الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد يناير 1998 / عدد يناير1998- غزو‏ ‏ثقافى … ‏أم‏ ‏تبعية‏ ‏ثقافية؟‏!‏

عدد يناير1998- غزو‏ ‏ثقافى … ‏أم‏ ‏تبعية‏ ‏ثقافية؟‏!‏

غزو‏ ‏ثقافى … ‏أم‏ ‏تبعية‏ ‏ثقافية؟‏!‏

د‏. ‏شبل‏ ‏بدران

“‏إن‏ ‏فكرة‏ ‏التبعية‏ ‏لا‏ ‏تتضمن‏ ‏بأى ‏حال‏ ‏من‏ ‏الاحوال‏ ‏الرفض‏ ‏الساذج‏ ‏للتراث‏ ‏والعلم‏ ‏الغربى ‏أو‏ ‏الدعوة‏ ‏إلى ‏الانغلاق‏ ‏على ‏خصوصية‏ ‏علمية‏ ‏مصرية‏ ‏أو‏ ‏عربيية‏ ‏لا‏ ‏ينفتح‏ ‏فيها‏ ‏العلم‏ ‏إلا‏ ‏على ‏ذاته‏ ‏ولكنها‏ ‏تنطوى ‏على ‏نفى ‏فكرة‏ ‏التراث‏ ‏والعلم‏ ‏الواحد‏ ‏حتى ‏فى ‏المجتمع‏ ‏الغربى ‏ذاته‏ ‏فالواقع‏ ‏السياسى ‏والاجتماعى ‏هناك‏ ‏متعدد‏ ‏بتعدد‏ ‏مواقع‏ ‏القوى ‏السياسية‏ ‏والاجتماعية‏ ‏المتباينة‏ ‏ومصالحها‏ ، ‏ويتعدد‏ ‏أيضا‏ ‏وفقا‏ ‏لذلك‏ ‏التراث‏ ‏الثقافى ‏والعلم‏ ‏الانسانى ‏الذى ‏يعكس‏ ‏الرؤى ‏والتفسيرات‏ ‏المتغايرة‏ ‏والمتصارعه‏ ‏لأنماط‏ ‏الحياة‏ ‏وأفضل‏ ‏أساليب‏ ‏تنظيمها‏. ‏وحيث‏ ‏أن‏ ‏واقع‏ ‏مجتمعاتنا‏ ‏العربية‏ ‏هو‏ ‏أنها‏ ‏خاضعة‏ ‏للسيطرة‏ ‏الامبريالية‏، ‏بوجودها‏ ‏فى ‏شبكة‏ ‏علاقات‏ ‏النظـام‏ ‏الرأسمالى ‏العالمي‏، ‏فإن‏ ‏التقليد‏ ‏لنمط‏ ‏العلم‏ ‏والثقافة‏ ‏المسيطر‏ ‏فى ‏العالم‏ ‏الرأسمالى ‏يخدم‏ ‏بطبيعة‏ ‏الحال‏ ‏هدف‏ ‏الإبقاء‏ ‏على ‏العلاقات‏ ‏الاجتماعية‏ ‏الراهنة‏، ‏ويعمل‏ ‏على ‏دعم‏ ‏للعلاقات‏ ‏الدولية‏ ‏غير‏ ‏المتكافئه‏ ‏ويسهم‏ ‏فى ‏تشديد‏ ‏الروابط‏ ‏مع‏ ‏النظام‏ ‏الرأسمالى ‏العالمى ‏السائد” (1).‏

خلط‏ ‏الاوراق‏:‏

تموج‏ ‏حركة‏ ‏الثقافة‏ ‏العربية‏ ‏المعاصرة‏ ‏بسيادة‏ ‏هذين‏ ‏المصطلحين‏، ‏ويتم‏ ‏ترديدهم‏ ‏بوعى ‏أحيانا‏، ‏وغالبا‏ ‏بدون‏ ‏وعي‏، ‏حيث‏ ‏يتم‏ ‏الخلط‏ ‏بين‏ ‏هذين‏ ‏المصطلحين‏ ‏واعتبار‏ ‏أحدهمما‏ ‏مرادفا‏ ‏للآخر‏، ‏ولكن‏ ‏فى ‏حقيقة‏ ‏الأمر‏، ‏هناك‏ ‏فارق‏ ‏جوهرى ‏شاسع‏ ‏بينهما‏، ‏فمقولة‏ “الغزو‏ ‏الثقافى ‏أو‏ ‏الأفكار‏ ‏المستوردة‏ ‏أو‏ ‏الفكر‏ ‏الدخيل‏ “ترتبط‏ ‏بالخطاب‏ ‏الإسلامى (‏السلفي‏) ‏كجزء‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الخطاب‏، ‏وكآليه‏ ‏من‏ ‏آلياته‏ ‏وكتبرير‏ ‏لمنطلق‏ ‏طرحه‏ ‏لأفكاره‏ ‏بأن‏ ‏الأمة‏ ‏العربية‏ ‏والإسلامية‏ ‏مهددة‏ ‏بغزو‏ ‏ثقافي‏، ‏ولا‏ ‏مناص‏ ‏سوى ‏العودة‏ ‏إلى ‏العصور‏ ‏الزاهرة‏ ‏للحضارة‏ ‏الإسلامية‏، ‏وكأن‏ ‏العودة‏ ‏تلك‏ ‏عملية‏ ‏آلية‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تتم‏ “بالريموت‏ ‏كنترول” ‏وأصحاب‏ ‏هذا‏ ‏الاصطلاح‏ ‏ينعون‏ ‏على ‏الحضارة‏ ‏والثقافة‏ ‏الغربية‏ ‏عامة‏ ‏أنها‏ ‏موطن‏ ‏الداء‏ ‏والبلاء‏ ‏للأمة‏ ‏العربية‏ ‏والإسلامية‏، ‏وأنه‏ ‏يجب‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نحارب‏ ‏هذا‏ ‏الغزو‏ ‏القادم‏ ‏إلينا‏ ‏بشتى ‏الطرق‏، ‏وأساليب‏ ‏مقاومة‏ ‏الغزو‏ ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏نظر‏ ‏هؤلاء‏ ‏هو‏ ‏الانغلاق‏ ‏والتقوقع‏ ‏أمام‏ ‏الغزو‏… ‏والعودة‏ ‏إلى ‏الاصول‏ ‏الأولى ‏والينابيع‏ ‏الصافيه‏ ‏للحضارة‏ ‏الاسلامية‏.‏

وعلى ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏معقولية‏ ‏اتهام‏ ‏الغرب‏- ‏الاستعماري‏- ‏بأنه‏ ‏يعمل‏ ‏جاهدا‏ ‏على ‏تخلف‏ ‏العالم‏ ‏العربى ‏والإسلامي‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الاتهام‏ ‏ليس‏ ‏مطلقا‏ ، ‏فلا‏ ‏يمكن‏ ‏للقوى ‏الاجنبية‏ – ‏الاستعمارية‏ ‏تحديدا‏  – ‏أن‏ ‏تبيد‏ ‏حضارة‏ ‏ما‏ ‏أو‏ ‏ثقافة‏ ‏ما‏، ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏وجدت‏ ‏الأنصار‏ ‏والأعوان‏ ‏الذين‏ ‏ترتبط‏ ‏مصالحهم‏ – ‏الآنيه‏ ‏والمستقبلية‏ – ‏بمصالحها‏، ‏ويشكلون‏ ‏روافد‏ ‏لتلك‏ ‏الآلية‏، ‏يحكمها‏ ‏بشكل‏ ‏رئيسى ‏المصالح‏ ‏الاقتصادية‏ ‏والسياسية‏ ‏والاجتماعية‏ ‏فى ‏الانفتاح‏ ، ‏والاندماج‏ ‏علي‏،  ‏الغرب‏.‏

الانغلاق‏ ‏ليس‏ ‏طريق‏ ‏الاستقلال‏ ‏والمواجهة‏:‏

إن‏ ‏فكرة‏ ‏طرح‏ ‏المواجهة‏ ‏بالانغلاق‏ ‏والعودة‏ ‏إلى ‏الوراء‏، ‏تكفى ‏لنسف‏ ‏تلك‏ ‏المقولة‏ ‏من‏ ‏أساسها‏ ‏ونزع‏ ‏المصداقية‏ ‏عنها‏ ‏وإمكانية‏ ‏تصديها‏ ‏الفعلى ‏لما‏ ‏يسمونه‏ “الغزو‏ ‏الثقافي”، ‏إن‏ ‏التاريخ‏ ‏يؤكد‏ ‏لنا‏ ‏بما‏ ‏لا‏ ‏يدع‏ ‏مجالا‏ ‏للشك‏ ‏بأن‏ ‏العالم‏ ‏العربى ‏كان‏ ‏منعزلا‏ ‏قبل‏ ‏مطلع‏ ‏القرن‏ ‏التاسع‏ ‏عشر‏ ‏عن‏ ‏الغرب‏ ‏الاستعماري‏، ‏قبل‏ ‏مجيئ‏ ‏الحملة‏ ‏الفرنسية‏ ‏على ‏مصر‏ ‏عام‏ 1798‏ميلادية‏، ‏وبدايات‏ ‏الاستعمار‏ ‏المباشر‏ ‏على ‏المنطقة‏ ‏العربية‏، ‏فيما‏ ‏قبل‏ ‏القرن‏ ‏التاسع‏ ‏عشر‏، ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏هناك‏ ‏تدخل‏ ‏أجنبى ‏أو‏ “غزو‏ ‏ثقافي”، ‏وكان‏ ‏العالم‏ ‏العربى ‏يعيش‏ ‏فى ‏عزلة‏ ‏تامة‏، ‏ولكنه‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏متقدما‏، ‏ولا‏ ‏منجزا‏ ‏لسمات‏ ‏خاصة‏ ‏به‏، ‏بل‏ ‏كان‏ ‏يغط‏ ‏فى ‏سبات‏ ‏عميق‏ ‏من‏ ‏التخلف‏ ‏الفكرى ‏والعلمى ‏والحضارى ، ‏أى ‏إنه‏ ‏لم‏ ‏يستطع‏ ‏أن‏ ‏يقدم‏ ‏إنجازا‏ ‏علميا‏ ‏وثقافيا‏ ‏ملموسا‏ ‏أثناء‏ ‏فترة‏ ‏الانعزال‏ ‏عن‏ ‏الغرب‏، ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏لم‏ ‏يستطع‏ ‏أن‏ ‏يجابه‏ ‏هذا‏ ‏الغزو‏ ‏الجديد‏ ‏الذى ‏تم‏ ‏فى ‏مطلع‏ ‏القرن‏ ‏التاسع‏ ‏عشر‏، ‏بل‏ ‏ثبت‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏يعيش‏ ‏فى ‏عالم‏ ‏آخر‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏التطورات‏ ‏العلمية‏ ‏والثقافية‏، ‏وذلك‏ ‏مما‏ ‏سهل‏ ‏مهمة‏ ‏الغزو‏ ‏العسكرى ‏وما‏ ‏يشمله‏.‏

إذن‏ ‏تحقيق‏ ‏التقدم‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏ما‏ ‏يسمي” ‏بالانعزال‏ ‏أو‏ ‏الانغلاق” ‘ ‏أمر‏ ‏لم‏ ‏تؤكده‏ ‏وقائع‏ ‏التاريخ‏ ‏العربي‏، ‏بل‏ ‏المؤكد‏ ‏لدينا‏ ‏إنه‏ ‏قبل‏ ‏الحضارة‏ ‏العربية‏ ‏والاسلامية‏، ‏كانت‏ ‏هناك‏ ‏الحضارة‏ ‏اليونانية‏ ‏والرومانية‏ ‏والتى ‏احتك‏ ‏بها‏ ‏العرب‏ ‏والمسلمون‏ ‏إحتكاكا‏ ‏أفادهم‏ ‏كثيرا‏ ‏فى ‏الجوانب‏ ‏العلمية‏ ‏والثقافية‏ ‏والتعليمية‏، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏أزهى ‏العصور‏ ‏التى ‏يرغب‏ ‏أهل‏ ‏إستخدام‏ ‏مقولة‏ “الغزو‏ ‏الثقافي” ‏الآن‏ ‏أن‏ ‏يعودوا‏ ‏إليها‏ ‏كانت‏ ‏تلك‏ ‏العصور‏ ‏التى ‏انفتح‏ ‏فيها‏ ‏العرب‏ ‏والمسلمون‏ ‏على ‏الحضارة‏ ‏اليونانية‏ ‏والرومانية‏ – ‏التى ‏كانت‏ ‏حينذاك‏ ‏تعد‏ ‏إنجازا‏ ‏تاريخيا‏ ‏وبشريا‏ – ‏بشكل‏ ‏حقق‏ ‏لهم‏ ‏استقلاليتهم‏ ‏وتفردهم‏ ‏وتميزهم‏، ‏لانه‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏إندماجا‏، ‏بل‏ ‏كان‏ ‏مراجعة‏ ‏نقدية‏ ‏لها‏ ‏ونوعا‏ ‏من‏ ‏الافادة‏ ‏من‏ ‏المعارف‏ ‏والعلوم‏ ‏للحضارات‏ ‏المجاورة‏، ‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏للعرب‏ ‏أى ‏حساسية‏ ‏من‏ ‏المؤثرات‏ ‏الاجنبية‏ ‏كتلك‏ ‏الحساسية‏ ‏التى ‏تموج‏ ‏بها‏ ‏الساحة‏ ‏ويمتلئ‏ ‏بها‏ ‏الخطاب‏ ‏الإسلامى ‏المعاصر‏.‏

ويسوق‏ ‏أصحاب‏ ‏دعوة‏ ‏الانعزال‏ ‏الآن‏ ‏موضوعات‏ ‏عديدة‏ ‏لتبرير‏ ‏ذلك‏ ‏الانعزال‏ ‏أهمها‏ ‏كما‏ ‏يؤكد‏ ‏أستاذنا‏ ‏الدكتور‏ ‏فؤاد‏ ‏زكريا‏: ‏إن‏ ‏هناك‏ ‏مؤامرة‏ ‏على ‏الإسلام‏ ‏من‏ ‏الغرب‏، ‏وإن‏ ‏الغرب‏ ‏الاستعمارى ‏يتآمر‏ ‏علينا‏ ‏وعلى ‏عقيدتنا‏ ‏السمحاء‏ ، ‏ونحن‏ ‏نؤكد‏ ‏مع‏ ‏د‏. ‏فؤاد‏ ‏زكريا‏ ‏أن‏ ‏فكرة‏ ‏المؤامرة‏ ‏هى ‏وهم‏ ‏غير‏ ‏وارد‏، ‏ولا‏ ‏أساس‏ ‏موضوعى ‏له‏ ‏من‏ ‏الصحة‏، ‏لأن‏ ‏الغرب‏ ‏الاستعمارى ‏بقيادة‏ ‏الولايات‏ ‏المتحدة‏ ‏الامريكية‏ ‏الآن‏، ‏ينظر‏ ‏إلى ‏العالم‏ ‏العربى ‏بإعتباره‏ ‏مصدرا‏ ‏رئيسيا‏ ‏للمواد‏ ‏الخام‏، ‏وسوقا‏ ‏رائجا‏ ‏لتوزيع‏ ‏منتجاته‏، ‏ودول‏ ‏ومواقع‏ ‏جغرافيه‏ ‏واستراتيجية‏ ‏تضم‏ ‏إلى ‏الاستراتيجية‏ ‏الكونية‏ ‏للولايات‏ ‏المتحدة‏ ‏الامريكية‏، ‏تدعمها‏ ‏وتساعدها‏ ‏وتكون‏ ‏بمثابة‏ ‏أطراف‏ ‏متباعدة‏ ‏ومتشابكه‏ ‏للجسد‏ ‏الامريكى ‏المتمركز‏ ‏فى ‏الغرب‏…. ‏إن‏ ‏الاسلام‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏المستهدف‏ ‏فى ‏حد‏ ‏ذاته‏، ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏الإسلام‏ ‏عامل‏ ‏تثوير‏ ‏وأداة‏ ‏كفاحية‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏هذا‏ ‏النفوذ‏ ‏وتلك‏ ‏الاستراتيجية‏، ‏هنا‏ ‏يكون‏ ‏الإسلام‏ ‏مستهدفا‏، ‏والإسلام‏ ‏ليس‏ ‏محل‏ ‏مؤامرة‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏يقوم‏ ‏بدور‏ ‏ثورى ‏فى ‏مواجهة‏ ‏السياسات‏ ‏الغربية‏ ‏فى ‏المنطقة‏ ‏العربية‏، ‏إن‏ ‏لعب‏ ‏هذا‏ ‏الدور‏، ‏فهو‏ ‏محل‏ ‏عداء‏، ‏وإذا‏ ‏لم‏ ‏يلعب‏ ‏فهو‏ ‏محل‏ ‏رضا‏ ‏وسعادة‏… ‏؟‏ ‏لأن‏ ‏الغرب‏ ‏ليس‏ ‏حريص‏ ‏على ‏المسيحية‏، ‏ولكنه‏ ‏يحرص‏  ‏عليها‏ ‏حينما‏ ‏يستخدمها‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏أيديولوجيات‏ ‏معينة‏ ‏وعقائد‏ ‏تحول‏ ‏دون‏ ‏سيطرته‏ ‏وهيمنته‏ ‏وتحقيق‏ ‏مصالحه‏ ‏الاقتصادية‏ ‏والسياسيه‏ ‏والعسكرية‏… (2)‏

وأخيرا‏ ‏نطرح‏ ‏على ‏هؤلاء‏ ‏الذين‏ ‏يدعون‏ ‏للانعزال‏ ‏ويرجون‏ ‏لمقوله”‏الغزو‏ ‏الثقافي” ‏ما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏طرحه‏ ‏د‏. ‏فؤاد‏ ‏زكريا‏ ‏فى ‏الاهرام‏ ‏بتاريخ‏ 18/9/1987 ‏حيث‏ ‏يقول‏ “‏سأتخيل‏ ‏أن‏ ‏واحدا‏ ‏من‏ ‏الرهبان‏ ‏المتعصبين‏ ‏فى ‏الأندلس‏، ‏أيام‏ ‏الفتح‏، ‏قد‏ ‏توجه‏ ‏إلى ‏قومه‏ ‏محذرا‏: ‏إياكم‏ ‏والثقافة‏ ‏العربية‏، ‏إنها‏ ‏ثقافة‏ ‏دخيله‏، ‏مستوردة‏، ‏تشيع‏ ‏بيننا‏ ‏قيما‏ ‏تتعارض‏ ‏مع‏ ‏عقيدتنا‏ ‏وتراثنا‏، ‏إنها‏ ‏مؤامره‏ ‏على ‏أخلاقنا‏ ‏وديننا‏ ‏دبرها‏ ‏لنا‏ ‏أعداء‏ ‏لا‏ ‏يضمرون‏ ‏لنا‏ ‏إلا‏ ‏الشر‏، ‏ولا‏ ‏هدف‏ ‏لهم‏ ‏إلا‏ ‏غزو‏ ‏عقولنا‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أحكموا‏ ‏قبضتهم‏ ‏على ‏شعبنا‏ ‏وأرضنا‏! ‏ماذا‏ ‏سيكون‏ ‏حكمنا‏ ‏على ‏هذا‏ ‏الراهب‏ ‏المتعصب؟‏ ‏وماذا‏ ‏سيكون‏ ‏حكم‏ ‏التاريخ؟‏ ‏سنقول‏ ‏عنه‏ ‏بغير‏ ‏شك‏: ‏إنه‏ ‏كان‏ ‏داعية‏ ‏إلى ‏التخلف‏، ‏ساعيا‏ ‏إلى ‏إغلاق‏ ‏تلك‏ ‏النافذة‏ ‏الرحبة‏ ‏التى ‏كان‏ ‏ضوء‏ ‏الثقافة‏ ‏العربية‏ ‏يشع‏ ‏منها‏ ‏على ‏العالم‏ ‏القديم‏ ‏كله‏، ‏وعلى ‏أوروبا‏ ‏فى ‏العصور‏ ‏الوسطى ‏بوجه‏ ‏خاص‏ ، ‏وسيقول‏ ‏عنه‏ ‏التاريخ‏ ‏إنه‏ ‏استسلم‏ ‏للتعصب‏ ‏الذى ‏أعماه‏ ‏عن‏ ‏إدراك‏ ‏الحقيقة‏ ‏الكبرى ‏فى ‏العصر‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏يعيش‏ ‏فيه‏، ‏وهى ‏أن‏ ‏الثقافة‏ ‏العربية‏ ‏هزت‏ ‏الغرب‏-‏الذى ‏كان‏ ‏غارقا‏ ‏فى ‏سبات‏ ‏التزمت‏ ‏الدينى ‏والتناحر‏ ‏السياسى ‏والتخبط‏ ‏الاجتماعي‏- ‏من‏ ‏الجذور‏، ‏وإن‏ ‏الاحتكاك‏ ‏بتلك‏ ‏الثقافة‏ ‏فى ‏جوانبها‏ ‏العلمية‏ ‏والأدبية‏ ‏والفكرية‏، ‏كان‏ ‏ضروريا‏ ‏للغرب‏ ‏حتى ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يقفز‏ ‏قفزته‏ ‏الهائلة‏ ‏فى ‏عصر‏ ‏النهضة‏(3).‏

نقول‏ ‏إننا‏ ‏لسنا‏ ‏من‏ ‏أنصار‏ ‏مشايعة‏ ‏الغزو‏ ‏الفكري‏، ‏لكننا‏ ‏مع‏ ‏الاحتكاك‏ ‏الثقافى ‏القائم‏ ‏على ‏التكافؤ‏ ‏والندية‏، ‏وليس‏ ‏المملى ‏علينا‏ ‏أو‏ ‏القائم‏ ‏على ‏شروط‏ ‏الأقوى ‏أو‏ ‏المسيطر‏ ‏لا‏ ‏أحد‏ ‏ينكر‏ ‏حضارة‏ ‏الغرب‏ ‏وتفوقه‏ ‏وإنجازاته‏ ‏العلمية‏، ‏ولكن‏ ‏فى ‏ظل‏ ‏أى ‏ظروف‏ ‏نتعامل‏ ‏معها‏ ‏وبشروط‏ ‏من؟‏ ‏ولمصلحة‏ ‏من‏ ‏؟‏!‏

المشروع‏ ‏السلفى … ‏مشروع‏ ‏تبعى ‏فى ‏جوهره‏.‏

تتكاتف‏ ‏المقولات‏ ‏المتضمنه‏ ‏فى ‏الخطاب‏ ‏السلفى ‏جميعها‏، ‏فى ‏الركون‏ ‏الانفعالى ‏إلى ‏التراث‏، ‏بجعله‏ ‏مرجعا‏ ‏إنفعاليا‏، ‏إن‏ ‏الخطاب‏ ‏السلفى ‏لا‏ ‏يتعامل‏ ‏مع‏ ‏التراث‏ ‏كجمله‏ ‏من‏ ‏الوقائع‏ ‏التاريخية‏ ‏والثقافية‏، ‏و‏ ‏إنما‏ ‏يجرى ‏التعامل‏ ‏معه‏ ‏كنسق‏ ‏من‏ ‏الرموز‏ ‏الذهنية‏ ‏التى ‏تحكم‏ ‏العقل‏، ‏ولا‏ ‏يحكمها‏ ‏العقل‏، ‏وإن‏ ‏ترميز‏ ‏القديم‏، ‏يعد‏ ‏خلعه‏ ‏عن‏ ‏سياقه‏ ‏التاريخى ‏الاجتماعي‏، ‏هو‏ ‏مصدر‏ ‏نظريات‏ “الأصالة” ‏وتصورات‏ ‏التلف‏، ‏التى ‏تقارب‏ ‏أحيانا‏ ‏حدود‏ ‏اللاعقلانية‏، ‏فتنهزم‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏نهزمها‏ ‏الآلة‏ ‏الامبريالية‏، ‏تصدر‏ ‏الهزيمة‏ ‏الداخلية‏ ‏عن‏ ‏التناقض‏ ‏الداخلى ‏لأيديولوجيا‏ ‏ترميز‏ ‏القديم‏، ‏فهى ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أيديولوجيا‏ ‏مقاومة‏، ‏وهى ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏ثانية‏ ‏أيديولوجيا‏ ‏هزيمة‏، ‏تبحث‏ ‏عن‏ ‏المقاومة‏ ‏فى ‏كثافة‏ ‏التاريخ‏ ‏الذاتي‏، ‏وفى ‏الجذور‏ ‏الثقافية‏ ‏القديمة‏ ‏وتواجه‏ ‏خطر‏ ‏الاغتراب‏ ‏والاغتصاب‏ ‏بالاحتماء‏ ‏بسطوه‏ ‏القديم‏.‏

‏ ‏فالقديم‏ ‏هوية‏، ‏والرجوع‏ ‏إليه‏ ‏درع‏ ‏وحماية‏، ‏وتأتى ‏الهزيمه‏ ‏من‏ ‏موقف‏ ‏الوعى ‏الحاضر‏ ‏من‏ ‏القديم‏، ‏حيث‏ ‏يستغرق‏ ‏القديم‏ ‏الحاضر‏ ‏وعيا‏ ‏ومنظورا‏ ‏وتصورا‏ ‏فيتم‏ ‏ترميز‏ ‏الحديث‏ ‏كما‏ ‏تم‏ ‏ترميز‏ ‏القديم‏، ‏ولهذا‏ ‏لا‏ ‏تنطلق‏ ‏مواجهة‏ ‏التبعيه‏ ‏من‏ ‏وعى ‏سياسى ‏صاغته‏ ‏المعرفة‏ ‏التاريخيه‏، ‏بل‏ ‏تنطلق‏ ‏من‏ ‏دوافع‏ ‏أخلاقيه‏ ‏ومعنوية‏ ‏أى ‏إنها‏ ‏تستبدل‏ ‏السياسة‏ ‏بالاخلاق‏ ‏فى ‏معركة‏ ‏سياسيه‏ ‏بالدرجة‏ ‏الأولى ، ‏وفى ‏هذا‏ ‏الاستبدال‏ ‏لا‏ ‏يرى ‏الوعى ‏السلفى ‏التاريخ‏ ‏فى ‏جملة‏ ‏العلاقات‏ ‏الاجتماعية‏ – ‏الاقتصادية‏ ‏والسياسية‏ ‏والأيديولوجية‏، ‏بل‏ ‏يقيم‏ ‏التاريخ‏ ‏على ‏العناصر‏ ‏الذاتية‏ ‏والثقافية‏ ‏والروحية‏، ‏وينتهي‏، ‏بالضرورة‏ ‏إلى ‏تذويب‏ ‏السياسة‏ ‏المشخصة‏ ‏فى ‏الأخلاق‏ ‏المجردة‏، ‏وإلى ‏ربط‏ ‏الفعل‏ ‏السياسى ‏بالإرادة‏ ‏الذاتية‏، ‏وإلى ‏إختزال‏ ‏التاريخ‏ ‏إلى ‏حركة‏ ‏الافكار‏ ‏والقيم‏، ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏يجعل‏ ‏من‏ ‏ثنائية‏ ‏الشر‏ ‏والخير‏ ‏معيارا‏ ‏لتقويم‏ ‏الافكار‏ ‏ومحاكمة‏ ‏القيم‏، ‏بسبب‏ ‏هذا‏ ‏يعزل‏ ‏الوعى ‏السلفى ‏الفكر‏ ‏عن‏ ‏سيرورتة‏ ‏التاريخية‏ ‏وعن‏ ‏شروط‏ ‏تشكله‏ ‏ويربطه‏ ‏بجوهر‏ ‏لا‏ ‏يقبل‏ ‏التغير‏(4).‏

إن‏ ‏غياب‏ ‏معنى ‏التاريخ‏ ‏يصادر‏ ‏الوعى ‏السلفى ‏ويهزمه‏، ‏ويجهله‏ ‏يقيم‏ ‏تعارضا‏ ‏مستمرا‏ ‏بين‏ ‏حركة‏ ‏الواقع‏ ‏وحركة‏ ‏الفكر‏، ‏أو‏ ‏بين‏ ‏مشروع‏ ‏تغيير‏ ‏الحاضر‏ ‏والأدوات‏ ‏التى ‏يتم‏ ‏إستعمالها‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏المشروع‏، ‏فلا‏ ‏يمكن‏ ‏تحويل‏ ‏الحاضر‏ ‏ببرنامج‏ ‏فكرى ‏عاجز‏ ‏عن‏ ‏إدراك‏ ‏المستويات‏ ‏الموضوعية‏ ‏المكونة‏ ‏للحاضر‏، ‏بمعنى ‏آخر‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏بناء‏ ‏نظرية‏ ‏فى ‏السياسة‏ ‏بدون‏ ‏بناء‏ ‏نظرية‏ ‏فى ‏التاريخ‏، ‏تسمح‏ ‏بمعرفة‏ ‏السببية‏ ‏الاجتماعية‏ -‏التاريخية‏ ‏التى ‏جعلت‏ ‏الحاضر‏ ‏على ‏ما‏ ‏هو‏ ‏عليه‏.‏

ولا‏ ‏شك‏ ‏أن‏ ‏سعى ‏الفكر‏ ‏السلفى ‏للحفاظ‏ ‏على ‏الهوية‏ ‏التاريخية‏ ‏من‏ ‏موقف‏ ‏إنفعالى ‏لا‏ ‏يحدد‏ ‏معنى ‏التاريخ‏، ‏جعل‏ ‏هذا‏ ‏السعى ‏لا‏ ‏يقوم‏ ‏على ‏وحدة‏ ‏السياسة‏ ‏والتاريخ‏، ‏بل‏ ‏على ‏أيديولوجيا‏ ‏الاختلاف‏ ‏الكامل‏ ‏عن‏ ‏الآخر‏. ‏تبدأ‏ ‏هذه‏ ‏الأيديولوجيا‏ ‏بعزل‏ ‏الأنا‏ ‏عن‏ ‏الآخر‏، ‏وتصل‏ ‏إلى ‏عزل‏ ‏المحلى ‏عن‏ ‏الكوني‏، ‏لتنتهى ‏إلى ‏تفتيت‏ ‏السيروره‏ ‏التاريخيه‏ ‏إلى ‏قطاعات‏ ‏مغلقة‏ ‏حتى ‏أنها‏ ‏تنزع‏ ‏إلى ‏الإعتقاد‏ ‏بأن‏ ‏العقلانية‏ ‏هى ‏سمة‏ ‘ ‏المجتمع‏ ‏الآخر” ‏وأن‏ ‏حديث‏ ‏القلب‏ ‏والإيمان‏ ‏هى ‏سمة‏ ‏المجتمع‏ ‏المناهض‏ ‏للأول‏ ‏والمختلف‏ ‏عنه‏ ‏جذريا‏ (5).‏وإن‏ ‏أيديولوجيا‏ ‏الاختلاف‏ ‏ترمز‏ ‏للآخر‏، ‏ولا‏ ‏تسمح‏ ‏بمعرفته‏، ‏أى ‏تؤدى ‏إلى ‏استمرارية‏ ‏علاقات‏ ‏التبعية‏.‏

وجه‏ ‏آخر‏ ‏من‏ ‏وجوه‏ ‏الفكر‏ ‏السلفى ‏المتناقضة‏، ‏هو‏ ‏عجزه‏ ‏عن‏ ‏رؤية‏ ‏علاقات‏ ‏التبعية‏ ‏ككل‏ ‏واحد‏، ‏فهو‏ ‏يرى ‏التبعية‏ ‏فى ‏مستوى ‏الفكر‏، ‏فيرفض‏ ‏الفكر‏ ‏ولا‏ ‏يرفض‏ ‏التكنيك‏ ‏التابع‏، ‏ولا‏ ‏الأدوات‏ ‏التى ‏تقوم‏ ‏بتوزيعه‏، ‏ولذلك‏ ‏فهو‏ ‏يتعامل‏ ‏مع‏ ‏الاستهلاك‏ ‏الهجين‏ ‏ويعترف‏ ‏بالدولة‏ ‏التابعة‏ ‏إن‏ ‏رفعت‏ ‏شعار‏- ‏دولة‏ ‏العلم‏ ‏والايمان‏ -‏معتقدا‏ ‏أن‏ ‏مقاومة‏ ‏التبعية‏ ‏هى ‏مقاومة‏ ‏فكرية‏ ‏وأخلاقية‏ ‏بالمعنى ‏المجرد‏، ‏ولا‏ ‏شك‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الوعى ‏المقاوم‏ ‏والمهزوم‏ ‏لا‏ ‏يعكس‏ ‏التعاليم‏ ‏الدينية‏ ‏بل‏ ‏يعكس‏ ‏تخلف‏ ‏الشروط‏ ‏الاجتماعية‏ ‏مثل‏ ‏استمرار‏ ‏البنى ‏الاقتصادية‏ – ‏الاجتماعية‏ ‏لما‏ ‏قبل‏- ‏رأسمالية‏، ‏وتزييف‏ ‏المدن‏، ‏وإتساع‏ ‏حجم‏ ‏البروليناريا‏ ‏الرثة‏، ‏وضعف‏ ‏الطبقة‏ ‏العاملة‏ ‏بالإضافة‏ ‏إلى ‏دور‏ ‏وسائل‏ ‏الاعلام‏ ‏والجهاز‏ ‏المدرسى – ‏نظام‏ ‏التعليم‏ ‏القائم‏ – ‏فى ‏الدولة‏ ‏التابعة‏، ‏إلى ‏جانب‏ ‏غياب‏ ‏الوعى ‏بتلك‏ ‏القضايا‏ ‏جميعها‏.‏

ومن‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏سبق‏ ‏يتضح‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏الخطاب‏ ‏السلفى ‏والمشروع‏ ‏السلفى ‏برمته‏ ‏ينمى ‏آليات‏ ‏التبعية‏ ‏ولا‏ ‏يتناقض‏ ‏جوهريا‏ ‏مع‏ ‏سلطة‏ ‏الدولة‏ ‏التابعة‏، ‏ويكون‏ ‏عائقا‏ ‏أمام‏ ‏الحركات‏ ‏الوطنية‏ ‏والشعبية‏ ‏التى ‏تدعو‏ ‏وتناضل‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏الاستقلال‏ ‏وتحقيق‏ ‏المشروع‏ ‏الوطنى ‏المتناقض‏ ‏أساسا‏ ‏مع‏ ‏النظام‏ ‏الرأسمالى ‏العالمى ‏وتقسيمه‏ ‏للعمل‏ ‏الدولي‏، ‏إن‏ ‏طرح‏ ‏فكرة‏ ‏الغزو‏ ‏الفكرى ‏بالمعنى ‏السالف‏ ‏ذكره‏ ، ‏لا‏ ‏يؤدى ‏بأى ‏حال‏ ‏من‏ ‏الأحوال‏ ‏إلى ‏فهم‏ ‏جوهر‏ ‏التناقض‏ ‏بين‏ ‏البلدان‏ ‏التابعه‏ ‏والنظام‏ ‏الرأسمالى ‏العالمي‏، ‏ولا‏ ‏يؤدى ‏إلى ‏أيه‏ ‏فعالية‏ ‏حقيقية‏ ‏لفك‏ ‏الارتباط‏ ‏وتحقيق‏ ‏تنمية‏ ‏وطنية‏ ‏مستقلة‏، ‏وتحرر‏ ‏سياسى ‏فعلى ‏خال‏ ‏من‏ ‏ضغوط‏ ‏الهيئات‏ ‏الدولية‏ ‏المانحة‏ ‏للمعونة‏ ‏والقروض‏.‏

مقوله‏ ‏التبعية‏ ‏الثقافية‏:‏

لا‏ ‏شك‏ ‏أن‏ ‏أصحاب‏ ‏تلك‏ ‏المقوله‏ ‏يرون‏ ‏الصورة‏ ‏بشكل‏ ‏أرحب‏ ‏وأوسع‏ ‏وأشمل‏، ‏ويعبرون‏ ‏عن‏ ‏شمولية‏ ‏فى ‏النظر‏ ‏وفهم‏ ‏حقيقى ‏للعلاقات‏ ‏التى ‏تحكم‏ ‏دول‏ ‏العالم‏ ‏المعاصر‏، ‏وما‏ ‏يترتب‏ ‏على ‏تلك‏ ‏العلاقات‏ ‏من‏ ‏تبعية‏ ‏أو‏ ‏ندية‏، ‏والتبعية‏ ‏الثقافية‏ ‏ليست‏ ‏نظرية‏ ‏بالمعنى ‏العلمى ‏للكلمة‏ ، ‏ولكنها‏ ‏مقولة‏ ‏تختبر‏ ‏فى ‏الواقع‏ ‏المعاش‏، ‏وأداة‏ ‏تفسيرية‏ ‏لشروط‏ ‏القهر‏ ‏والتسلط‏ ‏والتخلف‏ ‏التى ‏تعانى ‏منها‏ ‏دول‏ ‏العالمى ‏الثالث‏-‏التابع‏ – ‏وترجع‏ ‏أهمية‏ ‏تلك‏ ‏المقولة‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏أصحابها‏ ‏هم‏ ‏من‏ ‏منظرى ‏العالم‏ ‏الثالث‏، ‏أمريكا‏ ‏اللاتينية‏ ‏تحديدا‏، ‏ونفر‏ ‏ليس‏ ‏بالقليل‏ ‏من‏ ‏منظرى ‏وطننا‏ ‏العربي‏، ‏ولقد‏ ‏تصدى ‏أصحاب‏ ‏تلك‏ ‏المقولة‏ ‏لتفسير‏ ‏حالة‏ ‏التخلف‏ ‏والتبعية‏ ‏التى ‏تعانى ‏منها‏ ‏دول‏ ‏العالم‏ ‏التابع‏.‏

بإنتهاء‏ ‏الحرب‏ ‏العالمية‏ ‏الثانية‏، ‏وبصعود‏ ‏الولايات‏ ‏المتحدة‏ ‏الامريكية‏ ‏كوريث‏ ‏شرعى ‏للامبراطورية‏ ‏الفرنسية‏ ‏والانجليزية‏ ، ‏وإنشطار‏ ‏العالم‏ ‏إلى ‏شطرين‏، ‏العالم‏ ‏الاشتراكى ‏ومنظومة‏ ‏البلدان‏ ‏الاشتراكية‏ ‏والعالم‏ ‏الرأسمالى ‏ومنظومته‏، ‏لاح‏ ‏فى ‏الأفق‏ ‏محاولات‏ ‏لبلورة‏ ‏إتجاه‏ ‏أو‏ ‏تيار‏ ‏لحركة‏ ‏التحرر‏ ‏الوطنى ‏فى ‏بلدان‏ ‏العالم‏ ‏الثالث‏، ‏تبلور‏ ‏وعبر‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏فى ‏العقد‏ ‏الخامس‏ ‏والسادس‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏القرن‏ ، ‏ومع‏ ‏محاولة‏ ‏التخلق‏ ‏والتكوين‏ ‏لبلدان‏ ‏العالم‏ ‏الثالث‏، ‏طرحت‏ ‏النظرية‏ ‏الاشتراكية‏ ‏مقولاتها‏ ‏المعروفة‏ ‏كطريق‏ ‏للتنمية‏ ‏والتقدم‏ ‏الإنساني‏، ‏وفى ‏مقابلها‏ ‏طغت‏ ‏النظرية‏ ‏الرأسمالية‏ ‏والتى ‏جسدت‏ ‏مقولاتها‏ ‏الرئيسية‏ ‏فى ‏أن‏ ‏تخلف‏ ‏بلدان‏ ‏العالم‏ ‏الثالث‏ ‏مما‏ ‏هو‏ ‏إلا‏ ‏مرحلة‏ ‏من‏ ‏مراحل‏ ‏النمو‏ ‏والتطور‏ ‏التى ‏يمر‏ ‏بها‏ ‏المجتمع‏ ‏الإنساني‏، ‏وأن‏ ‏أوروبا‏ ‏وأمريكا‏ ‏نفسها‏ ‏قد‏ ‏مرت‏ ‏بتلك‏ ‏المرحلة‏، ‏وأن‏ ‏بلدان‏ ‏العالم‏ ‏الثالث‏ ‏إن‏ ‏أرادت‏ ‏التقدم‏ ‏فما‏ ‏عليها‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏تحاكى ‏نمط‏ ‏التنمية‏ ‏الرأسمالية‏ ‏الغربية‏ ‏الذى ‏سيوصلها‏ ‏إلى ‏الرفاهية‏ ‏والتقدم‏، ‏وهذا‏ ‏كان‏ ‏يعنى ‏ببساطة‏ ‏شديدة‏ ‏أن‏ ‏بلدان‏ ‏العالم‏ ‏الثالث‏ ‏لا‏ ‏ترى ‏نفسها‏ ‏ومستقبلها‏، ‏إلا‏ ‏فى ‏إطار‏ ‏النظم‏ ‏الاقتصادية‏ ‏والاجتماعية‏ ‏والسياسية‏ ‏والثقافية‏ ‏القائمة‏ ‏فى ‏الدول‏ ‏الرأسمالية‏ ‏الغربية‏.‏

المحاكاة‏ ‏لا‏ ‏تنتج‏ ‏إلا‏ ‏مجتمعات‏ ‏مشوهة‏:‏

ولقد‏ ‏تصدى ‏أصحاب‏ ‏مقولة” ‏التبعية” ‏لتلك‏ ‏الوصفة‏ ‏الغربية‏ ‏للتقدم‏ ‏وقدموا‏ ‏الأدلة‏ ‏والبراهين‏ ‏التى ‏تدحض‏ ‏مزاعم‏ ‏تصور‏ ‏الغرب‏ ‏لتقدمنا‏، ‏وذلك‏:(1) ‏لإغفال‏ ‏نظريات‏ ‏التحديث‏ ‏الغربية‏ ‏لظاهرة‏ ‏المد‏ ‏الاستعممارى ‏الاوروبى ‏التى ‏صاحبت‏ ‏نشوء‏ ‏وتطور‏ ‏الرأسمالية‏ ‏العالمية‏ ‏فى ‏القرنين‏ ‏لظاهرة‏ ‏المد‏ ‏الاستعمارى ‏الاوربى ‏التى ‏صاحبت‏ ‏نشوء‏ ‏وتطور‏ ‏الرأسمالية‏ ‏العالمية‏ ‏فى ‏القرنين‏ ‏الثامن‏ ‏عشر‏ ‏والتاسع‏ ‏عشر‏، ‏والتى ‏شكلت‏ ‏وسيله‏ ‏هامةلدفع‏ ‏التراكم‏ ‏الرأسمالى ‏فى ‏الدول‏ ‏الصناعية‏، ‏والذى ‏تم‏ ‏على ‏حساب‏ ‏نهب‏ ‏ثروات‏ ‏العالم‏ ‏المتخلف‏(2) ‏والسبب‏ ‏الثانى ‏يتمحور‏ ‏فى ‏طبيعة‏ ‏النظام‏ ‏الرأسمالى ‏القائم‏ ‏على ‏تقسيم‏ ‏العمل‏ ‏وتقسيم‏ ‏العالم‏ ‏والسيطرة‏ ‏والهيمنه‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏دول‏ ‏المركز‏ (‏الرأسمالية‏ ‏المتقدمة‏) ‏على ‏دول‏ ‏الاطراف‏ (‏الدول‏ ‏المتخلفة‏) ‏والذى ‏أدى ‏إى ‏إفقار‏ ‏المجتمعات‏ ‏المتخلفة‏ ‏وإبقاء‏ ‏إقتصادياتها‏ ‏فى ‏خدمة‏ ‏احتياجات‏ ‏الظاهرة‏ ‏الاستعمارية ممن‏ ‏ناحية‏، ‏واستمرار‏ ‏الهيمنه‏ ‏الخارجية‏ ‏عليها‏ ‏بعد‏ ‏الاستقلال‏ ‏السياسى ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخري‏.‏

إن‏ ‏التوسع‏  ‏المكثف‏ ‏للاقتصاد‏ ‏الرأسمالى ‏العالمي‏، ‏قام‏ ‏على ‏فتح‏ ‏أسواق‏ ‏العالم‏ ‏المتخلف‏ ‏أمام‏ ‏فائض‏ ‏الإنتاج‏ ‏الغربى ‏الذى ‏لم‏ ‏تستطع‏ ‏إستيعابه‏ ‏أسواق‏ ‏الدول‏ ‏الصناعية‏ ‏المتقدمة‏ ، ‏وكما‏ ‏أن‏ ‏حركة‏ ‏التصنيع‏ ‏ارتبطت‏ ‏بالسيطرة‏ ‏على ‏مصادر‏ ‏المواد‏ ‏الاولية‏ ‏والطاقة‏ ‏فى ‏العالم‏ ‏المتخلف‏ ‏مما‏ ‏أدى ‏إلى ‏ظهور‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏تقسيم‏ ‏العمل‏ ‏يقوم‏ ‏على ‏أساس‏ ‏تبادل‏ ‏غير‏ ‏متكافيء‏ ‏بين‏ ‏الدول‏ ‏الرأسمالية‏ ‏والدول‏ ‏المتخلفة‏ ‏التابعة‏ ‏كما‏ ‏جعل‏ ‏الاقتصاد‏ ‏المحلى ‏فى ‏الدول‏ ‏المتخلفة‏ ‏فى ‏خدمة‏ ‏الرأسمالية‏ ‏العالمية‏، ‏خاصة‏ ‏بعد‏ ‏ظهور‏ ‏وإنتشار‏ ‏الشركات‏ ‏المتعددة‏ ‏الجنسية‏ ‏كظاهرة‏ ‏كونية‏ ‏والتى ‏عمدت‏ ‏من‏ ‏جانبها‏ ‏إلى ‏إحكام‏ ‏قبضتها‏ ‏على ‏السوق‏ ‏الداخلية‏ ‏لمجتمعات‏ ‏العالم‏ ‏المتخلف‏.‏

هذه‏ ‏بعض‏ ‏الطروحات‏ ‏والبراهين‏ ‏التى ‏ساقها‏ ‏أنصار‏ ‘مدرسة‏ ‏التبعية” ‏فى ‏مواجهة‏ ‏الظاهرة‏ ‏الرأسمالية‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏تهدف‏ ‏بتصدير‏ ‏مقولاتها‏ ‏حول‏ ‏التنمية‏ ‏والتحديث‏ ‏إلى ‏تكريس‏ ‏التخلف‏ ‏والتبعية‏ ‏وتحقيق‏ ‏أهداف‏ ‏النظام‏ ‏الرأسمالى ‏الغربى ‏فى ‏جعل‏ ‏دول‏ ‏العالم‏ ‏المتخلف‏ ‏تدور‏ ‏فى ‏فلكه‏ ‏وتدافع‏ ‏عن‏ ‏سياساته‏ ‏وتوجهاته‏ ‏المختلفة‏، ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏فإن‏ ‏قضية‏ ‏التبعية‏ ‏قضية‏ ‏متكاملة‏ ‏فى ‏جانبها‏ ‏الاقتصادى ‏والسياسى ‏والاجتماعى ‏والثقافى ‏فالحديث‏ ‏عن‏ ‏التبعية‏ ‏الثقافية‏ ‏يعنى ‏فى ‏التحليل‏ ‏الاخير‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏أحد‏ ‏جوانب‏ ‏التبعية‏.‏

كما‏ ‏أن‏ ‏أصحاب‏ ‏مقولة‏ “التبعية” ‏يرون‏ ‏أن‏ ‏تأسيس‏ ‏علاقات‏ ‏التبعية‏ ‏بين‏ ‏دول‏ ‏المركز‏ ‏ودول‏ ‏الأطراف‏ ‏تتم‏ ‏أيضا‏ ‏بواسطة‏ ‏الفئات‏ ‏الاجتماعية‏ ‏المسيطرة‏ ‏فى ‏الدول‏ ‏المتخلفة‏ ‏والتى ‏تخضع‏ ‏بدورها‏ ‏للفئات‏ ‏الاجتماعية‏ ‏صاحبة‏ ‏السيادة‏ ‏والسيطرة‏ ‏فى ‏الدول‏ ‏الرأسمالية‏ ‏وتؤكد‏ ‏الدراسات‏ ‏والبحوث‏ ‏التاريخية‏ ‏أن‏ ‏الفئات‏ ‏الحاكمة‏ ‏فى ‏دول‏ ‏العالم‏ ‏المتخلف‏ ‏تحافظ‏ ‏دوما‏ ‏على ‏علاقات‏ ‏اقتصادية‏ ‏وثقافية‏ ‏وطيدة‏ ‏ممع‏ ‏البلدان‏ ‏الرأسمالية‏ ‏وتقوم‏ ‏بتنظيم‏ ‏اقتصاد‏ ‏مجتمعاتها‏ ‏بحيث‏ ‏يتناسب‏ ‏وحاجات‏ ‏النظام‏ ‏الرأسمالى ‏العالمي‏، ‏وبطبيعة‏ ‏الحال‏ ‏فهى ‏الفئات‏ ‏الاجتماعية‏ ‏الوحيدة‏ ‏المستفيدة‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الترتيبات‏ ‏الاقتصادية‏ ‏والثقافية‏ ‏وذلك‏ ‏على ‏اعتبار‏ ‏أن‏ ‏الثقافة‏ ‏جزء‏ ‏من‏ ‏العلاقات‏ ‏غير‏ ‏المتكافئه‏ ‏بين‏ ‏الدول‏ ‏الرأسمالية‏ ‏والدول‏ ‏المتخلفة‏.‏

وفى ‏حركة‏ ‏التوسع‏ ‏الدائم‏ ‏للنظام‏ ‏الرأسمالى ‏العالمى ‏وامتداده‏ ‏لمناطق‏ ‏تختلف‏ ‏فى ‏أنظمتها‏ ‏عن‏ ‏الثقافة‏ ‏والانتاج‏ ‏والاستهلاك‏ ‏والقيم‏ ‏والاتجاهات‏ ‏الخاصة‏ ‏بمجتمعات‏ ‏الدول‏ ‏الرأسمالية‏ ‏تبدو‏ ‏وضرورة‏ ‏التحديث‏ ‏الثقافى ‏والتربوى ‏لمجتمعات‏ ‏الدول‏ ‏المتخلفة‏ ، ‏حتى ‏يتحقق‏ ‏دمجها‏ ‏بالنظام‏ ‏الرأسمالي‏، ‏وبعبارة‏ ‏ثانية‏ ‏فإن‏ ‏بلدان‏ ‏العالم‏ ‏المتخلف‏ ‏وتنميتها‏ ‏وفقا‏ ‏للنظرية‏ ‏الغربية‏ ‏يتحقق‏ ‏بمجرد‏ ‏محاكاة‏ ‏النموذج‏ ‏الغربى ‏للانتاج‏ ‏الاقتصادى ‏ولكن‏ ‏الاستعارة‏ ‏الكاملة‏ ‏لهذا‏ ‏النموذج‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تنجح‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏تتحول‏ ‏شعوب‏ ‏هذه‏ ‏البلدان‏ ‏إلى ‏شعوب‏ ‏عصرية‏، ‏والمقصود‏ “بالعصرية” ‏فى ‏هذه‏ ‏النظرية‏ ‏تلك‏ ‏الخصائص‏ ‏والمسمات‏ ‏التى ‏تميز‏ ‏الإنسان‏ ‏الأوروبى ‏صانع‏ ‏الحضارة‏ ‏الغربية‏ ‏المعاصرة‏ ‏بما‏ ‏لها‏ ‏من‏ ‏تقدم‏ ‏صناعى ‏وعلمى ‏وتكنولوجى ‏يشهد‏ ‏به‏ ‏الجميع‏ (6).‏

كما‏ ‏أن‏ ‏فلسفة‏ ‏الدول‏ ‏الرأسمالية‏ ‏تهدف‏ ‏إلى ‏خلق‏ ‏ثقافة‏ ‏عالمية‏ ‏واحدة‏ ‏يدين‏ ‏بها‏ ‏كل‏ ‏الناس‏ ‏فى ‏مختلف‏ ‏أرجاء‏ ‏المعمورة‏، ‏وتتمثل‏ ‏هذه‏ ‏الثقافة‏ ‏فى ‏النظرة‏ ‏الرأسمالية‏ ‏بوصفها‏ ‏أسلوبا‏ ‏للحياة‏ ‏ينطوى ‏على ‏قيم‏ ‏واتجاهات‏ ‏تحكم‏ ‏سلوك‏ ‏الأقراد‏ ‏والجماعات‏ ‏وليس‏ ‏هناك‏ ‏أدنى ‏شك‏ ‏فى ‏مدى ‏النجاح‏ ‏الذى ‏حققته‏ ‏تلك‏ ‏الدول‏ ‏وبخاصة‏ ‏الولايات‏ ‏المتحدة‏ ‏الامريكية‏ ‏فى ‏مد‏ ‏الجسور‏ ‏بينها‏ ‏وبين‏ ‏الدول‏ ‏التابعة‏، ‏لنقل‏ ‏الكثير‏ ‏من‏ ‏العناصر‏ ‏الثقافية‏ ‏بدءا‏ ‏بطرق‏ ‏إعداد‏ ‏الطعام‏ ‏والملبس‏، ‏وإنتهاءا‏ ‏بمفهوم‏ ‏العلم‏ ‏ومنهجه‏ ‏وتطبيقاته‏، ‏والواقع‏ ‏أن‏ ‏النظام‏ ‏التربوى ‏والإعلامى ‏وتسييد‏ ‏المناهج‏ ‏الغربية‏ ‏يشكل‏ ‏أهم‏ ‏جسر‏ ‏وأخطر‏ ‏قناة‏ ‏حققت‏ ‏بها‏ ‏الدول‏ ‏الرأسمالية‏ ‏دمج‏ ‏دول‏ ‏العالمم‏ ‏المتخلف‏ ‏بها‏.‏

آليات‏ ‏التبعية‏:‏

يشكل‏ ‏النظام‏ ‏التربوى ‏أحد‏ ‏آليات‏ ‏التبعية‏ ‏الثقافية‏، ‏حيث‏ ‏يقوم‏ ‏بتدعيم‏ ‏نمط‏ ‏الانتاج‏ ‏والقيم‏ ‏والعلاقات‏ ‏الاجتماعية‏، ‏ويقوم‏ ‏أيضا‏ ‏بإعادة‏ ‏إنتاجها‏ ‏مرة‏ ‏ثانية‏ ‏لدعم‏ ‏واستقرار‏ ‏نظم‏ ‏العالم‏ ‏المتخلف‏ ‏وهو‏ ‏فى ‏شكله‏ ‏ومحتواه‏ ‏وطرائقه‏ ‏نظام‏ ‏وافد‏ ‏وغير‏ ‏مرتبط‏ ‏بالواقع‏ ‏الاجتماعى ‏المعاش‏ ‏ولقد‏ ‏نشأ‏ ‏النظام‏ ‏التربوى ‏الحديث‏ ‏مع‏ ‏فترة‏ ‏المد‏ ‏الاستعمارى ‏ليحقق‏ ‏مصالح‏ ‏النخبة‏ ‏ويزيف‏ ‏وعى ‏الناس‏.‏

كما‏ ‏أن‏ ‏البحوث‏ ‏الاجنبية‏ ‏المشتركة‏ ‏تعد‏ ‏آلية‏ ‏فعالة‏ ‏من‏ ‏آليات‏ ‏التبعية‏، ‏حيث‏ ‏نجحت‏ ‏الرأسمالية‏ ‏الأمريكية‏ ‏فى ‏التغلغل‏ ‏بآليات‏ ‏البحوث‏ ‏المشتركة‏ ‏إلى ‏كافة‏ ‏الميادين‏ ‏بهدف‏ ‏تنمية‏ ‏التخلف‏ ‏العلمى ‏فى ‏مراكز‏ ‏البحث‏ ‏المصرية‏، ‏وقطعت‏ ‏أشواطا‏ ‏بعيدة‏ ‏فى ‏إفساد‏ ‏عقول‏ ‏الباحثين‏ ‏المصريين‏ ‏واتلاف‏ ‏ضمائرهم‏ ‏وشدهم‏ ‏لبريق‏ ‏المال‏، ‏وقتلت‏ ‏فيهم‏ ‏بذلك‏ ‏تصديهم‏ ‏لمشكلات‏ ‏حياتنا‏ ‏كما‏ ‏نراها‏ ‏بعيوننا‏ ‏ونعيشها‏ ‏يوما‏ ‏بيوم‏ . ‏وأبعدتهم‏ ‏عن‏ ‏مجرد‏ ‏التفكير‏ ‏للتصدى ‏للمهمة‏ ‏التاريخية‏ ‏التى ‏أوكلت‏ ‏إليهم‏ ‏فى ‏تأسيس‏ ‏نظرية‏ ‏مصرية‏ ‏عربية‏ ‏للبحث‏ ‏العلمى ‏والاجتماعي‏.‏

ومجال‏ ‏الإعلام‏، ‏الذى ‏تقوم‏ ‏فيه‏ ‏الشركات‏ ‏المتعددة‏ ‏الجنسية‏ ‏بدور‏ ‏كبير‏، ‏وهى ‏حوالى 180 ‏شركة‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏التبعية‏ ‏الإعلامية‏، ‏وخاصة‏ ‏صناعة‏ ‏الورق‏ ‏والطباعة‏، ‏أما‏ ‏وكالات‏ ‏الإعلان‏ ‏الدولية‏ ‏فإن‏ ‏عددها‏ ‏حوالى 25 ‏وكالة‏، ‏منهم‏ 23 ‏وكالة‏ ‏أمريكية‏ ‏فى ‏القارات‏ ‏الثلاث‏، ‏وهذه‏ ‏الوكالات‏ ‏تمولها‏ ‏الشركات‏ ‏متعددة‏ ‏الجنسية‏ ‏للسيطرة‏ ‏على ‏الثقافة‏ ‏الوطنية‏ ‏فى ‏الدول‏ ‏المتخلفة‏ ‏والتركيز‏ ‏على ‏أنماط‏ ‏وقيم‏ ‏استهلاكية‏، ‏والتليفزيون‏ ‏المصرى ‏وإعلاناته‏ ‏خير‏ ‏دليل‏ ‏على ‏ذلك‏، ‏ولقد‏ ‏أظهرت‏ ‏الدراسات‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏الإعلانات‏ ‏فى ‏تليفزيونات‏ ‏العالم‏ ‏المتخلف‏ ‏أن‏ ‏حوالى ‏نسبة‏  ‏من‏20‏إلي‏40% ‏تخصص‏ ‏للإعلان‏، ‏وذلك‏ ‏من‏ ‏إجمالى ‏الوقت‏ ‏المخصص‏ ‏للإرسال‏ ‏أما‏ ‏عن‏ ‏المضمون‏ ‏الثقافى ‏الذى ‏تحويه‏ ‏المسلسلات‏ ‏والافلام‏ ‏التليفزيونية‏ ‏والتى ‏معظمها‏ ‏أمريكية‏ ‏وغربية‏، ‏فهى ‏تقدم‏ ‏أسوأ‏ ‏ما‏ ‏فى ‏الثقافة‏ ‏الغربية‏ ‏أما‏ ‏إعلانات‏ ‏الصحف‏ ‏فإن‏ ‏خطورتها‏ ‏أنها‏ ‏تسرق‏ ‏المساحة‏ ‏المخصصة‏ ‏للتثقيف‏ ‏والوعى ‏وتتجاوزها‏ ‏بفرض‏ ‏قيود‏ ‏على ‏سياسات‏ ‏التحرير‏، ‏وبالتالى ‏تمثل‏ ‏تهديدا‏ ‏لحرية‏ ‏الصحافة‏ ‏لأنها‏ ‏لا‏ ‏تستطيع‏ ‏أن‏ ‏تنشر‏ ‏مقالة‏ ‏ضد‏ ‏هذه‏ ‏الأنماط‏ ‏الاستهلاكية‏ ‏وهى ‏تتقاضى ‏ثمن‏ ‏هذه‏ ‏الإعلانات‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏إلى ‏حانب‏ ‏المدارس‏ ‏الأجنبية‏ ‏المنتشرة‏ ‏فى ‏العالم‏ ‏المتخلف‏، ‏والتى ‏تسيد‏ ‏اللغة‏ ‏الأوروبية‏ ‏والجامعة‏ ‏الأمريكية‏ ‏ومشاريع‏ ‏الترابط‏ ‏العلمى ‏بين‏ ‏الجامعات‏ ‏المصرية‏ ‏والعربية‏ ‏وجامعات‏ ‏الغرب‏ ‏والولايات‏ ‏المتحدة‏ ‏الامريكية‏، ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الآليات‏ ‏وغيرها‏ ‏كثير‏ ‏يكرس‏ ‏نمطا‏ ‏للقيم‏ ‏والاتجاهات‏ ‏ويبث‏ ‏روح‏ ‏الاعجاب‏ ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏غربى (7)‏

إذن‏ ‏القضية‏ ‏ليست‏ ‏غزوا‏ ‏بالمفهوم‏ ‏المسطح‏ ‏السائد‏ ‏فى ‏الخطاب‏ ‏الإسلامي‏، ‏ولكنه‏ ‏سيطرة‏ ‏وهيمنهة‏ ‏من‏ ‏النظام‏ ‏الرأسمالى ‏على ‏الدول‏ ‏التابعة‏، ‏ووجود‏ ‏مصالح‏ ‏اقتصادية‏ ‏واجتماعية‏ ‏وسياسية‏ ‏وثقافية‏ ‏بين‏ ‏النخب‏ ‏الحاكمة‏ ‏فى ‏العالم‏ ‏الرأسمالى ‏والمتخلف‏ ، ‏ومواجهة‏ ‏تلك‏ ‏الظاهرة‏ ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏بالعودة‏ ‏إلى ‏الماضى ‏ورفع‏ ‏الشعارات‏، ‏ولكن‏ ‏بالعمل‏ ‏والاعتماد‏ ‏على ‏الذات‏ ‏وإحداث‏ ‏تنمية‏ ‏مستقلة‏ ‏تتفق‏ ‏مع‏ ‏شروط‏ ‏التطور‏ ‏الاجتماعى ‏والاقتصادى ‏والسياسى ‏والثقافي‏، ‏وإن‏ ‏الاشكالية‏ ‏التى ‏أمامنا‏ ‏الآن‏ ‏هى: ‏كيفية‏ ‏الخروج‏ ‏مما‏ ‏نحن‏ ‏فيه؟‏ ‏كيفية‏ ‏الخروج‏ ‏من‏ ‏مأزق‏ ‏التبعية؟‏ ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏إلا‏ ‏بإنجاز‏ ‏مشروع‏ ‏للتقدم‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏الإنسان‏ ‏وتحريره‏ ‏من‏ ‏كافة‏ ‏صنوف‏ ‏القهر‏ ‏والتسلط‏ ‏الواقعة‏ ‏عليه‏ ‏لكى ‏تنطلق‏ ‏طاقاته‏ ‏الإبداعية‏ ‏والخلاقة‏ ‏وهذا‏ ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏أيضا‏ ‏إلا‏ ‏بوجود‏ ‏حياة‏ ‏اجتماعية‏ ‏تحقق‏ ‏له‏ ‏المشاركة‏ ‏الفعلية‏ ‏فى ‏القول‏ ‏والعمل‏.‏

وبطبيعة‏ ‏الحال‏ ‏فإن‏ ‏للصراع‏ ‏موضوعات‏ ‏كثيرة‏ ‏ومتعددة‏، ‏فالثقافة‏ ‏بمعناها‏ ‏العام‏ ‏والخاص‏ ‏وبما‏ ‏تحمله‏ ‏من‏ ‏رموز‏ ‏ثقافية‏ ‏وشعبية‏ ‏تستخدم‏ ‏إما‏ ‏لتزييف‏ ‏وعى ‏الناس‏ ‏وفضهم‏ ‏عن‏ ‏قضاياهم‏ ‏الملحة‏ ‏أو‏ ‏تستخدم‏ ‏أداة‏ ‏لتحريرهم‏ ‏من‏ ‏الأوهام‏ ‏ومساعدتهم‏ ‏على ‏الإبداع‏ ‏والابتكار‏، ‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الحل‏ ‏إلا‏ ‏بذلك‏، ‏أما‏ ‏الحل‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏الانعزال‏ ‏أو‏ ‏الانغلاق‏ ‏والإنكفاء‏ ‏على ‏الذات‏ ‏واجترار‏ ‏ذكريات‏ ‏الماضى ‏الجميل‏ ‏فانه‏ ‏لن‏ ‏يؤدى ‏إلا‏ ‏إلى ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏تكريس‏ ‏التبعية‏ ‏والسيطرة‏ ‏ونحن‏ ‏فى ‏حاجة‏ ‏إلى ‏عمل‏ ‏جدول‏ ‏للمهام‏ ‏الوطنيه‏، ‏ونحدد‏ ‏فيه‏ ‏بوضوح‏ ‏وصراحة‏ ‏أطراف‏ ‏الصراع‏ ‏فى ‏الداخل‏ ‏والخارج‏ ، ‏وأن‏ ‏نحدد‏ ‏إنحيازنا‏ ‏وتوجهاتنا‏ ‏الاجتماعية‏ ‏بوضوح‏، ‏هل‏ ‏هى ‏مع‏ ‏ثقافة‏ ‏الأقلية‏ ‏أو‏ ‏مع‏ ‏الثقافة‏ ‏الشعبية‏ ‏المرتبطة‏ ‏بوجدان‏ ‏الناس‏ ‏وأحلامهم‏ ‏فى ‏مستقبل‏ ‏يحققون‏ ‏فيه‏ ‏تقدمهم‏ ‏وإزدهارهم‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏ما‏ ‏يتلائم‏ ‏مع‏ ‏واقعهم‏ ‏المعاش‏.‏

المراجع‏:‏

‏1 – ‏التربية‏ ‏المعاصرة‏ ، ‏العدد‏ ‏الثالث‏ ، ‏مايو‏ 1985 ‏المقدمة‏.‏

‏2 – ‏فؤاد‏ ‏زكريا‏، ;‏أبعاد‏ ‏الاستقلال‏ ‏الثقافى “محاضرة‏ ‏القاها‏ ‏فى ‏وزارة‏ ‏الثقافة‏ ‏والاعلام‏ ‏بدولة‏ ‏البحرين‏ 1987‏م‏.‏

‏3 – ‏فؤاد‏ ‏زكريا‏ “الأصالة‏ ‏العربية‏ ‏وحقيقة‏ ‏لاغزو‏ ‏الثقافى – ‏جريدة‏ ‏الاهرام‏ ‏فى 18/9/1987‏

‏4 – ‏فيصل‏ ‏دراج‏ ‏وضع‏ ‏الثقافة‏ ‏فى ‏شروط‏ ‏التبعية‏ ‏قضايا‏ ‏فكرية‏، ‏الكتاب‏ ‏الثانى ‏يناير‏ 1986 (‏القاهرة‏ ‏دار‏ ‏الثقافة‏ ‏الجديدة‏ 1986 ) ‏صص‏ 201 – .202‏

‏5 – ‏المرجع‏ ‏السابق‏ ‏ص‏ 202‏

‏6 – ‏كمال‏ ‏نجيب‏ “التبعية‏ ‏والتربية‏ ‏فى ‏العالم‏ ‏الثالث” ‏مجلة‏ ‏التربية‏ ‏المعاصرة‏ ‏العدد‏ ‏الثانى‏، ‏ستبتمير‏ 1984 ‏ص‏ 5، 7،  8‏

‏7 – ‏التربية‏ ‏المعاصرة‏ ، ‏العدد‏ ‏الثالث‏ ‏مايو‏ 1985 ‏ندوة‏ ‏العدد‏ ‏حول” ‏التبعية‏ ‏الثقافية”.‏

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *