال‏ ‏الليل‏ ‏زغرودة‏ ‏من‏ ‏بيت‏ ‏أحد‏ ‏الجيران‏. ‏وتبادلنا‏ ‏نظرات‏ ‏الأسى ‏فى ‏صمت‏ ‏وقال‏ ‏أبى ‏متنهدا‏: ‏لا‏ ‏يريد‏ ‏الحظ‏ ‏أن‏ ‏يبتسم‏ ‏بعد‏.”‏

وهنا‏ ‏أيضا‏، ‏لم‏ ‏يصلنى ‏من‏ ‏علاقة‏ ‏انتظار‏ ‏الفرح‏ ‏والحظ‏ ‏فى ‏ليلة‏ ‏القدر‏، ‏أى ‏جديد‏، ‏فلا‏ ‏فكرة‏ ‏الانتظار‏ ‏فى ‏وقت‏ ‏بذاته‏ ‏من‏ ‏أوقات‏ ‏السنة‏ ‏جديدة‏ ‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏بابا‏ ‏نويل‏”، ‏ولا‏ ‏فكرة‏ ‏الانتظار‏ ‏كلها‏ ‏جديدة‏ (‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏المهدى ‏المنتظر‏)، ‏ولاشيء‏ ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏لمحة‏ ‏عابرة‏ ‏لحقد‏ ‏مشروع‏ ‏على ‏حظ‏ ‏الجيران‏ ‏دونهم‏.‏

58 – ‏همسة‏ ‏عند‏ ‏الفجر

‏”‏فى ‏مرحلة‏ ‏حاسمة‏ ‏من‏ ‏العمر‏ ‏عندما‏ ‏تنسم‏ ‏بى ‏الحب‏ ‏ذروة‏ ‏الحيرة‏ ‏والشوق‏ ‏همس‏ ‏فى ‏أذنى ‏صوت‏ ‏عند‏ ‏الفجر‏. ‏هنيئا‏ ‏لك‏ ‏فقد‏ ‏حم‏ ‏الوداع‏. ‏وأغمضت‏ ‏عينى ‏من‏ ‏التأثر‏ ‏فرأيت‏ ‏جنازتى ‏تسير‏ ‏وأنا‏ ‏فى ‏مقدمتها‏ ‏أسير‏ ‏حاملا‏ ‏كأسا‏ ‏كبيرة‏ ‏مترعة‏ ‏برحيق‏ ‏الحياة‏.”‏

ها‏ ‏هى ‏الأصداء‏ ‏تصدح‏ ‏من‏ ‏جديد‏ : ‏تتكثف‏ ‏اللحظات‏ ‏فى ‏ذروة‏ ‏الحيرة‏، ‏ويصاعد‏ ‏الحب‏، ‏لا‏ ‏إلى  ‏ذروة‏ ‏السعادة‏ ‏بل‏ ‏إلى ‏ذروة‏ ‏أروع‏، ‏ذروة‏ ‏الحيرة‏ ‏والشوق‏، ‏فنتعلم‏ ‏التمييز‏ ‏بين‏ ‏حب‏ ‏مخدر‏ ‏حتى ‏السعادة‏ ‏وبين‏ ‏حب‏ ‏منتش‏ ‏بالحيرة‏ ‏محاط‏ ‏بالشوق‏، ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏عند‏ ‏الفجر‏: ‏البداية‏ ‏الباكرة‏ ‏المشقشقة‏، ‏فتولد‏ ‏الحياة‏ – ‏كما‏ ‏عودنا‏ ‏محفوظ‏- ‏من‏ ‏الموت‏، ‏نعم‏: ‏عادت‏ ‏الأصداء‏ ‏تمزج‏ ‏الحلم‏  ‏بالحسم‏ ‏وتجسد‏ ‏الموت‏، ‏وتشق‏ ‏الذات‏ ‏البشريه‏ ‏ليعلن‏ ‏الواحد‏ ‏منا‏ ‏نهاية‏ “‏مرحلة‏ ‏حاسمة‏ ‏من‏ ‏العمر‏”، ‏ويشاهد‏ ‏نفسه‏ ‏بنفسه‏، ‏وهو‏ ‏يتقدم‏ ‏المشيعين‏ ‏حاملا‏ ‏دلالات‏ ‏ولادته‏ ‏الجديدة‏ “‏الكاس‏ ‏المترعة‏ ‏برحيق‏ ‏الحياة‏”، ‏ثم‏ ‏يؤكد‏ ‏ضمنا‏ ‏ما‏ ‏ذهب‏ ‏إليه‏ ‏إدوارد‏ ‏الخراط‏ ‏فى ‏يقين‏ ‏العطش‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏الارتواء‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏اليقين‏، ‏وإنمما‏ ‏تعميق‏ ‏الحيرة‏ ‏والشوق‏ ‏أبدا‏.‏

59 – ‏الهجر

‏”‏لم‏ ‏أشعر‏ ‏بأنه‏ ‏مات‏ ‏حقا‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏مأتمه‏، ‏شغلت‏ ‏المقاعد‏ ‏بالمعزين‏، ‏وتتابعت‏ ‏تلاوة‏ ‏القرآن‏ ‏الكريم‏. ‏وانهمك‏ ‏كل‏ ‏متجاورين‏ ‏فى ‏حديث‏ ‏فذكرت‏ ‏حوادث‏ ‏لا‏ ‏حصر‏ ‏لها‏. ‏إلا‏ ‏الراحل‏ ‏فلم‏ ‏يذكره‏ ‏أحد‏، ‏حقا‏ ‏لقد‏ ‏غادرت‏ ‏الدنيا‏ ‏أيها‏ ‏العزيز‏ ‏كما‏ ‏أنها‏ ‏قد‏ ‏غادرتك‏”.‏

لم‏ ‏أكد‏ ‏أفرح‏ ‏بعودة‏ ‏الصدى ‏يتردد‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏الحلم‏ ‏والحسم‏، ‏ما‏ ‏بين‏ ‏النعش‏ ‏والكأس‏، ‏حتى ‏عاد‏ ‏الفتور‏ ‏يقول‏ ‏فى ‏رتابة‏ ‏بدت‏ ‏لى ‏مقررة‏: “‏إن‏ ‏الحى ‏أبقى ‏من‏ ‏الميت‏”، ‏وأنه‏ ‏مابكت‏ ‏الدنيا‏ ‏لفرقة‏ ‏أحد‏، ‏ولاتعطلت‏ ‏الأعياد‏ ‏والجمع‏، ‏وتساءلت‏ ‏أين‏ ‏اختفى ‏منى ‏الصدى.‏

60 –  ‏البلهاء

‏”‏كانت‏ ‏الخادمة‏ ‏بلهاء‏ ‏ويدعونها‏ ‏الشيخة‏، ‏وكانت‏ ‏الست‏ ‏وحيدة‏ ‏فى ‏الحلقة‏ ‏السادسة‏، ‏وكان‏ ‏البيت‏ ‏يضطرب‏ ‏أحيانا‏ ‏تحت‏ ‏وطأة‏ ‏الرغبة‏. ‏وتسلل‏ ‏الاضطراب‏ ‏إلى ‏روح‏ ‏الخادمة‏ ‏البلهاء‏ ‏فاستحوذت‏ ‏عليها‏ ‏الكآبة‏، ‏وسألتها‏ ‏الست‏ ‏وكانت‏ ‏تعطف‏ ‏عليها‏. ‏ما‏ ‏لك‏ ‏يا‏ ‏شيخة؟‏ ‏فأجابت‏ ‏بتأفف‏. ‏أنا‏ ‏ذاهبة‏. ‏فانزعجت‏ ‏الست‏ ‏وتساءلت‏.  ‏وتتركينى ‏وحدى ‏يا‏ ‏شيخة؟‏  ‏فقالت‏ ‏بحدة‏. ‏لست‏ ‏وحدك‏ ‏يا‏ ‏فاجرة‏.”‏

يكاد‏ ‏يتأكد‏ ‏لى ‏باستثناء‏ ‏الفقرة‏ “58” ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الفقرات‏ ‏كتبت‏ ‏فى ‏لحظات‏ ‏خفوت‏ ‏رتيب‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏، ‏حتى ‏خفت‏ ‏أن‏ ‏تفقد‏ ‏الأصداء‏ ‏شيئا‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏ينبغى ‏ألا‏ ‏تفقده‏، ‏إلا‏ ‏أنى ‏توقفت‏ ‏أنتبه‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الاتهام‏ – ‏من‏ ‏الخادمة‏ ‏إلى ‏سيدتها‏ ‏فوق‏ ‏الخممسين‏- ‏حين‏ ‏يأتى ‏من‏ ‏بلهاء‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏ذا‏ ‏مغزى ‏آخر‏ ‏يختلف‏ ‏عنه‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏صدر‏ ‏من‏ ‏عقلاء‏ ‏يتمتعون‏ ‏بأخلاق‏ ‏الشطارة‏  ‏ويسارعون‏ ‏بالحكم‏ ‏على ‏الآخرين‏ ، ‏أما‏ ‏البلهاء‏ ‏فإن‏ ‏ما‏ ‏أثارها‏ – ‏فى ‏نظرى – ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏موقفا‏ ‏أخلاقيا‏ ‏يصدر‏ ‏حكما‏ ‏فوقيا‏، ‏وإنما‏ ‏شعورها‏ ‏بالإثارة‏، ‏فالاحباط‏، ‏فالظلم‏، ‏فلم‏ ‏تملك‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏تنسحب‏ ‏معلنه‏، ‏أنها‏ ‏ليست‏ ‏شيئا‏ ‏جمادا‏ ‏تستعمله‏ ‏سيدتها‏ ‏بين‏ ‏الزائر‏ ‏والزائر‏، ‏وكأنها‏ ‏بقولها‏ “‏لست‏ ‏وحدك‏” (‏يا‏ ‏فاجرة‏) ‏تعلن‏ ‏أنها‏ ‏هى ‏الأولى ‏بالشكوى ‏من‏ ‏الوحدة‏ ‏الحقيقية‏ ‏وكل‏ ‏من‏ ‏سيدتها‏ ‏وزوارها‏ ‏ينكرون‏ ‏وجودها‏ ‏بشرا‏ ‏حياله‏ ‏له‏ ‏مشاعره‏ ‏ورغباته‏ ‏وجسده‏ ‏الجائع‏ ‏أيضا‏، ‏فمن‏ ‏الوحيد‏ ‏إذن؟

‏61 – ‏الطاهر

‏”‏رأت‏ ‏الشيخة‏ ‏رجلا‏ ‏حائرا‏ ‏وهى ‏تسير‏ ‏فى ‏السوق‏ ‏بجلبابها‏ ‏الأبيض‏ ‏وخمارها‏ ‏الأخضر‏ ‏فسألته‏. ‏عم‏ ‏تبحث‏ ‏يا‏ ‏رجل؟‏” ‏فأجاب‏ ‏بصبر‏ ‏نافذ‏: ‏أ‏”‏بحث‏ ‏عن‏ ‏ماء‏ ‏طاهر‏” ‏فقالت‏ ‏بلهجة‏ ‏لم‏ ‏تخل‏ ‏من‏ ‏عتاب‏. ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أطهر‏ ‏من‏ ‏عرق‏ ‏المرأة‏.”‏

تلحقنى ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏لتؤكد‏ ‏لى ‏دفاع‏ ‏الأصداء‏ ‏عن‏ ‏حق‏ ‏الجسد‏ ‏فى ‏الارتواء‏، ‏وأن‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الطهر‏ ‏بعينه‏، ‏ولا‏ ‏تميز‏ ‏الأصداء‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏بين‏ ‏حق‏ ‏الرجل‏ (‏فقرة‏ 55 : ‏قرة‏ ‏عيننا‏ ‏فى ‏العشق‏ ‏والسكر‏”) ‏وحق‏ ‏المرأة‏ ‏هنا‏: “‏لايوجد‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أطهر‏ ‏من‏ ‏عرق‏ ‏المرأة‏”، ‏ومن‏ ‏أجمل‏ ‏مارق‏ ‏بالمسألة‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الجملة‏ ‏قيلت‏ “‏بلهجة‏ ‏لم‏ ‏تخل‏ ‏من‏ ‏عتاب‏”، ‏وليس‏ ‏بلهجة‏ ‏غواية‏ ‏أو‏ ‏نداء‏!!‏

62 – ‏الحياة

‏”‏أجبرتنى ‏ظروف‏ ‏الحياة‏ ‏يوما‏ ‏لأكون‏ ‏قاطع‏ ‏طريق‏ ، ‏وبدأت‏ ‏أولى ‏ممارساتى ‏فى ‏ليلة‏ ‏مظلمة‏ ‏فانقضضت‏ ‏على ‏عابر‏ ‏سبيل‏ ‏وارتعب‏ ‏الرجل‏ ‏بشدة‏ ‏شارفت‏ ‏به‏ ‏الموت‏ ‏وهتف‏ ‏برجاء‏ ‏حار‏: “‏خذ‏ ‏جميع‏ ‏ما‏ ‏أملك‏ ‏حلالا‏ ‏لك‏ ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏تمس‏ ‏حياتى ‏بسوء‏”.‏

ومنذ‏ ‏تلك‏ ‏اللحظة‏ ‏وأنا‏ ‏أحوم‏ ‏بروحى ‏حول‏ ‏سر‏ ‏الحياة‏”!.‏

فى ‏الحياة‏ ‏ذاتها‏ – ‏دون‏ ‏أى ‏مبرر‏ ‏أو‏ ‏معنى ‏أو‏ ‏متعة‏ ‏أو‏ ‏بعد‏ – ‏سر‏ ‏يحفظها‏، ‏تشاهد‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏سرب‏ ‏نمل‏ ‏يمشى ‏على ‏الحائط‏، ‏وفى ‏صف‏ ‏من‏ ‏الأسماك‏ ‏الصغيرة‏ ‏يتلوى ‏تحت‏ ‏الماء‏، ‏بل‏ ‏إنى ‏أقف‏ ‏امام‏ ‏مريض‏ ‏من‏ ‏مرضاى ‏انقطع‏ ‏عن‏ ‏العالم‏ ‏منذ‏ ‏عشرين‏ ‏سنة‏، ‏وعن‏ ‏الحوار‏ ‏ولو‏ ‏بلفظ‏ ‏واحد‏ ‏حتى ‏مع‏ ‏من‏ ‏حوله‏ ‏من‏ ‏المرضى، ‏وعن‏ ‏الشكوى، ‏وعن‏ ‏الأمل‏، ‏ولم‏ ‏يبق‏ ‏فيه‏ ‏إلى ‏عينان‏ ‏لامعتان‏ ‏تطل‏ ‏منهما‏ ‏الحياة‏ ‏كأقوى ‏ما‏ ‏يكون‏، ‏وجسد‏ ‏يتحرك‏ ‏يؤدى ‏طقوس‏ ‏الأكل‏ ‏والنوم‏ ‏والقيام‏  ‏والجلوس‏، ‏أقف‏ ‏أمام‏ ‏هذا‏ ‏المريض‏ ‏أسبح‏ ‏والأسئلة‏ ‏لاتكف‏ ‏عن‏ ‏الدوران‏، ‏لماذا‏ ‏يستمر؟‏ ‏إذن‏ ‏ماذا؟‏ ‏وماذا‏ ‏بعد؟‏ ‏وما‏ ‏الفائدة‏ ‏التى ‏يجنيها‏ ‏من‏ ‏الاستمرار‏ ‏هكذا؟‏ ‏وما‏ ‏سر‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الحرص؟‏ ‏وأذكر‏ ‏كيف‏ ‏حضرنى ‏مثل‏ ‏ذلك‏ ‏وأنا‏ ‏أزور‏ ‏المرحومة‏ ‏خالتى ‏المطلقة‏ ‏العاقر‏ ‏وقد‏ ‏تجاوزت‏ ‏عامها‏ ‏السبعيين‏ ‏وهى ‏وحيدة‏ ‏تماما‏، ‏تكاد‏ ‏لاتتحرك‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فأكاد‏ ‏أجزم‏ ‏أننى ‏لم‏ ‏أر‏ ‏مثل‏ ‏تمسكها‏ ‏بالحياة‏، ‏والأصداء‏ ‏مليئة‏ ‏بحيوات‏ ‏لها‏ ‏زخمها‏ ‏الذى ‏يعلن‏ ‏عنفوانها‏ ‏فى ‏ذاتها‏، ‏أما‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏التساؤل‏ ‏حول‏ ‏سر‏ ‏الحياة‏ ‏مبعثه‏ ‏أن‏ ‏الرجل‏ ‏المهاجم‏ ‏فضـل‏ ‏تسليم‏ ‏ما‏ ‏معه‏ ‏لقاطع‏ ‏طريق‏ ‏فهذا‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏يستوقفنى ‏حتى ‏تذكرت‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏مجرد‏ ‏قاطع‏ ‏طريق‏ ‏عابر‏، ‏ولكنه‏ ‏الراوى ‏نفسه‏، ‏وأنه‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏قاطع‏ ‏طريق‏ ‏محترف‏، ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏شخص‏ ‏قد‏ ‏أجبرته‏ “‏ظروف‏ ‏الحياة‏” ‏أن‏ ‏يقطع‏ ‏طريقها‏، ‏أو‏ ‏طريق‏ ‏عابر‏ ‏سبيل‏ ‏بها‏، ‏فانتبهت‏ ‏لاحتمال‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏الحكاية‏ ‏كلها‏ ‏داخلية‏، ‏وأن‏ ‏يكون‏ ‏أحد‏ ‏الشخوص‏ ‏الداخلية‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏انقض‏ ‏على ‏الذات‏ ‏الأخرى ‏المغتربة‏ ‏فى ‏مكاسب‏ ‏لامعنى ‏لها‏، ‏وبدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تتمادى ‏المعركة‏ (‏التى ‏ربما‏ ‏تنتهى ‏بالقضاء‏ ‏على ‏الاثنين‏: ‏بالانتحار‏) ‏رجـحت‏ ‏كفة‏ ‏الحياة‏ – ‏فى ‏ذاتها‏ – ‏على ‏كفة‏ ‏الـملكية‏ ‏للتملك‏، ‏والتى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تتمادى ‏على ‏حساب‏ ‏الحياة‏ ‏إلى ‏اغتراب‏ ‏لا‏ ‏نهاية‏ ‏له‏.‏

وهكذا‏ ‏تصالحت‏ – ‏بالعافية‏ – ‏مع‏ ‏صدى ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏

‏63 – ‏الذكرى ‏المباركة

‏”‏سألنى ‏صديقى ‏الحكيم‏ ‏عن‏ ‏حلم‏ ‏لا‏ ‏أنساه‏ ‏فقلت‏: ‏وجدتنى ‏فى ‏خمارة‏ ‏وسط‏ ‏جماعة‏ ‏من‏ ‏أهل‏ ‏الخير‏ ‏والبركة‏، ‏نشرب‏ ‏ونغنى ‏وسأل‏ ‏سائل‏ “‏ترى ‏من‏ ‏يكون‏ ‏صاحب‏ ‏الحظ‏ ‏السعيد؟‏” ‏وانزاحت‏ ‏الستارة‏ ‏المسدلة‏ ‏على ‏باب‏ ‏الخمارة‏، ‏ودخلت‏ ‏امرأة‏ ‏عارية‏ ‏تموج‏ ‏برحيق‏ ‏الحياة‏ ‏وفتنتها‏. ‏ووقفنا‏ ‏ذاهلين‏ ‏ننظر‏ ‏وننتظر‏، ‏واتجهت‏ ‏المرأة‏ ‏نحوى ‏حتى ‏التصقت‏ ‏بى، ‏وحلت‏ ‏عقدة‏ ‏شعرها‏ ‏المعقوص‏ ‏فانصب‏ ‏حولنا‏ ‏كموجة‏ ‏عاتية‏ ‏فغطانا‏. ‏وثمل‏ ‏الجميع‏ ‏بسعادة‏ ‏شاملة‏ ‏وأنشدنا‏ ‏معا‏. “‏بشرى ‏لنا‏ .‏نلنا‏ ‏المني‏”.”‏

يعود‏ ‏الحلم‏ ‏يخوض‏ ‏فى ‏طبقات‏ ‏الوعى، ‏فيتردد‏ ‏الصدى ‏أبعد‏ ‏وأكثر‏ ‏اختراقا‏، ‏فيجمعهم‏ ‏يشربون‏ ‏ويغنون‏، ‏وكما‏ ‏يتحفنا‏ ‏الحلم‏ ‏عادة‏ (‏أو‏ ‏دائما‏) ‏بأبعاد‏ ‏تتخطى ‏المعتاد‏، ‏نرى ‏هنا‏ ‏هذه‏ ‏المفارقات‏ ‏الرائعة‏ ‏المفيقة‏، ‏فهم‏ ‏يجتمعون‏ ‏فى ‏خمارة‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏هم‏ ‏من‏ ‏أهل‏ ‏الخير‏ ‏والبركة‏. ‏ومن‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى ‏كان‏ ‏التنافس‏ ‏لاختيار‏ ‏واحد‏ ‏فقط‏ ‏هو‏ ‏صاحب‏ ‏الحظ‏ ‏السعيد‏، ‏وإذا‏ ‏بالراوى ‏هو‏ ‏المختار‏.‏

إلى ‏هنا‏ ‏كان‏ ‏يمكن‏  ‏أن‏ ‏نرضى ‏بقسمة‏ ‏القدر‏، ‏وأن‏ ‏نبارك‏ ‏له‏ ‏قائلين‏ “‏حلال‏ ‏عليك‏”، ‏أو‏ “: ‏يا‏ ‏بختك‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الحلم‏ ‏الصدى ‏يتخطى ‏هذه‏ ‏الصدفة‏ ‏السعيدة‏ ‏لتصبح‏ ‏موجة‏ ‏الحياة‏ ‏غير‏ ‏قاصرة‏ ‏على ‏واحد‏ ‏دون‏ ‏الآخرين‏ ، ‏وإذا‏ ‏بشعرها‏  ‏المعقوص‏ ‏الذى ‏حلت‏ ‏عقدته‏ ‏يحيطهم‏ ‏جميعا‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏كانت‏ ‏قد‏ ‏التصفت‏ ‏به‏ ‏وحده‏.‏

فتنبهنى ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏الحلم‏ / ‏الصدى ‏إلى ‏رسالة‏ ‏تقول‏: ‏إن‏ ‏صاحب‏ ‏الحظ‏ ‏السعيد‏، ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏كذلك‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏تغمر‏ ‏السعادة‏ ‏الجميع‏: “‏بشرى ‏لنا‏، ‏نلنا‏ ‏المني‏”.‏

‏64 – ‏فى ‏الحجرة‏ ‏الواسعة

‏””‏فى ‏المنام‏ ‏رأيتنى ‏فى ‏حجرة‏ ‏واسعة‏ ‏عالية‏ ‏السقف‏، ‏خالية‏ ‏من‏ ‏الأثاث‏ ‏عدا‏ ‏مائدة‏ ‏مستديرة‏ ‏فى ‏الوسط‏ ‏حولها‏ ‏كرسيان‏ ‏متقابلان‏، ‏جلست‏ ‏على ‏كرسى ‏وجلس‏ ‏على ‏الآخر‏ ‏صديق‏ ‏حميم‏، ‏وأمام‏ ‏كل‏ ‏منا‏ ‏فنجان‏ ‏قهوة‏ ، ‏وثمة‏ ‏باب‏ ‏يفضى ‏إلى ‏حجرة‏ ‏أخرى ‏مظلمة‏ ‏جدا‏ ‏لا‏ ‏أدرى ‏شيئا‏ ‏عما‏ ‏بداخلها‏. ‏وقال‏ ‏صديقى: ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏ننجز‏ ‏المهمة‏. ‏فقلت‏ ‏موافقا‏.  ‏لابد‏ ‏من‏ ‏إنجازها‏. ‏وفجأة‏ ‏قام‏ ‏صديقى ‏فمضى ‏نحو‏ ‏الحجرة‏ ‏المظلمة‏ ‏واختفى، ‏وتبين‏ ‏لى ‏بعد‏ ‏ذهابه‏ ‏أن‏ ‏القهوة‏ ‏اختفت‏ ‏من‏ ‏فوق‏ ‏المائدة‏ ‏فناديت‏ ‏عليه‏، ‏لم‏ ‏أسمع‏ ‏ردا‏ ‏ولكن‏ ‏ظهر‏ ‏شخص‏ ‏غريب‏ ‏فجلس‏ ‏مكانه‏ ‏وقد‏ ‏لفت‏ ‏انتباهى ‏بعباءته‏ ‏البيضاء‏. ‏ورغم‏ ‏أننى ‏لم‏ ‏أكن‏ ‏أعرفه‏ ‏إلا‏ ‏أننى ‏قلت‏ ‏لنفسى ‏إن‏ ‏وجوده‏ ‏خير‏ ‏من‏ ‏عدمه‏ ‏أما‏ ‏هو‏ ‏فقد‏ ‏وضع‏ ‏أمامه‏ ‏كأسا‏ ‏وكاسا‏ ‏أمامى ‏وقال‏: ‏لنشرب‏ ‏نخب‏ ‏الضوء‏ ‏والظلام‏. ‏فرفعت‏ ‏الكأس‏ ‏لأشرب‏ ‏ولاحت‏ ‏منى ‏التفاتة‏ ‏إلى ‏داخلها‏ ‏فرأيت‏ ‏وجه‏ ‏صديقى ‏الغائب‏ ‏يرنو‏ ‏إلى ‏فارتعشت‏ ‏يدى ‏وقلت‏ ‏للجالس‏ ‏أمامى.  “‏لابد‏ ‏من‏ ‏إنجاز‏ ‏المهمة‏.”‏

ويستمر‏ ‏الحلم‏، ‏وقبل‏ ‏أن‏ ‏أكمل‏ ‏الفقرة‏ ‏أفرح‏ ‏لمجرد‏ ‏قراءة‏ ‏البداية‏ “‏فى ‏المنام‏”، ‏ربما‏ ‏لعلاقتى ‏الخاصة‏ ‏بإبداع‏ ‏محفوظ‏ ‏حين‏ ‏يدخل‏ ‏من‏ ‏باب‏ ‏الحلم‏، ‏كما‏ ‏تعلمت‏ ‏خاصة‏ ‏أثناء‏ ‏قراءتى ‏عمل‏ ‏محفوظ‏ ‏السابق‏ “‏رأيت‏ ‏فيما‏ ‏يرى ‏النائم‏” ‏وربما‏ ‏لأن‏ ‏الحلم‏ ‏السابق‏ ‏مباشرة‏ (‏فقرة‏ 63) ‏طمأننى ‏ضد‏ ‏توجس‏ ‏خفوت‏ ‏صوت‏ ‏الأصداء‏، ‏وربما‏ ‏لأن‏ ‏الأحلام‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الأصداء‏ ‏لم‏ ‏تخذلنى ‏أبدا‏ (‏حتى ‏الآن‏ ‏على ‏الأقل‏) ‏وفعلا‏ ‏لم‏ ‏يخب‏ ‏ظنى:‏

بمجرد‏ ‏أن‏ ‏يبدأ‏ ‏الحلم‏ ‏أجد‏ ‏نفسى ‏بين‏ ‏شخوص‏ ‏الداخل‏ ‏أكثر‏، ‏الواقع‏ ‏الداخلى: ‏تنفرط‏ ‏الذات‏ ‏إلى ‏ذواتها‏، ‏وتبدأ‏ ‏الحوارات‏، ‏هنا‏ ‏نجد‏ ‏أنفسنا‏ ‏أمام‏ “‏حوار‏ ‏المواجهة‏”، ‏تبدأ‏ ‏المواجهة‏ ‏بيقظة‏ ‏متبادلة‏ ‏بين‏ ‏الذوات‏ ‏وبعضها‏، ‏وفنجان‏ ‏القهوة‏ ‏أمام‏ ‏كل‏، ‏لكن‏ – ‏وبالرغم‏ ‏من‏ ‏محاولة‏ ‏الاتفاق‏ ‏على ‏المهمة‏ (‏رحلة‏ ‏العمر‏) ‏يختفى ‏أحد‏ ‏المواجهين‏، ‏وأتصور‏ ‏ذلك‏ ‏ترجمة‏ ‏لرحلة‏ ‏الكبت‏ ‏الضرورية‏ ‏لاستمرار‏ ‏مسيرة‏ ‏النماء‏ ‏على ‏مراحل‏، ‏لكن‏ ‏الاستمرار‏ ‏الأحادى ‏بلا‏ ‏مواجهة‏ ‏وبلا‏ ‏حوار‏ – ‏بعد‏ ‏كبت‏ ‏الذات‏ ‏الأخرى –  ‏هو‏ ‏وهم‏ ‏ضد‏ ‏الطبيعة‏ ‏البشرية‏، ‏فيتشكل‏ ‏الداخل‏ ‏فى ‏محاور‏ ‏جديدة‏ (‏ذوات‏ ‏أخرى) ‏إذ‏ ‏يستبدل‏ ‏فنجانى ‏القهوة‏، ‏بكأسين‏، ‏ويتعمق‏ ‏الحوار‏ ‏ويتحدد‏ ‏لتصبح‏ ‏المهمة‏ ‏أقل‏ ‏غموضا‏ ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏أصرح‏ ‏تناقضا‏، “‏نخب‏ ‏الضوء‏ ‏والظلام‏” (‏مازلت‏ ‏فرحا‏ ‏بكثافة‏ ‏هذا‏ ‏الحلم‏).‏

أصبحت‏ ‏المواجهة‏ ‏جدلا‏ ‏خلاقا‏ ‏يعترف‏ ‏بحق‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏المتحاورين‏ ‏بنصييبه‏ ‏من‏ ‏الظلام‏ ‏والضوء‏ ‏فيشرب‏ ‏الجميع‏ ‏نخبهما‏ ‏معا‏، ‏وإذ‏ ‏يتمادى ‏الجدل‏، ‏لا‏ ‏يحتاج‏ ‏الأمر‏ ‏إلى ‏قاهر‏ ‏آخر‏ ‏يمارس‏ ‏كبتا‏ ‏جديدا‏ (‏فقد‏ ‏اختفى ‏فى ‏الحجره‏ ‏ومعه‏ ‏أدوات‏ ‏يقظته‏ ‏النشطة‏ : ‏فنجان‏ ‏القهوة‏)، ‏وهذا‏ ‏الجدل‏ ‏الحيوى ‏الداخلى ‏هو‏ ‏الذى ‏يحقق‏ ‏التكامل‏، ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏الصراع‏ ‏التناقضى  ‏لايحله‏ ‏إلا‏ ‏إلغاء‏ ‏أحد‏ ‏شقيه‏، ‏أو‏ ‏اللجوء‏ ‏إلى ‏تسوية‏ ‏ساكنة‏، ‏توقف‏ ‏النمو‏ ‏والحركة‏ ‏معا‏.‏

لكل‏ ‏ذلك‏ ‏فقد‏ ‏قرأت‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الحلم‏ ‏أن‏ ‏نجاح‏ ‏طرفى ‏المواجهة‏ ‏فى ‏مواصلة‏ ‏الجدل‏ ‏دون‏ ‏إلغاء‏ ‏أحد‏ ‏الشقين‏ ‏أو‏ ‏الرضا‏ ‏بالتسوية‏ ‏لم‏ ‏يحقق‏ ‏فقط‏ ‏تحمل‏ ‏التناقض‏ ‏بل‏ ‏سمح‏ ‏بالاعتراف‏ ‏بالذوات‏ ‏الأخرى ‏التى ‏كانت‏ ‏قد‏ ‏اختفت‏، ‏فهذا‏ ‏هو‏ ‏الصديق‏ ‏الغائب‏ ‏يظهر‏ ‏فى ‏الوعى ‏من‏ ‏جديد‏، ‏يظهر‏ ‏أقرب‏ ‏فى ‏قاع‏ ‏الكأس‏ ‏مباشرة‏ ‏ويصبح‏ ‏إنجاز‏ ‏المهمة‏ ‏واستمرار‏ ‏الحياة‏ ‏إلى ‏غايتها‏ ‏التكاملية‏ ‏أقرب‏ ‏وألزم‏ ‏وأروع‏ ‏حتما‏، ‏وكأنه‏ ‏يقول‏ ‏إن‏ ‏إنجاز‏ ‏المهة‏ ‏رحلة‏  ‏الحياة‏ – ‏لايكون‏ ‏بالغاء‏ ‏الذوات‏ ‏الغامضة‏ ‏أو‏ ‏المهددة‏ ‏أو‏ ‏الممختلفة‏، ‏وإنما‏ ‏بمواجهتها‏ ‏وتناولها‏ ‏نحو‏ ‏تكامل‏ ‏ممكن‏.‏

‏65 – ‏اللحن

‏”‏فى ‏حلم‏ ‏ثان‏ ‏وجدتنى ‏فى ‏حجرة‏ ‏متوسطة‏ ‏يضيئها‏ ‏مصباح‏ ‏غازى ‏يتدلى ‏من‏ ‏سقفها‏، ‏فى ‏ركن‏ ‏منها‏ ‏جلس‏ ‏جماعة‏ ‏من‏ ‏الرجال‏ ‏والنساء‏ ‏على ‏شلت‏ ‏متقابلة‏ ‏يتسامرون‏ ‏ويضحكون‏ ‏بأصوات‏ ‏مرتفعة‏، ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏فى ‏الجدران‏ ‏باب‏ ‏ولا‏ ‏نافذة‏ ‏إلا‏ ‏فتحة‏ ‏صغيرة‏ ‏فى ‏اتساع‏ ‏عين‏ ‏منظار‏ ‏مرتفعة‏ ‏بعض‏ ‏الشيء‏، ‏فلم‏ ‏أر‏ ‏منها‏ ‏إلا‏ ‏سماء‏ ‏تتوارى ‏وراء‏ ‏المساء‏. ‏شعرت‏ ‏برغبة‏ ‏شديدة‏ ‏فى ‏العودة‏ ‏إلى ‏أهلى ‏ودارى. ‏ولم‏ ‏أدر‏ ‏كيف‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يتيسر‏ ‏لى ‏ذلك‏،. ‏وسألت‏ ‏السمار‏: ‏أكرمكم‏ ‏الله‏ ‏كيف‏ ‏أستطيع‏ ‏الخروج‏ ‏من‏ ‏هنا؟‏ ‏فلم‏ ‏يلتفت‏ ‏إلى ‏أحد‏ ‏وواصلوا‏ ‏السمر‏ ‏والضحك‏،  ‏وغزت‏ ‏الوحشة‏ ‏أعماقى. ‏عند‏ ‏ذاك‏ ‏لاح‏ ‏لى ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الفتحة‏ ‏وجه‏ ‏غير‏ ‏واضح‏ ‏المعالم‏ ‏وقال‏ ‏لى: ‏إليك‏ ‏هذا‏ ‏اللحن‏ ‏أحفظه‏ ‏منى ‏جيدا‏، ‏وترنم‏ ‏به‏ ‏عند‏ ‏الحاجة‏، ‏وستجد‏ ‏منه‏ ‏الشفاء‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏هم‏ ‏وغم‏.”‏

مثلما‏ ‏يذيب‏ ‏دفء‏ ‏الشمس‏ “‏شبورة‏ ‏الصباح‏”، ‏أرى ‏الفتور‏ ‏الذى ‏هددنى ‏فى ‏بداية‏ ‏هذا‏ ‏الفصل‏ ‏وهو‏ ‏ينقشع‏ ‏هذه‏ ‏الأحلام‏ ‏المتلاحقة‏ ‏تصلنى ‏كدفقات‏ ‏اقتحام‏ ‏شروق‏ ‏الشمس‏ ‏غيامة‏ ‏الضباب‏.‏

يظهر‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الحلم‏ “‏رحم‏ ‏الدنيا‏”، ‏وتولد‏ ‏قصيدة‏ ‏قصيرة‏ “‏سماء‏ ‏تتوارى ‏وراء‏ ‏المساء‏”، ‏وتتأكد‏ ‏لى ‏العلاقة‏ ‏بين‏ ‏الموت‏ ‏والعودة‏، ‏فكرة‏ ‏العودة‏ ‏أصيلة‏ ‏فى ‏الوجود‏ ‏الإنسانى ‏سواء‏ ‏كانت‏ ‏فى ‏تعبير‏ “‏أن‏ ‏يسترد‏ ‏الله‏ ‏أمانته‏” ‏كما‏ ‏يفهم‏ ‏الموت‏ ‏عند‏ ‏أهل‏ ‏التقوى، ‏أو‏ ‏أفادت‏ ‏أن‏ ‏يرجع‏ ‏الجزء‏ ‏المنفصل‏  ‏إلى ‏الالتحام‏ ‏بأصله‏ ‏كما‏ ‏يشير‏ ‏المتصوفة‏ ‏عادة‏، ‏العودة‏ ‏إلى ‏الأهل‏ ‏والدار‏ ‏وصلتنى ‏هنا‏ ‏باعتبارها‏ ‏العودة‏ ‏إلى ‏الأصل‏” ‏الكل‏”، ‏وحين‏ ‏تستحيل‏ ‏العودة‏ ‏إراديا‏ (‏إلا‏ ‏بالانتحار‏، ‏وهو‏ ‏ليس‏ ‏عودة‏ ‏وإنما‏ ‏إجهاض‏) ‏ينبغى ‏أن‏ ‏نتكيف‏ ‏ونحن‏ “‏فى ‏الانتظار‏” ‏حتى ‏يحين‏ ‏الأوان‏.‏

وهذا‏ ‏اللحن‏ ‏الذى ‏هبط‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏الفتحة‏ ‏التى ‏تبدو‏ ‏منها‏ ‏السماء‏ ‏وهى ‏تتوارى ‏وراء‏ ‏المساء‏، ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ “‏دينا‏” ‏له‏ ‏طقوس‏ ‏وأنغام‏، ‏ويمكن‏ – ‏وهذا‏ ‏مستبعد‏ ‏نسبيا‏ – ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏اغترابا‏ ‏له‏ ‏أيضا‏ ‏فعل‏ ‏التنويم‏ ‏والتسكين‏، ‏وأما‏ ‏الشفاء‏ ‏من‏ ‏الهم‏ ‏والغم‏ ‏فهو‏ ‏يتحقق‏ ‏بالتوجهين‏ ‏معا‏: ‏ولكن‏ ‏واحدا‏ ‏إلى ‏أعلى ‏وواحدا‏ ‏إلى ‏أسفل‏، ‏يعزف‏ ‏الحن‏ ‏العبادة‏ ‏التصعيدية‏ ‏فيزول‏ ‏الغم‏، ‏أو‏ ‏يخدره‏ ‏اللحن‏ ‏بالإلهاء‏ ‏العامى ‏فيغوص‏ ‏الهم‏، ‏وشتان‏ ‏بين‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏، ‏لكن‏ ‏الاحتمالين‏ ‏قائمان‏.‏

‏66 –  ‏الفتنة :‏

‏”‏كنت‏ ‏أتمشى ‏عند‏ ‏الباب‏ ‏الأخضر‏ ‏فصادفت‏ ‏درويشا‏ ‏منتحيا‏ ‏جانبا‏ ‏بامرأة‏، ‏كانت‏ ‏وسيطة‏ ‏العمر‏ ‏ريانة‏ ‏الجسم‏ ‏فواحة‏ ‏الأنوثة‏ ‏محتشمة‏ ‏النظرة‏. ‏ولما‏ ‏اقتربت‏ ‏منهما‏ ‏سمعتها‏ ‏تقول‏: “‏يا‏ ‏سيدنا‏ ‏إنى ‏أرملة‏، ‏أعيش‏ ‏مع‏ ‏شقيقتى، ‏مستورة‏ ‏والحمد‏ ‏لله‏، ‏ولكنى ‏أخاف‏ ‏الفتنة‏”.  ‏فقال‏ ‏لها‏:” ‏أدى ‏الفرائض‏. ‏فقالت‏ ‏بصدق‏. ‏لا‏ ‏تفوتنى ‏فريضة‏ ‏وأضافت‏”. ‏وأسمع‏ ‏تلاوة‏ ‏القرآن‏ ‏لدى ‏كل‏ ‏فرصة‏. ‏فقال‏: ” ‏لن‏ ‏يمسك‏ ‏الشيطان‏”. ‏فقالت‏: ‏ولكنى ‏أخاف‏ ‏الفتنة‏”.‏

خوف‏ ‏الفتنه‏ ‏لا‏ ‏يأتى ‏من‏ ‏خارج‏ (‏لن‏ ‏يمسك‏ ‏الشيطان‏) ‏والعبادات‏ ‏لا‏ ‏تمنع‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الفتنة‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تمنع‏ ‏الوقوع‏ ‏فى ‏الفتنة‏، ‏وهذه‏ ‏اللقطة‏ ‏السريعة‏ ‏تشير‏ ‏إلى ‏عمق‏ ‏هام‏، ‏وهو‏ ‏أن‏ ‏الوعى ‏بالنزعات‏ ‏الداخلية‏ ‏الحقيقية‏ ‏لا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يـرفض‏ ‏أو‏ ‏يساء‏ ‏فهمه‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏أن‏ ‏يعزى ‏إلى ‏وسوسة‏ ‏الشيطان‏، ‏هكذا‏ ‏ببساطة

‏67 – ‏المعركة

‏”‏رجعت‏ ‏إلى ‏الميدان‏ ‏بعد‏ ‏زيارة‏ ‏للمشهد‏ ‏الحسينى، ‏رأيت‏ ‏زحاما‏ ‏يحدق‏ ‏براقصة‏ ‏وزمار‏، ‏الزمار‏ ‏يعزف‏ ‏والراقصة‏ ‏تتأود‏ ‏لاعبة‏ ‏بالعصا‏، ‏والناس‏ ‏يصفقون‏ ‏والوجوه‏ ‏تتألق‏ ‏بالسرور‏ ‏والنشوة‏، ‏فكرت‏ ‏غاضبا‏ ‏كيف‏ ‏أفض‏ ‏الجميع‏، ‏ولكن‏ ‏فى ‏لحظة‏ ‏نور‏ ‏رأيت‏ ‏فى ‏مرمى ‏الزمن‏ ‏الجميع‏ ‏وهم‏ ‏يهرولون‏ ‏نحو‏ ‏القبر‏، ‏كأنهم‏ ‏يتسابقون‏ ‏حتى ‏لم‏ ‏يبق‏ ‏منهم‏ ‏أحد‏. ‏عند‏ ‏ذلك‏ ‏ولـيتهم‏ ‏ظهرى ‏وذهبت‏”.‏

لم‏ ‏يجذبه‏ ‏زحام‏ ‏النشوه‏ ‏فى ‏ميدان‏ ‏المشهد‏ ‏الحسينى ‏كما‏ ‏اعتاد‏، ‏ويبدو‏ ‏أنه‏ ‏نجح‏ ‏أن‏ ‏يغطى ‏الرغبة‏ ‏بعكسها‏، ‏فوقف‏ ‏موقفا‏ ‏أخلاقيا‏ ‏رافضا‏ ‏رغم‏ ‏اعترافه‏ ‏أن‏ ‏الوجوه‏ ‏كانت‏ ‏تتألق‏ “‏بالسرور‏ ‏والنشوة‏”. ‏وحين‏ ‏عجز‏ ‏عن‏ ‏أن‏ ‏يتمادى ‏بالرفض‏، ‏ظهرت‏ ‏وسيلة‏ ‏أخرى ‏تحميه‏ ‏من‏ ‏المشاركة‏، ‏وهو‏ ‏أن‏ ‏يرى  ‏أن‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏زائل‏ (‏وقبض‏ ‏الريح‏) ‏فالجميع‏ ‏سوف‏ ‏ينتهون‏ ‏إلى ‏الموت‏، ‏فما‏ ‏جدوى ‏أى ‏شيء‏، ‏فتركهم‏ ‏وذهب‏ : ‏مادامت‏ ‏هذه‏ ‏هى  ‏نهايتهم‏ ‏فهذا‏ ‏يكفى.‏

بدا‏ ‏لى ‏هذا‏ ‏الموقف‏ – ‏هكذا‏ – ‏غريبا‏ ‏وخاصة‏ ‏إذا‏ ‏قورن‏ ‏بما‏ ‏غلب‏ ‏على ‏الأصداء‏ ‏من‏ ‏حب‏ ‏الحياة‏ ‏والنصح‏ ‏بالإستجابة‏ ‏إلى ‏نداءات‏ ‏النشوة‏ ‏وساعات‏ ‏الحظ‏، ‏ويلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏الكاتب‏ ‏أن‏ ‏لم‏ ‏يؤيد‏ ‏نزعة‏ ‏الانسحاب‏، ‏ولا‏ ‏وافق‏ ‏على ‏الموقف‏ ‏الحكمى ‏الأخلاقى ‏الفوقى ‏الذى ‏يرفض‏ ‏ويشجب‏ ‏الرقص‏ ‏والتأود‏ ‏والنشوة‏ ‏والفرحة‏، ‏ولكنه‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏لم‏ ‏يشارك‏ ‏فترك‏ ‏الأمور‏ ‏للزمن‏، ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يكسب‏ ‏هو‏  ‏مكسبا‏ ‏ظاهرا‏.‏

وقد‏ ‏خيل‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏موقف‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏اللذه‏، ‏أو‏ ‏ما‏ ‏يقال‏ ‏عنه‏ ‏عدم‏ ‏القدرة‏ ‏على ‏اللذة‏anhedonia ، ‏لكن‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏الاكتفاء‏ ‏بذلك‏ ‏وعنوان‏ ‏الفقرة‏ ‏هو‏ “‏المعركة‏”، ‏أية‏ ‏معركة‏ ‏وهو‏ ‏لم‏ ‏يواجه‏ ‏أى ‏آخر‏ ‏بالخلاف‏ ‏أو‏ ‏بالاختلاف؟‏ ‏إذن‏ ‏فهى ‏المعركة‏ ‏الداخلية‏ : ‏يقدم؟‏ ‏يشارك؟‏ ‏يواصل‏ ‏الحرمان؟‏ ‏يدمغ؟‏ ‏يؤجل؟‏ ‏ينسحب؟‏ ‏وحين‏ ‏انسحب‏، ‏لم‏ ‏تنته‏ ‏المعركة‏، ‏لأن‏ ‏أى ‏جانب‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏لم‏ ‏يرجح‏ ‏بوضوح‏.‏

‏68 – ‏الأضواء

‏”‏استعدت‏ ‏الكاميرا‏ ‏فى ‏موقعها‏، ‏وضبطت‏ ‏الأضواء‏ ‏وأشار‏ ‏المخرج‏ ‏ببدء‏ ‏التصوير‏: ‏تلاقى ‏حبيبان‏ ‏ودار‏ ‏حوار‏، ‏انتهى ‏تصوير‏ ‏اللقطة‏.:‏همس‏ ‏الموزع‏ ‏للمنتج‏ ‏وهما‏ ‏يجلسان‏ ‏على ‏مبعدة‏ ‏يسيرة‏ ‏وراء‏ ‏الكاميرا‏.  ‏لن‏ ‏تصلح‏ ‏لأدوار‏ ‏الحب‏ ‏بعد‏ ‏اليوم‏، ‏قلبى ‏معها‏..‏أشعلت‏ ‏الممثلة‏ ‏سيجارة‏ ‏لتريح‏ ‏أعصابها‏ ‏من‏ ‏عناء‏ ‏التمثيل‏. ‏ووقف‏ ‏المؤلف‏ ‏فى ‏زاوية‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏الأضواء‏ ‏يصغى ‏ويتابع‏ ‏لا‏ ‏يبالى ‏به‏ ‏أحد‏.”‏

رغم‏ ‏أن‏ ‏آثار‏ ‏الزمن‏ ‏تـفقد‏ ‏هذه‏ ‏الممثلة‏ ‏التى ‏تعتمد‏ ‏على ‏شبابها‏ ‏وجمالها‏ (‏فقط‏!) ‏فرحها‏ ‏تدريجيا‏ (‏قارن‏ ‏فقرة‏ 31) ‏وخاصة‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏الحكم‏ ‏هو‏ ‏الجمهور‏ ‏والأضواء‏، ‏فإن‏ ‏الخلفية‏ ‏قد‏ ‏أظهرت‏ ‏لنا‏ ‏دورا‏ ‏آخرا‏ ‏بدا‏ ‏خافتا‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏، ‏وهو‏ ‏دور‏ ‏المؤلف‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يبالى ‏به‏ ‏أحد‏، ‏لكنه‏ ‏يـذكرنا‏ ‏أن‏ ‏المؤلف‏ ‏سيظل‏ ‏مؤلفا‏ ‏سواء‏ ‏كان‏ ‏تحت‏ ‏الأضواء‏ ‏أم‏ ‏لا‏، ‏أى ‏أنه‏ ‏الأبقى ‏بمعنى ‏أو‏ ‏بآخر‏، ‏وكأنه‏ ‏ينبهنا‏ ‏أن‏ ‏البقاء‏ ‏للأصل‏، ‏لا‏ ‏لمن‏ ‏تقع‏ ‏عليه‏ ‏أضواء‏ ‏الظاهر‏.‏

‏69 – ‏على ‏مائدة‏ ‏الرحمن

‏.”‏عمرت‏ ‏مائدة‏ ‏الرحمن‏ ‏بالصائمين‏ ‏ولما‏ ‏ترامى ‏إليهم‏ ‏الآذان‏ ‏تأهبوا‏ ‏وسلموا‏ ‏وهتف‏ ‏رجل‏ ‏ذو‏ ‏شأن‏.  ‏طعامنا‏ ‏حرام‏ ‏على ‏من‏ ‏بقلبه‏ ‏زيغ‏.. ‏وندت‏ ‏عن‏ ‏رجل‏ ‏ضحكة‏ ‏عالية‏ ‏لفتت‏ ‏إليه‏ ‏الأنظار‏. ‏أمسك‏ ‏عن‏ ‏الضحك‏ ‏وقال‏. “‏عندى ‏غذاء‏ ‏أجمل‏ ‏فاصغوا‏ ‏إلي‏! ‏ولكنهم‏ ‏أقبلوا‏ ‏على ‏الطعام‏ ‏وهم‏ ‏يسخرون‏ ‏من‏ ‏الرجل‏. ‏ولما‏ ‏أمتلأت‏ ‏البطون‏ ‏ثقلت‏ ‏الأجفان‏ ‏فغفوا‏ ‏إغفاة‏ ‏قصيرة‏ ‏ورأوا‏ ‏فى ‏نومهم‏ ‏عالما‏ ‏يفتن‏ ‏ويسحر‏، ‏ولما‏ ‏استيقظوا‏ ‏توجهوا‏ ‏نحو‏ ‏الرجل‏ ‏الضاحك‏ ‏فلم‏ ‏يجدوا‏ ‏له‏ ‏أثرا‏. ‏وترك‏ ‏الغائب‏ ‏فى ‏كل‏ ‏قلب‏ ‏لوعة‏.”‏

ثمة‏ ‏طعامان‏ ‏معروضان‏ ‏للاختيار‏: ‏طعام‏ ‏من‏ “‏ذى ‏شأن‏” ‏شرطه‏ ‏ألا‏ ‏يكون‏ ‏فى ‏القلب‏ ‏زيغ‏، ‏وطعام‏ ‏أجمل‏ (‏يبدو‏ ‏دون‏ ‏شروط‏)، ‏فيقبل‏ ‏الجميع‏ ‏على ‏الأول‏، ‏لكن‏ ‏يبدو‏ ‏أنهم‏ ‏لم‏ ‏يلتفتوا‏ ‏إلى ‏الشرط‏ ‏أو‏ ‏هم‏ ‏لم‏ ‏يستوفوه‏، ‏فغلبهم‏ ‏النوم‏ ‏تخمة‏، ‏فرأوا‏ – ‏فى ‏منامهم‏ – ‏لذة‏ ‏الطعام‏ ‏الآخر‏، ‏فانتبهوا‏ ، ‏لكن‏ ‏كان‏ ‏الأوان‏ ‏قد‏ ‏فات‏، ‏وهكذا‏ ‏تقول‏ ‏لنا‏ ‏الأصداء‏ ‏أن‏ ‏الاختيار‏ ‏ليس‏ ‏سهلا‏، ‏فالأمان‏ ‏الشكلى (‏شكلى ‏مادام‏ ‏فى ‏القلب‏ ‏زيغ‏) ‏لا‏ ‏يملأ‏ ‏الوجدان‏ ‏بالنشوة‏ ‏العليا‏، ‏بل‏ ‏يملأ‏ ‏البطون‏ ‏بما‏ ‏يؤدى ‏إلى ‏الغفلة‏، ‏وعلى ‏الجانب‏ ‏الآخر‏، ‏فإن‏ ‏اللذة‏ ‏الحسية‏ ‏الرائعة‏، ‏لا‏ ‏تنتظر‏، ‏والحلم‏ ‏بها‏ ‏لا‏ ‏يكفى، ‏فعلى ‏الذى ‏يختار‏، ‏أن‏ ‏يختار‏، ‏وإلا‏ ‏فليس‏ ‏أمامه‏ ‏إلا‏ ‏تخمة‏ ‏مخيـبة‏ (‏رغم‏ ‏الوعد‏ ‏بطعام‏ ‏أجمل‏).‏

ومن‏ ‏لم‏ ‏يحدد‏ ‏موقفه‏ ‏أو‏ “‏يوفق‏ ‏أوضاعه‏” ‏فلن‏ ‏يبقى ‏فى ‏قلبه‏ – ‏بعد‏ ‏ضياع‏ ‏الفرصة‏ – ‏إلا‏ ‏الحسرة‏: “‏ولم‏ ‏يترك‏ ‏لهم‏ ‏إلا‏ ‏لوعة‏ ‏فى ‏القلب‏”.‏

‏70 – ‏البلياردو

‏”‏جلست‏ ‏فى ‏ركن‏ ‏المقهى ‏الذى ‏تقوم‏ ‏فيه‏ ‏مائدة‏ ‏البلياردو‏ ‏وجاء‏ ‏رجل‏ ‏نشط‏ ‏وراح‏ ‏يلاعب‏ ‏نفسه‏ ‏فيرمى ‏الكره‏ ‏مرة‏ ‏ويرد‏ ‏فى ‏الأخرى. ‏وقلت‏ ‏له‏ ‏بأدب‏: “‏هل‏ ‏تسمح‏ ‏لى ‏أن‏ ‏الاعبك‏ ‏فهو‏ ‏أجلب‏ ‏للمتعة‏” ‏؟‏ ‏فقال‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏ينظر‏ ‏إلى:” ‏بل‏ ‏المتعة‏ ‏أن‏ ‏ألعب‏ ‏وحدى ‏وأن‏ ‏يتفرج‏ ‏الآخرون‏. ‏ونظرت‏ ‏حولى ‏فرأيت‏ ‏جميع‏ ‏الزبائن‏ ‏يغطون‏ ‏فى ‏النوم‏”‏

ما‏ ‏هو‏ ‏الأسلم‏، ‏أن‏ ‏يلاعب‏ ‏الانسان‏ ‏نفسه‏، ‏يحاور‏ ‏نفسه‏، ‏يحاول‏ ‏مع‏ ‏نفسه‏ ‏مقسمة‏ ‏إلى ‏ذواتها‏، ‏أم‏ ‏أن‏ ‏يحاول‏ ‏مع‏ ‏آخر‏ ‏ويعترف‏ ‏به‏ ‏إذ‏ ‏يتبادلان‏  ‏المغامرة‏ ‏والتفاعلات؟

العرض‏ ‏هنا‏ ‏رجح‏ ‏الاختيار‏ ‏الأول‏ : ‏أن‏ ‏يلاعب‏ ‏الواحد‏ ‏نفسه‏، ‏ولكن‏ ‏بشرط‏ ‏ألا‏ ‏ينفصل‏ ‏عن‏ ‏الآخرين‏، ‏ولكن‏ ‏ما‏ ‏إن‏ ‏يروى ‏حاجته‏ ‏إلى ‏الشوفان‏ ‏إذ‏ ‏يتفرج‏ ‏الآخرون‏  ‏عليه‏، ‏حتى ‏تتأكد‏ ‏وحدته‏، ‏لكن‏ ‏الآخرين‏ ‏ليسوا‏ ‏رهن‏ ‏إشارته‏، ‏وهو‏ ‏يرفض‏ ‏أن‏ ‏يلعب‏ ‏معهم‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يطلب‏ ‏أن‏ ‏يروه‏، ‏يشوفوه‏، ‏يعترفوا‏ ‏به‏،  ‏فجاء‏ ‏رفضهم‏ ‏بأنهم‏ ‏ناموا‏، ‏انسحبوا‏، ‏رفضوا‏ ‏التوقيع‏ ‏على ‏عقد‏ ‏تعيينهم‏ ‏شوافين‏ ‏محترفين‏ ‏معمتهم‏ ‏أن‏ ‏يؤكدوا‏ ‏وجود‏ ‏لاعب‏ ‏ذاتوى ‏منغلق‏، ‏عن‏ ‏الملعب‏ ‏الذاتى ‏المنغلق‏، ‏والنتيجة‏ ‏هى ‏أن‏ ‏يخسر‏ ‏اللاعبان‏ ‏فى ‏النهاية‏، ‏لأنهما‏ ‏واحد‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏.‏

‏71  ‏اللؤلؤة

‏”‏جاءنى ‏شخص‏ ‏فى ‏المنام‏ ‏ومد‏ ‏لى ‏يده‏ ‏بعلبة‏ ‏من‏ ‏العاج‏ ‏قائلا‏:  ‏تقبل‏ ‏الهدية‏. ‏ولما‏ ‏صحوت‏ ‏وجدت‏ ‏العلبة‏ ‏على ‏الوسادة‏. ‏فتحتها‏ ‏ذاهلا‏ ‏فوجدت‏ ‏لؤلؤة‏ ‏فى ‏حجم‏ ‏البندقة‏. ‏بين‏ ‏الحين‏ ‏والحين‏ ‏أعرضها‏ ‏على ‏صديق‏ ‏أو‏ ‏خبير‏ ‏وأسأله‏ : “‏ما‏ ‏رأيك‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏اللؤلؤة‏ ‏الفريدة‏.”‏؟‏ “‏فيهز‏ ‏الرجل‏ ‏رأسه‏ ‏ويقول‏ ‏ضاحكا‏: .”‏أى ‏لؤلؤة‏.. ‏العلبة‏ ‏فارغة‏”. ‏وأتعجب‏ ‏من‏ ‏إنكار‏ ‏الواقع‏ ‏الماثل‏ ‏لعينى.‏

‏ ‏ولم‏ ‏أجد‏ ‏حتى ‏الساعة‏ ‏من‏ ‏يصدقنى. ‏ولكن‏ ‏اليأس‏ ‏لم‏ ‏يعرف‏ ‏سبيله‏ ‏إلى ‏قلبى.”‏

الحلم‏ –  ‏كما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏أشرت‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏بالضرورة‏ ‏ما‏ ‏يحدث‏ ‏أثناء‏ ‏النوم‏، ‏ولكنه‏ “‏العالم‏ ‏الآخر‏” ‏بشكل‏ ‏ما‏، ‏وحلم‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏يكشف‏ ‏عن‏ ‏تركيبة‏ ‏بشرية‏ ‏أساسية‏ ‏وعميقة‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏هى ‏من‏ ‏أبعد‏ ‏المناطق‏ ‏عن‏ ‏الدراسة‏ ‏والبحث‏، ‏والفرض‏ ‏الذى ‏أطرحه‏ ‏لذلك‏ ‏يقول‏:‏

إن‏ ‏الوجود‏ ‏البشرى، ‏مهما‏ ‏عرفنا‏ ‏أبعاده‏ ‏ومراميه‏ ‏وتركيباته‏ ‏وأقطابه‏ ‏لايحكمه‏ ‏وينظمه‏ – ‏فقط‏ – ‏ما‏ ‏نعرف‏ ‏عنه‏، ‏لأن‏ ‏ثمه‏ ‏منطقة‏ ‏مجهولة‏ ‏تـسـقط‏ ‏أحيانا‏ ‏إلى ‏الخارج‏ (‏منذ‏ ‏الفاكهة‏ ‏المحرمة‏ ‏فى ‏الجنة‏ ‏حتى ‏حكاوى ‏الأساطير‏)، ‏أو‏ ‏تظل‏ ‏قابعة‏ ‏فى ‏الداخل‏ (‏نسميها‏ ‏أحيانا‏ “‏الذات‏” ‏ونظل‏ ‏نبحث‏ ‏عن‏ ‏تحقيق‏ ‏الذات‏ ‏دون‏  ‏تحديد‏ ‏عادة‏ ‏لأى ‏ذات‏ ‏تلك‏ ‏التى ‏نحاول‏ ‏تحقيقها‏) ‏أو‏  ‏هى – ‏هذه‏ ‏المنطقة‏ ‏الأخرى – ‏تـفـعـلـن‏ ‏لتعيد‏ ‏تنظيم‏ “‏الممكن‏ ‏من‏ ‏المتاح‏”، ‏وهى ‏هى ‏مصدر‏ ‏طاقة‏ ‏الإبداع‏ ‏المتجدد‏ ‏باعتبار‏ ‏أن‏ ‏الإبداع‏ ‏هو‏ ‏البحث‏ ‏المتصل‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏استكشاف‏ ‏مجهول‏ ‏ليصبح‏ ‏معلوما‏ ‏جزئيا‏ ‏يؤدى ‏إلى ‏مجهول‏ ‏أكبر‏، ‏معلوما‏ ‏ناقص‏، ‏فمجهول‏ ‏أكبر‏، ‏وهكذا‏..، ‏وهذه‏ ‏المنطقة‏ ‏الأساسية‏ ‏والمحورية‏ ‏والخاصة‏ ‏ليس‏ ‏لها‏ ‏اسم‏، ‏وهى ‏مرتبطة‏ ‏ارتباطا‏ ‏وثيقا‏ – ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏نظر‏ ‏هذا‏ ‏الفرض‏ – ‏بمفهوم‏ ‏الغيب‏، ‏وعندى ‏أن‏ ‏الإيمان‏ ‏بالغيب‏ (‏تدينا‏) ‏هو‏ ‏من‏ ‏قبيل‏ ‏الاعتراف‏ ‏الذاتى ‏بهذه‏ ‏المنطقة‏ ‏الأساسية‏ ‏الجاذبة‏ ‏الموجـهه‏ ‏المفجـرة‏ ‏المجهولة‏، ‏وهى ‏منطقة‏، ‏أو‏ ‏مساحة‏، ‏أو‏ ‏جوهر‏، ‏بدون‏ ‏إسم‏:  ‏اسماها‏ ‏سعد‏ ‏الله‏ ‏ونوس‏ ‏الماسة‏، ‏وأسماها‏ ‏محفوظ‏ ‏هنا‏ ‏اللولؤه‏، ‏وهو‏ ‏نفس‏ ‏الاسم‏ ‏الذى ‏أطلقته‏ ‏عليها‏ ‏فى ‏قصيدة‏ ‏قديمة‏ ‏لى ‏لم‏ ‏تنشر‏، ‏ويبدو‏ ‏أن‏ ‏جذب‏ ‏هذا‏ ‏الاسم‏ ‏يرجع‏ ‏لأن‏ ‏اللؤلؤ‏ ‏يكمن‏ ‏داخل‏ ‏جوف‏ ‏القوقع‏، ‏والناظر‏ ‏من‏ ‏خارج‏ ‏لايراه‏ ‏أصلا‏ ‏رغم‏ ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏المطلوب‏ ‏أولا‏ ‏وأخيرا‏ .‏

أما‏ ‏لماذا‏ ‏لايراها‏ ‏الآخرون‏ ‏فلسببين‏ : ‏الأول‏ ‏أن‏ ‏صاحبها‏ ‏نفسه‏ ‏يراها‏ ‏بعين‏ ‏اليقين‏، ‏لا‏ ‏بعين‏ ‏الواقع‏، ‏فهو‏ ‏لا‏ ‏يراها‏ ‏تحديدا‏ ‏متصلا‏ ‏وإنما‏ ‏حضورا‏ ‏واجبا‏ ‏واعدا‏، ‏والثانى ‏أنها‏ ‏لا‏ ‏تـرى ‏أبدا‏ ‏من‏ ‏الخارج‏ ‏وإنما‏ ‏الذى ‏يرى ‏منها‏ ‏ليس‏ ‏سوى ‏أثارها‏ ‏الإيجابية‏ (‏الإبداع‏) ‏أو‏ ‏آثارها‏ ‏السلبية‏ ‏بواسطة‏ ‏محاولة‏ ‏إخفائها‏ ‏بأعراض‏ ‏مرضية‏، ‏أو‏ ‏بموقف‏ ‏سلبى ‏من‏ ‏الآخرين‏.‏

ثم‏ ‏عدت‏  ‏أتوقف‏ ‏عند‏ ‏أن‏ ‏صاحبنا‏ ‏تلقاها‏ “‏هدية‏” ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏  ‏ما‏ ‏سبق‏ ‏من‏ ‏فرض‏ ‏يؤكد‏  ‏أنها‏ ‏موجودة‏ ‏كامنة‏ ‏واعدة‏ ‏من‏ ‏البداية‏ ‏عند‏ ‏كل‏ ‏الناس‏ ‏بلا‏ ‏استثناء‏، ‏ثمة‏ ‏من‏ ‏يلغيها‏ ‏أصلا‏، ‏وثمة‏ ‏من‏ ‏يسمع‏ ‏عنها‏ ‏فينكرها‏، ‏وثمة‏ ‏من‏ ‏يستبدلها‏ ‏بمثيلتها‏ ‏من‏ ‏اللؤلؤ‏ ‏المزيف‏ – ‏خشية‏ ‏السرقة‏- ‏فلا‏ ‏يتمتع‏ ‏بها‏ ‏أصلا‏، ‏فلماذا‏ ‏وردت‏  ” ‏اللؤلؤة‏” ‏فى ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏كهدية‏ (‏من‏ ‏الخارج‏)‏؟‏ ‏

تفسيرى ‏لذلك‏ ‏أن‏ ‏الهدية‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏هى ‏اللؤلؤة‏، ‏وإنما‏ “‏الوعى ‏بها‏” ‏وبقيمتها‏ ‏وطبيعتها‏ ‏الخاصة‏ ‏الخفية‏، ‏و‏ “‏البديع‏” ‏أعلم‏…‏

‏72 – ‏المصادفة

‏”‏تحت‏ ‏التمثال‏ ‏تقابلنا‏ ‏مصادفة‏  ‏توقفت‏ ‏عن‏ ‏السير‏، ‏إنه‏ ‏يبتسم‏، ‏وأنا‏ ‏ارتبك‏. ‏صافحته‏ ‏بالإجلال‏ ‏الذى ‏يستحقه‏ ‏فسألنى. “‏كيف‏ ‏الحال؟‏” ‏فأجبت‏ ‏بأدب‏ ‏وحياء‏.  “‏الحمد‏ ‏لله‏، ‏فضلك‏ ‏لا‏ ‏ينسى.” ‏فقال‏ ‏بصوت‏ ‏لم‏ ‏يخل‏ ‏من‏ ‏عتاب‏ ‏رقيق‏: “‏حسن‏ ‏أن‏ ‏تعتمد‏ ‏على ‏نفسك‏، ‏ولكن‏ ‏خيل‏ ‏إلى ‏أنك‏ ‏نسيتني‏!” ‏فقلت‏ ‏بحياء‏. “‏لا‏ ‏أحب‏ ‏أن‏ ‏اثقل‏ ‏عليك‏ ‏ولكن‏ ‏لاغنى ‏عنك‏ ‏بحال‏”. ‏

وافترقنا‏ ‏وقد‏ ‏أثار‏ ‏شجونى، ‏تذكرت‏ ‏عهدى ‏الطويل‏ ‏معه‏ ‏عندما‏ ‏كان‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏فى ‏حياتى، ‏كما‏ ‏تذكرت‏ ‏فضله‏ ‏وأياديه‏ ، ‏تذكرت‏ ‏أيضا‏ ‏أطواره‏ ‏الأخرى ‏مثل‏ ‏إعراضه‏ ‏وجفائه‏ ‏ولا‏ ‏مبالاته‏ ‏دون‏ ‏تفسير‏ ‏يطمئن‏ ‏إليه‏ ‏القلب‏. ‏رغم‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏اعتبرت‏ ‏اللقاء‏ ‏مصادفة‏ ‏سعيدة‏”‏

وصلتنى ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏وكأنها‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏فقرات‏ ‏الأصداء‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏يصعب‏ ‏تفسيرها‏ ‏تفسيرا‏ ‏لا‏ ‏يؤاخذ‏ ‏عليه‏، ‏فما‏ ‏جاءنى ‏هو‏ ‏قراءة‏ ‏مكملة‏ ‏للفقره‏ ‏رقم‏ 27، ‏حيث‏ ‏ذكرنا‏ ‏أن‏ ‏الفضل‏ ‏كله‏ ‏كان‏ ‏يرجع‏ ‏إلى  ‏الباسط‏ ‏سبحانه‏ (‏راجع‏ ‏علاقة‏ ‏المعلم‏ ‏عبد‏ ‏الدايم‏ ‏بعبد‏ ‏الله‏)، ‏وأن‏ ‏رواد‏ ‏مقهى ‏المعز‏ ‏قد‏  ‏أنكروه‏  ‏جحودا‏ ‏أو‏ ‏نسوه‏ ‏إهمالا‏، ‏وأن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏ظل‏ ‏معترفا‏ ‏بأفضاله‏ ‏بعد‏ ‏وقبل‏ ‏كل‏ ‏الظروف‏، ‏فإذا‏ ‏عدنا‏ ‏إلى ‏هنا‏ ‏فإننا‏ ‏نجد‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الاعتراف‏ ‏بالفضل‏ ‏كان‏ ‏مرحلة‏، ‏ثم‏ ‏لاح‏ ‏الإنكار‏ (‏الإلحاد‏ ‏وأنسنة‏ ‏الوجود‏) ‏فتعملقت‏ ‏قدرات‏ ‏البشر‏ ‏حتى ‏بدوا‏ ‏لهم‏ ‏أنهم‏ ‏قادرون‏ ‏على ‏الاستغناء‏ ‏عن‏ ‏أفضاله‏ ‏سبحانه‏، ‏ولم‏ ‏يذكر‏ ‏الملحد‏ ‏هنا‏  ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏مؤمنا‏ ‏لردح‏ ‏طويل‏ ‏من‏ ‏الزمن‏، ‏وأن‏ ‏هذا‏ ‏الإيمان‏ ‏أعانه‏ ‏ودعم‏ ‏وجوده‏، ‏وأنه‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏سهلا‏ ‏أن‏ ‏يواصل‏ ‏هذا‏ ‏الايمان‏ ‏لافتقاره‏ ‏إلى ‏قواعد‏ ‏موضوعية‏ ‏ونفعية‏ (‏إعراضه‏ ‏وجفائه‏ ‏ولا‏ ‏مبالاته‏ ‏دون‏ ‏تفسير‏) ‏وبالتالى ‏لم‏ ‏يرجع‏ ‏إلى ‏التسليم‏ ‏له‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏رأه‏ ‏رأى ‏العين‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏أقر‏ ‏بأفضاله‏ ‏وأهميته‏، ‏فهو‏ ‏لم‏ ‏يعتبر‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏فى ‏نهاية‏ ‏النهاية‏ “‏إلا‏ ‏مجرد‏ ‏مصادفة‏”.‏

‏73 –  ‏الحنين

‏”‏كنت‏ ‏ألقاه‏ ‏فى ‏الخلاء‏ ‏وحيدا‏ ‏يحاور‏ ‏الناى ‏ويعزف‏ ‏لجلال‏ ‏الكون‏، ‏قلت‏ ‏له‏ ‏يوما‏ “‏ما‏ ‏أجدر‏ ‏أن‏ ‏يسمع‏ ‏الناس‏ ‏ألحانك‏” ‏فقال‏ ‏بامتعاض‏ “‏إنهم‏ ‏منهمكون‏ ‏فى ‏الشجار‏ ‏والبكاء‏”! ‏فقلت‏ ‏مشجعا‏: “‏لكل‏ ‏امريء‏ ‏ساعة‏ ‏يحن‏ ‏فيها‏ ‏إلى ‏الخلاء‏”.‏

علاقة‏ ‏محفوظ‏ ‏بالخلاء‏ ‏علاقة‏ ‏خاصة‏، ‏تحتاج‏ ‏لدراسة‏ ‏خاصة‏، ‏الخلاء‏ ‏عند‏ ‏محفوظ‏ ‏كثيرا‏ ‏ما‏ ‏يحيط‏ ‏بالمقابر‏، ‏وأحيانا‏ ‏يكون‏ ‏فى ‏الطريق‏ ‏الصحراوى (‏الشحاذ‏)، ‏وأحيانا‏ ‏لا‏ ‏يتحدد‏ ‏له‏ ‏مكان‏ ‏أصلا‏، ‏وإنما‏ ‏يتردد‏ ‏فى ‏اتساع‏ ‏الداخل‏، ‏وتتردد‏ ‏الأصداء‏ ‏بين‏ ‏ترامى ‏الخلاء‏ ‏الخارجى ‏وحركة‏ ‏الخلاء‏ ‏الداخلى، ‏وعموما‏ ‏فإن‏ ‏الخلاء‏ ‏عند‏ ‏محفوظ‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏أبدا‏ ‏فراغا‏، ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏كان‏ ‏دائما‏ ‏مليء‏ ‏بالوعد‏ ‏والحركة‏ ‏اللذان‏ ‏يكملان‏ ‏ويتجاوزان‏ ‏الحدود‏ ‏المحدودة‏ ‏ظاهرا‏، ‏وفى ‏هذا‏ ‏الخلاء‏ (‏الخارجى ‏والداخلى  ‏معا‏) ‏يتولد‏ ‏شوق‏ ‏ما‏، ‏شوق‏ ‏إلى ‏المطلق‏، ‏إلى ‏الله‏، ‏إلى “‏المابعد‏”، ‏فى ‏الحرافيش‏ ‏تلاشى (‏اختفى) ‏عاشور‏ ‏الناجى ‏فى ‏الخلاء‏ ‏الخارجى ‏إذ‏ ‏التحم‏ ‏معه‏، ‏فى ‏حين‏ ‏كانت‏ ‏التكية‏ ‏تمثل‏ ‏الخلاء‏ ‏الداخلى ‏المليء‏ ‏بالحركة‏ ‏الحيوية‏ ‏والأنغام‏.‏

وفى ‏هذا‏ ‏الخلاء‏  ‏هنا‏ (‏أكرر‏: ‏الذى ‏هو‏ ‏ضد‏ ‏الفراغ‏) ‏يحدث‏ ‏الشيء‏ ، ‏وبما‏ ‏أن‏ “‏الشيء‏ ‏هو‏ ‏الشيء‏”، ‏فلا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نفصل‏ ‏الأمر‏ ‏فى ‏ألفاظ‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يختزل‏ ‏أو‏ ‏يشوه‏، ‏ورؤية‏ ‏وجه‏ ‏الله‏ ‏سبحانه‏ ‏وتعالى – ‏عند‏ ‏المتصوفة‏ – ‏والحوار‏ ‏الممكن‏ ‏معه‏ ‏فى ‏الداخل‏ ‏والخارج‏ ‏تتمان‏ ‏فى ‏رحاب‏ ‏الخلاء‏ ‏الداخلى ‏والخارجى ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏، ‏وهذه‏ ‏المناجاة‏ ‏بين‏ ‏كون‏ ‏الداخل‏ ‏وكون‏ ‏الخارج‏; ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تغلق‏ ‏على ‏نفسها‏، ‏فهى ‏تتردد‏ ‏أنغاما‏ ‏حوارية‏ ‏على ‏الناى: ‏لتقربنا‏ ‏من‏ ‏جلال‏ ‏الكون‏ ‏لا‏ ‏لننفصل‏ ‏عن‏ ‏الناس‏ ، ‏ثم‏ ‏نعرف‏ ‏أنه‏ ‏يعز‏ ‏على ‏من‏ ‏يطلب‏ ‏وجهه‏ ‏تعالى: ‏هكذا‏ ‏أن‏ ‏تظل‏ ‏الرؤية‏ ‏حكرا‏ ‏عليه‏، ‏فيتمنى ‏أن‏ ‏يبلغ‏ ‏الرسالة‏، ‏فلماذا‏ ‏يحرم‏ ‏الناس‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏التعيين‏ ‏المباشر‏، ‏ويجيء‏ ‏الرد‏ ‏بلومهم‏ (‏كما‏ ‏فى ‏نهاية‏ ‏الشحاذ‏: ‏إن‏ ‏كنت‏ ‏تريدنى ‏فلم‏ ‏تركتنى)  ‏وينصب‏ ‏اللوم‏ ‏على ‏أنهم‏ ‏هم‏ ‏الذين‏ ‏لايريدون‏، ‏هم‏ ‏مشغولون‏ ‏بالشجار‏ ‏والبكاء‏ ، ‏لاحظ‏ ‏لم‏ ‏يقل‏ ‏مشغولون‏ ‏بالدنيا‏، ‏أو‏ ‏جمع‏ ‏المال‏، ‏والإشارة‏ ‏هنا‏ ‏إلى ‏الشجار‏ ‏والبكاء‏ ‏لها‏ ‏دلاله‏ ‏خاصة‏ ‏لأنهما‏ ‏قيمتان‏ ‏غير‏ ‏مرفوضتين‏، ‏فالشجار‏ ‏جزء‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏حركة‏ ‏الحياة‏ ‏وأكل‏ ‏العيش‏، ‏والبكاء‏ ‏حق‏ ‏للتعبير‏ ‏عن‏ ‏الألم‏ ‏أو‏ ‏الأسى ‏أو‏ ‏الفقد‏، ‏وما‏ ‏إلى ‏ذلك‏، ‏إذن‏ ‏هم‏ ‏مشغولون‏ ‏بما‏ ‏يشغل‏ (‏وليس‏ ‏بما‏ ‏لايستحق‏)، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فهذه‏ ‏الرؤية‏ ‏اليقين‏ ‏التى ‏تأبى ‏أن‏ ‏تقتصر‏ ‏على ‏صاحبها‏، ‏تعذر‏ ‏الناس‏ ‏المشغولين‏ ‏وتقرر‏ ‏أنه‏ ‏مهما‏ ‏كان‏ ‏الانشغال‏ ‏فالحنين‏ ‏إلى ‏اللحن‏ ‏الصادر‏ ‏عن‏ ‏الحوار‏ ‏الداخلى ‏الخارجى، ‏فإن‏ ‏الخلاء‏ ‏الداخلى / ‏الخارجى، ‏لايختفى ‏أبدا‏ ‏أو‏ ‏نهائيا‏ ‏مهما‏ ‏اشتد‏ ‏الشجار‏، ‏وعلا‏ ‏البكاء‏.

‏(‏لا‏ ‏أحد‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يقرأ‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يحيط‏ ‏به‏ ‏جو‏  “‏زعبلاوي‏” “‏والطريق‏” “‏وعاشور‏ ‏الناجى ‏الكبير‏ ‏فى ‏الحرافيش‏”، ‏ووجد‏ ‏عمر‏ ‏الحمزاوى ‏فى ‏الصحراء‏، (‏فى ‏الشحاذ‏) ‏وريح‏ ‏الجـبلاوى ‏فى ‏أولاد‏ ‏حارتنا‏).‏

‏74 –  ‏الطاعة

‏”‏لم‏ ‏ترفض‏ ‏فى ‏حياتها‏ ‏طلبا‏ ‏أو‏ ‏تتجاهل‏ ‏إشارة‏ ‏وكانت‏ ‏تلبى ‏نداء‏ ‏الشوق‏ ‏دون‏ ‏مبالاة‏ ‏بالثمن‏ ‏وأنذرها‏ ‏منذر‏ ‏بسوء‏ ‏العاقبة‏،  ‏ولكنها‏ ‏كانت‏ ‏شديدة‏ ‏الإيمان‏ ‏بالغفور‏ ‏الرحيم‏”‏

نعود‏ ‏إلى ‏الحياة‏ ‏المعطاء‏ ‏وهى ‏تتجسد‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏النبض‏ ‏الغامر‏ ‏بالحس‏ ‏الحى ‏الذى ‏يستجيب‏ ‏للجميع‏ ‏دون‏ ‏تفريق‏، ‏ويضاف‏ ‏هنا‏: “‏ودون‏ ‏مبالاة‏ ‏بالثمن‏”، ‏كما‏ ‏يضاف‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الفيض‏ ‏الغامر‏ ‏هنا‏ ‏ليس‏ ‏كرما‏ ‏أو‏ ‏عطاء‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏طاعة‏ (‏العنوان‏) ‏لقانون‏ ‏خفى ‏يعلى ‏من‏ ‏شأن‏ ‏هذه‏ ‏الاستجابة‏ ‏العامة‏ ‏غير‏ ‏المشروطة‏ ‏مهما‏ ‏كانت‏ ‏العواقب‏، ‏فإذا‏ ‏خالف‏ ‏ذلك‏ ‏ظاهر‏ ‏الأوامر‏ ‏وحدود‏ ‏النهى، ‏فإن‏ ‏الله‏ ‏سبحانه‏ ‏أعلم‏ ‏بكل‏ ‏القوانين‏، ‏وبأصول‏ ‏الطاعة‏ ‏الحقيقية‏، ‏وبالتالى ‏فرحمته‏ ‏وغفرانه‏، ‏والتى ‏هى ‏جزء‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏القوانين‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏تعدل‏ ‏الميزان‏ (‏قارن‏ ‏فقرة‏ 28 ، ‏وإلى ‏درجة‏ ‏أقل‏ ‏فقرة‏ 55).‏

‏75 – ‏ساعة‏ ‏الحساب

جلس‏ ‏يتناول‏ ‏طعامه‏ ‏فى ‏المطعم‏ ‏الصغير‏ ‏بهدوء‏ ‏وشهية‏ ‏دون‏ ‏مظهر‏ ‏مقبول‏، ‏وبوجه‏ ‏مرهق

ولما‏ ‏حان‏ ‏وقت‏ ‏الحساب‏ ‏قال‏ ‏لصاحب‏ ‏المطعم‏.‏

‏- ‏لا‏ ‏تؤاخذنى ‏ليس‏ ‏فى ‏جيبى ‏مليم‏ ‏واحد‏، ‏وكنت‏ ‏جائعا‏ ‏لحد‏ ‏الموت‏.‏

بهت‏ ‏الرجل‏ ‏ولم‏ ‏يدر‏ ‏ماذا‏ ‏يصنع‏، ‏ولكنه‏ ‏حرص‏ ‏على ‏أن‏ ‏تبقى ‏الواقعة‏ ‏سرا‏ ‏لا‏ ‏يدرى ‏به‏ ‏أحد‏.‏

تختلط‏ ‏حسابات‏ ‏الواقع‏ ‏بحسابات‏ ‏الخوف‏، ‏وحين‏ ‏تختفى ‏هذه‏ ‏وتلك‏ ‏يصبح‏ ‏الوجود‏ ‏الطبيعى ‏أقرب‏ ‏إلى ‏العودة‏ ‏إلى ‏قانون‏ ‏الحياة‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تنشأ‏ ‏الحسابات‏:، ‏فمن‏ ‏حق‏ ‏الجائع‏ – ‏مثلا‏ – ‏أن‏ ‏يأكل‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يسأل‏، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏يسأل‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يأكل‏ ‏كم‏ ‏قرشا‏ ‏فى ‏جيبه‏، ‏وبناء‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏الحق‏ ‏البسيط‏ ‏يظهر‏ ‏الهدوء‏ – ‏غير‏ ‏المتناسب‏ ‏مع‏ ‏احتمال‏ ‏الاتهام‏ ‏بالنصب‏ ‏أو‏ ‏السرقة‏ – ‏وتتواصل‏ ‏الحكاية‏:، ‏فقد‏ ‏كان‏ ‏جائعا‏ ‏لحد‏ ‏الموت‏، ‏ورغم‏ ‏غرابة‏ ‏التصرف‏ ‏الظاهر‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏نظرة‏ ‏أعمق‏ – ‏حتى ‏من‏ ‏الذى ‏أخذ‏ ‏المقلب‏ ‏وهو‏ ‏صاحب‏ ‏المطعم‏ – ‏تلهمه‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏جرى “‏هكذا‏” ‏هو‏ ‏حق‏ ‏اليقين‏، ‏لكنه‏ – ‏بحسابات‏ ‏الواقع‏ – ‏يسقط‏ ‏فى ‏يده‏، ‏ولا‏ ‏يدرى ‏ماذا‏ ‏يفعل‏، ‏ولأنه‏ ‏أقتنع‏ ‏بما‏ ‏حدث‏ ‏داخليا‏ ‏فهو‏ ‏يبقيه‏ ‏سرا‏ ‏فيكسب‏ ‏فخرا‏ ‏خفيا‏ ‏إذ‏ ‏أنه‏ ‏احترم‏ ‏هذا‏ ‏الجانب‏ ‏من‏ ‏نفسه‏ ‏الذى ‏اقتنع‏ ‏بحق‏ ‏الجائع‏ ‏حتى ‏الموت‏ ‏فى ‏الأكل‏ ‏دون‏ ‏مقابل‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏  ‏هو‏ ‏لا‏ ‏يفتح‏ ‏على ‏نفسه‏ ‏باب‏ ‏المعايرة‏ ‏بالخيبة‏ ‏والاستكراد‏ ‏لو‏ ‏أنه‏ ‏اعترف‏ ‏بما‏ ‏حدث‏ .‏

ثم‏ ‏إنى ‏ما‏ ‏إن‏ ‏عدت‏ ‏إلى ‏العنوان‏ ” ‏ساعة‏ ‏الحساب‏”‏حتى ‏خطر‏ ‏ببالى ‏أن‏ ‏أقرأ‏ ‏الفقرة‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏رمز‏ ‏أعمال‏ ‏الدنيا‏، ‏ويوم‏ ‏الحساب‏ ‏فى ‏الآخرة‏، ‏والغفران‏ ‏الممكن‏ ‏لمن‏ ‏كان‏ ‏عنده‏ ‏حجة‏ ‏دامغه‏ (‏مثل‏ ‏الجوع‏ ‏لحد‏ ‏الموت‏) – ‏لكننى ‏لم‏ ‏أفعل‏ (‏رغم‏ ‏أنى ‏لم‏ ‏أستبعد‏)‏

‏76 – ‏الغفلة

كالعصافير‏ ‏يمرحون‏ ‏فى ‏كنف‏ ‏الوالدين‏. ‏البيت‏ ‏صغير‏ ‏والرزق‏ ‏محدود‏ ‏ولكنهم‏ ‏لم‏ ‏يتصوروا‏ ‏نعيما‏ ‏يفوق‏ ‏النعيم‏ ‏الذين‏ ‏ينعمون‏ ‏به‏. ‏وتمادى ‏يوم‏ ‏حار‏ ‏من‏ ‏أيام‏ ‏الصيف‏ ‏بأنفاسه‏ ‏المحملة‏ ‏بالرطوبة‏ ‏فهتفت‏ ‏عصفورة‏.” ‏أف‏ … ‏متى ‏يجيء‏ ‏الخريف؟‏” ‏وغمغم‏ ‏وهو‏ ‏يراقبهم‏ ‏من‏ ‏بعيد‏” ‏لماذا‏ ‏تفرطون‏ ‏فى ‏الأيام‏ ‏المتاحة‏ ‏الطيبة؟‏”‏

‏”‏الآن‏” ‏عند‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏ليس‏ ‏كمثلة‏ ‏شيء‏، ‏وحتى ‏الحنين‏ ‏إلى “‏المابـعد‏”، ‏والشوق‏ ‏إلى ‏عزف‏ ‏الناى ‏فى ‏الخلاء‏، ‏والاستماع‏ ‏إلى ‏ألحان‏ ‏الكون‏ ‏لايتم‏ “‏فيما‏ ‏بعد‏”، ‏بل‏ ‏هو‏ “‏حاضر‏ ‏فى ‏الآن‏”.‏

وهذه‏ ‏الفقرة‏ ‏تؤكد‏ ‏على ‏ضرورة‏ ‏الغوص‏ ‏فى “‏الآن‏” ‏طالما‏ ‏هو‏ ‏مرض‏ ‏وكاف‏، ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏نتيجة‏ ‏للنكوص‏ ‏إلى ‏طفولة‏ ‏غير‏ ‏مسئولة‏، ‏أو‏ ‏الاختباء‏ ‏فى ‏غفلة‏ ‏لاهية‏، ‏على ‏أن‏ “‏الآن‏” ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏طفولة‏ ‏أو‏ ‏غفلة‏ ‏أو‏ ‏نكوصا‏ ‏أو‏ ‏هربا‏ ‏فإن‏ ‏به‏ ‏قدرا‏ ‏كافيا‏ ‏من‏ ‏المكدرات‏ ‏والمبغضات‏ ‏والمنذرات‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فإن‏ ‏التمادى ‏للاستجابة‏  ‏للضجر‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الضروريات‏ ‏المصاحبة‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏يترتب‏ ‏عليه‏ ‏حرمان‏ ‏من‏ ‏روعة‏ “‏الآن‏” ‏بلا‏ ‏مبرر‏.‏

‏77 – ‏دعابة‏ ‏الذاكرة

رأيت‏ ‏شخصا‏ ‏هائلا‏ ‏ذا‏ ‏بطن‏ ‏تسع‏ ‏المحيط‏، ‏وفم‏ ‏يبلع‏ ‏الفيل‏، ‏فسألته‏ ‏فى ‏ذهول‏ “‏من‏ ‏أنت‏ ‏يا‏ ‏سيدي؟‏” ‏فأجاب‏ ‏باستغراب‏” ‏أنا‏ ‏النسيان‏ ‏فكيف‏ ‏نسيتني؟‏”‏

عودة‏ ‏إلى ‏تقاسيم‏ ‏الذاكرة‏ ‏والنسيان‏، ‏وقبل‏ ‏أن‏ ‏نقرأ‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏باسـمين‏ (‏فى ‏الأغلب‏) ‏نتذكر‏ ‏النسيان‏ ‏الانتقائى (‏فقرة‏ 6) ‏والنسيان‏ ‏العدم‏ ‏والإعدام‏ (‏فقرة‏ 11) ‏وقسوة‏ ‏الذاكرة‏ ‏تتجلى ‏فى ‏التذكر‏ ‏كما‏ ‏تتجلى ‏فى ‏النسيان‏ (‏فقرة‏ 13)، ‏وهكذا‏ ‏نحسن‏ ‏استقبال‏ ‏كيف‏ ‏يظهر‏ ‏لنا‏ ‏محفوظ‏ ‏هنا‏ ‏لعبة‏ ‏طريفة‏ ‏ونحن‏ ‏ننسى ‏النسيان‏ ‏الذى ‏يأتى ‏على ‏كل‏ ‏شيء‏ “‏بطن‏ ‏تسع‏ ‏المحيط‏ ‏وفم‏ ‏يبلع‏ ‏الفيل‏”، ‏ولا‏ ‏نملك‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏نعامله‏ ‏بالمثل‏ ‏فننساه‏، ‏فنتجنب‏ ‏قسوته‏ ‏التى ‏أشرنا‏ ‏إليها‏ ‏فى(‏فقرة‏ 13)‏؟‏.‏

‏78 – ‏البلاغة

قال‏ ‏الأستاذ‏ ” ‏البلاغة‏ ‏سحر‏” ‏فآمنا‏ ‏على ‏قوله‏ ‏ورحنا‏ ‏نستبق‏ ‏فى ‏ضرب‏ ‏الأمثال‏. ‏ثم‏ ‏سرح‏ ‏بى ‏الخيال‏ ‏إلى ‏ماض‏ ‏بعيد‏ ‏يهيم‏ ‏فى ‏السذاجة‏. ‏تذكرت‏ ‏كلمات‏ ‏بسيطة‏ ‏لا‏ ‏وزن‏ ‏لها‏ ‏فى ‏ذاتها‏ ‏مثل‏ ‏أنت‏ … ‏فيم‏ ‏تفكر‏ ‏؟‏… ‏طيب‏ .. ‏يا‏ ‏لك‏ ‏من‏ ‏ماكر‏… ‏ولكن‏ ‏لسحرها‏ ‏الغريب‏ ‏الغامض‏ ‏جن‏ ‏أناس‏ … ‏وثمل‏ ‏آخرون‏ ‏بسعادة‏ ‏لا‏ ‏توصف‏ …‏

على ‏صغر‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏، ‏فإنها‏ ‏تطرحنا‏ ‏أمام‏ ‏قضية‏  ‏نقدية‏ ‏لأعمال‏ ‏محفوظ‏، ‏أنا‏ ‏لست‏ ‏متأكدا‏ ‏من‏ ‏أنها‏ ‏نالت‏ ‏حقها‏ ‏من‏ ‏الدراسة‏، ‏وهى ‏قضية‏ ‏اللغة‏، ‏وإن‏ ‏كنت‏ ‏قد‏ ‏قرأت‏ ‏أكثر‏ ‏عن‏ ‏علاقة‏ ‏يحيى ‏حقى ‏باللغة‏، ‏مبدعا‏، ‏وإلى ‏درجة‏ ‏أقل‏ ‏ناقدا‏، ‏فهنا‏ ‏ينبهنا‏ ‏محفوظ‏ ‏إلى ‏نوع‏  ‏من‏ ‏البلاغة‏ ‏تستأهل‏ ‏الوقوف‏ ‏عندها‏، ‏وأنها‏ ‏ليست‏ ‏أبدا‏، ‏ولا‏ ‏أصلا‏ ‏ذلك‏ ‏البريق‏ ‏الذى ‏ينبعث‏ ‏من‏ ‏ظاهر‏ ‏الألفاظ‏ ‏أو‏ ‏زينة‏ ‏الأسلوب‏، ‏وليست‏  ‏هى ‏أيضا‏ : ‏الحكم‏ ‏الرصينة‏ ‏المختصرة‏ ‏التى ‏تنطلق‏ ‏من‏ ‏مثل‏ ‏أو‏ ‏بيت‏ ‏شعر‏، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏الحديث‏ ‏بالأمثال‏ ‏والاستشهاد‏ ‏بالشعر‏ ‏قد‏ ‏يصبح‏ ‏ضد‏ ‏البلاغة‏ ‏بالمعنى ‏الذى ‏تتناوله‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏، ‏وربما‏ ‏بالمعنى ‏الذى ‏قال‏ ‏فيه‏ ‏صلاح‏ ‏عبد‏ ‏الصبور‏ “‏يأتى ‏من‏ ‏بعدى ‏من‏ ‏لايتحدث‏ ‏بالأمثال‏”، ‏أما‏ ‏البلاغة‏ ‏التى ‏يقدمها‏ ‏لنا‏ ‏هنا‏ ‏محفوظ‏ ‏فهى ‏أن‏ ‏يحمل‏ ‏اللفظ‏  – ‏أى ‏لفظ‏ – ‏معناه‏ ‏تماما‏، ‏فيصبح‏ ‏سحرا‏ ‏قادرا‏ ‏أن‏ ‏يثمل‏ ‏به‏ ‏الناس‏ ‏فى ‏سعادة‏ ‏لا‏ ‏توصف‏، ‏وأن‏ ‏يجن‏ ‏فى ‏صحنه‏ ‏آخرون‏، ‏أية‏ ‏ألفاظ‏ ‏هذه‏ ‏التى ‏تـسكر‏ ‏وتـجن؟‏ ‏ألفاظ‏ ‏غاية‏ ‏فى ‏السذاجة‏، ‏هى ‏فى ‏ذاتها‏ ‏كأصوات‏ – ‏أبعد‏ ‏ما‏ ‏تكون‏ ‏عن‏ ‏البلاغة‏ ‏مثل‏ “‏أنت‏” ‏هكذا‏ ‏فقط‏ : “‏أنت‏”، ‏أو‏ “‏فيم‏ ‏تفكر‏”‏؟‏ ‏نعم‏ “‏فيم‏ ‏تفكر‏” ‏أو‏ “‏طيب‏” ‏أكرر‏ : ‏إنه‏ ‏لفظ‏ “‏طيب‏” ‏ثم‏ “‏يالك‏ ‏من‏ ‏ماكر‏”، ……. ‏أعنى “‏يالك‏ ‏من‏ ‏ماكر‏”، ‏هل‏ ‏أدعوك‏ – ‏عزيزى ‏القاريء‏ – ‏أن‏ ‏تتوقف‏ ‏عند‏ ‏هذه‏ ‏الألفاظ‏ ‏فتكررها‏ ‏أنت‏  ‏للمرة‏ ‏الثالثة‏ ‏بصوت‏ ‏مرتفع‏، ‏ثم‏ ‏تترك‏ ‏كل‏ ‏لفظ‏ (‏أو‏ ‏تعبير‏) ‏منها‏ ‏يرن‏ ‏فى ‏وعيك‏ ‏شخصيا‏ ‏دون‏ ‏محاولة‏ ‏أن‏ ‏تكمل‏، ‏ودون‏ ‏محاولة‏ ‏أن‏ ‏تتذكر‏ ‏حوله‏ ‏أو‏ ‏به‏ ‏أو‏ ‏منه‏ ‏شيئا‏، ‏إذا‏ ‏فعلت‏ ‏ذلك‏ “‏هكذا‏”، ‏فسوف‏ ‏تعرف‏ ‏علاقة‏ ‏محفوظ‏ ‏باللغة‏، ‏وربما‏ ‏تتصالح‏ ‏عليها‏ ‏وربما‏ ‏ترعب‏ ‏منها‏.‏

‏(‏ملحوظة‏ : ‏لى ‏بحث‏ ‏يقرر‏ ‏أن‏ ‏بداية‏ ‏الفصام‏ ‏وبعض‏ ‏الذهانات‏ ‏الأخرى ‏تحدث‏ ‏عندما‏ ‏يصر‏ ‏الفصامى، ‏أو‏ ‏يكتشف‏، ‏أنه‏ ‏ينبغى ‏عليه‏ ‏أن‏ ‏يعيش‏ ‏كل‏ ‏لفظ‏ ‏ينطقه‏ ‏بحقه‏، ‏أى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏اللفظ‏ ‏هو‏ ‏معناه‏ ‏كما‏ ‏ينبغى، ‏كما‏ ‏يعنى ‏تماما‏، ‏والفرق‏ ‏بين‏ ‏الفصامى ‏وبين‏ ‏المبدع‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المسألة‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏الفصامى ‏يصر‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏ويتوقف‏ ‏عند‏ ‏هذه‏ ‏المرحلة‏، ‏فينهار‏، ‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏المبدع‏ ‏يتجاوز‏ ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏ليكتب‏ ‏شعرا‏ ‏أو‏ ‏يبدع‏ ‏قصة‏ ‏أو‏ ‏يغنى ‏أصداء‏).‏

‏79 – ‏الطرب

يا‏ ‏له‏ ‏من‏ ‏زمن‏، ‏زمن‏ ‏الطرب

ترسل‏ ‏الحناجر‏ ‏الذهبية‏ ‏أنغامها‏ ‏فتنتشر‏ ‏النشوة‏ ‏كالشذا‏ ‏الطيب‏ ‏النفاذ‏، ‏وتتحلق‏ ‏فى ‏هالة‏ ‏الطرب‏ ‏امرأة‏ ‏جميلة‏ ‏تعشقها‏ ‏القلوب‏ ‏البيضاء‏ ‏ولكنها‏ ‏لا‏ ‏تعثر‏ ‏لها‏ ‏على ‏أثر‏ ‏فى ‏غير‏ ‏دنيا‏ ‏الطرب‏ .. ‏لقد‏ ‏اختارت‏ ‏قلب‏ ‏الطرب‏ ‏مقاما‏ ‏لها‏ ‏لا‏ ‏تبرحه‏.‏

ينبهنا‏ ‏محفوظ‏  ‏هنا‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏المصلين‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏المحراب‏ – ‏حد‏ ‏العشق‏ – ‏هم‏ ‏أصحاب‏ ‏القلوب‏ ‏البيضاء‏، ‏أوهم‏ ‏القلوب‏ ‏البيضاء‏ ‏نفسها‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏فإن‏ ‏زمن‏ ‏الطرب‏ ‏هو‏ ‏حق‏ ‏هذه‏ ‏القلوب‏ ‏الذى ‏يسمح‏ ‏لهم‏ ‏بعشق‏ ‏هذه‏ ‏الجميلة‏، ‏ولا‏ ‏أريد‏ ‏أن‏ ‏أتمادى ‏لأقول‏ ‏إن‏ ‏الجميلة‏  ‏عند‏ ‏محفوظ‏ (‏كما‏ ‏تكررت‏ ‏فى ‏مواقع‏ ‏أخرى)، ‏هى ‏الحياة‏ ‏أو‏ ‏هى “‏الدنيا‏”، ‏لأن‏ ‏الحياة‏ ‏موجودة‏ ‏أيضا‏ ‏ولازما‏ ‏فى ‏مقام‏ ‏الشجن‏، ‏ومقام‏ ‏الألم‏، ‏ومقام‏ ‏الشوف‏، ‏وهى ‏ليست‏ ‏قاصرة‏ ‏على ‏مقام‏ ‏الطرب‏، ‏وأرجح‏ ‏أن‏ ‏لكل‏ ‏مقام‏ ‏امرأته‏ ‏الرائعة‏، ‏وبالتالى ‏فنحن‏ ‏نعود‏ ‏إلى ‏تعميق‏ “‏الآن‏” ‏دون‏ ‏فصله‏ ‏عن‏ ‏ما‏ ‏قبل‏ ‏وما‏ ‏بعد‏.‏

ويأتينى ‏تعقيب‏ ‏ختامى ‏لأقارن‏ ‏بين‏ ‏وصف‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏المقام‏ ‏الطروب‏ ‏بأنه‏ ‏مقام‏ “‏الليالى ‏الحمراء‏”، ‏وبين‏ ‏إصرار‏ ‏محفوظ‏ ‏على ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الجميلة‏ ‏تعشقها‏ ‏القلوب‏ ‏البيضاء‏” ‏ولا‏ ‏أزيد‏ .‏

‏80 – ‏على ‏الشاطىء‏:‏

وجدت‏ ‏نفسى ‏فوق‏ ‏شريط‏ ‏يفصل‏ ‏بين‏ ‏البحر‏ ‏والصحراء‏، ‏شعرت‏ ‏بوحشة‏ ‏قاربت‏ ‏الخوف‏. ‏وفى ‏لحظة‏ ‏عثر‏ ‏بصرى ‏الحائر‏ ‏على ‏امرأة‏ ‏تقف‏ ‏غير‏ ‏بعيدة‏ ‏وغير‏ ‏قريبة‏. ‏لم‏ ‏تتضح‏ ‏لى ‏معالمها‏ ‏وقسماتها‏، ‏ولكن‏ ‏داخلنا‏ ‏أمل‏ ‏بأننى ‏سأجد‏ ‏عندها‏ ‏بعض‏ ‏أسباب‏ ‏القربى ‏أو‏ ‏المعرفة‏. ‏ومضيت‏ ‏نحوها‏ ‏ولكن‏ ‏المسافة‏ ‏بينى ‏وبينها‏ ‏لم‏ ‏تقصر‏ ‏ولم‏ ‏تبشر‏ ‏بالبلوغ‏، ‏ناديتها‏ ‏مستخدما‏ ‏العديد‏ ‏من‏ ‏الأسماء‏ ‏والعديد‏ ‏من‏ ‏الأوصاف‏، ‏فلم‏ ‏تتوقف‏ ‏ولم‏ ‏تلتفت‏.‏

وأقبل‏ ‏المساء‏ ‏وأخذت‏ ‏الكائنات‏ ‏تتلاشيء‏ ‏ولكننى ‏لم‏ ‏أكف‏ ‏عن‏ ‏التطلع‏ ‏أو‏ ‏السير‏ ‏أو‏ ‏النداء‏.‏

النداهة‏ ‏تعود‏ ‏من‏ ‏جديد‏، ‏وهى ‏فى ‏هذه‏ ‏المرة‏ ‏ليست‏ ‏امرأة‏ ‏حسناء‏، ‏أو‏ ‏وجه‏ ‏مشرق‏، ‏لكنها‏ ‏المجهول‏ ‏الذى ‏لم‏ ‏تتضح‏ ‏معالمه‏، ‏هنا‏ : ‏هى ‏أقرب‏ ‏إلى ‏النداء‏ ‏المعرفى “‏داخلنا‏ ‏أمل‏ ‏بأننى ‏سأجد‏ ‏عندها‏ ‏بعض‏ ‏أسباب‏ ‏القربى ‏والمعرفة‏” ‏ونلاحظ‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏نستطرد‏ ‏كيف‏ ‏بدأت‏ ‏الفقرة‏ ‏بضمير‏ ‏المتكلم‏ ‏الفرد‏ ‏ثم‏ ‏انتقلت‏ ‏إلى ‏ضمير‏ ‏الجمع‏ ‏وجدت‏ ‏نفسي‏”، ‏داخـلـنا‏، ‏ثم‏ ‏يعود‏ ‏إلى ‏ضمير‏ ‏المتكلم‏، ‏وقد‏ ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏مجرد‏ ‏مصادفة‏، ‏وقد‏ ‏يعنى ‏أنه‏ ‏يعرج‏ ‏إلى ‏ذواته‏ ‏فى ‏وسط‏ ‏المناجاة‏، ‏ثم‏ ‏يعود‏ ‏إلى ‏تفرده‏ ‏الشعورى، ‏المهم‏ ‏أن‏ ‏السعى ‏إلى ‏المعرفة‏ ‏هنا‏ ‏يزداد‏ ‏كلما‏ ‏أوغلنا‏ ‏فى ‏اتجاهه‏، ‏وهذه‏ ‏طبيعة‏ ‏رائعة‏: ‏أنك‏ ‏كلما‏ ‏ازددت‏ ‏معرفة‏ ‏أزددت‏ ‏شوقا‏ ‏إلى ‏معرفة‏ ‏أرحب‏، ‏بلا‏ ‏توقف‏.‏

‏81 – ‏سر‏ ‏النشوة

حلمت‏ ‏بأننى ‏صحوت‏ ‏من‏ ‏نوم‏ ‏ثقيل‏ ‏على ‏أنفاس‏ ‏رقيقة‏ ‏لامرأة‏ ‏أية‏ ‏فى ‏الجمال‏، ‏رنت‏ ‏إلى ‏بنظرة‏ ‏عذبة‏ ‏وهمست‏ ‏فى ‏أذنى “‏إن‏ ‏الذى ‏أودع‏ ‏فى ‏سر‏ ‏النشوة‏ ‏المبدعة‏ ‏قادر‏ ‏على ‏كل‏ ‏شيء‏، ‏فلا‏ ‏تيأس‏ ‏أبدا‏”.‏

يعود‏ ‏إلينا‏ ‏الحلم‏ ‏هذه‏ ‏المرة‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏العلم‏ “‏حلمت‏ ‏بأنى ‏صحوت‏!!” ‏لتظهر‏ ‏فيه‏ ‏امرأة‏ ‏أخرى، ‏ولكنها‏ ‏محددة‏ ‏المعالم‏ ، ‏فهى ‏آية‏ ‏فى ‏الجمال‏، ‏إلا‏ ‏أنك‏ ‏تشعر‏ ‏مباشرة‏ ‏أنه‏ ‏جمال‏ ‏مختلف‏ ‏عن‏ ‏جمال‏ ‏المرأة‏ ‏التى ‏اختارت‏ ‏قلب‏ ‏الطرب‏ ‏مقاما‏ ‏لها‏ (‏فقرة‏ 79)، ‏وهى ‏لا‏ ‏تنادى ‏أو‏ ‏تغرى ‏وإنما‏ ‏تنظر‏ ‏بعذوبة‏، ‏وفيها‏ ‏سر‏ ‏النشوة‏ ‏المبدعة‏ (‏وليس‏ ‏النشوة‏ ‏فى ‏ذاتها‏، ‏وليست‏ ‏النشوة‏ ‏فقط‏). ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الرقة‏ ‏المبدعة‏ ‏قادرة‏ ‏على ‏أن‏ ‏تذيب‏ ‏أى ‏جمود‏ ‏أو‏ ‏تجهض‏ ‏أى ‏هرب‏، ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏بما‏ ‏هى، ‏ولكن‏ ‏بما‏ ‏تدل‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏قدرة‏ ‏من‏ ‏أودعها‏ ‏هذا‏ ‏السحر‏ ‏المخترق‏، ‏فكيف‏ ‏يتأتى ‏أن‏ ‏يتمادى ‏اليأس؟

‏82 – ‏الانبهار

ذاع‏ ‏عنه‏ ‏أنه‏ ‏عالم‏ ‏بكل‏ ‏شيء‏ ‏وقصدته‏ ‏الجموع‏ ‏فى ‏ركن‏ ‏الطريق‏ ‏الذى ‏يجلس‏ ‏على ‏أريكة‏ ‏فيه‏ ‏وقال‏ ‏وسيط‏ ‏خير‏.””‏لا‏ ‏وقت‏ ‏للأسئلة‏ ‏السهلة‏، ‏هاتوا‏ ‏ما‏ ‏لديكم‏ ‏من‏ ‏أسئلة‏ ‏مستعصية‏”.‏

وانهالت‏ ‏عليه‏ ‏الأسئلة‏ ‏المستعصية‏ ‏حقا‏. ‏وساد‏ ‏صمت‏ ‏عميق‏ ‏ليسمع‏ ‏كل‏ ‏الجواب‏ ‏الذى ‏يغيثه‏. ‏لم‏ ‏أر‏ ‏حركة‏ ‏تدب‏ ‏فى ‏شفتيه‏ ‏ولم‏ ‏أسمع‏ ‏صوتا‏ ‏يند‏ ‏عن‏  ‏فيه‏، ‏ورجعت‏ ‏من‏ ‏عنده‏ ‏وسط‏ ‏جموع‏ ‏قد‏ ‏انبهرت‏ ‏بما‏ ‏سمعت‏ ‏لحد‏ ‏الجنون‏.‏

الإجابات‏ ‏الصامتة‏ ‏عن‏ ‏الأسئلة‏ ‏الصعبة‏ ‏هى ‏الإجابات‏ ‏الحقيقية‏ ‏الباهرة‏، ‏وهى ‏إجابات‏ ‏تأتى ‏من‏ ‏الداخل‏ /‏الخارج‏ ‏مباشرة‏ ‏بيقين‏ ‏ليس‏ ‏كمثله‏ ‏شيء‏، ‏ولايخفى ‏على ‏أحد‏ ‏أن‏ ‏الأسئلة‏ ‏المستعصية‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏تدور‏ ‏حول‏ ‏الله‏ ‏والخلود‏ ‏والجدوى، ‏وكل‏ ‏هذه‏ ‏الأسئلة‏ ‏لاردود‏ ‏عليها‏ ‏فى ‏مرحلة‏ ‏بذاتها‏  ‏إلا‏ ‏بهذا‏ ‏اليقين‏ ‏الصامت‏  ‏وكل‏ ‏الردود‏ ‏العقلية‏، ‏والعبادية‏، ‏والإثباتية‏، ‏والمنطقية‏ ‏هى ‏هوامش‏ ‏جيدة‏ ‏إذا‏ ‏ظلت‏ ‏فى ‏حدودها‏، ‏لكنها‏ ‏قد‏ ‏تنقلب‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الردود‏ ‏الرصينة‏ ‏إلى ‏قيود‏ ‏وحواجز‏ ‏يختفى ‏وراءها‏ ‏هذا‏ ‏الحكيم‏ “‏العالم‏ ‏بكل‏ ‏شيء‏” ‏والجالس‏ ‏على ‏جانب‏” ‏فى ‏ركن‏ ‏الطريق‏”، ‏والذى ‏يلقى ‏بالأجوبة‏ ‏الصامتة‏ ‏التى ‏تصبح‏ ‏يقينا‏ ‏فى ‏القلوب‏ ‏لا‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏حركة‏ ‏الشفين‏، ‏أو‏ ‏خروج‏ ‏الصوت‏، ‏ولأنه‏ ‏يقين‏، ‏ولأن‏ ‏الأسئلة‏ ‏كانت‏ ‏مستعصية‏، ‏ولأن‏ ‏الإجابات‏ ‏كانت‏ ‏يقينية‏ ‏رجعت‏ ‏الجموع‏ ‏من‏ ‏عنده‏ ‏وقد‏ ‏انبهرت‏ ‏بما‏ ‏سمعت‏ ‏لحد‏ ‏الجنون‏.(‏ملحوظة‏ : ‏رفضت‏ ‏العنوان‏ ‏دون‏ ‏تعليق‏).‏

‏83 – ‏الذكرى

فى ‏يوم‏ ‏السوق‏ ‏بحارتنا‏ ‏اخترقت‏ ‏الجموع‏ ‏امرأة‏ ‏عارية‏ ‏تتهادى، ‏تسير‏ ‏فى ‏ترفع‏ ‏وتذيب‏ ‏مفاتنها‏ ‏الصخور‏، ‏كف‏ ‏الناس‏ ‏عن‏ ‏البيع‏ ‏والشراء‏ ‏ووقفوا‏ ‏ينظرون‏ ‏بأعين‏ ‏ذاهلة‏. ‏كذلك‏ ‏مضت‏ ‏حتى ‏غيبها‏ ‏المنعطف‏ ‏الأخير‏، ‏وأفاق‏ ‏الناس‏ ‏من‏ ‏ذهولهم‏ ‏فركبتهم‏ ‏حال‏ ‏جنون‏ ‏واندفعوا‏ ‏نحو‏ ‏المنعطف‏ ، ‏فتشوا‏ ‏فى ‏كل‏ ‏مكان‏ ‏ولكنهم‏ ‏لم‏ ‏يعثروا‏ ‏لها‏ ‏على ‏أثر‏.‏

كلما‏ ‏خطر‏ ‏ذكرها‏ ‏على ‏القلوب‏ ‏أكلتها‏ ‏الحسرة‏.‏

يحذق‏ ‏محفوظ‏ – ‏كما‏ ‏ذكرنا‏ ‏كثيرا‏- ‏لعبة‏ ‏تقديم‏ ‏الفرص‏ ‏الواعدة‏ ‏ثم‏ ‏الإسراع‏ ‏بإخفائها‏، ‏بنفس‏ ‏القدر‏ ‏الذى ‏يتوقف‏ ‏به‏ ‏عند‏ ‏اللحظات‏ ‏العابرة‏ ‏الدالة‏ ‏والملوحة‏، ‏وهذه‏ ‏المرة‏ ‏يقدمها‏ ‏لنا‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏امرأة‏ ‏مترفعة‏ ‏فاتنه‏، ‏وعارية‏ ‏أيضا‏، ‏هل‏ ‏هى ‏الحقيقة‏ ‏البسيطة‏ ‏المجردة‏ ‏المليئة‏ ‏بالوعد‏ ‏والتكامل؟‏ ‏

النظرة‏ ‏الأولى ‏المترفعة‏ ‏التى ‏لا‏ ‏تحتاج‏ ‏إلى ‏ستر‏ ‏أو‏ ‏ادعاء‏ ‏تقول‏ ‏إنها‏ ‏فاتنة‏ ‏فى ‏ترفع‏ ‏خليق‏ ‏بقيمتها‏، ‏ولم‏ ‏ينقص‏  ‏العرى ‏من‏  ‏هذه‏ ‏الفتنة‏ ‏المتعالية‏، ‏بل‏ ‏زادها‏ ‏جمالا؟‏ ‏وهى ‏بهذه‏ ‏الصورة‏، ‏تلوح‏ ‏لتذكـر‏، ‏تظهر‏ ‏لتختفى، ‏تذكرنا‏ ‏أنها‏ ‏موجودة‏ ‏لنواصل‏ ‏السعى ‏نحوها‏، ‏لا‏ ‏لنصل‏ ‏إليها‏، ‏وقد‏ ‏تأتى ‏لحظات‏ ‏أو‏ ‏فترات‏ ‏إبداع‏ ‏أو‏ ‏نبوة‏ ‏أو‏ ‏كشف‏، ‏فتمكث‏ ‏معنا‏ ‏أطول‏ ‏قليلا‏، ‏لكنها‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏تختفى ‏فى ‏المنعطف‏ ‏الأخير‏، ‏تختفى ‏لا‏ ‏تمـحى، ‏ولا‏ ‏يبقى ‏علينا‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏نواصل‏ ‏السعى ‏طالما‏ ‏أننا‏ ‏رأيناها‏ ‏رأى ‏العين‏ ‏هكذا‏: ‏فاتنة‏ ‏مترفعة‏ ‏واعدة‏ ‏أكيدة‏.‏

‏84 – ‏الندم

حملت‏ ‏إلى ‏أمواج‏ ‏الحياة‏ ‏المتضارية‏ ‏امرأة‏ ‏ما‏ ‏إن‏ ‏رأيتها‏ ‏حتى ‏جاش‏ ‏الصدر‏ ‏بذكريات‏ ‏الصبا‏ ، ‏ولما‏ ‏ذابت‏ ‏حيرة‏ ‏اللقاء‏ ‏فى ‏حرارة‏ ‏الذكريات‏ ‏سألتها‏: ” ‏هل‏ ‏تتذكرين‏”‏؟‏ “‏فابتسمت‏ ‏ابتسامة‏ ‏خفيفة‏ ‏تغنى ‏عن‏ ‏الجواب‏”. “‏فقلت‏ ‏متهورا‏”. “‏التذكر‏ ‏يجب‏ ‏ان‏ ‏يسبق‏ ‏الندم‏”! ‏فسألتنى: “‏كيف‏ ‏تجده؟‏” ‏فقلت‏ ‏بحرارة‏:  “‏ذو‏ ‏ألم‏ ‏كالحنين‏” ‏فضحكت‏ ‏ضحكة‏ ‏خافته‏ ‏ثم‏ ‏همست‏: ” ‏هو‏ ‏كذلك‏، ‏والله‏ ‏غفور‏ ‏رحيم‏!”‏

‏”…. ‏ذو‏ ‏ألم‏ ‏كالحنين‏” ‏قصيدة‏ ‏جديدة‏ ‏تعيدنا‏ ‏إلى ‏ملعب‏ ‏الذاكرة‏ ‏المليء‏ ‏بمناورات‏ ‏عذبة‏ ‏من‏ ‏دلال‏ ‏ووصل‏ ‏الكر‏ ‏والفر‏، ‏والمتلفع‏ ‏بهمس‏  ‏الحيرة‏ ‏ودفء‏ ‏الحنين‏، ‏هذا‏ ‏التذكر‏ ‏الذى ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏يسبق‏ ‏الندم‏ ‏والذى ‏ألمه‏ ‏كالحنين‏ ‏هو‏ ‏شيء‏ ‏آخر‏ ‏غير‏ ‏الشعور‏ ‏بالذنب‏، ‏وقهر‏ ‏الاستغفار‏، ‏هو‏ ‏شيء‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏العودة‏ ‏للتجربة‏ ‏بكل‏ ‏مالها‏ ‏وما‏ ‏عليها‏، ‏عودة‏ ‏إرادية‏ ‏حاضرة‏ ‏حية‏، ‏وحتى ‏نهاية‏ ‏الفقرة‏ ‏جاء‏ ‏طلب‏ ‏الرحمة‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏الاستغفار‏ ‏ونفيا‏ ‏للذنب‏، ‏هو‏ ‏يقين‏ ‏بالغفران‏ ‏وبالتالى ‏استقبلته‏ ‏باعتباره‏ ‏إضافة‏ ‏إلى “‏ألم‏ ‏الحنين‏” ‏وليس‏ ‏نكسة‏ ‏إلى ‏شعور‏ ‏بالذنب‏.‏

‏85 – ‏المعركة

‏”‏فى ‏عهد‏ ‏الصبا‏ ‏والصبر‏ ‏القليل‏ ‏نشبت‏ ‏خصومة‏ ‏بينى ‏وبين‏ ‏صديق‏. ‏اكتسح‏ ‏طوفان‏ ‏الغضب‏ ‏المودة‏، ‏فدعانى ‏متحديا‏ ‏إلى ‏معركة‏ ‏فى ‏الخلاء‏ ‏حيث‏ ‏لايوجد‏ ‏من‏ ‏يخلص‏ ‏بيننا‏. ‏ذهبنا‏ ‏متحفزين‏ ‏وسرعان‏ ‏ما‏ ‏اشتبكنا‏ ‏فى ‏معركة‏ ‏ضارية‏ ‏حتى ‏سقطنا‏ ‏من‏ ‏الإعياء‏ ‏وجراحنا‏ ‏تنزف‏ ‏بغزارة‏. ‏وكان‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏نرجع‏ ‏إلى ‏المدينة‏ ‏قبل‏ ‏هبوط‏ ‏الظلام‏”. “‏ولم‏ ‏يتيسر‏ ‏لنا‏ ‏ذلك‏ ‏دون‏ ‏تعاون‏ ‏متبادل‏ ‏لزم‏ ‏أن‏ ‏نتعاون‏ ‏لتدليك‏ ‏الكدمات‏ ، ‏ولزم‏ ‏ان‏ ‏نتعاون‏ ‏على ‏السير‏. ‏وفى ‏أثناء‏ ‏الخطو‏ ‏المتعثر‏ ‏صفت‏ ‏القلوب‏ ‏ولعبت‏ ‏البسمات‏ ‏فوق‏ ‏الشفاه‏ ‏المتورمة‏،  ‏ثم‏ ‏لاح‏ ‏الغفران‏ ‏فى ‏الأفق‏”.‏

مواجهة‏ ‏أخرى، ‏داخليه‏ ‏أصلا‏ ، ‏وهى ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏مواجهة‏ ‏هادئة‏ ‏تكاملية‏ ‏تبدأ‏ ‏بفنجانى ‏قهوة‏ ‏وتنتهى ‏بكاسين‏ (‏راجع‏ ‏فقرة‏ 64) ‏لأنها‏ ‏مواجهة‏ ‏باكرة‏ ‏حدثت‏ ‏فى ‏عهد‏ ‏الصبا‏ ‏فلزم‏ ‏العراك‏ (‏فى ‏الخلاء‏ ‏أيضا‏) ‏العراك‏ ‏جسدا‏ ‏لجسد‏، ‏ليحل‏ ‏الإعياء‏ ‏وتنزف‏ ‏الجروح‏ ‏لكن‏ ‏نهايتها‏ ‏تؤكد‏ ‏ما‏ ‏أشرنا‏ ‏إليه‏ ‏سالفا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏التكامل‏ ‏داخل‏ ‏الذات‏، ‏إنما‏ ‏يتم‏ ‏بالتصالح‏ ‏التكاملى، ‏لا‏ ‏بالتسوية‏ (‏الحل‏ ‏الوسط‏) ‏ولا‏ ‏بترجيح‏ ‏جانب‏ ‏على ‏الآخر‏.‏

وهذه‏ ‏الفقرة‏ ‏تذكرنا‏ ‏أن‏ ‏الصراع‏ ‏الصريح‏ ‏هكذا‏ ‏رائع‏ ‏حافز‏، ‏وأن‏ ‏التصالح‏ ‏ممكن‏، ‏وأن‏ ‏التنظيم‏ ‏التبادلى ‏بين‏ ‏الذوات‏ ‏محتمل‏، ‏وكل‏ ‏ماعدا‏ ‏ذلك‏ ‏مما‏ ‏يغرى ‏بالإسراع‏ ‏فى ‏التخلص‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏لحساب‏ ‏الأخر‏ ‏هو‏ ‏تشويه‏ ‏معطل‏ ‏لا‏ ‏يكتمل‏ ‏معه‏ ‏النماء‏، ‏ولابد‏ ‏من‏ ‏التفرقة‏ ‏بين‏ ‏صراع‏ ‏يتنامى ‏حتى ‏التصالح‏ ‏هكذا‏ ‏وبين‏ ‏صراع‏ ‏يستمر‏ ‏بل‏ ‏ويزداد‏ ‏مع‏ ‏كل‏ ‏معركة‏ ‏تاركا‏ ‏وراءه‏ ‏وعدا‏ ‏بالثأر‏ ‏وحفزا‏ ‏للانتقام‏، ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏الأخير‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يقال‏ ‏عنه‏ “‏صراع‏ ‏قتالي‏” ‏لكن‏ ‏المعركة‏ ‏هنا‏ ‏هى ‏من‏ ‏نوع‏ ‏آخر‏ ‏لعلها‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يسمى “‏صراع‏ ‏الجدل‏ ‏الخلاق‏”.‏

‏86 – ‏حوار‏ ‏الأصيل

إنه‏ ‏جارنا‏ ‏فنعم‏ ‏الجيرة‏ ‏ونعم‏ ‏الجار‏. ‏عند‏ ‏الأصيل‏ ‏يتربع‏ ‏على ‏أريكة‏ ‏امام‏ ‏الباب‏ ‏متلفعا‏ ‏بعباءته‏، ‏بذلك‏ ‏يتم‏ ‏للميدان‏ ‏جلاله‏ ‏وللأشجار‏ ‏جمالها‏. ‏وعندما‏ ‏تودع‏ ‏السماء‏ ‏أخر‏ ‏حدأة‏ ‏يرجع‏ ‏أبناؤه‏ ‏الثلاثة‏ ‏من‏ ‏اعمالهم‏. ‏وعشية‏ ‏السفر‏ ‏إلى ‏الحج‏ ‏نظر‏ ‏فى ‏وجوههم‏ ‏وسألهم‏: “‏ماذا‏ ‏تقولون‏ ‏بعد‏ ‏هذا‏ ‏الذى ‏كان؟‏” ‏فأجاب‏ ‏الأكبر‏: “‏لا‏ ‏أمل‏ ‏بغير‏ ‏القانون‏” “‏وأجاب‏ ‏الأوسط‏”. “‏لا‏ ‏حياة‏ ‏بغير‏ ‏الحب‏”. “‏وأجاب‏ ‏الأصغر‏”. “‏العدل‏ ‏أساس‏ ‏القانون‏ ‏والحب‏”. ‏فابتسم‏ ‏الأب‏ ‏وقال‏: “‏لابد‏ ‏من‏ ‏شيء‏ ‏من‏ ‏الفوضى ‏كى ‏يفيق‏ ‏الغافل‏ ‏من‏ ‏غفلته‏”. “‏فتبادل‏ ‏الاخوة‏ ‏النظر‏ ‏مليا‏ ‏ثم‏ ‏قالوا‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏واحد‏” “‏الحق‏ ‏دائما‏ ‏معك‏”‏؟‏.‏

قصيدة‏ ‏أخرى ‏يتمم‏ ‏فيها‏ ‏الحضور‏ ‏الحيوى ‏لهذا‏ ‏الجار‏ ‏الحكيم‏ ‏جلال‏ ‏الميدان‏ ‏وجمال‏ ‏الأشجار‏، ‏ثم‏ ‏نجد‏ ‏أنفسنا‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏الأسئلة‏ “‏غير‏ ‏المستعصية‏” (‏قارن‏ ‏فقرة‏ 82 ‏حيث‏ ‏تمت‏  ‏الإجابة‏ ‏عن‏ ‏الأسئلة‏ “‏المستعصية‏” ‏بالصمت‏ ‏اليقين‏) ‏أسئلة‏ ‏تبدو‏ ‏سهلة‏، ‏وإجابات‏ ‏تبدو‏ ‏بديهية‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏المسألة‏ ‏ليست‏ ‏هكذا‏ ‏تماما‏، ‏إذ‏ ‏مهما‏ ‏كانت‏ ‏الإجابات‏ ‏محددة‏، ‏حتى ‏بموافقة‏ ‏الحكيم‏ ‏المزمـع‏ ‏على ‏التنحى (‏عشية‏ ‏السفر‏ ‏للحج‏، ‏وأيضا‏ ‏الوقت‏ ‏عند‏ ‏الأصيل‏) ‏فإنه‏ ‏يستحيل‏ ‏تحديدها‏ “‏هكذا‏” ‏لا‏ ‏بالقانون‏، ‏ولا‏ ‏بالحب‏، ‏ولا‏ ‏بالعدل‏ ‏أساس‏ ‏كل‏ ‏من‏، ‏القانون‏ ‏والحب‏، ‏وقد‏ ‏شعرت‏ ‏أن‏ ‏الموافقة‏ ‏على ‏هذا‏ ‏الظاهر‏ ‏هى ‏أشبه‏ ‏بالشعار‏ ‏منها‏ ‏إلى ‏الإجابة‏، ‏وكأننا‏ ‏نقول‏ : ‏الحب‏ ‏هو‏ ‏الحل‏، ‏أو‏ ‏العدل‏ ‏هو‏ ‏الحل‏، ‏شيء‏ ‏أشبه‏ ‏يقولنا‏ ‏الإسلام‏ ‏هو‏ ‏الحل‏ ‏وهكذا‏ ‏نرى ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏قيم‏ ‏محكمة‏ ‏فى ‏ظاهرها‏ ‏فحسب‏، ‏أما‏ ‏الأهم‏ ‏من‏ ‏الرد‏ ‏الحاسم‏ ‏والحدود‏ ‏المزعومة‏ ‏فهو‏ ‏الاعتراف‏ ‏بأن‏ ‏ثمة‏ ‏مساحة‏ ‏رحبة‏ ‏تقع‏ ‏وسط‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏القيم‏، ‏مساحة‏ ‏تمتليء‏ ‏بقيمة‏ ‏أخرى ‏مجهولة‏، ‏لكنها‏ ‏فاعلة‏ ‏وحقيقية‏ ‏وضرورية‏، ‏ولأنها‏ ‏مجهولة‏، ‏فهى ‏لايمكن‏ ‏أن‏ ‏تصاغ‏ ‏فى ‏قانون‏، ‏أو‏ ‏تعريف‏، ‏أو‏ ‏شعار‏ ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏هى ‏حاضرة‏ ‏وحتمية‏ ‏كما‏ ‏ذكرنا‏، ‏فلنسمها‏ ‏الفوضى ‏الرائعة‏”، ‏والأهم‏ ‏فى ‏حدس‏ ‏محفوظ‏ ‏هنا‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يجعل‏ ‏هذه‏ ‏المساحة‏ ‏ملاذا‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏القانون‏، ‏أو‏ ‏مهربا‏ ‏من‏ ‏القيم‏ ‏المحددة‏، ‏بل‏ ‏جعلها‏ ‏وسيلة‏ ‏إفاقة‏ ‏من‏ ‏الغفلة‏ ، ‏حتى ‏لايستريح‏ ‏الناس‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏نتصور‏ ‏أنه‏ ‏مريح‏، ‏شيء‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏التوصية‏ ‏المباشرة‏ ‏بالقانون‏ ‏الداخلى ‏الذى ‏يؤكد‏” ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏على ‏نفسه‏ ‏بصيرة‏، ‏ولو‏ ‏ألقى ‏معاذيره‏” ‏وهذا‏ ‏الحدس‏ ‏أيضا‏ ‏يتداخل‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏ ‏مع‏ ‏الإنجازات‏ ‏الأحدث‏ ‏لعلم‏ ‏الشواش‏ ‏والتركيبة‏، ‏الذى ‏أصبح‏ ‏يحترم‏ ‏الفوضى ‏ويتعامل‏ ‏معها‏ ‏بقوانين‏ ‏تفيق‏ ‏من‏ ‏الغفلة‏ ‏فعلا‏، ‏وتقلل‏ ‏من‏ ‏غلواء‏ ‏تقديس‏ ‏التحديد‏ ‏الخادع‏.‏

‏87 – ‏الرحلة

‏”‏بقضاء‏ ‏لا‏ ‏راد‏ ‏له‏ ‏حملنى ‏الإذعان‏ ‏إلى ‏أرض‏ ‏الغربة‏. ‏وعلمت‏ ‏أن‏ ‏الواقعة‏ ‏آتية‏ ‏لاريب‏ ‏فيها‏، ‏غدا‏ ‏أو‏ ‏بعد‏ ‏غد‏. ‏إنتظر‏ ‏قليلا‏ ‏ولا‏ ‏تتعجل‏ ‏المجهول‏”. “‏وقال‏ ‏الطيبون‏: ‏لا‏ ‏تخف‏ ‏فقد‏ ‏سبقناك‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الطريق‏”، “‏تنبسط‏ ‏أمامى ‏حديقة‏ ‏مترعة‏ ‏بالحسن‏، ‏وتذهب‏ ‏الفاتنات‏ ‏وتجيء‏” “‏ودعيت‏ ‏للغناء‏ ‏وكأننى ‏شغلت‏ ‏بالخواطر‏ ‏والهواجس‏”. “‏وانتزعت‏ ‏حواسى ‏لاجتياز‏ ‏الغابة‏ ‏الدامية‏ “. “‏لم‏ ‏يبق‏ ‏لى ‏منها‏ ‏إلا‏ ‏ذكريات‏ ‏أشباح‏ ‏وأصداء‏ ‏كوابيس‏ ‏خانقة‏، ‏وأثر‏ ‏باق‏ ‏لمعركة‏ ‏طاحنة‏”. “‏وقالوا‏: ‏أن‏ ‏لك‏ ‏التجوال‏ ‏فى ‏رياض‏ ‏الشمال‏ ‏ولكن‏ ‏قلبى ‏نازعنى ‏إلى ‏الملعب‏ ‏بين‏ ‏السبيل‏ ‏والتكية‏”. “‏وصلت‏ ‏وأنا‏ ‏الهث‏”. “‏الوجه‏ ‏والإهاب‏ ‏والنظر‏، ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏تغير‏، ‏وتلقانى ‏الأحبة‏ ‏ومن‏ ‏حولهم‏ ‏ترامى ‏الجليل‏ ‏بهوائه‏ ‏وضجيجه‏”. ‏وقال‏ ‏لى ‏قلبى: “‏استقر‏ ‏فى ‏ظله‏ ‏وليحفظه‏ ‏الصمد‏”.‏

الرحلة‏ ‏هنا‏ ‏صعبة‏ ‏حقا‏، ‏متداخلة‏ ‏ومكثفة‏ ‏ودائرية‏ ‏ومفتوحة‏ ‏النهاية‏، ‏قصيدة‏ ‏أخرى، ‏بل‏ ‏ملحمة‏ ‏ذات‏ ‏أحداث‏ ‏وأبطال‏ ‏وبآس‏ ‏ومواعظ‏، ‏بل‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏وأعمق‏، ‏ليكن‏، ‏فلا‏ ‏مفر‏ ‏من‏ ‏القراءة‏ ‏بأناة‏ ‏متفتحة‏ : ‏تحملنى ‏القراءة‏ ‏إلى ‏حتم‏ ‏الرؤية‏، ‏فأجمع‏ ‏أولا‏ ‏الأبجدية‏ ‏الأساسية‏ ‏لأضعها‏ ‏علامات‏ (‏غامضة‏ ‏حتما‏) ‏على ‏مسار‏ ‏الرحلة‏، ‏ومن‏ ‏هذه‏ ‏الأبجدية‏: ‏الغربة‏، ‏الواقعة‏، ‏المجهول‏، ‏الطريق‏، ‏الغابة‏، ‏السبيل‏، ‏التكية‏، ‏الجليل‏. ‏وإلى ‏درجة‏ ‏أقل‏: ‏المعركة‏، ‏الأشباح‏، ‏الكوابيس‏ ‏والملعب‏، ‏المجموعة‏ ‏الأولى ‏أبجدية‏ ‏نجدها‏ ‏فى ‏أعمال‏ ‏محفوظ‏ ‏الأخرى ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏نجد‏ ‏المجموعة‏ ‏الثانية‏، ‏لكنها‏ ‏جميعا‏ ‏من‏ ‏المعجم‏ ‏الخاص‏ ‏بمحفوظ‏.‏

لا‏ ‏مجال‏ ‏هنا‏ ‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏ولا‏ ‏يصح‏ ‏أن‏ ‏تختزل‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏إلى ‏رموز‏ ‏محددة‏ ‏كأن‏ ‏تقول‏: ‏إن‏ ‏الواقعة‏ ‏هى ‏يوم‏ ‏القيامة‏، ‏أو‏: ‏إن‏ ‏الغابة‏ ‏الدامية‏ ‏هى ‏الحياة‏ ‏الدنيا‏ ‏بمعاركها‏ ‏الصاخبة‏، ‏أو‏: ‏إن‏ ‏الحديقة‏ ‏المترعة‏ ‏بالحسن‏، ‏هى ‏الجنة‏ ‏إلى ‏آخر‏ ‏مثل‏ ‏ذلك‏، ‏مع‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏وارد‏ ‏بدرجة‏ ‏أو‏ ‏بأخرى، ‏إذن‏ ‏ما‏ ‏العمل؟‏ ‏وكيف‏ ‏القراءة؟‏ ‏فكرت‏ ‏أن‏ ‏أكتفى ‏بإعلان‏ ‏هذا‏ ‏القدر‏ ‏من‏ ‏الحيرة‏ ‏وأترك‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ (‏ومثلها‏) ‏للقاريء‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏أفرض‏ ‏عليه‏ ‏شطحات‏ ‏قد‏ ‏تزيد‏ ‏الأمر‏ ‏غموضا‏ ‏أو‏ ‏تقلب‏ ‏العمق‏ ‏تسطيحا‏ ‏رغم‏ ‏حسن‏ ‏النية‏، ‏ولم‏ ‏أنجح‏ ‏أن‏ ‏أستجيب‏ ‏لهذا‏ ‏الخاطر‏ ‏خشية‏ ‏أن‏ ‏يتمادى ‏بى ‏الحال‏ ‏فأفتح‏ ‏بابا‏ ‏لهرب‏ ‏يوقف‏ ‏تمادى ‏هذه‏ ‏المخاطرة‏ ‏التى ‏أو‏ ‏اصلها‏ ‏فى ‏محاولة‏ ‏التقاسيم‏ ‏على ‏الأصداء‏ :‏

أما‏ ‏أنها‏ ‏آتية‏ ‏لا‏ ‏ريب‏ ‏فيها‏ ‏فهى ‏آتية‏ ‏لا‏ ‏ريب‏ ‏فيها‏، ‏والإذعان‏ ‏لذلك‏ ‏لا‏ ‏ينهى ‏المسألة‏، ‏بل‏ ‏يبدأها‏، ‏والسابقون‏ ‏يطمئنون‏ ‏اللاحقين‏ ‏دون‏ ‏تفاصيل‏، ‏ربما‏ ‏يطمئنونهم‏ ‏بأنهم‏ ‏لا‏ ‏يمكنهم‏ ‏أن‏ ‏يحكوا‏ ‏عن‏ ‏خبرتهم‏ ‏أبدا‏، ‏ورغم‏ ‏وضوح‏ ‏التلويح‏ ‏بالحديقة‏ ‏المترعة‏ ‏بالحسن‏ ‏المليئة‏ ‏بالفاتنات‏، ‏فإنه‏ ‏لم‏ ‏يجد‏ ‏ذلك‏ ‏جديرا‏ ‏بحثـه‏ ‏على ‏الانهماك‏ ‏فى ‏الوعود‏، ‏وظل‏ ‏حبيس‏ ‏الكوابيس‏  ‏والأشباح‏، ‏ومع‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الإنهاك‏ – ‏باللغة‏ ‏السائدة‏ – ‏لم‏ ‏يستطع‏ ‏أن‏ ‏ينسحب‏ ‏إلى ‏برجه‏ ‏العاجى ‏أو‏ ‏أحكامه‏ ‏المعقلنة‏، ‏أو‏ ‏إنجازاته‏ ‏الإبداعية‏ ‏المسجلة‏ (‏رياض‏ ‏الشمال‏) ‏فظل‏ ‏يتوق‏ ‏إلى ‏ممارسة‏ ‏اللعبة‏ ‏على ‏أرض‏ ‏الواقع‏: ‏فى ‏الملعب‏، ‏بين‏ ‏السبيل‏ ‏والتكية‏ ، ‏الرحلة‏ ‏مرهقة‏، ‏يلهث‏ – ‏حتما‏ – ‏من‏ ‏يواصلها‏، ‏ليصل‏ : ‏إلى ‏أين؟‏  ‏إلى ‏الناس‏ ‏فى ‏رحاب‏ ‏الله‏، ‏لا‏ ‏إلى ‏الحديقة‏ ‏المترعة‏ ‏بالحسن‏ ‏الممتلئة‏ ‏بالفاتنات‏، ‏ولا‏ ‏إلى ‏رياض‏ ‏الشمال‏ ، ‏لكنهم‏ ‏الأحبة‏ ‏وحولهم‏ ‏ترامى ‏الجليل‏ ، ‏الأحبة‏ ‏نبضا‏ ‏حيا‏: ‏الوجه‏ ‏والإهاب‏ ‏والنظر‏، ‏ولكن‏ ‏هل‏ ‏حقا‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏تغير‏، ‏أم‏ ‏أن‏ ‏الواقع‏ ‏يقول‏ : ‏إن‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏تبين‏ ‏حتى ‏رأى ‏وجهه‏. ‏فيستقر‏ ‏فى ‏ظله‏ – ‏سبحانه‏ – ‏استجابة‏ ‏لنداء‏ ‏قلبه‏، ‏فيحفظه‏ ‏الأحد‏ ‏الواحد‏ ‏الصمد‏.‏

فكانت‏ ‏أقرب‏ ‏فقرة‏ ‏لى – ‏بعد‏ ‏معرفته‏ – ‏تحكى ‏السيرة‏ ‏الذاتية‏ ‏مباشرة‏ ‏بلا‏ ‏أصداء‏ ، ‏ثم‏ ‏إن‏ ‏لفظة‏ “‏الأصداء‏” ‏قد‏ ‏جاءت‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏لتصف‏ ‏الكوابييس‏ ‏بعد‏ ‏ذكر‏ ‏الأشباح‏، ‏فشعرت‏ ‏أن‏ ‏محفوظ‏ ‏قد‏ ‏استطاع‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏أن‏ ‏يركز‏ ‏تاريخه‏ ‏كله‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏القصيدة‏ ‏دون‏ ‏حاجة‏  ‏إلى ‏الاختفاء‏ ‏وراء‏ ‏أصداء‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نرددها‏ ‏معه‏ ‏بناء‏ ‏على ‏إيحاءاته‏ ‏حتى ‏تصل‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يريد‏، ‏جاءت‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏لنتوجه‏ ‏من‏ ‏خلالها‏ ‏إلى ‏مصدر‏ ‏الصوت‏ ‏الأصلى ‏مباشرة‏.‏

خطر‏ ‏لى ‏خاطر‏ ‏هنا‏ ‏بالنسبة‏ ‏للأصداء‏ : ‏فلو‏ ‏أنك‏ ‏سمعت‏ ‏أصداء‏ ‏ما‏ ‏تتردد‏ ‏فى ‏جبل‏ ‏أو‏ ‏ماشابه‏، ‏وحاولت‏ ‏أن‏ ‏تبحث‏ ‏عن‏ ‏مصدر‏ ‏الصوت‏ ‏الأصل‏، ‏وكلما‏ ‏اتجهت‏ ‏إلى ‏مصدر‏ ‏الصدى ‏باعتبار‏ ‏أنه‏ ‏سيهديك‏ ‏إلى ‏أصله‏، ‏تردد‏ ‏صدى ‏آخر‏، ‏فالتفت‏ ‏ناحيته‏ ‏لعل‏ ‏الصوت‏ ‏الأصلى ‏هو‏ ‏فى ‏الاتجاه‏ ‏الآخر‏، ‏وهكذا‏، ‏إذن‏ ‏لوجدت‏ ‏نفسك‏ ‏أكثر‏ ‏تلوها‏ ‏كلما‏ ‏زدت‏ ‏بحثا‏، ‏لأن‏ ‏هذه‏ ‏الأصداء‏ (‏هكذا‏) ‏تخفى ‏أصلها‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏تظهره‏، ‏فهى ‏تدل‏ ‏عليه‏ ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏تبعدك‏ ‏عن‏ ‏حقيقته‏، ‏لكنها‏ ‏تسمح‏ ‏لك‏ ‏بخيال‏ ‏أوسع‏، ‏فلو‏ ‏كان‏ ‏الأمر‏ ‏كذلك‏ ‏فإن‏  ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏قد‏ ‏قربتنى  ‏إلى ‏الصوت‏  ‏الأصل‏ ‏دون‏ ‏الأصداء‏.‏

‏88 – ‏الشذا‏:‏

نظر‏ ‏الى ‏الوراء‏ ‏طويلا‏ ‏فلم‏ ‏يبق‏ ‏منه‏ ‏إلا‏ ‏ما‏ ‏يبقى ‏من‏ ‏الورد‏ ‏بعد‏ ‏جفافه‏: “‏اللهو‏ ‏وصفاء‏ ‏الأحلام‏ ‏ودفء‏ ‏السيدة‏ ‏الحنون‏، “‏هى ‏دائما‏ ‏كبيرة‏ ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏تجوز‏ ‏عليها‏ ‏الشيخوخة‏ ‏ودائما‏ ‏تسبح‏ ‏بالدعاء‏”. “‏وتعرض‏ ‏بعد‏ ‏الظلام‏ ‏ناشرا‏ ‏لواء‏ ‏الفراق‏ ‏وتحرك‏ ‏طابور‏ ‏الوداع‏ ‏وتأوه‏ ‏العريس‏ ‏الذى ‏لم‏ ‏يتم‏ ‏زفافه‏”، “‏وتلاشت‏ ‏وجوه‏ ‏الحب‏”، “‏وعبق‏ ‏الجو‏  ‏بالشذا‏ ‏الطيب‏”.‏

مقام‏ ‏صعب‏ ‏كذلك‏، ‏قصيدة‏ ‏جميلة‏ ‏مزعجة‏، ‏فالعريس‏ ‏لم‏ ‏يتم‏ ‏زفافه‏، ‏ووجوه‏ ‏الحب‏ ‏تلاشت‏، ‏فمن‏ ‏أين‏ ‏يأتى ‏الشذا‏، ‏وصفاء‏ ‏الأحلام‏، ‏وماذا‏ ‏يفيد‏ ‏دفء‏ ‏السيدة‏ ‏الحنون‏ ‏التى ‏لا‏ ‏تجوز‏ ‏عليها‏ ‏الشيخوخة؟

حين‏ ‏تشف‏ ‏النفس‏، ‏بالموت‏ ‏فى ‏الأغلب‏، ‏على ‏شرط‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏قد‏ ‏قضت‏ ‏أيامها‏ ‏كما‏ ‏ينبغى: ‏محاطه‏ ‏بالوعى ‏الحنون‏، ‏هائصة‏ ‏فى ‏ملعب‏ ‏اللهو‏ ‏الحيوى، ‏منطلقه‏ ‏فى ‏عنان‏ ‏الخيال‏ / ‏الواقع‏ ‏تشكل‏ ‏الأحلام‏ ‏بما‏ ‏شاءت‏ ‏كيف‏ ‏شاءت‏، ‏تأتى ‏نهايتها‏ ‏وكأنها‏ ‏تذوب‏ ‏فى ‏المطلق‏، ‏لكنه‏ ‏ليس‏ ‏ذوبان‏ ‏العدم‏، ‏بل‏ ‏ذوبان‏ ‏التنازل‏ ‏عن‏ ‏الذات‏ ‏المحدودة‏، ‏ليبقى ‏أثرها‏ ‏القادر‏ ‏على ‏الدخول‏ ‏فى ‏النغم‏ ‏الكونى ‏العام‏، ‏ولايبقى ‏منها‏ ‏إلا‏ ‏شذا‏ ‏منتشر‏ ‏دون‏ ‏تحديد‏ ‏فى ‏كيان‏ ‏فردى ‏بذاته

أما‏ ‏طابور‏ ‏الوداع‏ ‏ولواء‏ ‏الفراق‏، ‏فهى ‏المراسم‏ ‏التى ‏تودع‏ ‏الفرد‏ ‏الفانى، ‏فلماذا‏ ‏يتأوه‏ ‏العريس؟‏ ‏لأنه‏ ‏لم‏ ‏يتم‏ ‏زفافه؟‏ ‏لأنه‏ ‏كان‏ ‏واهما‏ ‏أن‏ ‏الزفاف‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يتم‏، ‏مع‏ ‏أنه‏ ‏وعد‏ ‏متجدد‏ ‏لا‏ ‏أكثر؟‏ ‏ويصلنى ‏أن‏ ‏الزفاف‏ ‏الحقيقى ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يتلاشى ‏الحس‏ ‏الفردى ‏ليذوب‏ ‏فى ‏المطلق‏، ‏ويبقى ‏الشذا‏ ‏الواحد‏ ‏فى ‏الشذا‏ ‏الكل‏ ‏الدائم‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏تجوز‏ ‏عليه‏ ‏الشيخوخة‏، ‏إذن‏ ‏فالذى ‏تلاشى ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏الحب‏، ‏وإنما‏ ‏وجه‏ ‏الحب‏ ‏المجسد‏ ‏فى ‏العلاقات‏ ‏المؤقتة‏، ‏لأن‏ ‏الباقى ‏هو‏ ‏شذا‏ ‏فى ‏شذا‏، ‏شذا‏ ‏فرد‏ ‏بقى ‏منه‏ ‏ما‏ ‏يتبقى ‏من‏ ‏الورد‏ ‏بعد‏ ‏جفافه‏، ‏وقد‏ ‏ذاب‏ ‏فى ‏شذا‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏تجوز‏ ‏عليه‏ ‏الشيخوخه‏، ، ‏الأول‏ ‏بلا‏ ‏بداية‏، ‏الآخر‏ ‏بلا‏ ‏نهاية‏.‏

‏89 – ‏الثابت‏ ‏المتغير

ذهبوا‏ ‏إلى ‏السوق‏ ‏وبقيت‏ ‏فى ‏البيت‏ ‏وحدى. ‏وجاءت‏ ‏صغيرة‏ ‏ذات‏ ‏ضفيرتين‏ ‏تتضرع‏ ‏منهما‏ ‏رائحة‏ ‏القرنفل‏، ‏تحمل‏ ‏طبقا‏ ‏فارغا‏، ‏مرسلة‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏أمها‏ ‏بمهمة‏ ‏خاصة‏. ‏ولما‏ ‏لم‏ ‏تجد‏ ‏أمى ‏همت‏ ‏بالذهاب‏ ‏ولكنى ‏دعوتها‏ ‏للانتظار‏ ‏فانتظرت‏. ‏وذاب‏ ‏المتسوقون‏ ‏فى ‏السوق‏ ‏وزقزقت‏ ‏العصافير‏ ‏طويلا‏ ‏يظهرها‏ ‏الصيف‏ ‏ويخفيها‏ ‏الشتاء‏ ‏وقلت‏ ‏لها‏ ‏لأملأ‏ ‏الزمن‏ : “‏تخففى ‏من‏ ‏ثيابك‏ ‏فهو‏ ‏أطيب‏ ‏لك‏”. ‏فقالت‏ ‏بحياء‏: “‏عندما‏ ‏يحين‏ ‏الموسم‏”، “‏وهكذا‏ ‏جمعنا‏ ‏الزمان‏ ‏والمكان‏ ‏والشوق‏، ‏أما‏ ‏الزمان‏ ‏والمكان‏ ‏فلا‏ ‏ثبات‏ ‏لهما‏ ‏وأما‏ ‏الشوق‏ ‏فلا‏ ‏يورث‏ ‏إلا‏ ‏الحزن‏”.‏

القصائد‏ ‏تتلاحق‏ ‏والمقامات‏ ‏تتداخل‏، ‏والعمق‏ ‏يزيد‏، ‏لم‏ ‏أعد‏ ‏أستطيع‏، ‏أمرى ‏إلى ‏الله

نبدأ‏ ‏هنا‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏الآخر‏، “‏الزمان‏ ‏والمكان‏ ‏لا‏ ‏ثبات‏ ‏لهما‏”، “‏أما‏ ‏الشوق‏” ‏قلا‏ ‏يورث‏ ‏إلا‏ ‏الحزن‏”.‏

فمن‏ ‏ناحية‏ ‏كانا‏ ‏فى ‏البيت‏ ‏لكن‏ ‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏البيت‏ ‏هو‏ ‏جزء‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏الشوق‏.‏

ومن‏ ‏ناحية‏ ‏ثانية‏ ‏كانا‏ ‏وحدهما‏، ‏لكن‏ ‏العصافير‏ ‏كانت‏ ‏تحيط‏ ‏بهما‏ ‏مزقزقة‏ ‏حتى ‏حين‏ ‏تختفى ‏فى ‏ثنايا‏ ‏الشتاء‏.‏

وفى ‏هذه‏ ‏الفترة‏ ‏الوجيزة‏ – ‏حتى ‏يرجعون‏ ‏من‏ ‏السوق‏- ‏تداولت‏ ‏فصول‏ ‏السنة‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏لم‏ ‏يملأ‏ ‏هذا‏ ‏التداول‏ ‏الزمن‏، ‏مما‏ ‏أدى ‏به‏ ‏إلى ‏محاولة‏ ‏ملئه‏ ‏بالغوص‏ ‏فى ‏عرى ‏الحقيقة‏، ‏وبدا‏ ‏أن‏ ‏طلب‏ ‏التعرى (‏أو‏ ‏النصح‏ ‏بالتخفيف‏) ‏جاء‏ ‏لمجرد‏ ‏ملء‏ ‏الزمن‏ ‏رغم‏ ‏ظاهر‏ ‏الحفز‏ ‏للكشف‏، ‏لكن‏ ‏الرد‏ ‏جاء‏ ‏يعلن‏ ‏أن‏ ‏التناسب‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يحدد‏ ‏التوقيت‏ ‏وجرعة‏ ‏الرؤية‏. ‏التناسب‏، ‏وليس‏ ‏التداول‏، ‏فلا‏ ‏يكفى ‏أن‏ ‏يتبادل‏ ‏الصيف‏ ‏والشتاء‏ ‏ليكون‏ ‏زمنا‏، ‏ولا‏ ‏يكفى ‏أن‏ ‏يـملأ‏ ‏الزمن‏ ‏باقتحام‏ ‏مغامر‏ ‏فيمتليء‏، ‏إذ‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تلتقى ‏النغمة‏ ‏المناسبة‏ ‏بالنغمة‏ ‏المناسبة‏ ‏فى ‏لحظة‏ ‏مناسبة‏ “‏عندما‏ ‏يحين‏ ‏الموسم‏”، ‏ومادامت‏ ‏اللحظة‏ ‏لم‏ ‏تأت‏ ‏فسيظل‏ ‏الشوق‏ ‏ملحا‏ ‏يورث‏ ‏الحزن‏!!‏

‏90 – ‏المهمة‏:‏

قالت‏ ‏لى ‏أمى : “‏إذهب‏ ‏الى ‏جارتنا‏ ‏وقل‏ ‏لها‏ ‏هاتى ‏الأمانة‏”. “‏فسألتها‏ ‏وانا‏ ‏أهم‏ ‏بالذهاب‏ ‏وما‏ ‏الأمانة؟‏”. ‏فقالت‏ ‏وهى ‏تدارى ‏ابتسامة‏: “‏لا‏ ‏تسأل‏ ‏عما‏ ‏لا‏ ‏يعنيك‏ ‏ولكن‏ ‏إحفظها‏ ‏عندما‏ ‏تتسلمها‏ ‏كأنما‏ ‏هى ‏روحك‏”. ‏وذهبت‏ ‏إلى ‏جارتنا‏ ‏وبلغتها‏ ‏الرسالة‏ ‏فحركت‏ ‏أعضاءها‏ ‏لتطرد‏ ‏الكسل‏ ‏وقالت‏ : “‏يجب‏ ‏أن‏ ‏ترى ‏بيتى ‏قبل‏ ‏ذلك‏”.  ‏وأمرتنى ‏أن‏ ‏أتبعها‏ ‏ومضت‏ ‏أمامى ‏وهى ‏تتبختر‏. ‏وانقضى ‏الوقت‏ ‏مثل‏ ‏نهر‏ ‏جار‏، ‏وكانت‏ ‏أمى ‏ترد‏ ‏على ‏خاطرى ‏أحيانا‏ ‏فأتخيلها‏ ‏وهى ‏تنتظر‏.‏

نرجع‏ ‏فجأة‏ ‏إلى ‏المجهول‏ ‏المعلوم‏، ‏فنتذكر‏ ‏الطفل‏ ‏حين‏ ‏أرسلته‏ ‏أمه‏ ‏ليشترى ‏شيئا‏ ‏من‏ ‏السوق‏ ‏قيمته‏ ‏مليما‏، ‏ينسى ‏الشيء‏ ‏ولا‏ ‏يذكر‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏قيمة‏ ‏المطلوب‏ ‏كانت‏ ‏مليما‏ ‏على ‏وجه‏ ‏التحديد‏ (‏فقرة‏ 22)، ‏هنا‏ ‏نجد‏ ‏الأمانة‏ ‏أيضا‏ ‏مجهـلة‏ ‏تماما‏، ‏ولا‏ ‏يذهب‏ ‏بنا‏ ‏الخيال‏ ‏إلى ‏علاقة‏ ‏أوديبية‏ ‏مع‏ ‏الجارة‏ ‏التى ‏مضت‏ ‏أمامه‏ ‏وهى ‏تتمختر‏، ‏مع‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏جائز‏ ، ‏لكنه‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏المهم‏، ‏المهم‏ ‏أن‏ ‏الذى ‏وصلنى ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏أمانة‏ ‏يحملها‏ ‏الإنسان‏، ‏ولا‏ ‏يعرف‏ ‏طبيعتها‏ ‏تفصيلا‏، ‏وذلك‏ ‏منذ‏ ‏الصغر‏، ‏حتى ‏الأمانة‏ ‏التى ‏ذكرها‏ ‏القرآن‏ ‏الكريم‏ ‏لم‏ ‏يتفق‏ ‏عليها‏ ‏المفسرون‏، ‏فهى ‏مجهولة‏، ‏وستظل‏ ‏كذلك‏ ‏سواء‏ ‏كانت‏ ‏الوعى، ‏أم‏ ‏الحرية‏، ‏أم‏ ‏الإرادة‏، ‏أم‏ ‏المعرفة‏، ‏أم‏  ‏القدرة‏ ‏على ‏الإبداع‏، ‏وأن‏ ‏هذه‏ ‏الأمانة‏ ‏المجهولة‏ ‏لها‏ ‏صاحبة‏ ‏تعرفها‏، ‏وأن‏ ‏من‏ ‏العدل‏ ‏أن‏ ‏ترجع‏ ‏إلى ‏صاحبتها‏، ‏سواء‏ ‏كانت‏ ‏صاحبتها‏ ‏تلك‏ ‏هى  ‏الطبيعة‏ ‏أم‏ ‏الحقيقة‏ ‏أم‏ ‏الخلق‏ ‏نفسه‏ ‏الذى ‏به‏ ‏حملناها‏، ‏بمجرد‏ ‏أننا‏ ‏خـلقنا‏، ‏ثم‏ ‏إننا‏ ‏معرضون‏ ‏للتلهى ‏عنها‏، ‏بما‏ ‏هو‏ ‏حولها‏ ‏وليس‏ ‏بما‏ ‏هى، ‏ومهما‏ ‏كان‏ ‏التلهى ‏مبررا‏، ‏ولذيذا‏، ‏فإننا‏ ‏نشعر‏ ‏فى ‏داخل‏ ‏داخلنا‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏معنى ‏أننا‏ ‏نحملها‏ (‏الأمانة‏) ‏أنها‏ ‏أصبحت‏ ‏ملكا‏ ‏لنا‏، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏صاحبتها‏ ‏الحقيقة‏ (‏الأم‏) ‏تنتظر‏ ‏أن‏ ‏نفى ‏بمسئوليتنا‏ ‏إذ‏ ‏حملناها‏، ‏فهى ‏تخطر‏ ‏ببالنا‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏ ‏وتنتظر‏ ‏منا‏ ‏ما‏ ‏لا‏ ‏نفعله‏، ‏فهل‏ ‏نفعل؟

‏(‏قارن‏ ‏كيف‏ ‏تلهى ‏الفتى ‏بالاستعداد‏ ‏مع‏ ‏الجارية‏ ‏عن‏ ‏الوعد‏ ‏مع‏ ‏سيدتها‏ ‏فقرة‏ 22).‏

‏91 – ‏العاصفة‏:‏

زلت‏ ‏قدمى ‏فى ‏ليلة‏ ‏عاصفة‏ ‏ممطرة‏ ‏فأويت‏ ‏إلى ‏دكان‏ ‏عطار‏، ‏وسألت‏ ‏العطار‏: “‏متى ‏تهدأ‏ ‏العاصفة؟‏ ‏فأجاب‏ ‏بهدوء‏: “‏ربما‏ ‏بعد‏ ‏دقيقة‏ ‏واحدة‏ ‏وربما‏ ‏استمرت‏ ‏حتى ‏مساء‏ ‏الغد‏”، ‏ولمحت‏ ‏على ‏ضوء‏ ‏مصباح‏ ‏الدكان‏ ‏شخصا‏ ‏يهرول‏ ‏فى ‏الخارج‏ ‏ناشرا‏ ‏فوق‏ ‏رأسه‏ ‏مظلة‏ ‏سوداء‏. ‏شعرت‏ ‏بأننى ‏لا‏ ‏أراه‏ ‏لأول‏ ‏مرة‏ ‏رغم‏ ‏أننى ‏لا‏ ‏أعرفه‏ ، ‏والحق‏ ‏أننى ‏لم‏ ‏أرتح‏ ‏اليه‏، ‏وقال‏ ‏له‏ ‏العطار‏: ” ‏لالوم‏ ‏على ‏من‏ ‏يؤثر‏ ‏السلامة‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الليلة‏”. ‏فقال‏ ‏الرجل‏ ‏وهو‏ ‏يمضى ‏دون‏ ‏توقف‏: ” ‏أنا‏ ‏لا‏ ‏أخلف‏ ‏الميعاد‏”. “‏وجاءت‏ ‏سيدة‏ ‏جميلة‏ ‏لتلوذ‏ ‏بالدكان‏ ‏فنسينا‏ ‏الرجل‏ ‏ومظلته‏. ‏الظاهر‏ ‏أن‏ ‏المرأة‏ ‏رأت‏ ‏ان‏ ‏تنتهز‏ ‏الفرصة‏ ‏لتتسوق‏ ‏فسألت‏ ‏العطار‏: “‏هل‏ ‏عندك‏ ‏دواء‏ ‏للوساوس‏ ‏والأرق؟‏” ‏فأشار‏ ‏الرجل‏ ‏إلى ‏برطمان‏ ‏وقال‏: ” ‏ليس‏ ‏فى ‏الدنيا‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أجمل‏ ‏من‏ ‏الصحة‏ ‏وخلو‏ ‏البال‏”.‏

حضرنا‏ ‏الموت‏ ‏من‏ ‏جديد‏، ‏الموت‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يخلف‏ ‏الميعاد‏ ‏وبأمره‏ ‏تعالى، ‏والدنيا‏ ‏العاصفة‏ ‏تضرب‏ ‏تقلب‏، ‏والهرب‏ ‏من‏ ‏عنوانها‏ ‏ليس‏ ‏محدد‏ ‏النهاية‏، ‏إلى ‏متى ‏نهرب‏ ‏وأين‏، ‏فلا‏ ‏مفر‏ ‏من‏ ‏التلهى ‏عن‏ ‏الموت‏ ‏والعاصفة‏ ‏بالائتناس‏ ‏بالجمال‏ ‏وطرد‏ ‏الوساوس‏ ‏ليتحقق‏ ‏خلو‏ ‏البال‏ (‏ما‏ ‏أمكن‏).‏

‏92 – ‏المخبر‏:‏

كنت‏ ‏أتأهب‏ ‏للنوم‏ ‏عندما‏ ‏طرق‏ ‏الباب‏ ‏طارق‏، ‏فتحت‏ ‏الشراعة‏ ‏فرأيت‏ ‏شبحا‏ ‏يكاد‏ ‏يسد‏ ‏الفراغ‏ ‏أمام‏ ‏عينى ‏وقال‏: “‏مخبر‏ ‏من‏ ‏القسم‏”، ‏ومد‏ ‏لى ‏يده‏ ‏ببلاغ‏ ‏يأمرنى ‏بالحضور‏ ‏مع‏ ‏المخبر‏ ‏لأمر‏ ‏هام‏. ‏أصبح‏ ‏من‏ ‏المألوف‏ ‏فى ‏حينا‏ ‏أن‏ ‏يذهب‏ ‏هذا‏ ‏المخبر‏ ‏الى ‏أى ‏ساكن‏ ‏لاستدعائه‏، ‏يذهب‏ ‏فى ‏أى ‏وقت‏ ‏ودون‏ ‏مراعاة‏ ‏لأى ‏اعتبار‏ ‏ولا‏ ‏مناص‏ ‏من‏ ‏التنفيذ‏ ‏ولا‏ ‏مفر‏. ‏ولم‏ ‏أجد‏ ‏جدوى ‏فى ‏المناقشة‏ ‏فرجعت‏ ‏إلى ‏غرفة‏ ‏نومى ‏لارتداء‏ ‏ملابسى: “‏سرت‏ ‏فى ‏أثره‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏نتبادل‏ ‏كلمة‏ ‏واحدة‏”، ‏ولمحت‏ ‏فى ‏النوافذ‏ ‏أشباح‏ ‏الناس‏ ‏يتابعوننا‏ ‏ويتهامسون‏. ‏إنى ‏أعرف‏ ‏ما‏ ‏يتهامسون‏ ‏به‏، ‏فقد‏ ‏طالما‏ ‏فعلت‏ ‏ذلك‏ ‏وأنا‏ ‏أتابع‏ ‏السابقين‏.‏

يبدو‏ ‏أن‏ ‏الموت‏ ‏قد‏ ‏شعر‏ ‏أنه‏ ‏أوحشنا‏ ‏فجاءت‏ ‏صوره‏  ‏تتلاحق‏ ‏فى ‏فقرات‏ ‏متتالية‏ 89، 92،91، ‏ولكنه‏ ‏حضور‏ ‏راتب‏ (‏روتينى) ‏هذه‏ ‏المرة‏، ‏مجرد‏ ‏تذكرة‏ ‏عادية‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏غير‏ ‏عادى ‏فى ‏فقرة‏ 89 ‏وما‏ ‏هو‏ ‏مهرب‏ ‏منه‏ ‏يبدو‏ ‏لذيذا‏ ‏فى ‏فقرة‏ 91، ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏لا‏ ‏ينسينا‏ ‏حضور‏ ‏الموت‏ ‏من‏ ‏البداية‏ ‏فى ‏أول‏ ‏الأصداء‏ (‏فقرة‏ 2)، ‏ثم‏ ‏إن‏ ‏حضوره‏ ‏فى ‏ميعاد‏ ‏لا‏ ‏يتقدم‏ ‏ولا‏ ‏يتأخر‏ (‏فقرة‏ 4) ‏قريب‏ ‏جدا‏ ‏من‏ ‏حضوره‏ ‏فى ‏الفقرة‏ ‏السابقة‏ (91) ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يخلف‏ ‏الميعاد‏، ‏ثم‏ ‏جاء‏ ‏حضوره‏ ‏قريبا‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الصورة‏ ‏الحتمية‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏حيث‏ ” ‏لا‏ ‏مناص‏ ‏من‏ ‏التنفيذ‏ ‏ولا‏ ‏مفر‏”‏

‏(‏أشعر‏ ‏براحة‏ ‏نسبية‏ ‏وأنا‏ ‏أقرأ‏ ‏هذه‏ ‏الفقرات‏ ‏الثلاث‏ ‏بهذا‏ ‏التفسير‏ ‏المباشر‏، ‏وذلك‏ ‏بعد‏ ‏إرهاقى ‏وأنا‏ ‏أقرأ‏ ‏ما‏ ‏سبقها‏ ‏مباشرة‏، ‏ربما‏ ‏لذلك‏ ‏لم‏ ‏أصفها‏ ‏لا‏ ‏بالفتور‏ ‏ولا‏ ‏بالسطحية‏ ‏ولا‏ ‏بالمبالغة‏ ‏فى ‏الرمزية‏).‏

‏93 – ‏الريح‏ ‏تفعل‏ ‏ما‏ ‏تشاء‏:‏

قد‏ ‏ضجرت‏ ‏الساعة‏ ‏من‏ ‏دقة‏ ‏عقاربى ‏فى ‏الزمان‏ ‏الأول‏، ‏وعقدت‏ ‏حبال‏ ‏العزيمة‏ ‏حول‏ ‏ذراع‏ ‏الأمان‏ ‏ونمت‏. ‏ولكن‏ ‏حملتنى ‏ريح‏ ‏الغربة‏ ‏فوق‏ ‏السحاب‏ ‏صادعة‏ ‏بأمر‏ ‏المجهول‏. ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏فى ‏نيتى ‏ما‏ ‏أفعل‏، ‏ولا‏ ‏فعلت‏ ‏ما‏ ‏كنت‏ ‏نويت‏. ‏وانتفض‏ ‏رفيقى ‏الرقيق‏ ‏من‏ ‏غفوته‏ ‏قائلا‏ “‏غدا‏ ‏نسفك‏ ‏الدماء‏”، ‏فقلت‏ ‏مشهدا‏ ‏الكون‏ ‏على ‏استسلامى ‏المطلق‏. “‏لتكن‏ ‏مشيئة‏ ‏الله‏”‏

ثمة‏ ‏قصيدة‏ ‏جديدة‏، ‏

لم‏ ‏أكد‏ ‏أجامل‏ ‏الفقرتين‏ ‏السابقتين‏ ‏حتى ‏وجدتنى ‏مغمورا‏ ‏بهذا‏ ‏الزخم‏ ‏الرائع‏ ‏فى ‏قصيدة‏ ‏شديدة‏ ‏الصعوبة‏ ‏والتحريك‏، ‏تعلمت‏ ‏أن‏ ‏أبدأ‏ ‏قراءة‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏القصائد‏ ‏المتحدية‏ ‏من‏ ‏الآخر‏ ‏للأول‏:‏

لتكن‏ ‏مشيئة‏ ‏الله‏، ‏لا‏ ‏مفر‏ ‏من‏ ‏المعركة‏، ‏وفى ‏المعركة‏ ‏لا‏ ‏مفر‏ ‏من‏ ‏سفك‏ ‏الدماء‏، ‏وبالرغم‏ ‏من‏ ‏الإعلان‏  ‏الحتمى ‏للحرب‏ “‏هكذا‏”، ‏فقد‏ ‏كان‏ ‏المعلن‏ ‏هو‏ “‏رفيقى ‏الرقيق‏” ‏فكيف‏ ‏يكون‏ ‏بكل‏ ‏هذه‏ ‏الرقة‏، ‏ثم‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يوقظ‏ ‏صاحبه‏ ‏من‏ ‏غفوته‏ ‏داعيا‏ ‏إياه‏ ‏للمعركة‏، ‏إنها‏ ‏الطبيعة‏ ‏الحتمية‏ ‏التى ‏شاء‏ ‏الله‏ ‏أن‏ ‏يضعها‏ ‏فينا‏، ‏ونتذكر‏ ‏ضرورة‏ “‏اجتياز‏ ‏الغابة‏ ‏الدامية‏ (‏فقرة‏ 87)، ‏ولكن‏ ‏لماذا‏ ‏كانت‏ ‏الرقة‏، ‏مادامت‏ ‏المعركة‏ ‏حتمية‏ ‏هكذا؟‏ ‏وهى ‏تجرى ‏بأقل‏ ‏قدر‏ ‏من‏ ‏الإرادة‏ ” ‏ماكان‏ ‏فى ‏نيتى ‏ما‏ ‏أفعل‏، ‏ولا‏ ‏فعلت‏ ‏ما‏ ‏كنت‏ ‏نويت‏”.‏

فى ‏البداية‏ ‏بدا‏ ‏أن‏ ‏صاحبنا‏ ‏حاول‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏زمنا‏ ‏مستقلا‏ ‏دقاته‏، ‏وأن‏ ‏يواجه‏ ‏بهذه‏ ‏الدقات‏ ‏الخاصة‏ ‏دقات‏ ‏ساعة‏ ‏القدر‏ ‏الأصلية‏ ‏والمزمنة‏ ، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏القدر‏ ‏ضجر‏ ‏بهذه‏ ‏المحاولة‏، ‏وقـبـل‏ ‏التحدى، ‏فانتبه‏ ‏صاحبنا‏ ‏إلى ‏ضعفه‏ ‏وخيبته‏، ‏فقرر‏ ‏أن‏ ‏يهرب‏، ‏وأن‏ ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏أمان‏ ‏ما‏ (‏مهما‏ ‏ثبت‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏كذبه‏) ‏فعقد‏ ‏حبال‏ ‏عزيمته‏ ‏حول‏ ‏ذراع‏ ‏الأمان‏ ‏فنام‏ – ‏نعم‏ ‏هو‏ ‏أمان‏ ‏كاذب‏، ‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏هذا‏ ‏المجهول‏ (‏رغم‏ ‏أنه‏ ‏معلوم‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏: ‏القدر‏)، ‏يقتحم‏ – ‏برقة‏ – ‏ويأمر‏ ‏فيطاع‏، ‏يأمر‏ ‏بأصعب‏ ‏وألزم‏ ‏وأخطر‏ ‏الأمور‏ (‏معا‏) :!!. ‏غدا‏ “‏شفك‏ ‏الدماء‏”!! ‏الدماءه‏ ‏وما‏ ‏قدر‏ ‏يكون‏.‏

هكذا‏ ‏هى ‏الحياة‏!!‏

‏94 – ‏المرشد‏ ‏والبائعة‏:‏

من‏ ‏أول‏ ‏يوم‏ ‏اكتشفت‏ ‏أن‏ ‏عملى ‏فى ‏المنطقة‏ ‏يحتم‏ ‏على ‏التجول‏ ‏المستمر‏ ‏فى ‏أنحائها‏، ‏سألت‏ ‏عن‏ ‏مرشد‏ ‏طريق‏ ‏فدلونى ‏على ‏رجل‏ ‏يقيم‏ ‏بالدرب‏ ‏الاحمر‏، ‏تبين‏ ‏لى ‏انه‏ ‏أعمى، ‏ولكن‏ ‏أهل‏ ‏الحل‏ ‏والعقد‏ ‏أكدوا‏ ‏لى ‏صدق‏ ‏فراسته‏ ‏وعمق‏ ‏خبرته‏ ‏وحفظ‏ ‏زوايا‏ ‏الحى ‏عن‏ ‏ظهر‏ ‏قلب‏. ‏وتأبطت‏ ‏ذراعه‏ ‏فسار‏ ‏بى ‏بقدمين‏ ‏ثابتتين‏، ‏وسرعان‏ ‏ما‏ ‏وثقت‏ ‏به‏ ‏وأنست‏ ‏اليه‏، ‏كان‏ ‏يمكن‏ ‏ان‏ ‏أبقى ‏معه‏ ‏وحده‏ ‏حتى ‏نهاية‏ ‏العمر‏ ‏لولا‏ ‏ان‏ ‏صادفتنا‏ ‏ذات‏ ‏يوم‏ ‏بائعة‏ ‏خبز‏ ‏ذات‏ ‏حسن‏ ‏فودعت‏ ‏مرشدى ‏وسرت‏ ‏معها‏، ‏ويجمعنى ‏الطريق‏ ‏أحيانا‏ ‏بمرشدى ‏القديم‏ ‏فأحييه‏ ‏بوجد‏ ‏ولكنه‏ ‏يرد‏ ‏على ‏بفتور‏ ‏ويمضى ‏كل‏ ‏فى ‏سبيله‏، ‏وربما‏ ‏حلا‏ ‏لنا‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏اوقات‏ ‏الفراغ‏ ‏ان‏ ‏نذكره‏ ‏فى ‏سياق‏ ‏الدعابة‏ ‏والعبث‏، ‏ولكن‏ ‏هيهات‏ ‏أن‏ ‏ينكر‏ ‏عاقل‏ ‏فضله‏.‏

مثلما‏ ‏اعترف‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏بفضل‏ ‏عبد‏ ‏الدايم‏ ‏وكيف‏ ‏غمره‏ ‏بأياديه‏ ‏منذ‏ ‏لقائه‏ ‏فى ‏قهوة‏ ‏المعز‏ (‏فقرة‏ 27)، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏استغنى ‏عن‏ ‏خدماته‏، ‏نجده‏ ‏هنا‏ ‏أيضا‏ – ‏فى ‏المبتدأ‏ – ‏يستفيد‏ ‏من‏ ‏صدق‏ ‏فراسة‏ ‏هذا‏ ‏الأعمى ‏وعمق‏ ‏خبرته‏ ‏بهذه‏ ‏الدنيا‏ ‏التى ‏تحتاج‏ ‏إلى ‏مرشد‏ ‏حتما‏ ‏يرشد‏ ‏كل‏ ‏قادم‏ ‏جديد‏، ‏ويعرفه‏ ‏على ‏زوايا‏ ‏الحى ‏وخفاياه‏، ‏وقد‏ ‏نجح‏ ‏هذا‏ ‏المرشد‏ ‏الدين‏ ‏أن‏ ‏يهديه‏ ‏فى ‏أول‏ ‏الطريق‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يستغنى ‏عنه‏، ‏والاستغناء‏ ‏عنه‏، ‏أو‏ ‏إنكاره‏، ‏لايحدثان‏ ‏هذه‏ ‏المرة‏ ‏بدافع‏ ‏النسيان‏، (‏قارن‏ ‏فقرة‏ 27 ‏؟‏) ‏ولا‏ ‏بدافع‏ ‏الاستقلال‏ (‏فقرة‏ 72) ‏وإنما‏ ‏بغواية‏ ‏الحياة‏، ‏إذ‏ ‏يبدو‏ ‏أنها‏ – ‏بائعة‏ ‏الخبز‏ – ‏اشترطت‏ ‏أن‏ ‏يودع‏ ‏مرشده‏ ‏الأعمى، ‏أكل‏ ‏عيش‏، ‏وحين‏ ‏يحاول‏ ‏العودة‏ ‏إلى ‏مرشده‏ ‏القديم‏ ‏حياء‏ ‏أو‏ ‏مجاملة‏، ‏تكون‏ ‏عودة‏ ‏فاترة‏، ‏مجرد‏ ‏أداء‏ ‏واجب‏، ‏فليلتقطها‏ ‏المرشد‏ ‏ولا‏ ‏يقبل‏ ‏هذا‏ ‏الإيمان‏ ‏السطحى، ‏ونفقس‏ ‏اللعبة‏ : ‏أنها‏ ‏لا‏ ‏عودة‏ ‏ولا‏ ‏يحزنون‏، ‏ولا‏ ‏يبقى ‏من‏ ‏ذكرى ‏مرشده‏ ‏الأعمى ‏إلا‏ ‏دعابات‏ ‏المنكرين‏ ‏ولمزاتهم‏، ‏مع‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏المرشد‏ ‏رغم‏ ‏عماه‏ ‏قد‏  ‏أدى ‏واجبه‏ ‏حين‏ ‏احتاجه‏ ‏أى ‏منهم‏ ‏فى ‏الزمان‏ ‏الأول

‏95 – ‏سلم‏ ‏نفسك

خطر‏ ‏على ‏بالى ‏فتفجر‏ ‏قلبى ‏بالشوق‏ ، ‏ذهبت‏ ‏إلى ‏مسكنه‏ ‏فى ‏آخر‏ ‏مساكن‏ ‏الضاحية‏ ‏المحفوفة‏ ‏بالحقول‏ ‏رحب‏ ‏بى ‏بود‏ ‏قائلا‏: “‏مضى ‏العمر‏ ‏على ‏آخر‏ ‏زيارة‏ ‏لكنك‏ ‏جئت‏ ‏فى ‏وقت‏ ‏مناسب‏”.‏

قال‏ ‏ذلك‏ ‏وهو‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏خوان‏ ‏قصير‏ ‏وضعت‏ ‏عليه‏ ‏صينية‏ ‏بالعشاء‏ ‏المكون‏ ‏من‏ ‏سمك‏ ‏مشوى ‏وزيتون‏ ‏مخلل‏ ‏وخبز‏ ‏ساخن‏. ‏ودعانى ‏للعشاء‏ ‏فجلست‏.  ‏وما‏ ‏كدنا‏ ‏نبسمل‏ ‏حتى ‏ترامى ‏إلينا‏ ‏صوت‏ ‏من‏ ‏مكبر‏ ‏يصيح‏: ‏سلم‏ ‏نفسك‏   ‏وثب‏ ‏إلى ‏مفتاح‏ ‏الكهرباء‏ ‏فأغلقه‏ ‏فساد‏ ‏الظلام‏، ‏وسرعان‏ ‏ما‏ ‏أنهال‏ ‏علينا‏ ‏الرصاص‏ ‏من‏ ‏جميع‏ ‏الجهات‏ ‏كالمطر‏. ‏وقلت‏ ‏لنفسى ‏وأنا‏ ‏ارتعد‏ ‏من‏ ‏الرعب‏ “‏سعيد‏ ‏من‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يسلم‏ ‏نفسه‏”‏

لما‏ ‏كنت‏ ‏قد‏ ‏تورطت‏ ‏فى ‏قراءه‏ ‏الفقرة‏ ‏السابقة‏ ‏كما‏ ‏جاءت‏ ‏هكذا‏، ‏فلأكمل‏ ‏تورطى ‏بهذه‏ ‏القراءة‏ ‏المكملة‏، ‏ذلك‏ ‏لأننى ‏اعتبرت‏ ‏هذه‏ ‏العودة‏ ‏تكملة‏ ‏لمحاولة‏ ‏إرضاء‏ ‏مرشده‏ ‏القديم‏ ‏فى ‏الفقرة‏ ‏السابقة‏، ‏فبعد‏ ‏أن‏ ‏أنسته‏ ‏بائعة‏ ‏الخبز‏ ‏مرشده‏  ‏الأعمى (‏الفقرة‏ ‏السابقة‏) ‏عاد‏ ‏يذكره‏ ‏أيضا‏ ‏مثلما‏ ‏راح‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏يذكر‏ ‏عبد‏ ‏الدايم‏ : ‏فقرة‏ 27)، ‏وأيضا‏ ‏مثلما‏ ‏راح‏ ‏الرجل‏ ‏تحت‏ ‏التمثال‏ ‏يذكر‏ ‏صاحب‏ ‏الفضل‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏استغنى ‏عنه؟‏)، ‏هنا‏ ‏أيضا‏ ‏نجد‏ ‏أنه‏ ‏يذكره‏ ‏بصدق‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تفجر‏ ‏قلبه‏ ‏بالشوق‏ ‏إليه‏ ‏ولكنه‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏يعرف‏ ‏أن‏ ‏الاعتراف‏ ‏به‏ ‏وبضله‏ ‏هكذا‏ ‏لايتم‏ ‏إلا‏ ‏بشروط‏، ‏وأنه‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏الظلام‏ (‏المضيء‏) ‏بل‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏من‏ ‏إيمان‏ ‏العجائز‏ ‏الذى ‏يبرر‏ ‏الإذعان‏ ‏المطلق‏ ‏وأن‏ ‏يسلم‏ ‏نفسه‏ ‏تماما‏، ‏ولكن‏ ‏يبدو‏ ‏أنه‏ ‏حتى ‏هذا‏ ‏التسليم‏ ‏أصبح‏ ‏غير‏ ‏ممكن‏ “‏سعيد‏ ‏من‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يسلم‏ ‏نفسه‏”، ‏إذ‏ ‏كيف‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يفعل‏ ‏وسط‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الظلام‏ ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏والرصاص‏ ‏من‏ ‏جميع‏ ‏الجهات‏ ‏كالمطر‏.‏

مأزق‏ ‏شديد‏ ‏الصعوبة‏ ‏آمن‏، ‏ثم‏ ‏أنكر‏، ‏ثم‏ ‏آمن‏، ‏ثم‏ ‏شك‏، ‏ثم‏ ‏عاد‏ ‏أكثر‏ ‏إيمانا‏ ‏لكنهم‏ ‏أنكروه‏ ‏حتى ‏لم‏ ‏يمكنوه‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يدعى ‏الاستسلام‏ ‏لهم‏.‏

96 -‏

غص‏ ‏البهو‏ ‏بطلاب‏ ‏الحاجات‏، ‏جلسنا‏ ‏نتبادل‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏قلق‏ ‏ونمد‏ ‏البصر‏ ‏إلى ‏الباب‏ ‏العالى ‏المفضى ‏إلى ‏الداخل‏ ‏المغطى ‏بجناحى ‏ستارة‏ ‏عملاقة‏ ‏خضراء‏. ‏متى ‏يبتسم‏ ‏الحظ‏ ‏ويجيء‏ ‏دوري؟‏ .. ‏متى ‏أدعى ‏الى ‏المقابلة‏ ‏فأعرض‏ ‏حاجتى ‏وأتلقى ‏الرجاء‏، ‏الباب‏ ‏مفتوح‏ ‏لا‏ ‏يصد‏ ‏قاصدا‏ ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏يفوز‏ ‏باللقاء‏ ‏إلا‏ ‏أصحاب‏ ‏الحظوظ‏. ‏على ‏ذاك‏ ‏تمضى ‏الأيام‏ ‏فأذهب‏ ‏بصدر‏ ‏منشرح‏ ‏بالأمل‏ ‏ثم‏ ‏أعود‏ ‏كاسف‏ ‏البال‏. ‏وخطر‏ ‏لى ‏خاطر‏ ‏لماذا‏ ‏لا‏ ‏أختفى ‏فى ‏مكان‏ ‏فى ‏الحديقة‏ ‏حتى ‏إذا‏ ‏انفض‏ ‏السامر‏ ‏وخرج‏ ‏الرجل‏ ‏لرحلته‏ ‏المسائية‏ ‏رميت‏ ‏بنفسى ‏تحت‏ ‏قدميه‏. ‏لكن‏ ‏الخدم‏ ‏انتبهوا‏ ‏لتسللى ‏وساقونى ‏إلى ‏القسم‏، ‏ومن‏ ‏القسم‏ ‏إلى ‏السجن‏، ‏فألقيت‏ ‏فى ‏ظلماته‏، ‏عبثا‏ ‏حاولت‏ ‏تبرئة‏ ‏ساحتى، ‏كيف‏ ‏أذهب‏ ‏طامعا‏ ‏فى ‏وظيفة‏ ‏شريفة‏ ‏فتنتهى ‏بى ‏المآل‏ ‏إلى ‏السجن‏. ‏وانتهى ‏إلينا‏ ‏التهامس‏ ‏بأن‏ ‏الرجل‏ ‏الجليل‏ ‏سيزور‏ ‏السجن‏ ‏ويتفقد‏ ‏حاله‏ ‏ويستمع‏ ‏إلى ‏شكاوى ‏المظلومين‏. ‏عجبت‏ ‏أن‏ ‏يتيسر‏ ‏لى ‏فى ‏السجن‏ ‏ما‏ ‏تعذر‏ ‏فى ‏الحياة‏. ‏وهذه‏ ‏حاجتى ‏إلى ‏عطفه‏ ‏تشتد‏ ‏وتتضاعف‏. ‏وأحنيت‏ ‏رأسى ‏بين‏ ‏يديه‏ ‏وقصصت‏ ‏قصتى ‏لم‏ ‏يبد‏ ‏عليه‏ ‏أنه‏ ‏صدق‏ ‏ولم‏ ‏يبد‏ ‏عليه‏ ‏أنه‏ ‏كذب‏، ‏قلت‏ ‏بضراعة‏: “‏كل‏ ‏ما‏ ‏أتمنى ‏ان‏ ‏يسمح‏ ‏لى ‏باللقاء‏ ‏بعد‏ ‏الخروج‏ ‏من‏ ‏السجن‏” ‏فقال‏ ‏بصوت‏ ‏هاديء‏ ‏وهو‏ ‏يهم‏ ‏بالسير‏:  ” ‏بعد‏ ‏الخروج‏ ‏من‏ ‏السجن‏”.‏

تطل‏ ‏على ‏رحلة‏ ‏البحث‏ ‏الذى ‏لم‏ ‏يكل‏ ‏محفوظ‏ ‏فى ‏مواصلتها‏: ‏فى “‏الطريق‏”، ‏وفى ‏زعبلاوى، ‏وحتى ‏فى ‏أولاد‏ ‏حارتنا‏، ‏والإضافة‏ ‏هنا‏ ‏تأتى ‏من‏ ‏أن‏ ‏البحث‏ ‏فى ‏الخلاء‏ ‏لا‏ ‏يؤتى ‏ثماره‏ ‏لمن‏ ‏لا‏ ‏يمتلك‏ ‏وسائله‏، ‏ولابد‏ ‏لمثل‏ ‏هذا‏ ‏الباحث‏ ‏فى ‏الخلاء‏ ‏أن‏ ‏يطول‏ ‏انتظاره‏ ‏إلى ‏مالا‏ ‏نهاية‏، ‏فلا‏ ‏مفر‏ ‏من‏ ‏رجعة‏ ‏إلى ‏سجن‏ ‏الحواس‏ ‏وقيود‏ ‏الواقع‏، ‏ولا‏ ‏بديل‏ ‏عن‏ ‏طقوس‏ ‏العبادة‏ ‏الراتبة‏، ‏ومع‏ ‏تعميق‏ ‏الرضا‏ ‏بهذا‏ ‏السجن‏ ‏يقترب‏ ‏الباحث‏ ‏من‏ ‏العثور‏ ‏على ‏ما‏ ‏يبحث‏ ‏عنه‏، ‏فهو‏ – ‏هكذا‏ – ‏أقرب‏ ‏للعاديين‏ ‏المنتظمين‏ ‏المتابعين‏ ‏لقوانين‏ ‏عامة‏ ‏الناس‏، ‏منه‏ ‏للمتفرغين‏ ‏فى ‏البحث‏ ‏أو‏ ‏دائمى ‏الانتظار‏ ‏أملا‏ ‏فى ‏لقاء‏، ‏وعلى ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏ذلك‏، ‏وعلى ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏فرصة‏ ‏عرض‏ ‏قضينه‏ ‏عليه‏ ‏فإن‏ ‏اللقاء‏ ‏لن‏ ‏يتم‏ ‏إلا‏ ‏بعد‏ ‏تجاوز‏ ‏سجن‏ ‏الحياة‏ ‏الراتبة‏، ‏إما‏ ‏بالوجد‏ ‏الواصل‏، ‏وإما‏ ‏بالموت‏، ‏وفى ‏الحالين‏  ‏يتم‏ ‏الخروج‏ ‏من‏ ‏السجن‏ ‏الحياة‏ ‏الأدنى، ‏فاللقاء‏.‏

‏97 – ‏النهر

فى ‏دوامة‏ ‏الحياة‏ ‏المتدفقة‏ ‏جمعنا‏ ‏مكان‏ ‏عام‏ ‏فى ‏أحد‏ ‏المواسم‏، ‏من‏ ‏تلك‏ ‏العجوز‏ ‏التى ‏ترنو‏ ‏إلى ‏بنظرة‏ ‏باسمة؟‏ ‏لعل‏ ‏الدنيا‏ ‏استقبلتنا‏ ‏فى ‏زمن‏ ‏متقارب‏ ‏واتسعت‏ ‏ابتسامتها‏ ‏فابتسمت‏ ‏رادا‏ ‏التحية‏ ‏بمثلها‏. ‏سألتنى: “‏ألم‏ ‏تتذكر؟‏” “‏فازدادت‏ ‏ابتسامتى ‏اتساعا‏”، ‏قالت‏ ‏بجرأة‏ ‏لا‏ ‏تتأتى ‏إلا‏ ‏للعجائز‏: “‏كنت‏ ‏أول‏ ‏تجربة‏ ‏لى ‏وأنت‏ ‏تلميذ‏”، ‏وساد‏ ‏الصمت‏ ‏لحظة‏ ‏ثم‏ ‏قالت‏: “‏لم‏ ‏يكن‏ ‏ينقصنا‏ ‏إلا‏ ‏خطوة‏!”، ‏وتساءلت‏ ‏مذهولا‏ ‏أين‏ ‏ضاعت‏ ‏تلك‏ ‏الحياة‏ ‏الجميلة؟

أجد‏ ‏نفسى ‏مرة‏ ‏أخرى، ‏أمام‏ ‏هذه‏ ‏العلاقة‏ ‏الخاصة‏ (‏الموحية‏ ‏بالجنس‏ ‏بدرجة‏ ‏لا‏ ‏شك‏ ‏فيها‏) ‏بين‏ ‏صبى ‏أو‏ ‏شاب‏ ‏وبين‏ ‏ناضجة‏ ‏أكبر‏ ‏سنا‏ ‏حتما‏، ‏لكنها‏ ‏أبدا‏ ‏لم‏ ‏تـرفض‏ ‏أو‏ ‏تشوه‏ ‏أو‏ ‏تمسخ‏ ‏أو‏ ‏تبرر‏ ‏أوديبيا‏ (‏بتنافس‏ ‏مع‏ ‏أب‏ ‏أو‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏)، ‏فها‏ ‏هو‏ ‏يذكر‏ ‏أنها‏ ‏كانت‏ ‏أياما‏ ‏جميلة‏، ‏وها‏ ‏هى ‏تتحدث‏ ‏بجرأة‏ ‏عجوز‏ ‏يقظة‏، ‏تعرف‏ ‏ماكان‏ ‏تفصيلا‏ (‏لم‏ ‏يكن‏ ‏ينقصنا‏ ‏إلا‏ ‏خطوة‏) ‏فتعترف‏ ‏به‏ ‏وتفرح‏  ‏بأنها‏ ‏تذكره‏، ‏وأنه‏ ‏يذكرها‏.‏

خلاص‏.‏

98 – ‏حديث‏ ‏من‏ ‏بعيد‏ ‏

فى ‏حارتنا‏ ‏بيت‏ ‏مسكون‏ ‏لا‏ ‏يقربه‏ ‏أحد‏ ‏فهو‏ ‏مغلق‏ ‏الباب‏ ‏والنوافذ‏ ‏مستسلم‏ ‏لعوامل‏ ‏البلى، ‏أمر‏ ‏به‏ ‏فلا‏ ‏أصدق‏ ‏عينى ‏وأقول‏ ‏لنفسى ‏ما‏ ‏هى ‏إلا‏ ‏أسطورة‏ ‏من‏ ‏أساطير‏ ‏الأولين‏. ‏وفاجأنى ‏المطر‏ ‏يوما‏ ‏وأنا‏ ‏أمر‏ ‏أمام‏ ‏بابه‏ ‏وأسخر‏ ‏منه‏ ‏كعادتى، ‏وإذا‏ ‏بصوت‏ ‏يتهادى ‏إلى ‏هادئا‏: “‏إن‏ ‏كنت‏ ‏فى ‏شك‏ ‏بت‏ ‏ليلة‏ ‏فى ‏البيت‏ ‏يأتك‏ ‏البرهان‏ ‏بلا‏ ‏وسيط‏”. ‏ركبنى ‏الرعب‏ ‏وانعقد‏ ‏لسانى، ‏وتذكرت‏ ‏ما‏ ‏قرأت‏ ‏عن‏ ‏عالم‏ ‏الأرواح‏ ‏فقال‏ ‏الصوت‏: “‏كن‏ ‏مع‏ ‏العقل‏ ‏وإلا‏ ‏تعرضت‏ ‏لتجربتنا‏ ‏القاسية‏”، ‏واشتد‏ ‏المطر‏ ‏فسكت‏ ‏الصوت‏ ‏كأنما‏ ‏قد‏ ‏ذاب‏ ‏فيه‏.‏

لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏تحضر‏ ‏فى ‏وعى ‏من‏ ‏يقرأ‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏تكية‏ ‏الحرافيش‏، ‏وبيت‏ ‏الجبلاوى ‏فى ‏أولاد‏ ‏حارتنا‏، ‏لكن‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏ننتبه‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏البحث‏ ‏هنا‏ ‏ليس‏ ‏عن‏ ‏الجبلاوى ‏ولا‏ ‏عن‏ ‏ساكنى ‏التكية‏، ‏لكنه‏ ‏بحث‏ ‏عن‏ ‏الجانب‏ ‏الأخر‏ ‏الذى ‏هو‏ ‏بعيد‏ ‏عن‏ ‏العقل‏، ‏بحث‏ ‏عن‏ ‏التفاصيل‏ ‏الغامضة‏ ‏الأكيدة‏ ‏والتى ‏لا‏ ‏تخضع‏ ‏لمنطق‏ ‏له‏ ‏حدود‏ ‏فاصلة‏، ‏أو‏ ‏لغة‏ ‏محكمة‏ ‏من‏ ‏يخرج‏ ‏عنها‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يجد‏ ‏نفسه‏ ‏وقد‏ ‏تمادى ‏فى ‏الرطان‏ ‏المضل‏، ‏ثم‏ ‏تأتى ‏النصيحة‏ ‏من‏ ‏أهل‏ ‏البيت‏ ‏المسكون‏، ‏بالاكتفاء‏ ‏بالعقل‏، ‏فتبدو‏ ‏نصيحة‏ ‏نافعة‏ ‏لمن‏ ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏الأمان‏ – ‏لكنها‏ ‏ليست‏ ‏كافية‏، ‏ولا‏ ‏صائبة‏ ‏على ‏طول‏ ‏الخط‏ ‏لمن‏ ‏يبحث‏  ‏عن‏ ‏المعرفة‏ ‏والكشف‏، ‏لأن‏ ‏العقل‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏يدفعه‏ ‏أن‏ ‏يسخر‏ ‏من‏ ‏أى ‏مجهول‏ ‏لا‏ ‏يعرف‏ ‏قواعد‏ ‏لعبته‏، ‏فأى ‏عقل‏ ‏آخر‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏منقذه‏ ‏الآن‏، ‏

ولا‏ ‏يرحمه‏ ‏من‏ ‏إعلان‏ ‏قبول‏ ‏النصيحة‏ ‏أو‏ ‏رفضها‏ ‏إلا‏ ‏استمرار‏ ‏هطول‏ ‏المطر‏ ‏واختفاء‏ ‏الصوت‏، ‏فيتأجل‏ ‏الرد‏ ‏إلى ‏أجل‏ ‏غير‏ ‏مسمى.‏

‏99- ‏فيلسوف‏ ‏صغير‏ ‏جدا‏:‏

يطاردنى ‏الشعور‏ ‏بالشيخوخة‏ ‏رغم‏ ‏إرادتى ‏بغير‏ ‏دعوة‏، ‏لا‏ ‏أدرى ‏كيف‏ ‏أتناسى ‏دنو‏ ‏النهاية‏ ‏وهيمنة‏ ‏الوداع‏، ‏تحية‏ ‏للعمر‏ ‏الطويل‏ ‏الذى ‏أمضيته‏ ‏فى ‏الأمان‏ ‏والغبطة‏. ‏تحية‏ ‏لمتعة‏ ‏الحياة‏ ‏فى ‏بحر‏ ‏الحنان‏ ‏والنمو‏ ‏والمعرفة‏. ‏الآن‏ ‏يؤذن‏ ‏الصوت‏ ‏الأبدى ‏بالرحيل‏ ‏ودع‏ ‏دنياك‏ ‏الجميلة‏ ‏واذهب‏ ‏إلى ‏المجهول‏. ‏وما‏ ‏المجهول‏ ‏يا‏ ‏قلبى ‏إلا‏ ‏الفناء‏. ‏دع‏ ‏عنك‏ ‏ترهات‏ ‏الإنتقال‏ ‏إلى ‏حياة‏ ‏أخرى، ‏كيف‏ ‏ولماذا‏ ‏وأى ‏حكمة‏ ‏تبرر‏ ‏وجودها‏، ‏أما‏ ‏المعقول‏ ‏حقا‏ ‏فهو‏ ‏ما‏ ‏يحزن‏ ‏له‏ ‏قلبى، ‏الوداع‏ ‏أيتها‏ ‏الحياة‏ ‏التى ‏تلقيت‏ ‏منها‏ ‏كل‏ ‏معنى، ‏ثم‏ ‏انقضت‏ ‏مخلفة‏ ‏تاريخا‏ ‏خاليا‏ ‏من‏ ‏أى ‏معنى. (‏من‏ ‏خواطر‏ ‏جنين‏ ‏فى ‏نهاية‏ ‏شهره‏ ‏التاسع‏).‏

يتحفظ‏ ‏محفوظ‏ ‏حين‏ ‏يضع‏ ‏القوسين‏ ‏الوحيدين‏ ‏المفسرين‏ ‏لهذه‏ ‏الفقرة‏ ‏ويكتب‏ ‏بينهما‏ (‏من‏ ‏خواطر‏ ‏جنين‏ ‏فى ‏نهاية‏ ‏شهره‏ ‏التاسع‏) ‏ولا‏ ‏أرجح‏ ‏أنه‏ ‏فعل‏ ‏ذلك‏ ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏مساءلة‏ ‏حول‏ ‏تعبير‏ “‏دع‏ ‏عنك‏ ‏ترهات‏ ‏الانتقال‏ ‏إلى ‏حياة‏ ‏أخرى، ‏كيف‏، ‏ولماذا‏، ‏وأى ‏حكمة‏ ‏تبرر‏ ‏وجودها‏” ‏لكننى ‏قرأت‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏مرة‏ ‏ثانية‏ ‏فوجدت‏ ‏أنها‏ ‏قد‏ ‏تنطبق‏ ‏على ‏سلسة‏ ‏من‏ ‏الحيوات‏ ‏ولا‏ ‏تقتصر‏ ‏على ‏الجنين‏، ‏فى ‏بطن‏ ‏أمه‏ ‏ولا‏ ‏على ‏الناس‏ ‏كافة‏ ‏هكذا‏، ‏بل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تمتد‏ ‏حتى ‏تشمل‏ ‏تفتح‏ ‏براعم‏ ‏الزهور‏ ‏قبيل‏ ‏أن‏ ‏تتفتح‏.‏

‏100-  ‏أصل‏ ‏الحكاية‏:‏

الست‏ ‏فى ‏الشرفة‏ ‏ترنو‏ ‏إلى ‏أسفل‏ ‏من‏ ‏وراء‏ ‏الخصاص‏ ‏بعينين‏ ‏ملؤهما‏ ‏اليقظة‏ ‏والحنان‏، ‏الصبى ‏يلعب‏ ‏أسفل‏ ‏البيت‏ ‏ويغنى، ‏وبين‏ ‏الحين‏ ‏والحين‏ ‏يمضى ‏إلى ‏حارة‏ ‏من‏ ‏الحارات‏ ‏التى ‏تصب‏ ‏فى ‏جوانب‏ ‏الميدان‏ ‏آتية‏ ‏من‏ ‏أنحاء‏ ‏المدينة‏ ‏المترامية‏. ‏وعند‏ ‏المغيب‏ ‏ينتزع‏ ‏الصبى ‏نفسه‏ ‏من‏ ‏دنيا‏ ‏اللعب‏ ‏والسياحة‏ ‏ويدخل‏ ‏البيت‏. ‏ولم‏ ‏يدم‏ ‏الحال‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏طويلا‏. ‏خلت‏ ‏الشرفة‏ ‏من‏ ‏الحنان‏. ‏وأوغل‏ ‏الصبى ‏داخل‏ ‏حارة‏ ‏فلم‏ ‏يرجع‏.‏

إذا‏ ‏لم‏ ‏يحدث‏ ‏الانفصال‏ ‏بشكل‏ ‏واع‏ ‏تدريجى ‏محاور‏، ‏سواء‏  ‏كان‏ ‏انفصالا‏ ‏عن‏ ‏الرحم‏، ‏أم‏ ‏عن‏ ‏الحماية‏ ‏الأموية‏، ‏أم‏ ‏عن‏ ‏الأسرة‏ ‏الكبيرة‏، ‏أم‏ ‏عن‏ ‏رحم‏ ‏الكون‏، ‏فلا‏ ‏مصير‏ ‏إلا‏ “‏سكة‏ ‏إللى ‏يروح‏ ‏مايرجعش‏” (‏راجع‏ ‏قرائتنا‏ ‏لفقرة‏  ‏أصل‏ ‏الجزء‏ ‏الأول؟‏) ‏

‏101- ‏

دعينا‏ ‏إلى ‏سهرة‏ ‏فى ‏بيت‏ ‏صديق‏ ، ‏وجلسنا‏ ‏حوله‏ ‏فى ‏آلحديقة‏ ‏الصغيرة‏ ‏يسكرنا‏ ‏شذا‏ ‏زهر‏ ‏البرتقال‏، ‏وحدثنا‏ ‏الصديق‏ ‏عن‏ ‏مشروع‏ ‏قيم‏ ‏لعلنا‏ ‏نسهم‏ ‏فيه‏، ‏ولمحت‏ ‏على ‏ضوء‏ ‏عود‏ ‏ثقاب‏ ‏زميلا‏ ‏غائبا‏ ‏عن‏ ‏وجودنا‏ ‏فى ‏دنيا‏ ‏أحلامه‏، ‏فلمسته‏ ‏بكوعى ‏ولكنه‏ ‏لم‏ ‏يلتفت‏ ‏نحوى ‏وفى ‏طريق‏ ‏العودة‏ ‏قلت‏ ‏له‏: “‏يقينا‏ ‏أنك‏ ‏لم‏ ‏تسمع‏ ‏كلمة‏ ‏مما‏ ‏قال‏ ‏صاحبنا‏”. ‏فقال‏ ‏ببساطة‏ ‏مثيرة‏: ” ‏قلبى ‏حدثنى ‏بأنه‏ ‏سيرحل‏ ‏عن‏ ‏دنيانا‏ ‏قبل‏ ‏طلوع‏ ‏الشمس‏”، ‏العجب‏ ‏أن‏ ‏صاحب‏ ‏المشروع‏ ‏رحل‏ ‏حقا‏ ‏قبل‏ ‏شروق‏ ‏الشمس‏. ‏أما‏ ‏الأعجب‏ ‏فهو‏ ‏أن‏ ‏الصديق‏ ‏الآخر‏ ‏الذى ‏تنبأ‏ ‏رحل‏ ‏عند‏ ‏الفجر‏. ‏ومن‏ ‏يومها‏ ‏ما‏ ‏جاء‏ ‏الزمان‏ ‏بساعة‏ ‏طيبة‏، ‏أبيت‏ ‏أن‏ ‏أغيب‏ ‏عنها‏ ‏بشيء‏ ‏مضى، ‏أو‏ ‏بشيء‏ ‏آت‏.‏

تركيز‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏على “‏الآن‏”، ‏وهو‏ ‏يبدو‏ ‏بسيطا‏ ‏جدا‏، ‏ولكنه‏ ‏ليس‏ ‏كذلك‏ ‏تماما‏، ‏فوجدت‏ ‏فيه‏ ‏أن‏ ‏للزمن‏ ‏حساباته‏ ‏الخاصة‏ ‏للمتنبيء‏ ‏والمتنبأ‏ ‏له‏ ‏معا‏، ‏وأن‏ ‏أى ‏مشروع‏ ‏أو‏ ‏تنبؤ‏ ‏يتجاوز‏ ‏الآن‏، ‏فهو‏ ‏يحمل‏ ‏خطر‏ ‏الوهم‏ ‏أو‏ ‏الفناء‏.‏

‏102- ‏شكوى ‏القلب

ثقل‏ ‏قلبى ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أعرض‏ ‏عنى ‏الزمن‏، ‏وراح‏ ‏الطبيب‏ ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏سر‏ ‏علته‏ ‏فى ‏صورته‏ ‏التى ‏طبعتها‏ ‏الأشعة‏، ‏تأملته‏ ‏بفضول‏ ‏حتى ‏خيل‏ ‏إلى ‏أنه‏ ‏يرانى ‏كما‏ ‏أراه‏ ‏وأننا‏ ‏نتبادل‏ ‏النظر‏، ‏وجالت‏ ‏أيضا‏ ‏نظرة‏ ‏عتاب‏ ‏فى ‏عينيه‏ ‏فقلت‏ ‏له‏ ‏كالمعتذر‏: “‏طالما‏ ‏حملتك‏ ‏ما‏ ‏لا‏ ‏يطاق‏ ‏من‏ ‏تباريح‏ ‏الهوي‏”. ‏فإذا‏ ‏به‏ ‏يقول‏: “‏والله‏ ‏ما‏ ‏أسقمنى ‏إلا‏ ‏الشفاء‏”!‏

إنما‏ ‏يحيا‏ ‏القلب‏ ‏بالحب‏ ‏والشوق‏ ‏والحنين‏ ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يكل‏ ‏من‏ ‏تباريح‏ ‏الهوى، ‏ولم‏ ‏أجد‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏، ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏جمال‏ ‏تجسيد‏ ‏الحوار‏ ‏مع‏ ‏صورة‏ ‏الأشعة‏.‏

‏103 – ‏السر

طالما‏ ‏سمعت‏ ‏الحكايات‏ ‏عن‏ ‏الملاك‏ ‏المتجسد‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏امرأة‏ ‏وكم‏ ‏بحثت‏ ‏عنه‏ ‏فى ‏الميادين‏ ‏والطرق‏ ‏والحوارى ‏وأنا‏ ‏أقول‏ ‏لنفسى ‏إن‏ ‏رؤيته‏ ‏تضارع‏ ‏رؤية‏ ‏النور‏ ‏فى ‏ليلة‏ ‏القدر‏، ‏وفى ‏ليلة‏ ‏الموسم‏ ‏المباركة‏ ‏سمعت‏ ‏همسا‏ ‏بأنه‏ ‏سيمر‏ ‏عند‏ ‏السبيل‏ ‏حين‏ ‏سطوع‏ ‏القمر‏، ‏وتجولت‏ ‏حول‏ ‏السبيل‏ ‏بنية‏ ‏العاشق‏ ‏وعزيمة‏ ‏البطل‏. ‏وإذا‏ ‏بامرأة‏ ‏تلوح‏ ‏لفترة‏ ‏قصيرة‏ ‏فاقتحمنى ‏وجهها‏ ‏السافر‏ ‏الملائكى ‏وغمرنى ‏بالهيام‏ ‏والنشوة‏ ‏ولكنى ‏لم‏ ‏أسع‏ ‏وراءها‏ ‏لعلمى ‏باستحالة‏ ‏العبور‏ ‏من‏ ‏دنيا‏ ‏البشر‏ ‏إلى ‏دنيا‏ ‏الملائكة‏. ‏عند‏ ‏ذاك‏ ‏انكشف‏ ‏لى ‏سر‏ ‏حبى ‏الأول‏.‏

تكررت‏ ‏محاولات‏ ‏السعى ‏الفاشل‏ ‏أو‏ ‏الجرى ‏وراء‏ ‏النداهة‏ ( ‏وما‏ ‏إليها‏ ‏فقرة‏ ، ، ،‏؟؟‏ ) ، ‏ويبدو‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏القفزة‏ ‏تقول‏ ‏أن‏ ‏صاحبنا‏ ‏قد‏ ‏تعلم‏ ‏من‏ ‏الخبرة‏ ‏السابقة‏ ، ‏فعدل‏ ‏عن‏ ‏ملاحقتها‏ ، ‏مع‏ ‏أنها‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏نداهة‏ ، ‏بل‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏يتمناها‏ ، ‏ويجسدها‏ ‏ملاكا‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏امرأة‏ ، ‏وحين‏ ‏أدرك‏ ‏هذ‏ ‏الاستحالة‏ ‏فهم‏ ‏لماذا‏ ‏لم‏ ‏يحدث‏  ‏الوصال‏ ‏فى ‏حبه‏ ‏الأول‏ ، ‏فقد‏ ‏كانت‏ ‏ملاكا‏ ‏صنعه‏ ‏خياله‏ ‏أيضا‏.‏

‏104 – ‏

أحببت‏ ‏أول‏ ‏ما‏ ‏أحببت‏ ‏وأنا‏ ‏طفل‏ ، ‏ولهوت‏ ‏بزمنى ‏حتى ‏لاح‏ ‏الموت‏ ‏فى ‏الأفق‏، ‏وفى ‏مطلع‏ ‏الشباب‏ ‏عرفت‏ ‏الحب‏ ‏الخالد‏ ‏الذى ‏يخلفه‏ ‏الحبيب‏ ‏الفانى، ‏وغرقت‏ ‏فى ‏خضم‏ ‏الحياة‏، ‏ورحل‏ ‏الحبيب‏ ، ‏واحترقت‏ ‏الذكريات‏ ‏تحت‏ ‏شمس‏ ‏الظهيرة‏ ، ‏وأرشدنى ‏مرشد‏ ‏فى ‏أعماقى ‏إلى ‏الطريق‏ ‏الذهبى ‏المفروش‏ ‏بالمعاناة‏ ‏والمفضى ‏إلى ‏الأهداف‏ ‏المراوغة‏، ‏فطورا‏ ‏يلوح‏ ‏السيد‏ ‏الكامل‏ ‏وطورا‏ ‏يتراءى ‏الحبيب‏ ‏الراحل‏.  ‏وتبين‏ ‏لى ‏أن‏ ‏بينى ‏وبين‏ ‏الموت‏ ‏عتابا‏ ‏ولكننى ‏مقضى ‏على ‏بالأمل‏.‏

الطفل‏ ‏يلهو‏ ‏بالزمن‏ ‏وهو‏ ‏يحب‏ ‏جدته‏ ‏أو‏ ‏جارته‏ (‏فقرة‏ 2، 36) ، ‏فيلوح‏ ‏الموت‏ ‏فى ‏الأفق‏ ، ‏ثم‏ ‏يحب‏ ‏الشاب‏ ‏فيخطف‏ ‏الموت‏ ‏حبيبته‏ ، ‏ويحاول‏ ‏أن‏ ‏يهرب‏ ‏فى ‏النسيان‏ ‏مرة‏ ، ‏وعلى ‏الطريق‏ ‏الذهبى ‏إلى ‏التكامل‏ ‏سعيا‏ ‏إلى ‏وجهه‏ ‏مرة‏ ‏أخرى ، ‏لكن‏ ‏صورة‏ ‏الحبيب‏ ‏تتراءى ‏وتنتهى ‏الفقرة‏ ‏بقصيدة‏ ‏فى ‏سطر‏ ‏واحد‏ ‏تقول‏ ” ‏بينى ‏وبين‏ ‏الموت‏ ‏عتابا‏ ‏ولكننى ‏مقضى ‏على ‏بالامل‏ ” ‏ومحفوظ‏ ‏يحاور‏ ‏الموت‏ ‏معظم‏ ‏الوقت‏ ، ‏ولا‏ ‏نزال‏ ‏نذكر‏ ‏أنه‏ ‏منذ‏ ‏الفقرة‏ ‏الثانية‏ ‏فى ‏الأصداء‏ ‏وهو‏ ‏يتمثل‏ ‏الموت‏ ‏شخصا‏ ‏مجسدا‏ ، ‏حتى ‏يجرى ‏هذا‏ ‏العتاب‏ ‏الرقيق‏ ‏بينهما‏ ، ‏ونظرا‏ ‏لأنه‏ ( ‏الموت‏ ) ‏يعامـل‏ ‏كصديق‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏ ، ‏فإنه‏ – ‏مهما‏ ‏فعل‏ – ‏لم‏ ‏يقطع‏ ‏صلة‏ ‏محفوظ‏ ‏بالحياة‏ ، ‏ولا‏ ‏حال‏ ‏بينه‏ ‏وبين‏ ‏الاستمرار‏ ” ‏فهو‏ ‏مقضى ‏عليه‏ ‏بالامل‏ ” ‏

‏105- ‏رجل‏ ‏الأقدار‏ ‏

لم‏ ‏أنس‏ ‏ذلك‏ ‏الرجل‏ ، ‏كان‏ ‏معلمى ‏فترة‏ ‏طويلة‏ ‏من‏ ‏العمر‏ ، ‏اشتهر‏ ‏فى ‏حياته‏ ‏بتلاحق‏ ‏المحن‏، ‏والتعاسة‏ ‏الزوجية‏، ‏ورقة‏ ‏الحال‏، ‏ولكنه‏ ‏اشتهر‏ ‏أيضا‏ ‏بالصبر‏ ‏والقدرة‏ ‏على ‏معايشة‏ ‏الألم‏ ‏والانغماس‏ ‏فى ‏الكآبة‏، ‏ولما‏ ‏تقدم‏ ‏به‏ ‏العمر‏ ‏أضيف‏ ‏إلى ‏متاعبه‏ ‏تصلب‏ ‏الشرايين‏. ‏وأخذت‏ ‏ذاكرته‏ ‏تضعف‏ ‏وتتلاشى، ‏ومضى ‏ينسى ‏فيما‏ ‏ينسى ‏خسائره‏ ‏وجميع‏ ‏ما‏ ‏ناله‏ ‏من‏ ‏عنت‏ ‏الحياة‏ ‏فخف‏ ‏عبئه‏ ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يدرى، ‏وطعن‏ ‏فى ‏المرض‏، ‏فنسى ‏زوجته‏ ‏تماما‏ ‏وأنكرها‏ ‏وأصبح‏ ‏يتساءل‏ ‏عن‏ ‏سر‏ ‏وجودها‏ ‏فى ‏بيته‏، ‏وذهب‏ ‏عنه‏ ‏الكثير‏ ‏من‏ ‏كدره‏ ‏وبلغ‏ ‏به‏ ‏المرض‏ ‏مداه‏ ‏فنسى ‏شخصه‏ ‏ولم‏ ‏يعد‏ ‏يعرف‏ ‏من‏ ‏هو‏، ‏وبذلك‏ ‏تنسم‏ ‏قمة‏ ‏الراحة‏، ‏هكذا‏ ‏أفلت‏ ‏من‏ ‏قبضة‏ ‏الحياة‏ ‏القاسية‏ ‏حتى ‏غبطه‏ ‏من‏ ‏كان‏ ‏يرثى ‏اليه‏.‏

ثم‏ ‏نجد‏ ‏أنفسنا‏  ‏من‏ ‏جديد‏ ‏فى ‏ملعب‏ ‏الذاكرة‏ ‏والنسيان‏ ، ‏فنتذكر‏ ‏النسيان‏ ‏الرجل‏ ‏البدين‏ (‏فقرة‏  ‏؟‏) ‏ومدرس‏ ‏العربى ‏الذى ‏نسى ‏قواعد‏ ‏النمو‏  ‏وفضل‏ ‏النسيان‏ (7) ‏ولكن‏ ‏الصورة‏ ‏هنا‏ ‏ماحية‏ ، ‏وقد‏ ‏شرحها‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏كأنه‏ ‏يعطى ‏أطباء‏ ‏الدراسات‏ ‏العليا‏ ‏درسا‏ ‏فى ‏الطب‏ ‏النفسى ‏لصورة‏  ‏إكلينيكية‏ ‏كاملة‏ ‏تشرح‏ ‏كيف‏ ‏يتدرج‏ ‏النسيان‏ ‏فى ‏مرض‏ ‏ألزهايمر‏، ‏وليس‏ ‏تحديدا‏ ‏مع‏ “‏تصلب‏ ‏الشرايين‏  (‏فياليته‏ ‏ما‏ ‏ذكر‏ ‏اسم‏ ‏المرض‏ ‏هكذا‏ ) ‏ولكن‏ ‏الجميل‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏نسى ‏كانت‏ ‏المحن‏ ‏والتعاسة‏ ‏الزوجية‏ ‏ورقة‏ ‏الحال‏ ‏والكآبة‏ ، ‏فأى ‏فضل‏ ‏للتدهور‏ ‏هذا‏ ، ‏ثم‏ ‏أسارع‏ ‏فأدعو‏ ‏الله‏ ‏ألا‏ ‏يتمنى ‏أحد‏ ‏من‏ ‏الغابطين‏ ‏الحاسدين‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏النسيان‏ ‏أبدا‏. ‏

‏106- ‏الصفح‏ :‏

إعجابى ‏بك‏ ‏يا‏ ‏سيدتى ‏يفوق‏ ‏أى ‏حساب‏، ‏إنك‏ ‏تنورين‏ ‏المكان‏ ‏بصفاء‏ ‏شيخوختك‏، ‏تلقين‏ ‏الإساءة‏ ‏بالصمت‏ ‏وتغفرين‏ ‏للمسيئين‏ ‏إليك‏، ‏فلا‏ ‏أعرف‏ ‏أما‏ ‏من‏ ‏قبلك‏ ‏بهذا‏ ‏الوفاء‏، ‏قلت‏ ‏لها‏ ‏يوما‏: “‏إنك‏ ‏ضحية‏ ‏القسوة‏ ‏والأنانية‏ “، ‏فقالت‏ ‏باسمة‏: “‏بل‏ ‏إننى ‏ضحية‏ ‏الحب‏”، ‏ولما‏ ‏قرأت‏ ‏الدهشة‏ ‏فى ‏وجهى ‏قالت‏: “‏أنت‏ ‏تتوهم‏ ‏أن‏ ‏سلوكهم‏ ‏معى ‏صادر‏ ‏من‏ ‏قسوة‏ ‏وأنانية‏، ‏الحقيقة‏ ‏إنه‏ ‏صادر‏ ‏من‏ ‏حبهم‏ ‏الشديد‏ ‏لأبنائهم‏ ، ‏وهكذا‏ ‏كنت‏ ‏أحبهم‏، ‏ومن‏ ‏أجل‏ ‏ذلك‏ ‏قد‏ ‏صفح‏ ‏قلبى ‏عنهم‏”.‏

يقول‏ ‏مثل‏ ‏عامى ‏مصرى “‏قساوتهم‏ ‏ولا‏ ‏خلو‏ ‏بيوتهم‏”، ‏سمعته‏ ‏أول‏ ‏ما‏ ‏سمعته‏ ‏من‏ ‏خالتى ‏التى ‏لم‏ ‏تنجنب‏ ‏وكنت‏، – ‏وأنابمثابة‏ ‏ابنها‏ ‏رحمها‏ ‏الله‏ – ‏حين‏  ‏أغيب‏ ‏عنها‏ ‏ثم‏ ‏أذهب‏ ‏إليها‏ ‏تسألنى ‏عن‏ ‏أحوالى ‏فى ‏مدة‏ ‏الغياب‏ ‏ثم‏ ‏عن‏ ‏أولادى ‏وزوجتى، ‏وحين‏ ‏تطمئن‏ ‏تماما‏ ‏علينا‏ ‏تبدأ‏ ‏فى ‏العتاب‏ ” ‏إخص‏ ‏عليك‏ “، ‏ولكنها‏ ‏تواصل‏ ‏دعواتها‏ ‏لى ‏ولأولادى ‏راضية‏ ‏بالتقصير‏ ‏فى ‏الزيارة‏ ‏مادام‏ ‏السبب‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏شرا‏ ‏أصابنى ‏أو‏ ‏أصاب‏ ‏أحد‏ ‏أولادى ‏وتردد‏ ‏هذا‏ ‏المثل‏ ” ‏متساوتهم‏ ‏ولا‏ ‏خلو‏ ‏بيوتهم‏” ‏

فقرة‏ ‏عادية‏ ‏مـرت‏ ‏على ‏فلم‏ ‏تحركنى ‏بالقدر‏ ‏الذى ‏أحدثه‏ ‏سلوك‏ ‏خالتى، ‏أو‏ ‏أحدثه‏ ‏المثل‏ ‏العامى ‏الذى ‏كانت‏ ‏تقوله‏.‏

‏107- ‏الضحكة‏ :‏

وقفت‏ ‏فوق‏ ‏فوهة‏ ‏القبر‏ ‏ألقى ‏نظرة‏ ‏الوداع‏ ‏على ‏جثة‏ ‏العزيز‏ ‏التى ‏يعدونها‏ ‏للرقاد‏ ‏الأخير‏، ‏ترامت‏ ‏إلى ‏ضحكته‏ ‏المجلجلة‏ ‏قادمة‏ ‏من‏ ‏الماضى ‏الجميل‏، ‏فجلت‏ ‏بنظرى ‏فيما‏ ‏حولى ‏ولكنى ‏لم‏ ‏أر‏ ‏إلا‏ ‏وجوه‏ ‏المشيعين‏ ‏المتجهمة‏، ‏وعند‏ ‏الرجوع‏ ‏من‏ ‏طريق‏ ‏المقابر‏ ‏همس‏ ‏صديق‏ ‏فى ‏إذنى. “‏ما‏ ‏رأيك‏ ‏فى ‏ساعة‏ ‏راحة‏ ‏بالمقهي‏!” ‏وسرت‏ ‏الدعوة‏ ‏فى ‏أعصابى ‏برعشة‏ ‏ارتياح‏ ‏ونشطت‏ ‏قدماى ‏إلى ‏حيث‏ ‏المجلس‏ ‏وقدح‏ ‏الماء‏ ‏المثلج‏ ‏والقهوة‏ ‏المحوجة‏ ‏ومناجاة‏ ‏اللاحقين‏ ‏عن‏ ‏السابقين‏.‏

الحى ‏أبقى ‏من‏ ‏الميت‏، ‏وخلاص‏ !!‏

‏108- ‏الاختيار‏ ‏

ذهبت‏ ‏إلى ‏السوق‏ ‏حاملا‏ ‏ما‏ ‏خف‏ ‏وزنه‏ ‏وغلا‏ ‏ثمنه‏، ‏واتخذت‏ ‏موضعى ‏منتظرا‏ ‏رزقى ‏وهدأ‏ ‏الضجيج‏ ‏فجأة‏ ‏واشرأبت‏ ‏الأعناق‏ ‏نحو‏ ‏الوسط‏، ‏نظرت‏ ‏فرأيت‏ ‏ست‏ ‏الحسن‏ ‏تتهادى ‏فى ‏خطى ‏ملكة‏ ‏على ‏أحسن‏ ‏تقويم‏، ‏سلبت‏ ‏عقلى ‏وإرادتى ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تتم‏ ‏خطوة‏، ‏فنهضت‏ ‏لأتبعها‏ ‏مخلفا‏ ‏ورائى ‏العقل‏ ‏والإرادة‏ ‏وأسباب‏ ‏رزقى ،‏حتى ‏دخلت‏ ‏بيتا‏ ‏صغيرا‏ ‏أنيقا‏ ‏يطالع‏ ‏القادم‏ ‏بحديقة‏ ‏الورد‏ ‏واعترض‏ ‏سبيلى ‏بواب‏ ‏مهيب‏ ‏الجسم‏ ‏حسن‏ ‏الهندام‏ ‏وحدجنى ‏بنظرة‏ ‏مستنكرة‏ ‏فقلت‏: “‏إننى ‏على ‏أتم‏ ‏استعداد‏ ‏لأهبها‏ ‏جميع‏ ‏ما‏ ‏أملك‏”. ‏فقال‏ ‏الرجل‏ ‏بلهجة‏ ‏قاطعة‏: “‏إنها‏ ‏لا‏ ‏ترحب‏ ‏بمن‏ ‏يجيئون‏ ‏إليها‏ ‏هاجرين‏ ‏عملهم‏ ‏فى ‏السوق‏”.‏

ليكن‏ ، ‏وليكن‏ ‏شرط‏ ” ‏الوصول‏ ” ‏هو‏ ‏عدم‏ ‏الانفصال‏ ‏عن‏ ‏الواقع‏ ، ‏ولتكن‏ ‏ست‏ ‏الحسن‏ ‏هى “‏الحقيقة‏” ، ‏ولتسلب‏ ‏الحقيقة‏ ‏منه‏ ‏عقله‏ ‏و‏ ‏إرادته‏ ، ‏أما‏ ‏أسباب‏ ‏رزقة‏ ، ‏فهذا‏ ‏ما‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏التنازل‏ ‏عنه‏. ‏سعيه‏ ‏اليومى ‏لكسب‏ ‏رزقه‏ ‏هو‏ ‏شرط‏ ‏وصالها‏ ‏لتعيد‏ ‏له‏ ‏عقله‏ ‏وإرادته‏ ، ‏والبوذى ‏الحقيقى ‏لا‏ ‏يصل‏ ‏إلى ‏النرفانا‏ ‏إلا‏ ‏وهو‏ ‏وسط‏ ‏الناس‏ ‏عاديا‏ ‏رائحا‏ ‏غاديا‏، ‏والمتصوف‏ ‏الذى ‏يترك‏ ‏الأسباب‏ ‏التى ‏أقامه‏ ‏الله‏ ‏فيها‏ ‏سعيا‏ ‏إلى ‏وجهه‏ ‏تعالى ‏إنما‏ ‏يمارس‏ ‏نوعا‏ ‏من‏ ‏الشهوة‏ ‏الخفية‏ ، ‏فلا‏ ‏حل‏ ‏إلا‏ ‏الوصول‏ ‏إليه‏ (‏إليها‏) ‏ونحن‏ ‏نغوص‏ ‏فى ‏طين‏ ‏الواقع‏، ‏وليس‏ ‏ونحن‏ ‏نطير‏ ‏فى ‏خيالات‏ ‏الوجد‏. ‏

‏109- ‏السؤال‏ ‏

راحت‏ ‏القافلة‏ ‏تخوض‏ ‏الصحراء‏ ‏يقودها‏ ‏عزيف‏ ‏الناى ‏ودق‏ ‏الطبول‏، ‏والصمت‏ ‏من‏ ‏حولها‏ ‏محيط‏، ‏ولا‏ ‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏لشيء‏ ‏نهاية‏، ‏وخطر‏ ‏لى ‏أن‏ ‏أتساءل‏ ‏عن‏ ‏الموضع‏ ‏الذى ‏يحب‏ ‏صاحب‏ ‏القافلة‏ ‏أن‏ ‏يسير‏ ‏فيه‏، ‏سمعنى ‏جار‏ ‏فقال‏: “‏فى ‏مقدمة‏ ‏القافلة‏ ‏كما‏ ‏يليق‏ ‏بمقامة‏، ‏ولكن‏ ‏ماذا‏ ‏دعاك‏ ‏للسؤال؟‏” ‏وإذا‏ ‏بجار‏ ‏آخر‏ ‏يقول‏: “‏بل‏ ‏لعله‏ ‏فى ‏المؤخرة‏ ‏ليراقب‏ ‏كل‏ ‏حركة‏، ‏ماذا‏ ‏يهمك‏ ‏من‏ ‏ذلك؟

ولم‏ ‏أجد‏ ‏ما‏ ‏أجيب‏ ‏به‏، ‏وظننت‏ ‏أن‏ ‏الأمر‏ ‏انتهى، ‏وأننى ‏سأعرف‏ ‏الجواب‏ ‏عند‏ ‏انتهاء‏ ‏الرحلة‏، ‏ولكنى ‏وجدت‏ ‏الرءوس‏ ‏تتقارب‏ ‏والأعين‏ ‏تسترق‏ ‏النظر‏ ‏إلى ‏والريبة‏ ‏تتفشى ‏فى ‏آلجميع‏، ‏رباه‏  ‏كيف‏ ‏أقنعهم‏ ‏بأننى ‏لم‏ ‏أقصد‏ ‏سوءا‏، ‏وأننى ‏لا‏ ‏أقل‏ ‏عن‏ ‏أى ‏منهم‏ ‏ولاء‏ ‏للرجل؟‏” ‏ودنا‏ ‏منى ‏رجل‏ ‏صارم‏ ‏الوجه‏ ‏وقال‏ ‏لى: “‏أترك‏ ‏القافلة‏ ‏ودعنا‏ ‏فى ‏سلام‏”، ‏ولم‏ ‏أر‏ ‏بدا‏ ‏من‏ ‏الخروج‏ ‏لأجد‏ ‏نفسى ‏فى ‏خلاء‏ ‏مطبق‏ ‏وكرب‏ ‏مقيم‏.‏

وكأن‏ ‏محفوظ‏ ‏كان‏ ‏يتنبأ‏ ‏بما‏ ‏حدث‏ ‏له‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏الحادث‏ ‏المشئوم‏ ، ‏المعنى ‏هنا‏ ‏صريح‏ ‏مباشر‏، ‏مجرد‏ ‏السؤال‏ ‏عن‏ ‏الحق‏ ‏سبحانه‏ ‏بصوت‏ ‏مسموع‏ ‏مهما‏ ‏كانت‏ ‏النية‏ ‏حسنة‏، ‏ومهما‏ ‏كان‏ ‏الإخلاص‏ ‏متوفرا‏، ‏والولاء‏ ‏مؤكدا‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏أى ‏آخر‏، ‏مجرد‏ ‏هذا‏ ‏السؤال‏ ‏يضع‏ ‏صاحبه‏ ‏فى ‏موقع‏ ‏لا‏ ‏يحسد‏ ‏عليه‏، ‏أبسط‏ ‏أشكاله‏ ‏هو‏ ‏الطرد‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏المجموع‏ (‏التكفير‏)، ‏ومع‏ ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏المظلوم‏ ، ‏ومع‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يقترف‏ ‏ذنبا‏، ‏ومع‏ ‏أنهم‏ ‏هم‏ ‏الذين‏ ‏حكموا‏ ‏عليه‏ ‏بالنفى، ‏فإنه‏ ‏أيضا‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يدفع‏ ‏الثمن‏ ‏إذ‏ ‏يجد‏ ‏نفسه‏ ‏فى ‏كرب‏ ‏مقيم‏.‏

‏110- ‏فى ‏الظلام‏:‏

كنت‏ ‏راجعا‏ ‏إلى ‏بيتى ‏أخوض‏ ‏ظلمات‏ ‏الليل‏ ‏ولا‏ ‏بصيص‏ ‏نور‏ ‏يشع‏ ‏فى ‏الظلماء‏ ‏وارتطمت‏ ‏بشبح‏ ‏فوقفت‏ ‏حذرا‏ ‏متوثبا‏ ‏وأنا‏ ‏أتساءل‏: “‏من‏ ‏أنت‏ ‏يا‏ ‏عبد‏ ‏الله؟‏” ‏فقال‏: “‏لعلك‏ ‏صاحب‏ ‏الحظ‏ ‏الذى ‏أبحث‏ ‏عنه‏.” “‏أى ‏حظ‏ ‏تعني؟‏” ‏فقال‏ ‏بعذوبة‏: “‏إنى ‏أدعوك‏ ‏إلى ‏سهرة‏ ‏فى ‏بيتى ‏يجول‏ ‏فيها‏ ‏الحب‏ ‏والطرب‏”  ‏فخطر‏ ‏لى ‏أنه‏ ‏يهذي‏”. ‏وفى ‏لحظة‏ ‏الشك‏ ‏غابت‏ ‏أنفاسه‏ ‏المترددة‏ ‏فعلمت‏ ‏أنه‏ ‏اختفى، ‏وعضنى ‏الندم‏ ‏على ‏إفلات‏ ‏فرصة‏ ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏هى ‏الحظ‏ ‏المأمول‏، ‏ومازلت‏ ‏أدور‏ ‏فى ‏الظلام‏ ‏مناديا‏ ‏حتى ‏بح‏ ‏صوتى.‏

مازال‏ ‏محفوظ‏ ‏يكرر‏ ‏نفس‏ ‏النغمة‏، ‏نفس‏ ‏الــ‏ “‏سكريبت‏” “‏الفرصة‏ ‏الحقيقة‏ ، ‏فالتردد‏، ‏فضياع‏ ‏الفرصة‏ ، ‏فالندم‏ “، ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏فى ‏أغلب‏ ‏ما‏ ‏فات‏ ‏كانت‏  ‏الفرصة‏ ‏تلوح‏ ‏كامرأة‏ ‏حتى ‏حسبناها‏ ‏كذلك‏ ‏فعلا‏ : ‏امرأة‏ ، ‏أما‏ ‏هنا‏ ‏فقد‏ ‏ظهرت‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏شبح‏ ‏يعرض‏ ‏بوضوح‏ ‏خدماته‏ ‏لقضاء‏ ‏ليلة‏ ‏للحب‏ ‏والطرب‏.‏

‏111- ‏أقوى ‏من‏ ‏النسيان‏ ‏

طالعنى ‏وجهه‏ ‏بوضوح‏ ‏ومن‏ ‏قريب‏ ‏بقوة‏ ‏نفاذة‏ ‏وهمس‏ ‏فى ‏أذنى: “‏تذكرنى ‏لتعرفنى ‏حين‏ ‏ألقاك‏”. ‏ولما‏ ‏صحوت‏ ‏لم‏ ‏تغب‏ ‏عنى ‏صورته‏. ‏وكم‏ ‏شغلت‏ ‏عنه‏ ‏بالعمل‏ ‏حينا‏ ‏وباللهو‏ ‏حينا‏ ‏ولكنه‏ ‏يعود‏ ‏بكل‏ ‏قوته‏ ‏وكأنه‏ ‏لم‏ ‏يغب‏ ‏لحظة‏ ‏واحدة‏.  ‏وأتساءل‏ ‏تحت‏ ‏وطأة‏ ‏القلق‏ ‏متى ‏يلقاني؟‏ ‏كيف‏ ‏يتم‏  ‏اللقاء؟‏ ‏وما‏ ‏الداعى ‏إلى ‏ذلك‏ ‏كله؟‏ ‏ويندر‏ ‏أن‏ ‏أطرد‏ ‏عنى ‏الهواجس‏ ‏حتى ‏فى ‏االأحضان‏ ‏الدافئة‏….‏

مرة‏ ‏أخرى ‏تحل‏ ‏قوة‏ ‏الموت‏ ” ‏وحضوره‏ ‏الراسخ‏ ، ‏بل‏ ‏وملاحقته‏ ‏المثابرة‏ ، ‏حتى ‏فى ‏الاحضان‏ ‏الدافئة‏ ، ‏ورغمم‏ ‏أن‏ ‏محفوظ‏ ‏هنا‏ ‏لم‏ ‏يتمادى ‏فى ‏التأكيد‏ ‏على ‏إلحاح‏ ‏طلب‏ ‏اللقاء‏، ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏يذكرنا‏ ‏بنفس‏ ‏الموقف‏ ‏مع‏ ‏اختلاف‏ ‏الحدة‏ ‏والنوع‏ ‏والتفاصيل‏ ‏فى ‏مواقع‏ ‏أخرى ( ‏فقرات‏ 2، 4، 8. 9. 12، 14، 15، 20، 27، 42، 46، 50 … ‏إلخ‏ ‏أنظر‏ ‏الفصل‏ ‏الرابع‏). ‏

‏112- ‏ذكاء‏ ‏الجسد‏ ‏

فوق‏ ‏السطح‏ ‏وقفا‏ ‏يتناجيان‏، ‏هو‏ ‏أطول‏ ‏قامة‏ ‏وهى ‏أجمل‏ ‏وجها‏، ‏أما‏ ‏أنا‏ ‏فألعب‏ ‏بالطوق‏ ‏مرة‏، ‏ثم‏ ‏أراقبهما‏ ‏ولا‏ ‏أفهم‏. ‏ويغيبان‏ ‏فى ‏حجرة‏ ‏السطح‏ ‏قليلا‏ ‏ثم‏ ‏يرجعان‏ ‏فأعود‏ ‏إلى ‏استراق‏ ‏النظر‏ ‏بمزيد‏ ‏من‏ ‏الحيرة‏. ‏وجاء‏ ‏الإدراك‏ ‏متعثرا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الأعوام‏ ‏الحامية‏.‏

هل‏ ‏يتعلم‏ ‏الواحد‏ ‏منا‏ ‏الجنس‏ ‏بالدروس‏ ، ‏أم‏ ‏بالشرح‏ ، ‏أم‏ ‏بالنمو‏ ‏التلقائى ، ‏أم‏ ‏بالتقليد‏ ،‏أم‏  ‏بكل‏  ‏هذا‏ ، ‏هنا‏ ‏يعرض‏ ‏محفوظ‏ ‏منظرا‏ ‏عاديا‏ ‏يتعلم‏ ‏منه‏ ‏الفتى ‏معنى ‏الغرام‏ ، ‏ويبدو‏ ‏لى ‏أن‏ ‏العنوان‏ “‏ذكاء‏ ‏الجسد‏ “‏هو‏ ‏الجديد‏ ‏الوحيد‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏

‏113- ‏الشروق‏ ‏والغروب‏ ‏

رأيته‏ ‏فى ‏حالين‏ ‏مختلفين‏: “‏مرة‏ ‏والشمس‏ ‏تشرق‏ ‏عليه‏ ‏فبدا‏ ‏غاية‏ ‏فى ‏البهاء‏ ‏والجلال‏، ‏يتكلم‏ ‏فيجد‏ ‏السامع‏ ‏الحكمة‏ ‏فيمايفهمه‏ ‏من‏ ‏كلامه‏ ‏والشعر‏ ‏فيما‏ ‏لا‏ ‏يفهمه‏”. ‏ومرة‏ ‏والشمس‏ ‏تغيب‏ ‏عنه‏ ‏فبدا‏ ‏ضئيلا‏ ‏مسكينا‏ ‏يهرول‏ ‏فى ‏أسمال‏ ‏بالية‏، ‏يتكلم‏ ‏فيجد‏ ‏السامع‏ ‏الابتذال‏ ‏فيما‏ ‏يفهمه‏ ‏من‏ ‏كلامه‏ ‏والبلاهة‏ ‏فيما‏ ‏لا‏ ‏يفهمه‏.‏

قرأت‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏على ‏مستويين‏ : ‏مـرة‏ ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏نظر‏ ‏الناس‏ ‏حين‏ ‏تصفق‏ ‏للواعد‏ (‏الشروق‏) ‏وتندد‏ ‏بالذاهب‏ (‏الغروب‏)، ‏ومرة‏ ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏نظر‏ ‏الباحث‏ ‏المستطلع‏ ‏حين‏ ‏ينبهر‏ ‏بالمعرفة‏ ‏المضيئة‏ – ‏دينا‏ ‏أو‏ ‏نظرية‏ – ‏فيقدس‏ ‏مقولاتها‏ ‏ويتغاضى ‏عن‏ ‏هناتها‏، ‏ثم‏ ‏وهو‏ ‏يعيد‏ ‏النظر‏ ‏فيها‏ ‏بعد‏ ‏اقتراب‏ ‏عمرها‏ ‏الافتراضى، ‏فيراها‏ ‏بعيدا‏ ‏ناقدة‏ ‏فلا‏ ‏يجد‏ ‏إلا‏ ‏الإبتذال‏ ‏والرطان‏.‏

‏114- ‏الشبيه

كان‏ ‏الشبه‏ ‏العجيب‏ ‏بين‏ ‏القاضى ‏والمتهم‏ ‏ملفتا‏ ‏لأنظار‏ ‏النساء‏ ‏والرجال‏ ‏الذين‏ ‏صحبوا‏ ‏جارتهم‏ ‏أم‏ ‏المتهم‏ ‏إلى ‏المحكمة‏. ‏وتذكر‏ ‏أناس‏ ‏منهم‏ ‏ر‏.‏د‏.  ‏بكرى ‏المرأة‏ ‏الذى ‏فقدته‏ ‏فى ‏زحام‏ ‏المولد‏، ‏ولكن‏ ‏أحدا‏ ‏لم‏ ‏يربط‏ ‏بحال‏ ‏بين‏ ‏الولد‏ ‏التائه‏ ‏والقاضى ‏وقالت‏ ‏إمرأة‏ ‏همسا‏:‏

‏- ‏القاضى ‏إبن‏ ‏ناس‏ ‏أما‏ ‏الولد‏ ‏المفقود‏، ‏فلا‏ ‏يقع‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏أيدى ‏أولاد‏ ‏الحرام‏.‏

وكانت‏ ‏الأم‏ ‏قد‏ ‏نسيت‏ ‏بكريها‏ ‏تماما‏ ‏ولم‏ ‏تعد‏ ‏تفكر‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏ابنها‏ ‏القابع‏ ‏فى ‏القفص‏. ‏حتى ‏نطق‏ ‏القاضى ‏بالحكم‏ ‏الرهيب‏ ‏وعند‏ ‏ذاك‏ ‏دوى ‏الصوات‏ ‏فى ‏قاعة‏ ‏الجلسة‏.‏

تذكرنا‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏بأم‏ ‏البيه‏ ‏فى ‏الفقرة‏ ‏؟‏ “‏مفترق‏ ‏الطرق‏ ” ‏لكن‏ ‏مفترق‏ ‏الطرق‏ ‏هنا‏ ‏جعل‏ ‏الولد‏ ‏المفقود‏ ‏قاضيا‏ ‏يحكم‏ ‏على ‏أخيه‏ ‏المتهم‏ ‏بحكم‏ ‏يستاهل‏ ‏دوى ‏الصوات‏ ‏فى ‏قاعة‏ ‏الجلسة‏ ‏فتتذكر‏ ‏أيضا‏ ‏الفقرة‏ ‏الفاترة‏ (‏؟‏) ‏التى ‏حكم‏ ‏فيها‏ ‏الزميل‏  ‏القاضى ‏على ‏زميل‏ ‏الدراسة‏ ‏المجرم‏.‏

‏115- ‏ربه‏ ‏البيت‏ ‏

ياربة‏ ‏البيت‏ ‏اصحى، ‏صلى ‏ثم‏ ‏إبسطى ‏يديك‏ ‏بالدعاء‏. ‏جهزى ‏الفطور‏ ‏وأدعى ‏إلى ‏المائدة‏ ‏رجلك‏ ‏وأولادك‏. ‏عاونى ‏الصغار‏  ‏على ‏تنظيف‏ ‏أنفسهم‏ ‏وكشرى ‏لمن‏ ‏يركن‏ ‏إلى ‏الكسل‏. ‏اكنسى ‏بيتك‏ ‏ورتبيه‏ ‏وتسلى ‏بترديد‏ ‏أغنية‏. ‏سوف‏ ‏يجمعهم‏ ‏الحظ‏ ‏السعيد‏ ‏حول‏ ‏مائدة‏ ‏العشاء‏ ‏إذا‏ ‏سمح‏ ‏الدهر‏ ‏ويبقى ‏الأولاد‏ ‏للمذاكرة‏ ‏ويذهب‏ ‏الرجل‏ ‏إلى ‏المقهى ‏للسمر‏. ‏اغتسلى ‏ومشطى ‏شعرك‏ ‏وغيرى ‏ملابسك‏ ‏وبخرى ‏غرفة‏ ‏النوم‏ ، ‏قد‏ ‏شهد‏ ‏اليوم‏ ‏ما‏ ‏يستحق‏ ‏الشكر‏ ‏والحمد‏. ‏تذكرى ‏ذلك‏ ‏إذا‏ ‏جاء‏ ‏اليوم‏ ‏الذى ‏يتفرق‏ ‏فيه‏ ‏الجميع‏ ‏كل‏ ‏إلى ‏مسكنه‏، ‏واليوم‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏تجد‏ ‏هذه‏ ‏الذكريات‏ ‏من‏ ‏يتذكرها‏.‏

فى ‏محاولة‏ ‏خطابية‏ ‏لتقديس‏ ‏دور‏ ‏الزوجة‏ ‏الأم‏ ‏المتفانية‏ ‏فى ‏خدمة‏ ‏البيت‏ ‏والزوج‏ ‏والأولاد‏ ‏ألقى ‏محفوظ‏ ‏علينا‏ ‏هذه‏ ‏الموعظة‏ ‏فى ‏فضائل‏ ‏ربة‏ ‏البيت‏ ، ‏ولم‏ ‏يصلنى ‏أنه‏ ‏نجح‏ ‏فى ‏ذلك‏.‏

فهل‏ ‏يا‏ ‏ترى ‏يرجع‏ ‏ذلك‏ ‏إلى ‏أنه‏  ‏غير‏ ‏مقتنع‏ – ‏شخصيا‏ –  ‏بهذه‏ ‏الخطبة‏ ‏أم‏ ‏أننى  ‏أنا‏ ‏الناكر‏ ‏لفضلها‏ ‏هذا‏ ‏الذى ‏كتم‏ ‏عنى ‏الوهج‏ ‏الإبداعى ‏فجأة‏ .‏

‏116- ‏سيدتى ‏الحقيقة‏ : ‏

عرفت‏ ‏منازل‏ ‏الحقيقة‏ ‏فى ‏عصر‏ ‏الفطرة‏. ‏عندما‏ ‏تقرفص‏ ‏المرأة‏ ‏أمام‏ ‏طشت‏ ‏الغسيل‏ ‏أقرفص‏ ‏قبالتها‏ ‏فتلعب‏ ‏يدى ‏فى ‏الماء‏ ‏وتسترق‏ ‏عيناى ‏النظر‏. ‏عندما‏ ‏ألهو‏ ‏فوق‏ ‏السطح‏ ‏فى ‏الليالى ‏البدرية‏ ‏أمد‏ ‏يدى ‏فى ‏الفضاء‏ ‏لأقبض‏ ‏على ‏وجه‏ ‏القمر‏. ‏عندما‏ ‏نزور‏ ‏القبر‏ ‏فى ‏المواسم‏ ‏أركز‏ ‏عينى ‏على ‏جداره‏ ‏لأرى. ‏نعم‏ ‏الرفيق‏ ‏الشغف‏ ‏والمنازل‏.‏

قصيدة‏ ‏شديدة‏ ‏الجمال‏ ‏يعد‏ ‏ما‏ ‏أصابنى ‏من‏ ‏فتور‏ ‏الخطبة‏ ‏السابقة‏ ” ‏نعم‏ ‏الرفيق‏ ‏الشغف‏ ‏والمنازل‏ ” ‏كيف‏ ‏يتنازل‏ ‏محفوظ‏ ‏عن‏ ‏أنه‏ ‏حداثى ‏حتى ‏النخاع‏ ، ‏ما‏ ‏علينا‏ ، ‏أنظر‏ ‏إلى ‏النقلة‏ ‏من‏ ‏استراق‏ ‏النظر‏ ‏إلى ‏حقيقة‏ ‏الجسد‏ ‏والفخذان‏ ‏منفرجان‏ ‏حول‏ ‏طشت‏ ‏الغسيل‏، ‏إلى ‏استراق‏ ‏الخيال‏ ‏وهو‏ ‏يمد‏ ‏يده‏ ‏يقبض‏ ‏على ‏وجه‏ ‏القمر‏، ‏إلى ‏اختراق‏ ‏جدار‏ ‏القبر‏ ‏بنظرات‏ ‏تتعرف‏ ‏على ‏حقيقة‏ ‏ماوراءه‏ ، ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏يفرضه‏ ‏عصر‏ ‏الفطرة‏ ‏ولغتها‏ ‏حيث‏ ‏تترجح‏ ‏الحقيقة‏ ‏بين‏ ‏بؤرة‏ ‏جسد‏ ‏امرأة‏ ، ‏وحضور‏ ‏وجه‏ ‏القمر‏ ، ‏واستكشاف‏ ‏الموت‏ ‏لتنتهى ‏القصيدة‏ ‏بهذه‏ ‏الحركة‏ ‏النابضة‏: ” ‏نعم‏  ‏الرفيق‏ ‏الشغف‏ ‏والمنازل‏ ” ‏

رغبة‏ ‏الطفل‏ ‏فى ‏الاستكشاف‏ ، ‏وطبقات‏ ‏المعرفة‏ ‏التى ‏يختلط‏ ‏فيها‏ ‏المجرد‏ ‏بالعينى، ‏والخيال‏ ‏بالواقع‏، ‏هى ‏الأرضية‏ ‏التى ‏نسجت‏ ‏فيها‏ ‏هذه‏ ‏القصيدة‏ ‏الجميلة‏ ‏

‏117- ‏شهر‏ ‏الضحك‏ ‏علينا‏ ‏

شهدنا‏ ‏مجلس‏ ‏السمر‏ ‏بالحديقة‏ ‏على ‏أتم‏ ‏ما‏ ‏نكون‏ ‏من‏ ‏العدد‏ ‏والمرح‏، ‏ينتقل‏ ‏بنا‏ ‏الحديث‏ ‏من‏ ‏شأن‏ ‏إلى ‏شأن‏ ‏كالنحل‏ ‏بين‏ ‏الزهور‏، ‏والجو‏ ‏الرطيب‏ ‏يضج‏ ‏بضحكاتنا‏ . ‏فى  ‏تلك‏ ‏الجلسة‏ ‏نسينا‏ ‏الدهر‏ ‏ونسيناه‏، ‏وإذا‏ ‏بأحدنا‏ ‏يقول‏ ‏فجأة‏ ‏ودون‏ ‏مناسبة‏ ‏ظاهرة‏. ” ‏تصوروا‏ ‏اين‏ ‏وكيف‏ ‏نكون‏ ‏بعد‏ ‏نصف‏ ‏قرن‏!” ‏الجواب‏ ‏أيها‏ ‏الصديق‏ ‏غاية‏ ‏فى ‏البساطة‏ ‏وإن‏ ‏يكن‏ ‏فى ‏الوقت‏ ‏نفسه‏ ‏غاية‏ ‏فى ‏التعقيد‏، ‏ولكن‏ ‏لماذا‏ ‏تذكرنا‏ ‏بذلك؟‏ ‏اليوم‏ ‏يمر‏ ‏على ‏تلك‏ ‏الجلسة‏ ‏ربع‏ ‏قرن‏ ‏فقط‏. ‏على ‏ذاك‏ ‏لم‏ ‏يبق‏ ‏من‏ ‏سمارها‏ ‏إلا‏ ‏اثنان‏، ‏ويذكر‏ ‏أحدهما‏ ‏الآخر‏ ‏بقول‏ ‏العزيز‏ ‏الراحل‏، ‏ويتنهدان‏ ‏ويتخيلان‏ ‏أين‏ ‏وكيف‏ ‏ما‏ ‏حلا‏ ‏لهما‏ ‏التخيل‏. ‏هل‏ ‏حقا‏ ‏عاش‏ ‏أولئك‏ ‏جميعا‏ ‏وتبادلوا‏ ‏المودة‏ ‏والأمل؟‏!‏

يتبادل‏ ‏الأصدقاء‏ ‏الأنخاب‏ ‏والحديث‏  ‏الذى ‏ينتقل‏ ‏بهم‏ ‏وبينهم‏ ‏كالنحل‏ ‏بين‏ ‏الزهور‏ ! ! ‏ما‏ ‏أجمل‏ ‏السفر‏ ، ‏ويتطلعون‏ ‏ببعد‏ ‏النظر‏ ‏إلى ‏احتمال‏ ‏الفراق‏ ، ‏ويأتى ‏الموت‏ ‏العظيم‏ ‏فيؤكد‏ ‏وجهة‏ ‏نظرهم‏ ‏ويعلو‏ ‏التنهد‏ ‏ويطل‏ ‏التوقع‏ ‏الآسى، ‏ثم‏ ‏فجأة‏ ‏يشككنا‏ ‏محفوظ‏ – ‏وهو‏ ‏الرفيق‏ ‏الودود‏ – ‏فى ‏لمحة‏  ‏خاتمة‏ – ‏فيما‏ ‏كانوا‏ ‏يتبادلونه‏ ‏من‏ ‏مودة‏ ‏وأمل‏ ،‏بل‏ ‏فى ‏أنهم‏ “‏كانوا‏” ‏أصلا‏.‏

‏118- ‏أصل‏ ‏الحكاية‏ ‏

سارت‏ ‏فى ‏ظل‏ ‏أمها‏ ‏وكان‏ ‏هو‏ ‏يلعب‏ ‏فى ‏الطريق‏، ‏أسعد‏ ‏ما‏ ‏يسعدها‏ ‏ضفيرتها‏ ‏الفواحة‏ ‏بشذا‏ ‏القرنفل‏ ‏أما‏ ‏هو‏ ‏فكان‏ ‏يلعب‏ ‏الحجلة‏، ‏توقف‏ ‏قليلا‏ ‏ريثما‏ ‏تمر‏ ‏الأم‏ ‏وابنتها‏ ‏الصغيرة‏، ‏نظرت‏ ‏إليه‏ ‏نظرة‏ ‏غامضة‏ ‏فامتلأ‏ ‏بالخيلاء‏، ‏وانطلق‏ ‏يعدو‏ ‏ليشهد‏ ‏الجميع‏ ‏على ‏قوته‏ ‏وسرعته‏. ‏ودعت‏ ‏الأم‏ ‏بالخير‏ ‏لكل‏ ‏مخلوق‏ ‏وهمست‏:‏

‏” ‏أخاف‏ ‏عليها‏ ‏من‏ ‏النظرة‏ ‏وأخاف‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏الجرى ‏فاشملهما‏ ‏بالرعاية‏ ‏يا‏ ‏رب‏.”‏

وكان‏ ‏ثمة‏ ‏رجل‏ ‏جالسا‏ ‏فى ‏ركن‏ ‏ممن‏ ‏يقرءون‏ ‏الخواطر‏ ‏فقال‏ ‏لها‏، ‏وكأنما‏ ‏لا‏ ‏يعنيها‏ ‏بالذات‏.‏

‏- ‏فلتنظر‏ ‏إليه‏ ‏ما‏ ‏طاب‏ ‏لها‏ ‏النظر‏ ‏وليجر‏ ‏هو‏ ‏حتى ‏تخدر‏ ‏قواه‏ ‏فيخمد‏.‏

من‏ ‏أجمل‏ ‏صور‏ ‏الطفولة‏ ‏هذا‏ ‏الصبى ‏وهو‏ ‏يلعب‏ ‏الحجلة‏ ، ‏مع‏ ‏أنها‏ ‏لعبة‏ ‏البنات‏ ‏أساسا‏ ، ‏ثم‏ ‏وهو‏ ‏يجرى ‏أمام‏ ‏الجميلة‏ ‏ذات‏ ‏الضفيرة‏ ‏الفواحة‏ ‏بالشذا‏ ‏وقد‏ ‏سارت‏  ‏فى ‏ظل‏ ‏أمهما‏ ، ‏وبنفس‏ ‏النظرة‏ ‏المستقبلية‏ ‏تنطلق‏ ‏الدعوة‏ ‏من‏ ‏الأم‏ ‏لهما‏ ‏معا‏ ، ‏لكن‏ ‏الوعى ‏اللامبالى ‏الماسخ‏ ‏لكل‏ ‏نبض‏ ‏جميل‏ ‏يصنم‏ ‏الجميلة‏ ‏لتصبح‏ ‏مجرد‏ ‏بهجه‏ ‏للناظرين‏، ‏ويصنم‏ ‏الصبى ‏الحلو‏  ‏ليتجمد‏ ‏بعد‏ ‏الإنهاك‏  ‏هنا‏ ، ‏أشعر‏ ‏أن‏ ‏حدس‏ ‏محفوظ‏ ‏يجسد‏ ‏لنا‏ ‏حيلة‏ ‏نفسية‏ ‏تسمى ‏التصنيم‏ ‏وهى ‏حيلة‏ ‏نلجأ‏ ‏إليها‏ ‏حين‏ ‏تغمرننا‏ ‏الانفعالات‏ ‏والقلق‏ ‏والخوف‏ ‏على ‏شيء‏ ‏عزيز‏ ‏عزيز‏ ‏حتى ‏نخشى ‏حركته‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏يذهب‏ ‏فنقلبه‏ ‏صنما‏ ‏لمجرد‏ ‏الاحتفاظ‏ ‏به‏ ( ‏وهذا‏ ‏الميكانزم‏ ‏مأخوذ‏ ‏من‏ ‏الأسطورة‏،   ‏التى ‏كانت‏ ‏اللعنة‏ ‏فيها‏ ‏قد‏ ‏حلت‏ ‏بالنبوذ‏ ‏حتى ‏أن‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏يمسه‏ ‏يتخشب‏) ” ‏

‏119- ‏مأوى ‏النعمة‏ ‏

ما‏ ‏أجمل‏ ‏العصفور‏ ‏فى ‏طيرانه‏ ‏وشدوه‏، ‏مرة‏ ‏فى ‏سكرة‏ ‏من‏ ‏النشوة‏ ‏هتفت‏ ‏يا‏ ‏ليتنى ‏خلقت‏ ‏عصفوا‏، ‏وإذا‏ ‏بى ‏انقلب‏ ‏عصفورا‏ ‏يحلق‏ ‏ويشدو‏ ‏ويثب‏ ‏من‏ ‏غصن‏ ‏إلى ‏غصن‏ ‏ومن‏ ‏خبرتى ‏السابقة‏ ‏حذرت‏ ‏القطط‏ ‏والزواحف‏ ‏وعشقت‏ ‏شعاع‏ ‏الشمس‏. ‏منذ‏ ‏قديم‏ ‏وأنا‏ ‏أغبط‏ ‏العصافير‏ ‏على ‏تحليقها‏ ‏ورؤيتها‏ ‏لجمال‏ ‏حبيبتى ‏الذى ‏لا‏ ‏يبلغه‏ ‏الهائمون‏ ‏فوق‏ ‏الأرض‏، ‏أيقنت‏ ‏مع‏ ‏الجهد‏ ‏الضائع‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏سبيل‏ ‏إلى ‏الفوز‏ ‏إلا‏ ‏بالطيران‏، ‏واستراق‏ ‏النظر‏ ‏من‏ ‏فوق‏ ‏هامات‏ ‏الشجر‏. ‏وجعلت‏ ‏أخطف‏ ‏النظرات‏ ‏المحترقة‏ ‏بالأشواق‏ ‏وهى ‏تتهادى ‏فى ‏أعماق‏ ‏البيت‏، ‏وارتويت‏ ‏برحيق‏ ‏الهناء‏ ‏حتى ‏ثملت‏. ‏ويوما‏ ‏رأيت‏ ‏فوق‏ ‏سور‏ ‏السطح‏ ‏طبقا‏ ‏مملوءا‏ ‏بالقرطم‏، ‏فتجلب‏ ‏ريقى ‏ونسيت‏ ‏الحذر‏ ‏وطرت‏ ‏نحو‏ ‏الطبق‏ ‏وحططت‏ ‏عليه‏ ‏ورحت‏ ‏ألتقم‏ ‏بمنقارى ‏الحب‏ ‏بنهم‏ ‏وسرور‏. ‏وإذا‏ ‏بيد‏ ‏تقبض‏ ‏على ‏بحنان‏ ‏وصوت‏ ‏عذب‏ ‏يقول‏:‏

‏- ‏أخيرا‏ ‏وقعت‏.‏

وأودعتنى ‏القفص‏ ‏وقد‏ ‏بعث‏ ‏مسها‏ ‏فى ‏كيانى ‏سكرة‏ ‏لا‏ ‏تجيء‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏خمر‏ ‏الفراديس‏ ‏وكلما‏ ‏فاض‏ ‏كاس‏ ‏خظى ‏بالسعادة‏ ‏اقبلت‏ ‏بحسنها‏ ‏الدرى ‏لترنو‏ ‏إلى ‏وتقدم‏ ‏لى ‏الماء‏ ‏والغذاء‏ ‏وها‏ ‏أنا‏ ‏يغمرنى ‏جنون‏ ‏السرور‏ ‏والفرح‏. ‏وفى ‏أوقات‏ ‏الفراغ‏ ‏أتطلع‏ ‏إلى ‏جماعات‏ ‏العصافير‏ ‏فوق‏ ‏الشجرة‏ ‏سعيدة‏ ‏بين‏ ‏الشدو‏ ‏والطيران‏ ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏شدوها‏ ‏ولا‏ ‏طيرانها‏ ‏بشيء‏ ‏يذكر‏ ‏إلى ‏جانب‏ ‏قرب‏ ‏الحبيب‏.‏

مرة‏ ‏أخرى، ‏يبلغنى ‏تقديس‏ ‏محفوظ‏ ‏قفص‏ ‏للحياة‏ ‏الزوجية‏ ‏حتى ‏يكتب‏ ‏فيها‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الشعر‏، ‏قصيدة‏ ‏جميلة‏ ‏لم‏ ‏أملك‏ ‏إزاءها‏ ‏إلا‏ ‏أن‏  ‏أقول‏ : ‏أفلح‏ ‏إن‏ ‏صدق‏ ( ‏إن‏ ‏صدق‏ ‏الشعر‏، ‏وليس‏ ‏محفوظ‏ ‏بالضرورة‏ ) .‏

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *