الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد ابريل 1998 / عدد ابريل 61-1998- رتبة‏ “روم‏ ‏إيلى ‏بكلربكى‏”‏

عدد ابريل 61-1998- رتبة‏ “روم‏ ‏إيلى ‏بكلربكى‏”‏

رتبة‏ روم‏ ‏إيلى ‏بكلربكى‏

إدوار‏ ‏الخراط

‏”أنعم‏ ‏الجناب‏ ‏العالى ‏برتبة‏ ‏روم‏ ‏إيلى ‏بكلربكى ‏على ‏سعادة‏ ‏اسماعيل‏ ‏صبرى ‏باشا‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏وكيلا‏ ‏لنظارة‏ ‏الحقانية‏، ‏وبالنيشان‏ ‏المجيدى ‏الأول‏ ‏على ‏سعادة‏ ‏صالح‏ ‏ثابت‏ ‏باشا‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏رئيسا‏ ‏لمحكمة‏ ‏الاستئناف‏ ‏الأهلية‏، ‏بمناسبة‏ ‏إحالتهما‏ ‏على ‏المعاش‏.‏

ويوجد‏ ‏الآن‏ ‏فى ‏فنادق‏ ‏العاصمة‏ 40 ‏ضابطا‏ ‏ألمانيا‏ ‏كلهم‏ ‏بالإجازة‏. ‏وطريقة‏ ‏ألمانيا‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏ضابط‏ ‏يسافر‏ ‏بالإجازة‏ ‏إلى ‏بلاد‏ ‏أجنبية‏ ‏يكلف‏ ‏بوضع‏ ‏تقرير‏ ‏بما‏ ‏يراه‏ ‏فى ‏تلك‏ ‏البلاد‏ ‏حتى ‏تنتفع‏ ‏الحكومة‏ ‏بآرائه‏ ‏فهؤلاء‏ ‏الضباط‏ ‏الأربعون‏ ‏الذين‏ ‏يأتون‏ ‏للنزهة‏ ..‏

فى ‏أول‏ ‏مارس‏ ‏سنة‏…‏

هنا‏ ‏تنقطع‏ ‏القصاصة‏ ‏التى ‏وجدتها‏ ‏بين‏ ‏أوراق‏ ‏طفولتى ‏أو‏ ‏صباى، ‏فلعلها‏ ‏من‏ ‏مجلة‏ ‏كان‏ ‏اسمها‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏والدنيا

طبعا‏ ‏هؤلاء‏ ‏الضباط‏ ‏الأربعون‏ ‏ليسو‏ ‏بجواسيس‏ ‏ولا‏ ‏أى ‏شئ‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏القبيل‏، ‏هم‏ ‏فقط‏ ‏ينفعون‏ ‏حكومة‏ ‏بلادهم‏ ‏بآرائهم‏، ‏كلهم‏، ‏الأربعون‏، ‏لا‏ ‏أقل‏.. ‏وفى ‏مصر‏ ‏الآن‏ ‏كم‏ ‏عدد‏ ‏الضباط‏ ‏الأمريكان‏ ‏الذين‏ ‏ينفعون‏ ‏بلادهم‏ ‏بآرائهم؟

وبينما‏ ‏يركن‏ ‏الشاعر‏ ‏الرقيق‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏وكيلا‏ ‏لوزارة‏ ‏العدل‏ ‏حينذاك‏ ‏إلى ‏سنوات‏ ‏المعاش‏، ‏وقد‏ ‏أنعم‏ ‏عليه‏ ‏السلطان‏ ‏العثمانى، ‏أو‏ ‏لعله‏ ‏الخديوي‏.. ‏إلى ‏آخره‏، ‏أصدر‏ ‏الكاتب‏ ‏البارع‏ ‏محمد‏ ‏المويلحى، ‏فى 27 ‏منه‏ ‏مؤلفا‏ ‏ثمينا‏ ‏دعاه‏ (‏حديث‏ ‏عيسى ‏بن‏ ‏هشام‏) ‏من‏ ‏ثلثمائة‏ ‏وأربعين‏ ‏صفحة‏، ‏وهو‏ ‏يتناول‏ ‏الحياة‏ ‏الاجتماعية‏ ‏المصرية‏ ‏ويصفها‏ ‏كما‏ ‏هى ‏فى ‏مباذلها‏ ‏بأسلوب‏ ‏انتقادى ‏شائق‏ ‏وثمنه‏ ‏عشرون‏ ‏قرشا‏ ‏ويباع‏ ‏فى ‏جميع‏ ‏المكاتب‏ ‏

وفى ‏اليوم‏ ‏نفسه‏،27 ‏منه‏ ‏حدثت‏ ‏خلال‏ ‏الأربع‏ ‏والعشرين‏ ‏ساعة‏ ‏المنقضية‏ ‏وفيات‏ ‏بالطاعون‏ ‏البشرى ‏فى ‏البلينا‏ ‏ودشنا‏، ‏وإصابات‏ ‏به‏ ‏فى ‏أخميم‏ ‏وبنى ‏مزار‏.‏

وفى ‏اليوم‏ ‏التالى ‏كان‏ ‏عبد‏ ‏الرحمن‏ ‏حماد‏ ‏يشتغل‏ ‏فى ‏مقطع‏ ‏حجر‏ ‏فى ‏جبل‏ ‏المقطم‏ ‏بواسطة‏ ‏اللغم‏ ‏فانفجر‏ ‏اللغم‏ ‏بغتة‏ ‏فمزق‏ ‏الرجل‏ ‏ومات‏ ‏لوقته‏.‏

طبعا‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏الصعب‏ ‏جدا‏ ‏أن‏ ‏أحدد‏ ‏ذلك‏ ‏العام‏، ‏ولكنه‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏المهم‏…‏

أما‏ ‏فى 21 ‏يوليو‏ ‏عام‏ 1883 ‏على ‏وجه‏ ‏التحديد‏ ‏فقد‏ ‏كتبت‏ ‏الأهرام‏ ‏العتيدة‏:‏

المليك‏ ‏العزيز‏ .. ‏من‏ ‏ذا‏ ‏شاهد‏ ‏طلعة‏ ‏المليك‏ ‏العزيز‏ ‏بالموكب‏ ‏الحافل‏ ‏ولا‏ ‏تنبعث‏ ‏أشعة‏ ‏إسعادة‏ ‏ذات‏ ‏اليمين‏ ‏وذات‏ ‏الشمال‏ ‏ولا‏ ‏ينفى ‏عن‏ ‏قلبه‏ ‏الوجل‏ ‏ويبات‏ ‏ليله‏ ‏قرير‏ ‏العين‏ ‏طيب‏ ‏الخاطر‏ ‏غير‏ ‏جازع‏ ‏ولا‏ ‏منشغل‏ ‏البال‏ ‏للأخبار‏ ‏المشئومة‏، ‏فإنه‏ ‏أعزه‏ ‏الله‏ ‏وأبلغه‏ ‏مناه‏ ‏يركب‏ ‏فى ‏عشية‏ ‏كل‏ ‏يوم‏ ‏محفوفا‏ ‏برجال‏ ‏معيته‏ ‏الكرام‏ ‏مارا‏ ‏فى ‏عباب‏ ‏يطارح‏ ‏القوم‏ ‏التحيات‏ ‏مسكنا‏ ‏رعبهم‏ ‏مزيلا‏ ‏من‏ ‏القلوب‏ ‏رهبة‏ ‏الخطب‏ ‏لا‏ ‏برحت‏ ‏العناية‏ ‏الإلهية‏ ‏ترعاه‏ ‏مؤيدا‏ ‏منصورا‏ ‏بإذن‏ ‏الله‏ ‏تعالى ..”

والمليك‏ ‏العزيز‏ – ‏بعد‏ ‏عام‏ ‏بالضبط‏ ‏من‏ ‏استقدامه‏ ‏قوات‏ ‏الاحتلال‏ ‏التى ‏جثمت‏ ‏على ‏صدر‏ ‏البلاد‏ ‏سبعين‏ ‏عاما‏ ‏هو‏، ‏بالطبع‏، ‏الخديوى ‏توفيق‏.‏

حفظه‏ ‏الله‏، ‏حبيب‏ ‏الشعب‏، ‏الرئيس‏ ‏المؤمن‏، ‏الذى ‏اخترناه‏ … ‏زعيم‏ ‏الملايين‏ .. ‏بالروح‏ ‏والدم‏..‏

مازال‏ ‏النفاق‏ ‏العظيم‏ – ‏وأسوأ‏ – ‏متفشيا‏، ‏إلى ‏ماشاء‏ ‏الله‏..‏

ومازالت‏ ‏ضربات‏ ‏الذين‏ ‏نحبهم‏ ‏أكثر‏ ‏إيلاما‏، ‏فى ‏سياق‏ ‏آخر‏.‏

فى ‏ليلة‏ ‏منذ‏ ‏عدة‏ ‏سنوات‏ ‏شرب‏ ‏صديقى ‏الذى ‏أحبه‏ ‏كثيرا‏ ‏زجاجة‏ ‏نبيذ‏ ‏كاملة‏، ‏بعد‏ ‏انقطاع‏ ‏عن‏ ‏الشرب‏ ‏دام‏ ‏طويلا‏.‏

كان‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏غرفة‏ ‏صديقنا‏ ‏صبحى ‏راسم‏ ‏المكتظة‏ ‏بالكتب‏ . ‏النيل‏ ‏غير‏ ‏بعيد‏ ‏عن‏ ‏الشارع‏ ‏الجانبى ‏الهاديء‏، ‏وكنا‏ ‏فى ‏صحبة‏ ‏محمد‏ ‏برادة‏ ‏الناقد‏ ‏والروائى ‏المغربى ‏الكبير‏، ‏وآخرين‏ ‏لم‏ ‏أعد‏ ‏أذكرهم‏ ‏الآن‏، ‏أرى ‏صورا‏ ‏غامضة‏ ‏مستبهمة‏ ‏لهم‏، ‏على ‏الأريكة‏ ‏والفوتييات‏، ‏على ‏ضوء‏ ‏أباجورة‏ ‏المكتبة‏ ‏قوية‏ ‏النور‏، ‏لعل‏ ‏منهم‏ ‏الصديق‏ ‏سامى ‏خشبة‏. ‏أصبح‏ ‏صديقى ‏الآن‏ ‏علما‏ ‏من‏ ‏أعلام‏ ‏أدبنا‏ ‏المصرى، ‏روائيا‏ ‏مرموقا‏ ‏أذيع‏ ‏فى ‏التليفزيون‏ ‏مسلسل‏ ‏رائج‏ ‏مستطير‏ ‏الصيت‏ ‏مأخوذ‏ ‏عن‏ ‏رواية‏ ‏شهيرة‏ ‏له‏، ‏وهو‏ ‏فى ‏الوقت‏ ‏نفسه‏ ‏ناقد‏ ‏حصيف‏ ‏ومفكر‏ ‏يعتد‏ ‏به‏، ‏ومحط‏ ‏الأضواء‏.‏

ليلتها‏، 18 ‏ديسمبر‏ 1988 ‏على ‏وجه‏ ‏الدقة‏، ‏وبعد‏ ‏أن‏ ‏سكر‏ ‏صديقى ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تبدو‏ ‏عليه‏ ‏أمارة‏ ‏على ‏الثمل‏، ‏رمانى ‏بكبيرتين‏.‏

الأولى ‏أننى ‏جزء‏ ‏من‏ “المؤسسة” ‏مؤسسة‏ ‏الدولة‏ ‏يعنى، ‏شئت‏ ‏أم‏ ‏أبيت‏، ‏وأننى ‏دفعـت‏ ‏بجاليرى 68 ‏إلى ‏حضن‏ ‏الدولة‏، ‏عندما‏ ‏مولها‏ ‏ورعاها‏ ‏يوسف‏ ‏السباعى ‏وجمعة‏ ‏شعراوي‏.‏

سوف‏ ‏يقول‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏ ‏تماما‏ ‏عن‏ ‏جاليرى 68 ‏فى ‏قابل‏ ‏الأيام‏، ‏وما‏ ‏من‏ ‏حرج‏ ‏على ‏المرء‏ ‏أن‏ ‏يغير‏ ‏رأيه‏ ‏أو‏ ‏أن‏ ‏يرى ‏وجه‏ ‏الصواب‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏عمى ‏عليه‏ ‏فى ‏مسألة‏ ‏ما‏.‏

طبعا‏ ‏دحضت‏ ‏التهمة‏ ‏بعنف‏ ‏الصدق‏ ‏وحجة‏ ‏الواقع‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يمارى ‏فيه‏. ‏وأتساءل‏ ‏الآن‏، ‏حتى ‏لو‏ ‏فرضنا‏ ‏أن‏ ‏التهمة‏ ‏صحيحة‏ – ‏وهو‏ ‏فرض‏ ‏خاطيء‏ ‏من‏ ‏الجذور‏، ‏وجائر‏ ‏أيضا‏ – ‏ألم‏ ‏يكن‏ ‏هذا‏ ‏من‏ ‏عمل‏ ‏نظام‏ ‏عبد‏ ‏الناصر‏ ‏الذى ‏يرفعه‏ ‏صديقى ‏الآن‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يقرب‏ ‏من‏ ‏مقام‏ ‏الأولياء؟

أما‏ “المؤسسة” ‏فلم‏ ‏أخط‏ ‏فيها‏ ‏خطوة‏ ‏واحدة‏، ‏طيلة‏ ‏حياتي‏. ‏وليسمح‏ ‏لى ‏الصديق‏ ‏أن‏ ‏أقول‏ ‏بشيء‏ ‏من‏ ‏الشر‏: ‏فلعل‏ “المؤسسة” ‏أيضا‏ ‏تضم‏ ‏نقيضها‏ ‏فى ‏صحف‏ ‏المعارضة‏ ‏المروضة‏ ‏أو‏ ‏صحف‏ ‏الدور‏ ‏التى ‏طوتها‏ ‏الدولة‏ ‏تحت‏ ‏جناحها‏، ‏على ‏السواء‏. ‏لم‏ ‏أنضو‏ ‏لحظة‏ ‏تحت‏ ‏راية‏ ‏أى ‏منها‏، ‏وكم‏ ‏كانت‏ ‏الفرص‏ ‏متاحة‏! ‏لا‏ ‏بأس‏ ‏بطبيعة‏ ‏الحال‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الانضواء‏ ‏مادام‏ ‏الكاتب‏ ‏صادقا‏ ‏مع‏ ‏نفسه‏ ‏عف‏ ‏القلم‏ ‏والضمير‏، ‏صحيح‏. ‏لكنى ‏مع‏ ‏ذلك‏ ‏لم‏ ‏أنضو‏، ‏دعك‏ ‏من‏  ‏أن‏ ‏أكون‏ “جزءا” ‏من‏ ‏المؤسسة‏. ‏فلم‏ ‏يكن‏ ‏التضامن‏ ‏الأفريقى ‏الأسيوى ‏قطعا‏ ‏من‏ ‏مؤسسات‏ ‏الدولة‏، ‏وإن‏ ‏أسهم‏ ‏عبد‏ ‏الناصر‏ ‏فى ‏إنشائه‏ ‏ورعايته‏. ‏بل‏ ‏كان‏ ‏حركة‏ ‏تحرير‏.. ‏المهم‏.. ‏قصر‏ ‏الكلام‏..‏

ما‏ ‏من‏ ‏حاجة‏ ‏بى ‏للاعتذار‏ ‏أو‏ ‏التفسير‏، ‏لكن‏ ‏صديقى، ‏ليلتها‏، ‏هو‏ ‏الذى ‏ذهب‏ ‏يلتمس‏ ‏لى ‏العذر‏، ‏فمن‏ ‏المفهوم‏، ‏كما‏ ‏قال‏، ‏أننى ‏أحرص‏ ‏على ‏بيتى ‏وأولادى، ‏ولعل‏ ‏المبرر‏ ‏أيضا‏، ‏كما‏ ‏قال‏، ‏أننى ‏فى ‏النهاية‏ ‏قبطى، ‏والقبط‏ ‏معروفون‏ ‏بالحرص‏ ‏والحيطة‏، ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏مشروع‏، ‏كما‏ ‏قال‏.‏

لم‏ ‏أحتمل‏ ‏ذلك‏ ‏منه‏ ‏إلا‏ ‏لأننى ‏أحتمل‏ ‏عبء‏ ‏الحب‏.‏

فهل‏ ‏قلت‏ ‏له‏ ‏إننى ‏لست‏  “قبطيا” ‏بهذا‏ ‏المعنى ‏الذى ‏تلمسه‏ ‏عندى، ‏أيضا‏، ‏أعز‏ ‏أصدقائى ‏فى ‏مناسبة‏ ‏أخري؟‏ ‏تلك‏ ‏من‏ ‏تباريح‏ ‏الوقائع‏ ‏التى ‏لا‏ ‏يبرأ‏ ‏وجعها‏.‏

أتذكر‏ ‏الآن‏ ‏باستغراب‏ ‏قليل‏ ‏أننى ‏حملت‏ ‏وحدى ‏ليلتها‏ ‏عبء‏ ‏دحض‏ ‏الإتهام‏ ‏وسط‏ ‏صمت‏ ‏كأنه‏ ‏تواطؤ‏ ‏من‏ ‏الأصدقاء‏.‏

وأذكر‏ ‏بوضوح‏ ‏قاس‏ ‏وجه‏ ‏صديقى ‏الصعيدى ‏داكن‏ ‏السمرة‏، ‏عظميا‏، ‏نحيفا‏، ‏وعينيه‏ ‏الصغيرتين‏ ‏اللامعتين‏ ‏بذكاء‏ ‏وقاد‏، ‏يتكلم‏ ‏بهدوء‏ ‏كامل‏، ‏يرمينى ‏بالكبائر‏.‏

أما‏ ‏الكبيرة‏ ‏الثانية‏ ‏فهى ‏أننى ‏فى ‏رأيه‏ ‏قد‏ ‏تخليت‏ ‏عن‏ ‏تراث‏ ‏رفاعة‏ ‏الطهطاوى، ‏عن‏ ‏العقلانية‏، ‏عن‏ ‏العلمانية‏ ‏وعن‏ ‏العلم‏، ‏وأننى – ‏أنا‏ ‏أيضا‏ – ‏أفسدت‏ ‏تكوين‏ ‏وعقليات‏ ‏وكتابة‏ ‏شباب‏ ‏الأدباء‏ ‏والشعراء‏، ‏بما‏ ‏أغرقت‏ ‏كتاباتى ‏فيه‏ ‏من‏ ‏غوص‏ ‏فى ‏دواخل‏ ‏النفس‏ ‏وعكوف‏ ‏على ‏الذاتية‏ ‏وتحليل‏ ‏المشاعر‏ ‏والأحاسيس‏ ‏ونأى ‏عن‏ ‏الواقعية‏ ‏والاستنارة‏. ‏تهمة‏ ‏إفساد‏ ‏الشباب‏ ‏على ‏هذا‏ ‏النحو‏ ‏لا‏ ‏أنكرها‏ – ‏إذا‏ ‏صحت‏ – ‏وحسب‏ ‏القالب‏ ‏المأثور‏ ‏هى ‏شرف‏ ‏لا‏ ‏أدعيه‏، ‏ولى ‏فيه‏ ‏على ‏الأقل‏ ‏رفيقان‏: ‏ماى ‏وست‏ ‏وسقراط‏.‏

أما‏ ‏دواخل‏ ‏النفس‏ ‏فهى ‏قلب‏ ‏الواقع‏، ‏أما‏ ‏الذاتية‏ ‏فلا‏ ‏انفصال‏ ‏لها‏ ‏قط‏ ‏عن‏ ‏هموم‏ ‏الجماعة‏، ‏أو‏ ‏الطبقة‏، ‏أو‏ ‏الفئة‏، ‏أو‏ ‏الوطن‏، ‏وأما‏ ‏العلمانية‏ ‏والعقلانية‏ ‏فهى ‏من‏ ‏جوهر‏ ‏الروح‏ ‏عندي‏.‏

ليست‏ ‏شعوذات‏ ‏الجن‏ ‏والجنون‏ ‏التى ‏أحكى ‏عنها‏ ‏هنا‏ ‏إلا‏ ‏صرخة‏ ‏وجع‏ ‏أخرى ‏من‏ ‏وقع‏ ‏ضربة‏ ‏العطب‏ ‏الذى ‏أصابنا‏، ‏هى ‏دعوة‏ ‏تحذير‏ ‏أيضا‏ ‏ونداء‏ ‏إنذار‏.‏

عندما‏ ‏ذكرت‏ ‏صديقى، ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏بسنوات‏، ‏بتلك‏ ‏الليلة‏ ‏وما‏ ‏جرى ‏فيها‏ ‏أنكر‏ ‏ما‏ ‏قال‏ ‏بحسم‏ ‏قاطع‏. ‏أكد‏ ‏دون‏ ‏تردد‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏لم‏ ‏يحدث‏، ‏ولم‏ ‏أجادله‏، ‏لكننى ‏لست‏ – ‏بالطبع‏ – ‏واهما‏.‏

قالت‏ ‏أ‏.‏ف‏. ‏ب‏. ‏أن‏ ‏شرطة‏ ‏تاكارازوكا‏، ‏قرب‏ ‏أوساكا‏، ‏اعتقلت‏ ‏يابانيا‏ ‏فى ‏الثالثة‏ ‏والثلاثين‏ ‏بعد‏ ‏ما‏ ‏عثرت‏ ‏على ‏جثة‏ ‏جدته‏ (92 ‏عاما‏) ‏التى ‏كان‏ ‏يحتفظ‏ ‏بها‏ ‏فى ‏ثلاجة‏ ‏منزله‏، ‏لأسابيع‏ ‏عدة‏. ‏وهو‏ ‏من‏ ‏أتباع‏ ‏طائفة‏ ‏دينية‏ ‏ناشطة‏ ‏فى ‏الهند‏، ‏وقال‏ ‏إن‏ “الآلهة‏ ‏ستحمى ‏جدتي‏. ‏جدتى ‏لا‏ ‏تزال‏ ‏حية”.‏

وهأنذا‏ ‏أضرب‏ ‏فى ‏شوارع‏ ‏القاهرة‏ ‏المتراكبة‏ ‏بزحام‏ ‏الناس‏ ‏والمركبات‏، ‏القابعة‏ ‏تحت‏ ‏خيمة‏ ‏التلوث‏ ‏المستشرى ‏ينخر‏ ‏فى ‏نخاعها‏ ‏فساد‏ ‏الهواء‏ ‏عطب‏ ‏النيل‏ ‏خراب‏ ‏الذمم‏ ‏سقوط‏ ‏الضمائر‏ ‏بلطجة‏ ‏الأقوياء‏ ‏بجاحة‏ ‏الأثرياء‏ ‏جفاوة‏ ‏الواغلين‏ ‏القادمين‏ ‏من‏ ‏الصحراء‏، ‏غيبوبة‏ ‏الهائمين‏ ‏فى ‏سبحات‏ ‏البانجو‏ ‏والهيروين‏، ‏يغتصبون‏ ‏البنات‏ ‏فى ‏الشقق‏ ‏والمزارع‏ ‏والخرابات‏، ‏يغتصبون‏ ‏الأراضى ‏والبيوت‏، ‏يشهرون‏ ‏أسلحة‏ ‏الفلوس‏ ‏أو‏ ‏القوة‏ ‏الغشوم‏ ‏أو‏ ‏ثغرات‏ ‏القانون‏ ‏وروتين‏ ‏التقاضى ‏الغالى ‏البطيء‏، ‏ويطعنون‏ ‏بالسلاح‏، ‏بالتكفير‏ ‏أو‏ ‏بالمطاوى ‏والسنج‏ ‏أو‏ ‏بالديناميت‏ ‏والرصاص‏، ‏سواء‏.‏

القاهرة‏ ‏المغتصبة‏.. ‏مصرالمغتصبة‏.‏

‏”الاغتصاب” ‏كلمة‏ ‏أصبحت‏ ‏شائعة‏ ‏تكاد‏ ‏تكون‏ ‏يومية‏، ‏مألوفة‏، ‏بل‏ ‏مقبولة‏. ‏كأنها‏ ‏الآن‏ ‏من‏ ‏سنن‏ ‏الحياة‏ ‏فى ‏آخر‏ ‏القرن‏ ‏العشرين‏ ‏وأول‏ ‏الحادى ‏والعشرين‏، ‏هى ‏مع‏ ‏ذلك‏ ‏واقعة‏ ‏مبرحة‏ ‏الإيجاع‏ ‏خشنة‏ ‏وخام‏ ‏ومشعثة‏ ‏وعنفها‏ ‏عشوائى، ‏لا‏ ‏هى ‏مصقولة‏ ‏مروضة‏ ‏منعمة‏ ‏الحواشى ‏ومتوازنة‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏مع‏ ‏العدالة‏ ‏الشعرية‏، ‏كما‏ ‏نراها‏ ‏فى ‏الأفلام‏ ‏والروايات‏، ‏ولم‏ ‏تعد‏ – ‏كذلك‏ – ‏مقننة‏ ‏مؤطرة‏ ‏بطقوس‏ ‏بدائية‏ ‏دينية‏ ‏لها‏ ‏إيقاعها‏ ‏وشكلها‏ ‏المرسوم‏ ‏سلفا‏ ‏بتدرج‏ ‏مراحله‏ ‏الدرامية‏: ‏الإغواء‏ ‏ثم‏ ‏المطاردة‏ ‏ثم‏ ‏اللحاق‏ ‏ثم‏ ‏الاغتصاب‏ ‏الذى ‏فيه‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏ ‏رضى ‏وتسليم‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏الضحية‏، ‏وفيه‏، ‏منذ‏ ‏البداية‏ ‏وعلى ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏الحميا‏ ‏والعرامة‏، ‏انصياع‏ ‏لشعائر‏ ‏مقررة‏ ‏ومكرسة‏ ‏بل‏ ‏مقدسة‏.‏

فهل‏ ‏فى ‏تخبط‏ ‏العدوان‏ ‏وعشوائيته‏ ‏الآن‏ ‏شيء‏ ‏يكشف‏ ‏عن‏ ‏الواقعة‏ ‏بشاعتها‏ ‏الأولية‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏الطقوس‏ ‏قد‏ ‏وضعتها‏ ‏تحت‏ ‏أقنعة‏ ‏سبعة‏، ‏كما‏ ‏كان‏ ‏كهنة‏ ‏اليونان‏ ‏القدامى ‏يفعلون‏ ‏عند‏ ‏اللحاق‏ ‏بآخر‏ ‏العابدات‏ ‏فى ‏احتفالات‏ ‏زواج‏ ‏زيوس‏ ‏وإيو؟

هل‏ ‏كان‏ ‏ثم‏ ‏قبول‏ ‏خفى ‏ورغبة‏ ‏مضمرة‏ ‏فى ‏قبول‏ ‏الاغتصاب‏ ‏من‏ ‏تلك‏ – ‏أو‏ ‏أولئك‏ – ‏اللاتى ‏يتخلفن‏ ‏إلى ‏آخر‏ ‏موكب‏ ‏العابدات؟

العابدات‏ ‏الباخوسيات‏ ‏قد‏ ‏ثملن‏ ‏من‏ ‏نبيذ‏ ‏ديونيزيوس‏ ‏ودماء‏ ‏الثيران‏ ‏المسفوحة‏ ‏وجننتهن‏ ‏الرؤوس‏ ‏المجزوزة‏ ‏من‏ ‏جذور‏ ‏رقابها‏ ‏مفتوحة‏ ‏الأعين‏ ‏مسترسلة‏ ‏الشعر‏، ‏والقضبان‏ ‏المجتثة‏ ‏مازالت‏ ‏منتصبة‏ ‏فوق‏ ‏خصيها‏، ‏والأشلاء‏ ‏الممزعة‏ ‏مازالت‏ ‏تنتفض‏ ‏بحياة‏ ‏عضوية‏ ‏لا‏ ‏روح‏ ‏فيها‏.‏

يجرين‏ ‏بين‏ ‏التلال‏ ‏الممراع‏ ‏ويتدحرجن‏ ‏على ‏خضرة‏ ‏الوهاد‏ ‏يتعثرن‏ ‏فى ‏الهيماتون‏ ‏السابغ‏ ‏الفضفاض‏ ‏فيخلعنه‏ ‏ويقذفن‏ ‏به‏ ‏يلهثن‏ ‏ويصرخن‏ ‏ويعوين‏ ‏ويجأرن‏ ‏بالشهوة‏ ‏والغلمة‏ ‏وعلى ‏عريهن‏ ‏يرتدين‏ ‏الآن‏ ‏جلود‏ ‏الضباع‏ ‏وقرون‏ ‏البقرات‏ ‏فوق‏ ‏رؤوسهن‏ ‏أهلة‏ ‏مشرعة‏، ‏هن‏ ‏الطريدات‏ ‏القنيصات‏ ‏يغوين‏ ‏المطارد‏ ‏القناص‏.‏

فهل‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏تسليم‏ ‏بقدر‏ ‏الضحية‏ ‏الملقاة‏ ‏على ‏هيكل‏ ‏قدسى ‏للخصوبة‏ ‏المنتزعة‏ ‏من‏ ‏قلب‏ ‏الصد‏ ‏والامتناع؟‏ ‏بل‏ ‏فيه‏ ‏اندفاع‏ ‏لملاقاة‏ ‏هذا‏ ‏القدر‏ ‏وخضوع‏ – ‏إرادى ‏وكامن‏ – ‏له‏.‏

هل‏ ‏قبلت‏ ‏كيمى ‏أن‏ ‏تغتصب‏ ‏أن‏ ‏تقع‏ ‏فريسة‏ ‏للطغاة‏ ‏والمعتدين‏ ‏الواغلين‏ ‏على ‏طول‏ ‏الزمان‏، ‏وحتى ‏الآن؟‏ ‏حتى ‏الآن‏ ‏كانت‏ ‏قد‏ ‏ذوبتهم‏ ‏فى ‏أحشائها‏.‏

وتظل‏ ‏مع‏ ‏ذلك‏ ‏نقية‏ ‏طهورا‏ ‏وبتولا‏ ‏عذراء‏ ‏لم‏ ‏ينتهكها‏ ‏إلا‏ ‏فعل‏ ‏الحب‏ ‏لا‏ ‏فعل‏ ‏الاغتصاب‏.‏

هأنت‏ ‏تميطين‏ ‏مرطك‏ ‏المشقوق‏ ‏عن‏ ‏جسدك‏ ‏الريان‏ ‏بين‏ ‏الفيافى ‏الصحراوية‏ ‏عن‏ ‏يمين‏ ‏وعن‏ ‏شمال‏ ‏صدرك‏ ‏الغض‏ ‏بعد‏ ‏تعاقب‏ ‏الأيونات‏ ‏مازال‏ ‏عذريا‏ ‏وبطنك‏ ‏مختوم‏ ‏لم‏ ‏يشققه‏ ‏ولن‏ ‏يشقه‏ ‏غاصب‏. ‏بل‏ ‏أنت‏ ‏تتيحين‏ ‏ولوجه‏ ‏طائعة‏ ‏لـلمتيم‏ ‏المتعبد‏ ‏فى ‏محرابك‏ ‏يا‏ ‏أم‏ ‏الصقر‏ ‏يا‏ ‏أم‏ ‏الصبر‏ ‏يا‏ ‏أم‏ ‏الحمول‏ ‏واديك‏ ‏ممرع‏ ‏خصيب‏ ‏تحت‏ ‏القهر‏ ‏وتحت‏ ‏الامتثال‏ ‏سواء‏ ‏لا‏ ‏تبخلين‏ ‏بأطايب‏ ‏ثمرك‏ ‏البض‏ ‏المطواع‏ ‏سواء‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏ليل‏ ‏الظلم‏ ‏أو‏ ‏فى ‏ومضات‏ ‏الشمس‏ ‏النزرة‏ ‏التى ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏تغيب‏ ‏أو‏ ‏فى ‏وقدتها‏ ‏المتلظية‏ ‏بالشواظ‏ ‏لا‏ ‏تخففها‏ ‏إلا‏ ‏نسمة‏ ‏الطراوة‏ ‏فى ‏العصارى، ‏ومع‏ ‏سم‏ ‏المبيدات‏ ‏وسم‏ ‏التليفزيونات‏ ‏زعقات‏ ‏الوز‏ ‏على ‏ماء‏ ‏الترع‏ ‏التى ‏جثمت‏ ‏البلهارسيا‏ ‏فى ‏حواشيها‏، ‏مازالت‏ ‏عفية‏، ‏جاءت‏ ‏الموتورات‏ ‏الكهربية‏ ‏الموارة‏ ‏عوضا‏ ‏عن‏ ‏سواقى ‏الخشب‏ ‏والحديد‏ ‏ترفع‏ ‏من‏ ‏حابى ‏الذى ‏انصاع‏ ‏للترويض‏ ‏والتدنيس‏ ‏مع‏ ‏كل‏ ‏إلاهيته‏، ‏مياهه‏ ‏المحيية‏ ‏الباقية‏ ‏والتى ‏سوف‏ ‏تبقى ‏إلى ‏أبد‏ ‏الآبدين‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تنجاب‏ ‏مخلفات‏ ‏الزئبق‏ ‏وعوادم‏ ‏النفط‏ ‏ولوثات‏ ‏الصناعة‏ ‏وفضلات‏ ‏الحيوان‏ ‏ونتن‏ ‏الجيف‏ ‏البشرية‏ ‏والحيوانية‏ ‏سواء‏. ‏

كيميي‏… ‏كيمى .. ‏حتى ‏متى ‏تقبلين‏ ‏الانتهاك‏ ‏والانتهاب؟

حتى ‏متى، ‏بقوة‏ ‏سحرك‏ ‏وحبك‏ ‏تحيلين‏ ‏المغتصبين‏ ‏عشاقا‏ ‏وأبناء؟

أما‏ ‏كفاك‏ .. ‏وكفانا؟

يا‏ ‏طفلة‏ ‏أبدية‏ ‏لا‏ ‏يعتورها‏ ‏الزمن‏ ‏أنت‏ ‏أم‏ ‏المقدسات‏ ‏وأرض‏ ‏الوقائع‏ ‏الصلبة‏ ‏فى ‏آن‏، ‏طفلتى ‏البريئة‏ ‏دهرية‏ ‏الحكمة‏ ‏خالصة‏ ‏الجسد‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏لوثة‏ ‏ومن‏ ‏كل‏ ‏ريبة‏ – ‏مهما‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏تدنيسه‏- ‏إلى ‏دهر‏ ‏الداهرين‏.‏

أغنيتى ‏لك‏ ‏على ‏ترداد‏ ‏ترجيعها‏ ‏لا‏ ‏نهاية‏ ‏لها‏.‏

لا‏ .. ‏لن‏ ‏أمل‏ ‏من‏ ‏تردادها‏.‏

حتى ‏لو‏ ‏لاح‏، ‏فيما‏ ‏يبدو‏، ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏مبتذل‏ ‏مكرور‏.‏

ثم‏ ‏ما‏ ‏حاجتى – ‏بعد‏ ‏ذلك‏ – ‏إلى ‏أن‏ ‏أحكى ‏حكايات‏، ‏وفى ‏ديوان‏ ‏الصحف‏ ‏والمجلات‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏نحتاج‏ ‏من‏ ‏حكايات‏.‏

اعترف‏ ‏دجال‏ ‏أندونيسى – ‏مثلا‏ – ‏باغتصاب‏ 236 ‏سيدة‏، ‏خلال‏ 12 ‏عاما‏، ‏بعد‏ ‏تخديرهن‏ ‏فى ‏منزله‏، ‏وقال‏ ‏إنه‏ ‏اغتصب‏ ‏فتاة‏ 9 ‏مرات‏ ‏متتالية‏ ‏لعلاجها‏ ‏من‏ ‏الأرواح‏ ‏الشريرة‏.‏

وقبلها‏ ‏بعام‏ ‏كامل‏ ‏ويوم‏ ‏واحد‏ ‏كتب‏ ‏يسرى ‏شبانة‏ ‏فى ‏الوفد‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏طالبا‏ ‏فى ‏الثانوى ‏استدرج‏ ‏تلميذة‏ ‏عمرها‏ 9 ‏سنوات‏ ‏وحاول‏ ‏اغتصابها‏ ‏فى ‏منزل‏ ‏تحت‏ ‏الإنشاء‏ ‏بمدينة‏ 15 ‏مايو‏، ‏قاومته‏ ‏التلميذة‏ ‏ودافعت‏ ‏عن‏ ‏نفسها‏ ‏وهددته‏ ‏بافتضاح‏ ‏أمره‏ ‏فضربها‏ ‏بحجر‏ ‏فوق‏ ‏رأسها‏ ‏ثم‏ ‏دفنها‏ ‏وهى ‏على ‏قيد‏ ‏الحياة‏ ‏وغطاها‏ ‏بالتراب‏. ‏المفاجأة‏ ‏أن‏ ‏الطفلة‏ ‏بقيت‏ ‏على ‏قيد‏ ‏الحياة‏، ‏وإن‏ ‏أصابتها‏ ‏سجحات‏ ‏وجروح‏ ‏بجميع‏ ‏أنحاء‏ ‏جسدها‏ ‏مع‏ ‏وجود‏ ‏آثار‏ ‏خنق‏ ‏حول‏ ‏رقبتها‏.‏

ومن‏ ‏الاسكندرية‏ ‏كتبت‏ ‏سامية‏ ‏عبد‏ ‏الرحمن‏ ‏أن‏ ‏اثنى ‏عشر‏ ‏شابا‏ ‏تنافسوا‏ ‏على ‏اغتصاب‏ ‏فتاة‏ ‏تبلغ‏ ‏من‏ ‏العمر‏ 16 ‏سنة‏، ‏بالمعمورة‏، ‏تحت‏ ‏تهديد‏ ‏السلاح‏.‏

فى ‏ديسمبر‏ ‏أتصور‏ ‏أن‏ ‏هدير‏ ‏البحر‏ ‏فى ‏عز‏ ‏شتاء‏ ‏الاسكندرية‏ ‏كان‏ ‏يدوم‏ ‏إذ‏ ‏ترتفع‏ ‏الموجة‏ ‏الصاخبة‏ ‏المزبدة‏ ‏تصطدم‏ ‏بالسور‏ ‏الاسمنت‏ ‏القبيح‏ ‏وتغور‏ ‏الرمال‏ ‏داخل‏ ‏البحر‏ ‏فتسحب‏ ‏معها‏ ‏ما‏ ‏تبقى ‏من‏ ‏نفايات‏ ‏التصييف‏.‏

‏”قام‏ ‏ستة‏ ‏منهم‏ ‏باختطاف‏ ‏الفتاة‏ ‏إلى ‏شقة‏ ‏أحدهم‏ ‏وقاموا‏ ‏باغتصابها‏ ‏بالتناوب‏، ‏وحاول‏ ‏ستة‏ ‏آخرون‏ ‏اختطافها‏ ‏لاغتصابها‏ ‏مرة‏ ‏أخري”.‏

أظنهم‏ ‏جروها‏ ‏من‏ ‏شعرها‏ ‏الأكرت‏ ‏وكادوا‏ ‏أن‏ ‏يحملوها‏ ‏حملا‏ ‏فى ‏وسطهم‏، ‏أظنهم‏ ‏كتموا‏ ‏صوتها‏، ‏الذى ‏وهن‏ ‏الآن‏ ‏وتحشرج‏، ‏بأيد‏ ‏خشنة‏ ‏لا‏ ‏تعرف‏ ‏إلا‏ ‏صلابة‏ ‏الحجر‏ ‏أو‏ ‏عناد‏ ‏أنابيب‏ ‏الرصاص‏ ‏المعدنية‏.‏

‏”نشبت‏ ‏مشاجرة‏ ‏بينهم‏. ‏عند‏ ‏قيام‏ ‏إيهاب‏ ‏مصطفى ‏بإخراج‏ ‏مطواة‏ ‏انهال‏ ‏بها‏ ‏على ‏ابراهيم‏ ‏حسين‏ ‏بعدة‏ ‏طعنات‏ ‏أودت‏ ‏بحياته‏، ‏وفروا‏ ‏هاربين‏.”

هل‏ ‏ساد‏ ‏صمت‏، ‏عندئذ‏، ‏بين‏ ‏حيطان‏ ‏الشقة‏ ‏الموحشة‏، ‏بينما‏ ‏انهلت‏ ‏السماء‏ ‏المدلهمة‏ ‏بسحب‏ ‏سوداء‏، ‏وإنهمرت‏ ‏مياه‏ ‏المطر‏ ‏ثقيلة‏ ‏متلاحقة‏ ‏على ‏زجاج‏ ‏النوافذ‏ ‏فى ‏عتمة‏ ‏آخر‏ ‏النهار‏، ‏حتى ‏جاءت‏ ‏الشرطة‏..‏

قبض‏ ‏على ‏المتهم‏ ‏وتم‏ ‏التحفظ‏ ‏على ‏الفتاة‏.‏

‏”التحفظ‏..‏؟” ‏يعنى ‏إيه؟

قبل‏ ‏ذلك‏ ‏بخمسة‏ ‏أيام‏ ‏فقط‏، ‏كتب‏ ‏أحمـد‏ ‏على ‏الذى ‏لقب‏ ‏نفسه‏ “المظلوم” ‏وسجل‏ ‏عنوانه‏ ‏على ‏وجه‏ ‏الدقة‏ : “لو‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏حرية‏ ‏تعبير‏ ‏وديمقراطية‏ ‏فعلا‏ ‏فانشروا‏ ‏رسالتى ‏هذه‏ ‏كما‏ ‏هي‏.‏

‏”مررت‏ ‏بتجربة‏ ‏عصيبة‏ ‏وصعبة‏ ‏ولكنها‏ ‏أفادتنى ‏كثيرا‏ ‏وأوضحت‏ ‏لى ‏حقائق‏ ‏كثيرة‏. ‏وتجربتى ‏هى ‏دخول‏ ‏السجن‏ ‏فى ‏تهمة‏ ‏لم‏ ‏أرتكبها‏، ‏وتهمتى ‏هى ‏التعدى ‏بالضرب‏، ‏وكان‏ ‏الحكم‏ ‏فيها‏ ‏الحبس‏ ‏لمدة‏ ‏أسبوع‏ ‏وأحمد‏ ‏الله‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏وقد‏ ‏رأيت‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الأسبوع‏ ‏ما‏ ‏لا‏ ‏عين‏ ‏رأت‏ ‏ولا‏ ‏أذن‏ ‏سمعت‏ ‏ولا‏ ‏خطر‏ ‏على ‏قلب‏ ‏بشر‏. ‏تبدأ‏ ‏رحلتى ‏من‏ ‏قفص‏ ‏الاتهام‏ ‏إلى ‏تخشيبة‏ ‏الخليفة‏. ‏وما‏ ‏أدراك‏ ‏ما‏ ‏تخشيبة‏ ‏الخليفة‏ ‏على ‏رأى ‏كاتبنا‏ ‏الساخر‏ ‏حين‏ ‏قال‏ ‏اللى ‏أمه‏ ‏تدعى ‏عليه‏ ‏يدخل‏ ‏الخليفة‏. ‏والخليفة‏ ‏سيدى ‏الفاضل‏ ‏هى ‏حوض‏ ‏تجميع‏ ‏للمحبوسين‏ ‏والمشتبه‏ ‏فيهم‏ ‏لحين‏ ‏ترحيلهم‏ ‏إما‏ ‏إلى ‏السجن‏ ‏أو‏ ‏مديرية‏ ‏الأمن‏. ‏ولك‏ ‏أن‏ ‏تتخيل‏ ‏مكانا‏ ‏يتسع‏ ‏لعشرة‏ ‏أشخاص‏ ‏مثلا‏ ‏يوضع‏ ‏فيه‏ ‏ألف‏ ‏شخص‏. ‏وهناك‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏ملوث‏ ‏الهواء‏ ‏والمكان‏ ‏إلخ‏. (‏المكان‏ ‏المحترم‏ ‏قليلا‏ ‏فيه‏ ‏يؤجر‏ ‏بــ‏. 20 ‏جنيها‏ ‏فى ‏اليوم‏) ‏وحتى ‏لا‏ ‏أطيل‏ ‏عليك‏ ‏تم‏ ‏ترحيلى ‏إلى ‏سجن‏ ‏الاستئناف‏، ‏ولن‏ ‏أروى ‏لك‏ ‏عن‏ ‏إهدار‏ ‏كرامة‏ ‏الإنسان‏ ‏هناك‏ ‏ولا‏ ‏الإتاوات‏ ‏التى ‏يقوم‏ ‏الشاويشية‏ ‏وعتاولة‏ ‏المجرمين‏ ‏بتحصيلها‏ ‏على ‏مرأى ‏ومسمع‏ ‏من‏ ‏المسئولين‏. ‏المهم‏ ‏أن‏ ‏السبب‏ ‏الذى ‏جعلنى ‏أكتب‏ ‏لك‏ ‏ليس‏ ‏ما‏ ‏قصصته‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏ولكن‏ ‏السبب‏ ‏أنه‏ ‏توجد‏ ‏كارثة‏ ‏داخل‏ ‏السجون‏ ‏والتخشيبة‏. ‏الكارثة‏ ‏هى ‏أن‏ ‏تجارة‏ ‏الحبوب‏ ‏المخدرة‏ ‏رائجة‏ ‏جدا‏ ‏والله‏ ‏العظيم‏ ‏بعلم‏ ‏ومرأى ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏بشراكة‏ ‏بعض‏ ‏الشاويشية‏. ‏كما‏ ‏أن‏ ‏تعاطى ‏المخدرات‏ ‏يتم‏ ‏بدون‏ ‏أدنى ‏خوف‏ ‏من‏ ‏أى ‏مسئول‏. ‏الإسم‏ ‏الشائع‏ ‏سيدى ‏لهذه‏ ‏الحبوب‏ ‏هو‏ (‏صراصير‏) ‏بالطبع‏ ‏عند‏ ‏سماعى ‏للبائع‏ ‏وهو‏ ‏ينادى: “حد‏ ‏عايز‏ ‏صراصير”! ‏اعتقدت‏ ‏لجهلى ‏طبعا‏ ‏أنه‏ ‏يمزح‏ ‏ويقصد‏ ‏تلك‏ ‏الحشرات‏ ‏المنزلية‏ ‏ولكنه‏ ‏كان‏ ‏يبيع‏ ‏تلك‏ ‏الحبوب‏..”

أما‏ ‏فى ‏الزقازيق‏ ‏فقد‏ ‏قررت‏ ‏النيابة‏ ‏حبس‏ 29 ‏شخصا‏ ‏من‏ ‏مثيرى ‏الشغب‏ ‏لمدة‏ 15 ‏يوما‏ ‏على ‏ذمة‏ ‏التحقيق‏ ‏وحبس‏ ‏مفتش‏ ‏صحة‏ ‏مركز‏ ‏الحسينية‏ 4 ‏أيام‏ ‏لاشتراكهم‏ ‏فى ‏مشاجرة‏ ‏نتج‏ ‏عنها‏ ‏مصرع‏ ‏شخصين‏ .. ‏تجمهر‏ ‏أهالى ‏القرية‏ ‏وأشعلوا‏ ‏النار‏ ‏فى ‏منزل‏ ‏الطبيب‏ (‏الذى ‏تشاجر‏ ‏مع‏ ‏مقاول‏ ‏ومات‏ ‏الأخير‏) ‏ومنعوا‏ ‏سيارات‏ ‏الإطفاء‏ ‏من‏ ‏إخماد‏ ‏الحريق‏ ‏مما‏ ‏أدى ‏إلى ‏موت‏ ‏الطبيب‏.‏

هل‏ ‏كان‏ ‏عيسى ‏بن‏ ‏هشام‏ ‏سيجد‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏ليصف‏ ‏مباذل‏ ‏الحياة‏ ‏المصرية‏ ‏بأسلوب‏ ‏انتقادى ‏شائق؟‏ ‏ففى ‏القاهرة‏ ‏فاجأ‏ ‏الزوج‏ ‏العائد‏ ‏من‏ ‏عمله‏ ‏باكرا‏ ‏على ‏غير‏ ‏عادته‏ ‏زوجته‏ (26 ‏عاما‏) ‏مع‏ ‏عشيقها‏ (28 ‏عاما‏). ‏جذب‏ ‏العشيق‏ ‏يد‏ ‏عشيقته‏ ‏من‏ ‏غرفة‏ ‏النوم‏ ‏وقادها‏ ‏إلى ‏الشرفة‏ ‏ليقفزا‏ ‏معا‏ ‏من‏ ‏الطابق‏ ‏الخامس‏ ‏شبه‏ ‏عاريين‏. ‏وأصيبا‏ ‏بارتجاج‏ ‏فى ‏المخ‏ ‏وكسور‏ ‏جسيمة‏.‏

ونشر‏ “مركز‏ ‏المساعدة‏ ‏القانونية‏ ‏لحقوق‏ ‏الإنسان” ‏فى “الأسبوع” ‏على ‏عهدة‏ ‏محمد‏ ‏الحميلى ‏يوم‏ 6 ‏يونيو‏ 1997 (6 ‏يونيو‏، ‏مرة‏ ‏ثانية؟‏) ‏أن‏ 25% ‏من‏ ‏أطفال‏ ‏مصر‏ ‏يعيشون‏ ‏تحت‏ ‏خط‏ ‏الفقر‏ ‏وان‏ 79.8% ‏من‏ ‏الأحداث‏ ‏الجانحين‏ ‏ليس‏ ‏لهم‏ ‏مأوى ‏وأن‏ 46% ‏من‏ ‏مجموع‏ ‏أسر‏ ‏هؤلاء‏ ‏الأحداث‏ ‏يعيشون‏ ‏فى ‏مسكن‏ ‏من‏ ‏حجرة‏ ‏واحدة‏.. ‏وأن‏ ‏الأحداث‏ ‏يقعون‏ ‏ضحية‏ ‏لانتهاكات‏ ‏غير‏ ‏قانونية‏ ‏خلال‏ ‏مراحل‏ ‏القبض‏ ‏عليهم‏ ‏وحبسهم‏ ‏ومحاكمتهم‏. ‏

هذا‏ ‏كله‏ ‏قديم‏، ‏نعرفه‏ ‏تماما‏، ‏أليس‏ ‏كذلك؟

لعل‏ ‏الجديد‏ ‏أن‏ ‏الدكتور‏ ‏عبد‏ ‏الحى ‏عبـيد‏ ‏نائب‏ ‏رئيس‏ ‏جامعة‏ ‏حلوان‏ ‏لشئون‏ ‏الطلاب‏ ‏أعلن‏ ‏أنه‏ ‏سيتم‏ ‏تشغيل‏ ‏خمسة‏ ‏آلاف‏ ‏طالب‏ ‏فى ‏أعمال‏ ‏السباكة‏ ‏والدهانات‏ ‏والتجارة‏ ‏داخل‏ ‏الجامعة‏ ‏مقابل‏ ‏خمسة‏ ‏جنيهات‏ ‏يوميا‏.‏

يابلاش‏!‏

حدث‏ ‏قبل‏ ‏ذلك‏ ‏بعشر‏ ‏سنوات‏ ‏تقريبا‏ – ‏كما‏ ‏روت‏ “الأهالي” – ‏أن‏ “إبن‏ ‏ذوات‏ ‏مصرى ‏مجهول” ‏اشترى ‏منضدة‏ ‏طعام‏ ‏يرجع‏ ‏تاريخها‏ ‏إلى ‏أوائل‏ ‏القرن‏ ‏الحالى (‏العشرين‏) ‏بمبلغ‏ ‏وقدره‏ ‏ثمانون‏ ‏ألف‏ ‏دولار‏ ‏أمريكانى ‏لا‏ ‏غير‏ .. ‏وقال‏ ‏مثمن‏ ‏المزادات‏ ‏أن‏ ‏بعض‏ ‏زبائنه‏ ‏من‏ ‏المصريين‏ ‏لا‏ ‏يترددون‏ ‏فى ‏إنفاق‏ ‏مليون‏ ‏دولار‏ ‏سنويا‏ ‏فى ‏المزادات‏ ‏ولكن‏ ‏بعضهم‏ ‏يفتقد‏ ‏إلى ‏الذوق‏، ‏وأضاف‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏بعض‏ ‏الأغنياء‏ ‏المصريين‏ ‏إذا‏ ‏جمعت‏ ‏ثرواتهم‏ ‏فإنهم‏ ‏يصبحون‏ ‏أغنى ‏من‏ ‏الدولة‏..”

كان‏ ‏ذلك‏ ‏طبعا‏ ‏فى 1987، ‏وقبل‏ ‏أن‏ ‏تنقضى ‏خمس‏ ‏سنوات‏ ‏على ‏نهاية‏ ‏القرن‏ ‏العشرين‏ ‏الميمون‏، ‏فإن‏ ‏الأهرام‏ ‏الوقور‏ ‏نشرت‏ ‏بقلم‏ ‏د‏. ‏صدقى ‏قرنى ‏عبد‏ ‏الباقى ‏دكتوراه‏ ‏واستشارى ‏طب‏ ‏الأسنان‏ ‏بالسعودية‏ – ‏هو‏ ‏إذن‏ ‏رجل‏ ‏رصين‏ ‏بلا‏ ‏شك‏ – ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏نشر‏ ‏فى ‏إحدى ‏المجلات‏ ‏الأسبوعية‏ ‏القاهرية‏ ‏وصفا‏ ‏لإقامة‏ ‏فرحين‏ ‏لزواج‏ ‏أسطورى ‏تكلف‏ ‏كل‏ ‏منهما‏ ‏مليون‏ ‏جنيه‏ ‏مصرى ‏بالتمام‏ ‏والكمال‏.. ‏ارتدت‏ ‏العروس‏ ‏فستانا‏ ‏مشغولا‏ ‏باللؤلؤ‏ ‏والماس‏، ‏ذيله‏ ‏على ‏مسافة‏ ‏طولها‏ ‏خمسة‏ ‏أمتار‏ ‏كلها‏ ‏مشغولة‏ ‏بالأحجار‏ ‏الكريمة‏، ‏تاج‏ ‏العروس‏ ‏من‏ ‏الألماس‏ ‏والذهب‏ ‏الأبيض‏ ‏الخالص‏. ‏بدأ‏ ‏مهرجان‏ ‏الزفاف‏ ‏بحضور‏ ‏العروس‏ ‏محمولة‏ ‏على ‏هودج‏ ‏مطلى ‏بماء‏ ‏الذهب‏ ‏حولها‏ ‏مجموعة‏ ‏من‏ ‏الحراس‏ ‏يرتدون‏ ‏ملابس‏ ‏من‏ ‏الحرير‏ ‏أزرق‏ ‏اللون‏، ‏أشبه‏ ‏بليالى ‏ألف‏ ‏ليلة‏ ‏وليلة‏، ‏التورتة‏ ‏على ‏شكل‏ ‏طاووس‏ ‏يتحرك‏ ‏بالريموت‏ ‏كونترول‏، ‏العشاء‏ ‏جمبرى ‏وكافيار‏ ‏وسيمون‏ ‏فيميه‏ ‏وفواكه‏ ‏البحر‏ ‏والبر‏، ‏محلية‏ ‏ومستوردة‏، ‏أحيت‏ ‏الحفل‏ ‏فرقة‏ ‏برازيلية‏ ‏جاءت‏ ‏خصيصا‏ ‏حصلت‏ ‏على ‏عشرات‏ ‏الآلاف‏ ‏من‏ ‏الدولارات‏، ‏غير‏ ‏تذاكر‏ ‏السفر‏ ‏والإقامة‏، ‏وغير‏ ‏نفقات‏ ‏الفرقة‏ ‏الموسيقية‏ ‏المصاحبة‏ ‏وعدد‏ ‏أفرادها‏ 25 ‏فنانا‏ ‏وفنانة‏. ‏حدث‏ ‏هذا‏ ‏فى ‏مصر‏ ‏التى ‏يعيش‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏ثلاثة‏ ‏أرباع‏ ‏سكانها‏ ‏فى ‏ضنك‏ ‏وعوز‏ ‏لا‏ ‏يتجاوز‏ ‏دخل‏ ‏الفرد‏ ‏فيها‏ 670 ‏جنيها‏ ‏سنويا‏. (‏يعنى ‏أكثر‏ ‏قليلا‏ ‏من‏ 55 ‏جنيها‏ ‏فى ‏الشهر‏) ‏ولا‏ ‏تذوق‏ ‏الملايين‏ ‏الكادحة‏ ‏فيها‏ ‏طعم‏ ‏اللحم‏ ‏إلا‏ ‏كل‏ “موسم” ‏ويضيف‏ ‏الدكتور‏ ‏صدقى ‏قرنى : “احذروا‏ ‏صيحة‏ ‏العريان‏ ‏وتململ‏ ‏المحروم‏!”

عيسى ‏بن‏ ‏هشام‏ ‏كان‏ ‏حقه‏، ‏بعد‏ ‏مائة‏ ‏عام‏، ‏يقرأ‏ ‏ما‏ ‏نشرته‏ ‏الأهرام‏ ‏الوقور‏ ‏نفسها‏ ‏فى 4 / 8 / 1996 “استمعت‏ ‏لخطب‏ ‏الجمعة‏ ‏فى ‏أماكن‏ ‏مختلفة‏ ‏إلى ‏نفس‏ ‏المرويات‏ ‏عن‏ ‏القبور‏ ‏التى ‏تنشق‏ ‏عمالا‏ ‏على ‏بطال‏ ‏ليخرج‏ ‏منها‏ ‏مسوخ‏ ‏الموتى ‏وعن‏ ‏الرضع‏ ‏الذين‏ ‏يتكلمون‏ ‏فى ‏المهد‏ ‏غير‏ ‏المسيح‏ ‏عليه‏ ‏السلام‏ ‏وعن‏ ‏السبعمائة‏ ‏زوجة‏ ‏لكل‏ ‏مؤمن‏ ‏وعن‏ ‏خطوة‏ ‏سيدنا‏ ‏آدم‏ ‏التى ‏كان‏ ‏مقدارها‏ ‏مسيرة‏ ‏ثلاثة‏ ‏أيام‏ ‏ودواب‏ ‏البحر‏ ‏التى ‏تصعد‏ ‏وفى ‏فم‏ ‏كل‏ ‏منها‏ ‏لؤلؤة‏ ‏والثور‏ ‏ذى ‏السبعين‏ ‏ألف‏ ‏قرن‏ ‏يحمل‏ ‏عليها‏ ‏الأرضين‏ ‏السبع‏ ‏وغير‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏الخرافات‏ ‏عن‏ ‏كتب‏ ‏عصور‏ ‏الانحطاط‏ ‏أو‏ ‏المدسوسة‏ ‏على ‏كتب‏ ‏التراث‏ ‏من‏ ‏أعداء‏ ‏الدين‏.. ‏المسألة‏ ‏إذن‏ .. ‏ضرورة‏ ‏تجفيف‏ ‏منابع‏ ‏الجهل‏ ‏والخزعبلات‏.”

وما‏ ‏أظننى ‏مخطئا‏ ‏جدا‏ ‏إذ‏ ‏أتصور‏ ‏محمد‏ ‏بك‏ ‏المويلحى ‏على ‏اتفاق‏ ‏مع‏ ‏محمد‏ ‏نبيل‏ ‏عبد‏ ‏القادر‏، ‏وكلاهما‏ ‏حسن‏ ‏النية‏ ‏طيب‏ ‏القلب‏ ‏صادق‏ ‏الرغبة‏ ‏فى ‏الإصلاح‏.‏

أما‏ ‏ذلك‏ ‏الذى ‏اعتاد‏ ‏محررو‏ ‏صفحات‏ ‏الحوادث‏ ‏فى ‏الصحف‏ ‏أن‏ ‏يطلقوا‏ ‏عليه‏ ‏صفة‏ “العجوز” ‏فقد‏ ‏كان‏ ‏طيلة‏ ‏عشر‏ ‏سنوات‏ – ‏ياربى، ‏عشر‏ ‏سنوات‏ – ‏أسبوعا‏ ‏بعد‏ ‏أسبوع‏، ‏جيلا‏ ‏بعد‏ ‏جيل‏ ‏من‏ 86 ‏إلى 96، ‏من‏ ‏عادته‏ ‏كل‏ ‏صباح‏ ‏على ‏الله‏ ‏أن‏ ‏يأخذ‏ ‏بأيدى ‏تلميذات‏ ‏مدرسة‏ ‏أمام‏ ‏عزبة‏ ‏المطار‏ ‏شرق‏ ‏الاسكندرية‏، ‏يساعدهن‏ ‏على ‏عبور‏ ‏الطريق‏ ‏السريع‏، ‏وفى ‏حادث‏ ‏وصفه‏ ‏محرر‏ “الأهرام” ‏بأنه‏ ‏مأساوى (‏أليس‏ ‏مأساويا؟‏) ‏لقيت‏ ‏تلميذة‏ ‏بالابتدائى ‏مصرعها‏ ‏صباح‏ ‏يوم‏ 21 / 10 / 1996 ‏تحت‏ ‏عجلات‏ ‏أتوبيس‏ ‏إحدى ‏المدارس‏ ‏أثناء‏ ‏عبورها‏ ‏هى ‏وزميلتها‏ ‏الطريق‏ ‏المواجهه‏ ‏لمدارسهم‏، ‏وأصيبت‏ ‏تلميذتان‏ ‏أخريان‏. ‏بعد‏ ‏المأساة‏ ‏بنيت‏ ‏مطبات‏ ‏صناعية‏ ‏لإجبار‏ ‏السيارات‏ ‏المارة‏ ‏على ‏الوقوف‏ ‏أمام‏ ‏منطقة‏ ‏تجمع‏ ‏المدارس‏ ‏الثلاث‏..’ (‏ما‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏الأول‏..!)‏

أما‏ ‏ذلك‏ “العجوز‏ ‏النبيل” ‏الذى ‏ضاعت‏ ‏تضحياته‏ ‏ثم‏ ‏حياته‏ ‏نفسها‏ ‏هدرا‏ ‏تحت‏ ‏عجلات‏ ‏الاوتوبيس‏، ‏فهل‏ ‏كان‏ ‏عيسى ‏بن‏ ‏هشام‏ (‏أو‏ ‏محمد‏ ‏بك‏ ‏المويلحى) ‏يضن‏ ‏عليه‏ ‏بما‏ ‏يعادل‏ ‏الآن‏ ‏رتبة‏ “روم‏ ‏إيلى ‏بكلربكي” ‏الرفيعة‏ ‏أو‏ ‏على ‏الأقل‏ ‏ما‏ ‏يعادل‏ ‏النيشان‏ ‏المجيد‏ ‏الأول‏، ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أغفلت‏ “الأهرام” ‏أن‏ ‏تذكر‏ ‏اسمه‏، ‏حتى .. ‏أم‏ ‏أن‏ ‏النيشان‏ ‏والرتبة‏، ‏المكافآة‏ ‏الحقيقية‏، ‏هى ‏أداء‏ ‏العمل‏ ‏نفسه‏، ‏بحب‏ ‏ودون‏ ‏انتظار‏ ‏لجزاء‏، ‏دون‏ ‏سعى ‏إلى ‏الحصول‏ ‏على ‏ميدالية‏ ‏أو‏ ‏على “جزء‏ ‏من‏ ‏السلطة” ‏أو‏ ‏انضواء‏ ‏تحت‏ ‏جناح‏ ‏مؤسسة‏.‏

ثم‏ .. ‏يعنى .. ‏ماذا؟

ثم‏ ‏ماذا؟

هأنذا‏ – ‏ياكيمى – ‏أسقط‏ ‏فى ‏الوهدة‏ ‏المتحدرة‏ ‏فى ‏قلب‏ ‏واديك‏ ‏الخصيب‏، ‏تحت‏ ‏وقدة‏ ‏شمس‏ ‏لا‏ ‏ترحم‏، ‏أعرف‏ ‏أنها‏ ‏ألوهية‏.‏

الجبل‏ ‏الشرقى ‏متعرج‏ ‏الشعاب‏ ‏خشن‏ ‏الوعور‏ ‏صاعدا‏ ‏إلى ‏يمينى ‏يغوينى ‏بما‏ ‏يبدو‏ ‏أنه‏ ‏مذلل‏ ‏مسالكه‏ . ‏ما‏ ‏عرفت‏ ‏إلا‏ ‏عندما‏ ‏طرقته‏ ‏حقا‏ ‏أنه‏ ‏عسير‏ ‏المتوقـل‏ ‏منيع‏ ‏المنال‏ ‏وإلى ‏شمالى ‏كثبان‏ ‏صخرية‏ ‏وطيدة‏ ‏الرسوخ‏ ‏تخفى ‏فى ‏طواياها‏ ‏كنوزا‏ ‏تتأبى ‏على ‏الزمن‏ ‏وتخور‏ ‏إلى ‏عمق‏ ‏سحيق‏.‏

على ‏عجينة‏ ‏بطنك‏ ‏الوثيرة‏ ‏الخمرانة‏ ‏تمرغت‏.‏

أعرف‏ ‏أن‏ ‏خنسو‏ ‏القمر‏ ‏مقترن‏ ‏ببهائك‏ ‏لا‏ ‏انفصال‏ ‏له‏ ‏عنك

إذ‏ ‏تفتحين‏ ‏لى ‏حضنك‏ ‏ياحبيبة‏ ‏أعرف‏ ‏فيه‏ ‏موئلى ‏وملاذى ‏وأقترن‏ ‏بذاتى ‏وتتحد‏ ‏أقانيمي‏. ‏أفى ‏داخل‏ ‏طواياك‏ ‏أبحث‏ ‏عن‏ ‏ثمل‏ ‏الوجود‏ ‏أم‏ ‏أرزح‏ ‏تحت‏ ‏وطأة‏ ‏الوجود؟

أحسو‏ ‏نبيذ‏ ‏النكتار‏ ‏السماوى ‏لكى ‏أعبر‏ ‏إلى ‏الضفة‏ ‏الأخري‏.‏

نضوت‏ ‏عنك‏ ‏تفاويف‏ ‏النايلون‏ ‏الشفاف‏ ‏فما‏ ‏وجدت‏ ‏بعدها‏ ‏إلا‏ ‏حرير‏ ‏جسدك‏ ‏حشوه‏ ‏نشوة‏ ‏شبق‏ ‏لا‏ ‏يشوبها‏ ‏شوب‏ ‏فى ‏شموخك‏ ‏وشموسك‏ ‏معا‏.‏

أقول‏: ‏ألم‏ ‏تسأمى ‏هذه‏ ‏الترنيمة‏ ‏التى ‏تتكرر‏ ‏حتى ‏ليكاد‏ ‏يقتلها‏ ‏الملل؟‏ ‏أم‏ ‏أن‏ ‏طزاجتها‏ ‏بكر‏ ‏لا‏ ‏تذوى ‏ولا‏ ‏تغيض؟‏ ‏بينما‏ ‏هدير‏ ‏المفاعلات‏ ‏النووية‏ ‏لا‏ ‏يكف‏ ‏عن‏ ‏الدوران‏ ‏وعن‏ ‏التهديد‏ ‏والفانتوم‏ ‏بأرقام‏ ‏تزداد‏ ‏ارتفاعا‏ ‏يحلق‏ ‏حواما‏ ‏على ‏مهادك‏ ‏وفيافيك‏ ‏أو‏ ‏هو‏ ‏رابض‏ ‏لا‏ ‏يريم‏ ‏عيونه‏ ‏الإليكترونية‏ ‏لا‏ ‏تغمض‏ ‏لحظة‏، ‏نبع‏ ‏البراءة‏ ‏فى ‏قانا‏ ‏الجليل‏ ‏لم‏ ‏يتحول‏ ‏خمرا‏ ‏بل‏ ‏فاض‏ ‏بالدم‏ ‏وطغت‏ ‏على ‏أمواج‏ ‏الدم‏ ‏أشلاء‏ ‏الأطفال‏ ‏لأن‏ ‏الصواريخ‏ ‏والقنابل‏ ‏حصيفة‏ ‏عارفة‏ ‏تدرك‏ ‏تماما‏ ‏إلى ‏أين‏ ‏تذهب‏ ‏ومن‏ ‏تصيب‏، ‏الأسلحة‏ ‏العلمية‏ ‏فى ‏أيد‏ ‏لا‏ ‏أخلاقية‏ ‏تقتل‏ ‏ببرود‏ ‏موضوعى ‏جاف‏، ‏بلا‏ ‏أدنى ‏انفعال‏، ‏أليس‏ ‏كذلك؟‏ ‏وما‏ ‏معنى “لا‏ ‏أخلاقية” – ‏على ‏أى ‏حال‏ – ‏فى ‏عصر‏ ‏العولمة‏ ‏والسداح‏ ‏مداح‏ ‏المرسوم‏ ‏لنا‏ ‏بكل‏ ‏دقة‏ ‏على ‏جداول‏ ‏وخرائط‏ ‏الإنترنيت‏ ‏والكمبيوتر‏ ‏والإليكترون؟‏ ‏ما‏ ‏معنى ‏رطانة‏ ‏لعل‏ ‏الأيام‏ ‏قد‏ ‏عفت‏ ‏عليها؟

كان‏ ‏حزقيال‏ ‏النبى ‏قد‏ ‏قال‏، ‏من‏ ‏زمان‏، ‏ولعله‏ ‏مازال‏ ‏يقول‏ ‏الآن‏:‏

‏”كانت‏ ‏على ‏يد‏ ‏الرب‏ ‏فأخرجنى .. ‏وأنزلنى ‏فى ‏وسط‏ ‏البقعة‏ ‏وهى ‏ملانة‏ ‏عظاما‏.. ‏واذا‏ ‏هى ‏كثيرة‏ ‏جدا‏ ‏على ‏وجه‏ ‏البقعة‏ ‏واذا‏ ‏هى ‏يابسة‏ ‏جدا‏..”

العظام‏ ‏الكثيرة‏ ‏جدا‏ ‏اليابسة‏ ‏جدا‏ ‏تحت‏ ‏أقدام‏ ‏الزمن‏ ‏من‏ ‏كاركالا‏ ‏ودقلديانوس‏ ‏إلى ‏صبرا‏ ‏وشاتيلا‏ ‏من‏ ‏البوسنة‏ ‏والهرسك‏ ‏إلى ‏جوهانسبرج‏ ‏من‏ ‏غابات‏ ‏الأمازون‏ ‏إلى ‏مزارع‏ ‏القطن‏ ‏فى ‏تنيسى، ‏جبال‏ ‏منها‏ ‏فى ‏أرشيف‏ ‏الخمير‏ ‏الحمر‏ ‏فى ‏كمبوديا‏، ‏مرقمة‏ ‏مبطقة‏ ‏مؤرخة‏ ‏بالدقة‏ ‏العلمية‏ ‏والصرامة‏ ‏الآسيوية‏ ‏معا‏.‏

قال‏ ‏حزقيال‏ ‏النبى : “أيتها‏ ‏العظام‏ ‏اليابسة‏ ‏اسمعى .. ‏هأنذا‏ ‏أدخل‏ ‏فيكم‏ ‏روحا‏ ‏فتحيون‏ ‏وأضع‏ ‏عليكم‏ ‏عصبا‏ ‏وأكسبكم‏ ‏لحما‏ ‏وأبسط‏ ‏عليكم‏ ‏جلدا‏.. ‏أجعل‏ ‏فيكم‏ ‏روحا‏ ‏فتحيون‏..”

‏”وقاموا‏ ‏على ‏أقدامهم‏، ‏جيش‏ ‏عظيم‏ ‏جدا‏ ‏جدا‏..”

نيران‏ ‏المحرقة‏ ‏تصعد‏ ‏من‏ ‏الخشب‏ ‏المغمور‏ ‏فى ‏زيت‏ ‏النفط‏ ‏إلى ‏الوجه‏ ‏المستبشر‏ ‏الساكن‏ ‏والعينين‏ ‏المحدقتين‏ ‏إلى ‏سماواتها‏ ‏الداخلية‏ ‏الفسيحة‏، ‏فرسان‏ ‏محاكم‏ ‏التفتيش‏ ‏مازالوا‏ ‏يحملون‏ ‏المشاعل‏ ‏لإيقاد‏ ‏المحارق‏، ‏مازال‏ ‏أصحاب‏ ‏الطيالس‏ ‏والبيادق‏ ‏والأقماع‏ ‏الشامخة‏ ‏على ‏الرؤوس‏ ‏يطوفون‏ ‏حول‏ ‏المحابس‏ ‏وينقبون‏ ‏فى ‏بطون‏ ‏ما‏ ‏أراقته‏ ‏الأقلام‏ ‏ويتشممون‏ ‏ما‏ ‏وسمته‏ ‏المحابر‏ ‏ويلغون‏ ‏فيما‏ ‏يريقون‏ ‏مما‏ ‏أجنـته‏ ‏السرائر‏، ‏مازال‏ ‏حامـلو‏ ‏الحراب‏ ‏الطويلة‏ ‏والصنج‏ ‏والسيوف‏ ‏والكلاشينكوف‏ ‏وعوزى ‏والعبوات‏ ‏الناسفة‏ ‏يشهرونها‏ ‏يحدقون‏ ‏بالجزر‏ ‏القلائل‏ ‏المحصنة‏ ‏التى ‏يلوذ‏ ‏بها‏ ‏فـتية‏ ‏وشيوخ‏ ‏آمنوا‏ ‏بأن‏ ‏العقل‏ ‏هو‏ ‏الإمام‏ ‏حقا‏ ‏فى ‏الكتيبة‏ ‏الخرساء‏.‏

تفحمت‏ ‏السماء‏ ‏على ‏أصوات‏ ‏التراتيل‏ ‏المسطورة‏ ‏باللاتينى ‏والأمريكانى ‏طقوس‏ ‏الاستتابة‏ ‏والاستنابة‏ ‏وتقبيل‏ ‏الرموز‏ ‏اسودت‏ ‏الجسوم‏ ‏وساحت‏ ‏الأعضاء‏ ‏تحت‏ ‏لعق‏ ‏النيران‏ ‏القاسية‏ ‏وفوح‏ ‏احتراق‏ ‏اللحم‏ ‏البشرى ‏عشرات‏ ‏ومئات‏ ‏وآلاف‏ ‏وملايين‏ ‏ممن‏ ‏دعوا‏ ‏بالسحرة‏ ‏والكفرة‏ ‏والهراطيق‏ ‏والمجانين‏ ‏والمثاليين‏ ‏والحالمين‏ ‏وسائر‏ ‏ألقاب‏ ‏النبز‏ ‏والنفى ‏جحافل‏ ‏وراء‏ ‏جحافل‏ ‏من‏ ‏الشهداء‏ ‏اسودت‏ ‏عظام‏ ‏الهيكل‏ ‏الذى ‏بقى ‏شامخا‏ ‏منصوب‏ ‏العماد‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏انطفأت‏ ‏النيران‏.‏

هل‏ ‏تبقى ‏ثم‏ ‏ضرورة‏ ‏لا‏ ‏مفر‏ ‏منها‏ ‏لاقتضاء‏ ‏هذا‏ ‏الثمن‏ ، ‏على ‏طول‏ ‏الزمن؟

‏17 ‏مسرى 1713‏

‏23 ‏أغسطس‏ 1997‏

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *