يحيى الرخاوى طبيب نفسى
تقاسيم على أصداء
نجيب محفوظ
يحيى الرخاوى
وصل ما انقطع:
منذ صدور مقدمة هذه الدراسة (الإنسان والتطور يوليو سنة 1994) حدثت أمور كثيرة كثيرة، لا يمكن إغفالها وأنا أعاود المحاولة.
فقد توقفت المجلة التى كان صدرها يتسع لمثل هذه المحاولات غير المألوفة، ثم إنى تعرفت شخصيا على الكاتب بشكل إنسانى وثيق منذ نوفمبر 1994 حتى بلغت صحبتى له بعض الأحيان ستة أيام فى الأسبوع، ثم اختصرت إلى ثلاثة، فيومين، ثم إلى يوم واحد أسبوعيا وكان من أوثق أيام الصحبة أن سمح لى من تبقى من الحرافيش، أن أنضم إليهم، ولهذه الفرصة وضع خاص، يبدو أنه ليس فى متناول التسجيل، لا مني، ولا من أى آخر منهم، كما أتيحت لى فى بعض الأيام، لظروف اعتذار بقية الحرافيش أن نكون وحدنا”هو وأنا” لبضع ساعات” المرة تلو المرة، وكان من نتيجة ذلك أننى توقفت تماما عن قراءته، وإعادة قراءته، قارئا عاديا، وناقدا، حتى القصص القصيرة التى تخرج فى “نصف الدنيا” لم أكن أقبل على قراءتها بلهفة زمان، وتوقف المشروع الكبير الذى كنت أحلم به وهو أن أتفرغ له ولديستويفسكى لأتعلم – وأوصل ما أتعلمه للناس -أتعلم عن ماهية الإنسان ما لم أستطع أن أتعلمه من الكتب المتخصصة فى علم النفس، ومن أغلب كتب الطب النفسي، فــمـصادرى الحقيقية فى معرفة النفس البشرية هى مما تفضل ويتفضل به مرضاى على من تعـر وحوار، ثم من حدس وإبداع الأدباء والشعراء ومن نفسى حالة كونى منصهرا بهذا وذاك، ملموما بمعلوماتى وقراءاتي، وهكذا حرمتنى معرفة الكاتب شخصيا من أن آخذ راحتى مع أعماله وخيالي، ولكننى لم أندم أبدا على معرفته – هكذا- مهما بلغت خسارتى ناقدا أو قارئا، بل لعل إبداعه المباشر الذى أسميته مرة “حى <-> حي” (قياسا على صواريخ جو <-> جو أو أرض <-> أرض)، يلهمنى ما لا تلهمنى الكلمات المطبوعة، لذا أحمد الله على الحالين، أطال الله عمره.
ثم عادت “الإنسان والتطور” للظهور – هكذا، مثل الجذر الحى العنيد الذى يأبى إلا أن يعاود النمو مهما اجتثت سيقانه أو ذبلت فروعه وتساقطت أوراقه، فرحت أقلب صفحات آخر عدد فأكتشفت أن مقدمة قراءتى لأصداء السيرة الذاتية لنجيب محفوظ قد نشرت فى هذا العدد الأخير، فراحت تدعونى أن تكتمل، فكيف بالله عليكم يكون ذلك وقد عجزت عما هو أبسط وأسهل؟ ذلك لأن قراءتى لهذا العمل بالذات – أصداء السيرة الذاتية – لو أنى أخطأت فاعتبرته سيرة ذاتية – لابد أن يختلط بما أعايشه معه يوما بيوم، فأحجمت، وتراجعت، وترددت، وأقدمت ، ورجعت، وفكرت، وهممت، ثم تراجعت، وتحايلت، وتقدمت، فتورطت، هكذا.
ثم إن ثمة تنبيهات منذ البداية لابد أن أخطر بها القاريء، بل قد أضطر إلى إعادتها فى حلقات قادمة، أوجزها فيما يلي.
أولا: أقرأ هذا العمل ليس باعتباره سيرة ذاتية، فما وصلنى منه (وليس بسؤال صاحبه) أنه ليس كذلك، بل إن عنوانه يعلن بهدوء ووضوح أنه ليس إلا أصداء تتردد بين جنبات وعى صاحبها فيشرق هنا، ويغنى هناك، يذكر هنا، ويسبح هناك، فتصلنا ريحه العطرة، بما هو، وما يمكن أن يكون، ويصير إليه.
لكل هذا رفعت متعمدا كلمـتى “السيرة الذاتية” من العنوان مكتفيا بأنها “أصداء نجيب محفوظ” آملا أن تكون هذه الدراسة – بالتالى – مجرد استلهام من هذه الأصداء ، أو تقاسيم عليها (هذا بعد أن عدلت عن التسمية التى خطرت لى أولا: أصداء على أصداء)
ثانيا: أحرجت نفسى إحراجا متعمدا لكى يخرج هذا العمل هكذا الآن، حتى لو أعتبر مجرد مسودة، وإنى أرجـح أننى سوف أعاود قراءتها، ومراجعتها، وما يكون حينذاك يكون
ثالثا: بالرغم من أننى سبق أن قررت فى قراءات نقدية سابقة أننى لا أستطيع، ولا يصح، الفصل بين الراوى شخصيا – حالة كونه مبدعا – وبين ناتجه الإبداعي، وأن هذا التوحد يختلف حتما عن بعد ثالث وهو الراوى كما يبدو لنا (وله) سلوكا يوميا، فإننى لن أعرج إلى شخص الراوى لا فى سيرته الذاتية، ولا فى سلوكه اليومى (اللهم إلا مضطرا اضطرارا لا مفر منه) كما لن يكون الراوى بشخصه الإجتماعي، أو بحضوره اليومى حاضرا أبدا بشكل مباشر، وإن كان يستحيل أن يغيب لحظة واحدة فهو أصل الصوت النشيد، قبل وبعد أن تتردد الأصداء.
رابعا: أنا لم أستطع أن أفصل أبدا بين الواقع الخارجي، وهو ليس إلا تجليات حوار الخارج فى الداخل، و الواقع الداخلى بمستوياته المتداخلة التى هى بدورها تجليات الوعى المبدع وهو يعيد إفراز ذاته فى عالم خارجى يعيد به صياغة الواقع الأول، وبالتالي، فقراءتى هذه هى تجوال دائم معاود حتمي: بين “الداخل والخارج”، واقع وواقع وواقع لا يمكن فصلها .
وبعد:
كتبت الاستهلال السابق سنة (1994) ولم يكن قد نشر فى الأهرام إلا حلقة أو اثنتين، ثم عرفت صاحب العمل شخصيا، وهو عازف عن نشره، فتفضل مشكورا أن جعله فى متناولى كاملا، (شاملا تصحيح ماصدر فى الأهرام)، ولعل عزوفه عن نشر هذا العمل مكتملا، والذى لم يعدل عنه إلا بعد ضغط شديد من محبيه وقرائه وأصدقائه، يفسر لى الصعوبة التى أعانيها الآن وأنا أواجه قراءته ناقدا، ذلك أنه عمل لا يمكن تصنيفه بسهولة، كما لا يمكن الإحاطة بكل أبعاده المترامية دون أن يقع القاريء – والناقد – فى مهاوى السهو، والتجاوز، والشطح، والتجزؤ.
كتبت فى ذلك (المقدمة، 1994) ‘.. لكن هذا العمل ليس قصة قصيرة، وليس رواية طويلة، وليس مسلسلا، بل هو عدة روايات متداخلة، هو أصداء فعلا لوجود متعدد الأبعاد غائر الأعماق، تجد فيها ذكرى عابرة تبدو عادية، لكن حين يحكيها شيخ – بـفرحة طفل – تبدو رائعة وخاصة ومتميزة، وتجد فيها رواية طويلة طولها سبعون سنة يكتبها محفوظ فى أربعة أسطر، وكأنه نشال انقض على وعيك فنشل غفلته حين أضاء بأسطره الأربعة مساحة لم تكن منتبها إليها، فإذا بك أنت مؤلف هذه الرواية التى طولها سبعون سنة بالتمام”.
ومن هذه الرؤية، ومن نشر العمل فى فقرات، على حلقات، ومن إصرار الكاتب أن يعطى كل فقرة (قصة / رواية) عنوانا، لابد أن تبذل جهدا فى كثير من الأحيان حتى تربط بين العنوان وبين مضمون الفقرة / القصة / الرواية / القصيدة ، من كل هذا، ولكل هذا فهمت فقدرت الصعوبة التى واجهت المؤلف وهو يقرر نشرها “مجتمعة” فى كتاب يقرأ “معا”!!
كتبت النص من خط يده – حتى قبل نشره على الكافة – على الحاسوب (المكمبت- الكمبيوتر)، لأتجول فيه كما يحلو لي، أحاول أن أجمع ما خطر لى من مواضيع خليقة بالربط فالدراسة (مثل الموت- الطفولة – الجنس.. إلخ)، وكيف وردت، وكم تواترت ومتي، وفى أى سياق، لكننى حين مارست هذه اللعبة الحاسوبية معتمدا على نص لفظي، أو عبارة محددة، افتقدت كلية حضور النص بصورته المكثفة، وصوره المتداخلة لحساب جمع الألفاظ المتشابهة، والإحصاءات الخائبة، كما افتقدت جمع المعانى المستترة التى جردتـها أنا من خلال قراءتى الخاصة، فرفضت أن أشوه الأصداء بهذا التفكيك المخلخل.
ورجعت إلى النص بكليته، وكدت أجد مبررا للتراجع، من منطق الكاتب نفسه ، وهو يعزف عن نشره معا بصورة مكتملة دون إبداء أسباب، ولم ينفعنى الهرب الجديد، فمجلة الإنسان والتطور بالذات لها دلال علي، بقدر مالها من أفضال على قلمي.
قلت أقرأ فقرات العمل متباعدة، وكأن كل فقرة هى قصة أو رواية قائمة بذاتها، حتى لو صدرت 224 حلقه أى فى 224 عددا متتاليا من المجلة!! وفرحت بهذا الحل، وقبل أن أبدأ فيه، حسبتها، ووجدت أننى أحتاج ست وخمسين سنة بالتمام، حتى أكمل هذه المهمة (باعتبار أن المجلة تصدر كل ثلاثة أشهر!!) – قلت والله فكرة، أبرر بها التأجيل أمام سيدنا عزرائيل حتى يتركنى أتمم هذه المهمة المقدسة، وتراجعت أقفل باب الهرب هذا من جديد، ثم انتهيت أخيرا إلى الحل التالى:
1 – سوف أتناول العمل على مراحل.
2 – فى المرحلة الأولى أقرأه فقرة فقرة، مسجلا ما توحيه إلى كل فقرة بذاتها أساسا.
3 – سوف أقرأ بأكثر من طريقة، مرة شارحا، ومرة مستلهما، ومرة محاورا. وقد حاولت مثل ذلك فى قراءتى لبعض مواقف النفرى والتى نشرت فى هذه المجلة سابقا تحت عنوان “فى رحاب مولانا النفري”، وأعتقد أنها نجحت نسبيا0
4 – فإذا ما انتهت هذه القراءة “الدندنه” التى أوهم نفسى أنها مجرد مرحلة “ضبط الآلات” أو اختبار الأوتار، آلة، آلة، ووترا وترا، فإنى سوف أرجع لأنظر إلى ما انتهيت إليه لعلى أخلص إلى قراءه شاملة آملا أن تكون قادرة على أن تؤلف لحنا ما، مهما بلغ تواضع قيمته.
العنوان: “أصداء”
كتبت عن العنوان فى المقدمة السابق الإشارة إليها (1994) ما يمكن الرجوع إليه ، وأضيف هنا أننى استقبلتها فعلا على أنها أصداء حضور نجيب محفوظ فى سيرته، وترددات جنبات ذاكرته، لكنها أبدا ليست سيرته أو ذاته المحدودة بوجوده الفردى البشري، هذا هو صوت شيخنا يتردد، فتردده كل أرجاء الحضور البشري/الكونى بطبقات الوعى الممتد.
المنهج والورطة:
لم أستقر بصفة نهائية كيف سيصدر هذا العمل مجتمعا، وقد كاد ترددى حول كيفية تقديم قراءتى هذه أن يثنينى نهائيا عن المضى قدما فى محاولتي، ولذلك سوف أطرح هنا اجتهاداتى القابلة للتعديل لاحقا، إما فى الأجزاء التالية ، أو حين يكتمل العمل معا، وذلك على الوجه التالي:
1- بدأت بترقيم الفقرات من واحد حتى 224
2-كتبت قراءتى للفقرات مستقلة ، وألحقت بكل جزء ملحقا به النص الذى يشمله هذا الجزء من الدراسة (مثلا:الجزء الأول من 1-54 وهكذا)
3- أثناء تصحيح تجارب الطباعة اعترض معظم الزملاء الذين ساعدونى على بعد النص(فى الملحق ) عن القراءة، وطلبوا منى إثبات النص فقرة بفقرة قبل كل تعليق أو استلهام، فاستجبت غير مرتاح ، وقد استلزم ذلك تعديلا غير قليل
4- تصورت أن الفصل الرابع (القراءة الشاملة) هو الذى قد يكون مناسبا للنشر مستقلا فيما بعد، إلا إذا وصلنى من القراء ما يشجعنى على نشر العمل مجتمعابكل مراحله.
وسوف تقسم الدراسة إلى أربعة فصول، تنشر على حلقات، على الوجه التالى:
الفصل الأول: الطفل يرحب بالشيخوخة، ويغازل الموت[ من فقرة 1 إلى 54]
الفصل الثاني: فى مقام الحيرة، والدنيا تضرب تقلب[ من فقرة 55 إلى 119]
الفصل الثالث: حسن الختام: الشيخ عبد ربه التائه [ من فقرة 120 إلى الآخر]
الفصل الرابع: القراءة الشاملة [حول:الطفولة، الجسد،، الزمن ، الموت ، الله، ألعاب الذاكرة، الخلاء، الألحان،الحلم …إلخ]
الفصل الأول
الطفل يرحب بالشيخوخة ويغازل الموت([1])
1- دعاء
دعوت للثورة .. وأنا دون السابعة ذهبت ذات صباح إلى مدرستى الأولية محروسا بالخادمة ، سرت كمن يساق إلى سجن ، بيدى كراسة وفى عينى كآبة وفى قلبى حنين للفوضى ، والهواء البارد يلسع ساقى شبه العاريتين تحت بنطلونى القصير.. وجدنا المدرسة مغلقة والفراش يقول بصوت جهير: بسبب المظاهرات لا دراسة اليوم أيضا .
غمرتنى موجة من الفرح طارت بى إلى شاطيء السعادة ومن صميم قلبى دعوت الله أن تدوم الثورة إلى الأبد !
تبدأ الأصداء بطفل قبل السابعة، يحمل بذور الثورة الفطرية الجميلة، التى أسماها “حنين للفوضي”، تواكبها كآبة نتيجة للإحاطة المحكمة ما بين خادمة تحرسه، وقهر يسوقه إلى سجن النظام “المدرسة”، فتنقذه المظاهرات من هذا وذاك، لتطير به إلى “شاطيء السعادة” داعيا للثورة بطول البقاء.([2])
هذه البداية هى ما تغرى القاريء أننا أمام ‘ سيرة ذاتية ‘ ، لكننا نلاحظ من البداية العلاقة بين حنين الطفل للفوضى وبين مظاهرات الثورة فى الخارج فنلمس ذلك الخيط السحرى بين ،الداخل والخارج والذى يؤكد أن هذه الأصداء،إذ تتردد لا تفصل أصلا بين واقع الذات والواقع الملموس خارجها، بل والواقع المتجدد والمتولد من خلال حوارهما.
فاعتقدت أن الأصداء إنما سميت كذلك، أو هى كذلك ، لأنها إنما تشير إلى ترجيع صدى وأصداء صوت الذكريات الحية بين طبقات الوعى (/الواقع) الداخلى ، وتضاريس الوعي(/الواقع) الخارجى متجاوزة سجن الزمن العادي
2- رثاء
كانت أول زيارة للموت عندنا لدى وفاة جدتى . كان الموت مازال جديدا ، لا عهد لى به إلا عابرا فى الطريق ، وكنت أعلم بالمأثور من الكلام أنه حتم لا مفر منه ، أما عن شعورى الحقيقى فكان يراه بعيدا بعد السماء عن الأرض، هكذا انتزعنى النحيب من طمأنينتى فأدركت أنه تسلل فى غفلة منا إلى تلك الحجرة التى حكت لى أجمل الحكايات. ورأيتنى صغيرا كما رأيته عملاقا، وترددت أنفاسه فى جميع الحجرات فكل شخص نذكره وكل شخص تحدث عنه بما قسم. وضقت بالمطاردة فلذت بحجرتى لأنعم بدقيقة من الوحدة والهدوء . وإذا بالباب يفتح وتدخل الجميلة ذات الضفيرة الطويلة السوداء ، وهمست بحنان: لا تبق وحدك.
واندلعت فى باطنى ثورة مباغتة متسمة بالعنف متعطشة للجنون وقبضت على يدها وجذبتها إلى صدرى بكل ما يموج فيه من حزن وخوف.
ثم نجد أنفسنا مباشرة فى مواجهة موت الجدة”، فننتبه – أيضا من البداية – إلى دلالات نقلات الذاكرة الخاصة، من طفل طائر إلى شاطيء السعادة، إلى جدة تموت، والموت طوال الأصداء كان حاضرا بحيوية بادية، إذ كانت تتفجر منه الحياة فى معظم الأحيان، ، كما علمنا محفوظ فى الحرافيش وغيرها – وهو يعامل الموت هنا باعتباره كائنا حيا “لا عهد له به إلا عابرا فى الطريق”، ثم يحكى عن الموت إذ تسلل، ثم وهو يصير”عملاقا له أنفاس تتردد فى كل الحجرات”، وفجأة ينقلب الموت شبحا يطارد الطفل شخصيا*، فيجرى أمامه ليلتقى بالحياة، “الجميلة – ذات الضفيرة”، وهذه الوصلة بين الموت والحياة هى لعبة نجيب محفوظ المفضلة. (أنظر أيضا: الفصل الرابع)
ويتبين هنا-أيضا- الخيط الرفيع الذى لمحناه من البداية والذى يربط بين الداخل والخارج، فإذا كان الدعاء للثورة (المظاهرات) التى أعفته من المدرسة وارد فى الفقرة الأولي، فإن الثورة المباغته التى اندلعت “فى باطنه” كانت حركة حيوية داخلية، آثارها فقد جدته، وقد جاءت هذه الحركة (لاحظ الصفات): “مباغتة، متسمة بالعنف، متعطشه للجنون”، أى طفولة حية هذه التى يسترجعها الشيخ بهذا الوضوح حتى يعلمنا جمال انفجارات وعى الأطفال الداخلية، تلك الانفجارات التى تــغـلف بالجنس دون أن يكون بالضرورة جنسا (ولا يمنع أن تسمى جنسية دون أن تكون كذلك كما يفهم العامة الجنس) لتنتهى الفقرة بالالتحام بالجميلة (طفل وطفلة) وبدلا من أن نتصور أنها لذة النجاة بسبب الهرب من الشعور بالفقد بالموت، نفاجأ بأنه جذب الجميلة إليه ولم يرتم فى حضنها خوفا من الموت المطارد ، ومع أنه هو الذى جذبها وهو فى ثورته المتسمة بالعنف المتعطشه للجنون، إلا أن الجذب كان بكل ما يموج به صدره من “حزن وخوف”.
وحين يتذكر الشيخ (أو تبدع ذاكرته) هذا الخليط الجميل الذى يجمع فيه تداخل العواطف البشرية هكذا فى نسق متسق يرفض الإستقطاب والإختزال، نعرف أننا أمام أصداء تتردد أكثر منها أحداث تحكى مجزأه، أو ترمز إلى مفاهيم محددة مسبقا، وهذا يتطلب أن نعامل اللغة بطريقة متجددة ، ربما هى أقرب إلى الطريقة التى نقرأ بها الشعر، فالثورة -مثلا- التى ذكرت فى الفقرة الأولى ، غير الثورة التى ذكرت فى الفقرة الثانية، وهكذا.
3- دين قديم
فى صباى مرضت مرضا لازمنى بضعة أشهر. تغير الجو من حولى بصورة مذهلة وتغيرت المعاملة .ولت دنيا الإرهاب وتلقتنى أحضان الرعاية والحنان، أمى لا تفارقنى وأبى يمر على فى الذهاب والإياب وإخوتى يقبلون بالهدايا . لا زجر ولا تعيير بالسقوط فى الامتحانات. ولما تماثلت للشفاء خفت أشد الخوف، الرجوع إلى الجحيم، عند ذاك خلق بين جوانحى شخص جديد، صممت على الاحتفاظ بجو الحنان والكرامة، إذا كان الاجتهاد مفتاح السعادة فلأجتهد مهما كلفنى ذلك من عناء، وجعلت أثب من نجاح إلى نجاح وأصبح الجميع أصدقائى وأحبائي. هيهات أن يفوز مرض بجميل الذكر مثل مرضي”.
الإرهاب هو أن “نـرغـم ‘.. هكذا يحدد طفلنا من البداية، مجرد الذهاب إلى المدرسة وما يتبعه دون اختيار منه: هو إرهاب، ثم تأتى الفرصة السعيدة فيمرض، فتحيط به أحضان الرعاية والحنان ، وكأنى أسمع الأغنية التى حفظناها بالإنجليزية فى المدرسة الابتدائية “حين أكون سليما أكون ولاشيء، وحين أمرض أصبح الكل فى الكل”([3]). إلى هنا والمسألة عادية، لدرجة أن الواحد يرفض أن يحكيها لأنها تكاد توجد فى قاموس ذكريات كل طفل منا. بل إن الواحد منا، حين كان يرتبط المرض بكل هذا الود والإحاطة بالرعاية وإجابة الطلبات كان يتمارض المرة تلو المرة، بل كنا نحفر -أحيانا- أنوفنا من الداخل حتى تدمى لنطلب من أمنا رغيفا فى غير موعد الوجبات نأكله ونحن نقضى حاجتنا، لأنه كان من الوصفات الشائعة أن ذلك يمنع النزيف الأنفى (لست أدرى كيف؟) حين نعاتب أنوفنا النازفة قائلين:”يا مناخيري” يابخره، حد ياكل إلخ ..’ أقول إن خبرة الفرحة بالمرض واستغلالها للحصول على ماحرمنا منه أثناء السلامة هى خبرة طفلية عادية معادة، لكن العجيب اللافت هو أن يخرج طفل من هذه التجربة العادية بشيء غير عادي، هكذا مبكرا كل هذا البكور “خلق بين جوانحى شخص جديد”. ونجيب محفوظ يحذق هذه اللعبة أشد الحذق وأبلغه: الولادة الجديدة، والمارد الذى يبزغ من الداخل فجأة، (راجع ذلك خاصة فى الحرافيش، وفي: رأيت فيما يرى النائم، وفى ليالى ألف ليلة)([4]) بل راجع ملامحها حتى فى الفقرة السابقة “اندلعت فى باطنى ثورة مباغتـة” لكن هنا فى هذه الفقرة لم تكن ثورة مباغته، أو موجة من الفرح، ولكن” شخصا جديدا” هكذا فى هذه السن، على أن خبرة الميلاد الجديد، إنما تتواتر من – الناحية العلمية- فى فترة المراهقة خاصة، ثم تتاح الفرص لميلاد آخر فآخر، فى أزمات منتصف العمر، ولكنى لا أرفض، ولا هو مستحيل، أن يتم هذا التحول الدال فى هذه السن الباكرة، حتى لو كان مصاحبا لخبرة عرضية عابرة كالمرض، ومفاجأة ما أحاطه من رعاية، فقد اكتشف طفلنا هنا أن ما كان حوله من جحيم الزجر والنهى والتعيير بالسقوط فى الامتحانات، هو هو الذى منحه الرعاية والحنان لما مـرض، وهكذا أرجعت له كرامته، وتخلص من أقسى ما قد يواجه الطفل، وهو “الجرح بالتعيير ‘.
ولابد أن نشير هنا إلى أن ما يجرح كرامة الأطفال ليس واضحا عندنا تماما فى ثقافتنا وطرق تربيتنا أطفالنا، فنحن لا ننتبه لكرامة الطفل، ولا إلى كيف تجرح: مثلا من إهمال وجوده، أو الاستهانة بفهمه، أو تجاوز حضوره “إيش فهمه”، لا عليك هو مازال صغيرا” الخ، والأصداء هنا تشير إلى ذلك، لكنها بدلا من أن تقيم محزنة تولد عقدا راحت تعلمنا كيف تمحو الخبرات الإيجابية الخبرات السلبية، فههذا هو طفلنا بعد أن استرد كرامته يقفز وحده إلي”الناحية الثانية”، ويقرر أن يفعلها وحده، ردا لدين أحس به، بدا لنا – كما أشار هو- دين للمرض، لكنه فى الحقيقة دين لما أحاطه أثناء المرض ، فيقرر طفلنا بأمانة -بدءا بسداد أقساط الدين- أنه لارسوب بعد اليوم فلا تعيير، ولا كسل ولا…..إلخ
وهكذا نتعلم كيف أنه كما أن خبرات الأطفال المؤلمة ترسب فى النفس التثبيت والإعاقة(مما يسمى عقدا أو مرضا نفسيا) فإن خبرات الأطفال الإيجابية – مثل هذه التى جاءت فى هذه الفقرة – تطلق طاقات النمو والأمان، والجميل هنا أيضا هو ما تلهمنا به هذه الفقرة لكى نقف أمام التجارب التى نعتبرها سيئة أو مؤلمة لنرى داخلها خبرات لا تخطر على بال: فمن ذا الذى يرى فى مرض طفل فرصة ولادة جيدة؟ ومن ذا الذى يمكن أن يتصور ظهور هذا الشعور بالامتنان الباقى على مر الزمن من خلال تجربة مرض عابر، تجربة تبدو من الظاهر أنها ليست إلا مدعاة للشفقة العادية، وبالتالى فهى تبدو عادية وكأنها ليست بشيء يستحق الذكر أو التذكر، من هنا يعلمنا الحدس الأدبى أن الوقوف عند العادى، سوف يعطينا الفرصة لنرى فيه غير العادى، بسلبه وإيجابه.
4 – الحركة القادمة
قال برجاء حار: جئتك لأنك ملاذى الأول والأخير.
فقال العجوز باسما: هذا يعنى أنك تحمل رجاء جديدا.
– تقرر نقلى من المحافظة فى الحركة القادمة .
-ألم تقض مدتك القانونية بها؟ هذه هى تقاليد وظيفتك.
فقال بضراعة: النقل ضار بى وبأسرتى
-أخبرتك بطبيعة عملك منذ أول يوم
-الحق أن المحافظة أصبحت وطنا لنا ولا غنى عنه.
– هذا قول زملائك السابقين واللاحقين وأنت تعلم أن ميعاد النقل لا يتقدم ولا يتأخر
فقال بحسرة: يالها من تجربة قاسية
- لم لم تهييء نفسك لها وأنت تعلم أنه مصيرلا مفر منه !
مرة أخرى يرقص البندول من هذه الطفولة المتجددة إلى الموت، الذى جاء موعده (ميعاد النقل) الذى لا يتقدم ولايتأخر (الآية: حتى إذا جاء أجلهم لايستأخرون ساعة ولايستقدمون)، وتسترجع الحياة باعتبارها تجربة قاسية، ويندم صاحبنا أنه لم يستعد لها كما ينبغي، ولكنها ليست ندامة النعابة، بل هى لوم من العجوز، وتذكـرة.
ولم يظهر لنا أنه تلقى هذا اللوم مؤمنا عليه بلا تحفظ، وإلا كانت نصيحة عادية خاوية.
وعموما فقد بدا لى أن مثل هذه الفقرات ليست قادرة على ترجيع الصدى مثل غيرها، ومن ثم بدأت أرصد خفوت صوت بعض الفقرات، فأحترم المد والجذر، ولا أساوى بين الأصوات.
5 – مفترق الطرق
عرفت فى بيتنا بأم البيه.. حتى اليوم لم يعرف إسمها الحقيقى فهى عمتى أم البيه . تجلس فى حجرتها فوق الكنبة متحجبة مسبـحة، كلما طمعت فى مصروف إضافى تسللت إلى مجلسها ، وعلى فترات متباعدة تقف سيارة أمام بيتنا الصغير فيغادرها البيه، قصيرا وقورا مهيبا، يلثم يد أمه ويتلقى دعاءها. زيارته تنفخ فى البيت روحا من السرور والزهو ، وقد تحمل إلى علبة من الحلوي.
رجل آخر يتردد على أم البيه كل يوم جمعة . صورة طبق الأصل من البيه غير أنه يرتدى عادة جلبابا ومركوبا وطاقية وتلوح فى وجهه إمارات المسكنة، وتستقبله عمتى بترحاب وتجلسه إلى جانبها فى أعز مكان . حيرنى أمره وحذرتنى أمى من اللعب فى الحجرة فى أثناء وجوده، ولكنها لم تجد بدا فى النهاية من أن تهمس لي: إنه ابن عمتك ! تساءلت فى ذهول
– أخو البيه؟
أجابتنى بوضوح: نعم .. واحـترمـه كما تحترم البيه نفسه .
وأصبح يثير حب إستطلاعى أكثر من البيه نفسه.
أكرر هنا التأكيد على دهشتى كثيرا من علاقة العناوين بالمتن، فهذه الفقرة جاءتنى فاترة أيضا وهى تظهر لنا موقع ابن العمة الفلاح، “شقيق “للبيه” (ابن العمة نفسها!) وبالرغم من أنه يحضر “كل يوم جمعة” وأن شقيقه البيه لايحضر إلا “على فترات متباعدة” ، بالرغم من ذلك تكنى العمة (الأم) باسم “أم البيه”، وأشعر بنقطة ضعف هنا أن يسأل الطفل عن الذى يحضر كل جمعة” مع أن الأولى به أن يسأل عن الذى لا يحضر إلا “على فترات”، ولا أعرف كيف يثار حب الاستطلاع حول الذى يحضر بكل هذا الإنتظام دون الذى يحضر هكذا لماما، فلعل المتصور أن حب الاستطلاع هنا، إنما يتعلق بـ: لماذا الفرق بينهما هكذا؟، أى ما الذى جعل هذا “بيه” تنسب أمه إليه، والآخر ليس كذلك، “لا/بيه”، وهما من أم واحدة” و شبه واحد.
ولفتة إلى العنوان “مفترق الطرق” يمكن أن تشير إلى أن تساؤل الطفل كان حول متى وكيف “أفترق” البيه “وأخوه عن بعضهما ليكون هذا “بيها” وذاك “مسكينا ذا جلباب ومركوب وطاقيه….’، ومع ذلك ، ولذلك، يستأهل كل احترام- ما أمكن ذلك.
6 – الأيام الحلوة
كنا أبناء شارع واحد تتراوح أعمارنا بين الثامنة والعاشرة . وكان يتميز بقوة بدنية تفوق سنه ويواظب على تقوية عضلاته برفع الأثقال. وكان فظا غليظا شرسا مستعدا للعراك لأتفه الأسباب، لا يفوت يوم بسلام ودون معركة ولم يسلم من ضرباته أحد منا حتى بات شبح الكرب والعناء فى حياتنا، فلا تسأل عن فرحتنا الكبرى حين علمنا بأن أسرته قررت مغادرة الحى كله، شعرنا حقيقة بأننا نبدأ حياة جديدة من المودة والصفاء والسلام، ولم تغب عنا أخباره تماما فقد احترف الرياضة وتفوق فيها وأحرز بطولات عديدة حتى اضطر إلى الاعتزال لمرض قلبه فكدنا ننساه فى غمار الشيخوخة والبعد. وكنت جالسا بمقهى بالحسين عندما فوجئت به مقبلا يحمل عمره الطويل وعجزه البادي. ورآنى فعرفنى فابتسم وجلس دون دعوة وبدا عليه التأثر فراح يحسب السنين العديدة التى فرقت بيننا، ومضى يسأل عمن تذكر من الأهل والأصحاب ثم تنهد وتساءل فى حنان: هل تذكر أيامنا الحلوة؟!
فى مواجهة القوة البدنية الفظة يتمنى طفلنا هذا أن يتخلص منها ومن صاحبها، فيحدث، ويرتاح الجميع . وحين تمضى السنون ويحل العجز وتحمل العضلات الضامرة أيام الشقاء فتنحنى أمامها – يترحم القوى على أيام كانت عضلاته تفرضه عليهم، وكم كانت هذه الأيام حلوة له (طبعا)، دون أن ينتبه أنها كم كانت “وحشة” على المتلقى للكلمات، وأن أيام هذا المتلقى لم تصبح حلوة إلا بعد فراقه، وكأن الضعف والعجز والسنين لم تنجح أن ترى هذا الشرس أن ثمة”آخر” يوجد معه، وظل هكذا “الآخر”بعيدا أو منفيا أو مجهلا حتى نهاية العمر.
ونحن أيضا قد يفوتنا الانتباه إلى أثر استعمال القوة الغاشمة عند الأطفال (مجرد أنها قوة – فى هذه السن-تصبح غاشمة هكذا)، ، لكن طفلنا هنا يعلمنا أمرين: الأول: كيف أنها ليست بالضرورة ساحقة مذلة إذا كانت عامة على كل الأضعف ، بعكس القهر الخاص المستفرد بطفل بذاته دون الآخرين، والثاني: كيف يقوم النسيان بالواجب إزاء هذه الخبرات المؤلمة التى يخفف من وقعها أنها مشترك مع آخرين.
7 -النسيان
من هذا العجوز الذى يغادر بيته كل صباح ليمارس رياضة المشى ما استطاع إليها سبيلا؟ إنه الشيخ مدرس اللغة العربية الذى أحيل على المعاش منذ أكثر من عشرين عاما.، كلما أدركه التعب جلس على الطوار أو السور الحجرى لحديقة أى بيت مرتكزا على عصاه مجففا عرقه بطرف جلبابه الفضفاض، الحى يعرفه والناس يحبونه، ولكن نادرا ما يحييه أحد لضعف ذاكرته وحواسه، أما هو فقد نسى الأهل والجيران والتلاميذ وقواعد النحو.
ثم تتمادى الأصداء تردد تجليات التذكر والنسيان، وقد لعب بهما محفوظ كما شاء، وتردد صدى لعبته بهما فى كل الأنحاء. هنا نقابل مدرس العربى الذى لم تضعف ذاكرته فحسب بل وحواسه أيضا، فينسى الأهل والجيران والتلاميذ وقواعد النحو، ولكن هذا يهون بجوار أن أحدا لايحييه (على الرغم من معرفتهم به، قال، وحبهم له)، ومهما ضعفت الذاكره أو الحواس، ومهما لم يستجب الشيخ ذو الثمانين عاما لتحية الناس المرة تلو المرة، فهو يحتاج إلى ألا نستجيب لعدم استجابته بالكف عن تحيته، ينسى هو، هذا قضاء الله، أما أن نهمله نحن حتى نكف عن تحيته، فننساه، فيتمادى هو فى النسيان حتى ينسى قواعد النحو فلا ، وألف مرة لا.
[على فكرة قواعد النحو، لمدرس عربي، بهذه الصورة، هى آخر ما يـنسى فهى تظل حاضرة حتى بعد نسيان أسماء الأهل والأقربين، فمتى وصلها النسيان كان ذلك دليلا على اكتمال العجز!. هذا علم رائع ، حضر هكذا فى وعى الكاتب ليكشفه إبداع أروع ].
8 – المطرب
قلبى مع الشاب الجميل ، وقف وسط الحارة وراح يغنى بصوت عذب: “الحلوة جايــه” . وسرعان ما لاحت أشباح النساء وراء خصاص النوافذ وقدحت أعين الرجال شررا . ومضى الشاب هانئا تتبعه نداءات الحب والموت .
تعود حركة “البندول” هذه المرة إلى الناحية الأخري، لكنها لا تصل إلى طفل تغمره موجات الفرح على شاطيء السعادة (فقرة 1) أو تندلع فى جنباته ثورة العنف المتعطشة إلى الجنون المتلفعة بالحزن والخوف (فقرة 2) أو وهو يمتلك مفتاح السعادة فى قرار الاجتهاد المدرسى والنجاح الحافظ للكرامة (فقرة 3) أو وهو يفرح بالتخلص من صاحب العضلات التى عكرت عليه طفولته(فقرة 6)، بل يتوقف البندول عند الشاب الذى راح يغازل الدنيا وهى تقبل عليه “الحلوة جايه”، فيعيش مغامرة الغواية والجسد، الجذب والتحرش، فتتبعه نداءات “الحب والموت”،
وسوف نلاحظ كيف يواكب الموت الحب عند محفوظ فى هذا العمل كثيرا (إنتظر الفصل الرابع) وفى أعماله الأخرى أيضا، فالموت عنده كان غالبا حيويا لدرجة لا يبتعد فيها كثيرا عن الحب، ولايبدو الموت نقيض الحب إلا إذا كان سلبا خالصا (وسوف نرى “الموت السلبي” لاحقا فى الفصول القادمة)
9 – قبيل الفجر
تتربعان فوق كنبة واحدة ، تسمران فى مودة وصفاء، الأرملة فى السبعين وحماتها فى الخامسة والثمانين، نسيتا عهدا طويلا شحن بالغيرة والحقد والكراهية، والراحل استطاع أن يحكم بين الناس بالعدل ولكنه عجز عن إقامة العدل بين أمه وزوجه ولا استطاع أن يتنحى ، وذهب الرجل فاشتركت المرأتان لأول مرة فى شيء واحد وهو الحزن العميق عليه. وهدهدت الشيخوخة من الجموح ، وفتحت النوافذ لنسمات الحكمة. الحماة الآن تدعو للأرملة وذريتها من أعماق قلبها بالصحة وطول العمر، والأرملة تسأل الله أن يطيل عمر الأخرى حتى لاتتركها للوحدة والوحشة.
فجر المرأة ذات السبعين وحماتها ذات الخمس والثامنين ربيعا، هو أيضا الموت، وهما يتبادلان الدعوات بالصحة وطول العمر، لكن الفجر قادم لامحالة.
تأكيد آخر أن الموت بداية (فجر) ليوم طويل، لا نعلم يقينا تفاصيل مساره، كما أنه يبدو بلا نهاية. ولولا العنوان، لما بدا لى جديد فى حكم تقول: إن السن يروض الجموح، وإن المحبة كثيرا ما تأتى بعد عداوة، وإن المحن، وفقد عزيز مشترك، قد تنجح فيما فشل فيه الود وحسن النية.
10 – السعادة
رجعت إلى الشارع القديم بعد انقطاع طويل لتشييع جنازة . لم يبق من صورته الذهبية أى أثر يذكر. على جانبيه قامت عمارات شاهقة فى موضع الفيلات، واكتظت بالسيارات والغبار وأمواج البشر المتلاطمة . تذكرت بكل إكبار طلعته البهية وروائح الياسمين. تذكرت الجميلة تلوح فى النافذة باعثة بشعاعها على السائرين ترى أين وقع قبرها السعيد فى مدينة الراحلين؟ ويوافينى الآن قول الصديق الحكيم، ما الحب الأول إلا تدريب ينتفع به ذوو الحظ من الواصلين.
يختلط الشارع القديم بالجنازة، بالصورة الذهبية، بطلعته البهية، بصورة “الجميلة” تطل من النافذه وتنتهى إلى قبر مجهول (رحلت فعلا أو مجازا)، ولا يبكى على الحب الأول، بل يتذكر أنه كان – أو كان ينبغى أن يكون – تدريبا على الوصال الأعلى فى دنيا الحظ لأهل الحظ، أو دنيا الوجد لأهل الوجد ، أو فى كليهما ، وهنا يلعب محفوظ لعبة جميلة حين ينتقل بك كل هذه النقلات المتسحبة فى بضعة أسطر ، فتجدك أنت تؤلف الرواية التى أعطاك مفاتيحها، وهو يربكك بعلاقته الحميمة “بالمكان” حتى يجسده شخصا تكاد تحكى معه، ثم تتبين أن المكان وساكنيه هم واحد، لا يمكن أن نفصلهم عن بعضهم البعض، وعلى الرغم من أن هذه الفقره كان عنوانها” السعادة” فقد بدأت بتشييع جنازة، ومرت بقبر الحبيبة الأولى (فعلا أو مجازا)، وانتهت بحكمة التدريب للواصلين، فأى من هذا يقصد به محفوظ السعادة التى عنون الكاتب بها الفقرة ؟
لم يصلنى أى تفصيل أو حدس أرجح به ماهى السعادة المشار إليها، هلى هى الحب الأول، أو الصورة الذهبية؟ أو الجميلة فى النافذة ، أو النهاية فى قبرها السعيد؟، ولكن ما وصلنى يقينا هو أن الحياة – فى ذاتها – التى تحتوى كل هذا النبض السريع الإيقاع المكثف الحضور هكذا؟ دون أن نقسمها إلى حب ووصل وفراق ومكان وزمان هى هى السعادة.
11 – الطرب
”اعترض طريقى باسما وهو يمد يده، تصافحنا وأنا أسأل نفسى عمن يكون ذلك العجوز، وانتحى بى جانبا فوق طوار الطريق وقال: نسيتني؟!
فقلت فى استحياء: معذرة، إنها ذاكرة عجوز! كنا جيرانا على عهد الدراسة الابتدائية، وكنت فى أوقات الفراغ أغنى لكم بصوت جميل، وكنت أنت تحب التواشيح.. ولما يئس منى تماما مد يده مرة أخرى قائلا: ولا يصح أن أعطلك أكثر من ذلك.. قلت لنفسى ياله من نسيان كالعدم، بل هو العدم نفسه، ولكننى كنت ومازلت أحب سماع التواشيح.
تعود تجليات النسيان والتذكر، وأتذكر بدورى رواية ميلان كانديرا “كتاب الضحك والنسيان”، والذى رفضت عنوانها رغم أنه ظل يطل على من بين سطور الرواية طول الوقت، ويحاول العجوز، مغنى التواشيح فى المدرسة الابتدائية، أن يذكره بنفسه، فلا يتذكره، وبرقة فائقة تجعلنا نحسد مدرس العربى (فقرة 7) الذى فقد ذاكرته وحواسه معا، يستأذن العجوز المطرب للانصراف، فيفيق صاحبنا إلى ما اعتراه من نسيان هو العدم ذاته (بل الإعدام، لأنه أعدم به صاحبه إذ ألغاه) وبقدر ما كان الشيخ المحتفظ بذاكرتة رقيقا وهو يستأذن “لايصح أن أعطلك أكثر من ذلك” كان الصديق:(الشيخ العدمي) غير متأثر ، لم يرق لصاحبه المهذب ولم يتذكره، وإنما حضرته التواشيح الذى مازال يحبها، حتى ولو أعدم – أو عدم – أول من أطربه بها.
وهنا يشير حدس صاحب الأصداء إلى حقيقة علمية دالة، ألا وهى أن نسيان الأسمآء والوجوه والموضوعات ذات التحديد المتعين فى شيء بذاته إنما يسبق – مع التقدم فى السن- نسيان المعانى المجردة، والعواطف المصاحبة ، والأنغام الشجية ، ويبدو أن فى ذلك ما يشير إلى أن المعنى أبقى من حامله، وأن الطرب أدوم من منشده، وأن الأفراد يمضون، أما ما صاحبهم من معان وأنغام فيبقى ويخلد.
(قارن المطرب الشاب فقرة 8 وهو يغنى “الحلوة جاية” ثم وهو مطارد بنداءات الحب والموت، بهذا الطرب الذى بقى يملأ الوجدان والذاكرة دون صاحبه المطرب)
12- المرح
”نظرت إلى بعينين باهتتين ذابلتين، النظرة تشكو مر الشكوى وتريد أن تبوح ولكن اللسان عاجز. كنت أعودها والحجرة خالية. الجلد متهرئ، والعظام بارزة، والأركان يفوح منها رائحة الموت، ياصاحبة المداعبات التى لا تنسى: طفولتى عامرة بمداعباتك اللطيفة ،لم يكن يعيبك إلا الإغراق فى المرح أى نعم، إلا الإغراق فى المرح”
شيخوخة أخرى حبس فيها اللسان دون المشاعر والتوق للبوح، هذه الحبسة هى نتيجة جلطة بالمخ فى الأغلب ; لأن النظرات مازالت تستطيع أن تشكو” مر الشكوي” وتريد أن تبوح، لكن اللسان عاجز، شيخوخة متهرئة، لم تنجح معها حيوية النظرة، وإلحاح البوح” أن تحول دون أن تغمر الأركان رائحة الموت، هذه الصورة “هكذا” استدعت الماضي: ليظهر التناقض بين نظرة عجوز يحيط بها “رائحة الموت”، و ما كانته وهى صاحبة المداعبات التى لاتنسي، وكان المفروض أن نمصمص الشفاه، وخلاص، فإذا حدث هذا: فما الداعي؟ وأين الابداع؟ وأين الأصداء ؟ فتقفز تفصيلة صغيرة تجعل الصورة ذات عمق هام ، وهى أن هذه المداعبات ليست كل الحكاية، لكن كان ثمة إغراق فى المرح، وماذا فى ذلك؟ هذا الذى كان يعيبها، لماذا كان يعيبها؟ ولماذا التأكيد على أن هذا هو الذى كان يعيبها؟
هنا ثلاثة مستويات: الاغراق فى المرح، والمداعبات اللطيفة، ثم نقلة واسعة إلى عينين ذابلتين تشكوان مر الشكوي، ولسان عاجز.
لم أجد تفسيرا لهذا العمق الذى رضيت عنه دون وعى بسبب هذا الرضا، ولم يكفنى أنه كسر الاستقطاب المسطح بين انطلاقة الصبا وعجز الشيخوخة، ثم افترضت أنه ربما كان الكاتب – أو الزائر – يريد ان يعلن أن هذا الإنكسار العاجز فى النهاية، كان كامنا من قديم، وأن “الإفراط” فى المرح كان غطاء تآكل بمرور الزمن، وحين أطل العجز برأسه راح يعلن أن ما كان من إفراط، كان إفراطا لا أكثر، وأن هذا المآل هو أمر طبيعى لمثل ذلك الإفراط الذى يتضمن احتمال الافتعال، وهكذا تتجاوز الرسالة تعرية الاستقطاب السطحى بين المرح فى أول العمر، والانكسار فى نهايته.
13- رسالة
وردة جافة مبعثرة الأوراق عثرت عليها وراء صف من الكتب وأنا أعيد ترتيب مكتبتى . ابتسمت، انحسرت غيابات الماضى السحيق عن نور عابر، وأفلت من قبضة الزمن حنين عاش دقائق خمس. وند عن الأوراق الجافة عبير كالهمس.
وتذكرت قول الصديق الحكيم” وقسوة الذاكرة تتجلى فى التذكر كما تتجلى فى النسيان .
تتجلى الذاكرة هذه المرة فى قصيدة حب:”إنحسرت غيابات الماضى السحيق عن نور عابر، وأفلت من قبضة الزمن حنين… “وند عن الأوراق الجافة عبير الهمس” والقصيدة آلمت صاحبها ابتداء. لكنها – بقدر إيحاءات الصورة الصغيرة الرقيقة – إنطلق منها ما ينبه إلى قسوة النسيان
(قارن أيضا فقرة 6، النسيان الانتقائي، وفقرة 7 النسيان الماحى العدمي، وفقرة 11 نسيان الأعلام مع بقاء المعنى والألحان ، قارن كل ذلك بالتذكر الهامس هنا بما يصاحبه من قسوة مغلفة بالحنين. كما يمكن أن تنتظر حتى الفصل الرابع أيضا حيث سنعود لذلك معا)
14- عتاب
همت على وجهى حاملا طعنة الغدر بين أضلعي، وقال الصديق الحكيم لست أول من كابد الهجران ، فسألته: أليس للشيخوخة مقام.
فقال: غر من يعشق قصة معادة قديمة
ووقفت تحت شجرة الكافور أرنو من بعيد إلى الملهى وهى تجلس وسط الشرفة يشع منها نور الإغراء المبين لا يدركها كبر ولا يمسها إاحلال. وتخطانى بنظرة لا مبالية فليس لقرارها تبديل، وسوف أرجع وحيدا كما بدأت” .
لم نكد ننسى أو نتناسى الموت حتى عاد يطل علينا وهو ينتظره عائدا وحيدا كما بدأ وحيدا، أما هى – الحياة – فستظل يشع منها نور الإغراء المبين، لايدركها كبر ولا يمسها انحلال([5]) والدنيا الملهى صاخبة كما هي، أما طعنة الغدر، والتخطى اللامبالي، فهما يعلنان الإفاقة من وهم الإحتفاظ بأدوات الوصل وزخم الوداد.
والعتاب (الغفران) هنا له أكثر من موضوع: العتاب على الزمن، وعلى الحيوية التى هجرت، وعلى الشيخوخة التى جعلت الهجران نتيجة طبيعية لمن فقد القدرة على المشاركة .
(أكره الترجمة إلى الرمز هكذا، لكننى تورطت ، فلم أقاوم، لم أحاول التراجع).
15- التلقين
جلست فى السرادق أنتظر تشييع الجنازة، خيمت فوقنا ذكريات ذلك العهد القديم وجاء رجال ذلك العهد يسيرون رجلا وراء رجل كانت الأرض تزلزل لأى منهم إذا خطا اليوم هم شيوخ ضائعون لا يذكرهم أحد. وجاء خلفاؤهم تنحنى الأرض تحت وطأة أقدامهم . تقول نظرتهم الثابتة أنهم ملكوا الأرض والزمن أخيرا هل النعش فوق الأعناق فتخطى الجميع وذهب”([6])
مازلنا فى حضرة الموت: السرادق، الجنازة، وخلفية الصورة عادية، “الدنيا دول” ، لا الراكب يظل راكبا، ولا الأدنى يظل تحت، لكن الذى يتحرك حثيثا فى توجه أكيد لا تراجع فيه هو النعش فوق الأعناق، وهو الذى يتخطى الجميع، وليس هم الذين يحملونه إلى مثواه، ومع ذلك فاللحاد يصر على أن يلقن الميت ماذا يقول (عنوان الفقرة ‘ التلقين” ) مع إن النعش هو الذى يتخطى (يقود) المشيعين.
وكأنه ينبهنا أن الأولى أن ننصت لتلقين الميت لنا كيف نعيش، لا أن نملى عليه بما يرد به على ملكى القبر وهما يحاسبانه (فإذا جاءك الملكآن وأجلساك وسألاك ما ربك..إلخ).
16- الوظيفة المرموقة
أخيرا مثلت بين يدى مدير مكتبه، وصلت بفضل اجتهاد مضن وشفاعة الوجهاء المكرمين. ألقى نظرة أخيرة على التوصيات التى قدمتها ثم قال: لشفاعتك تقدير وأى تقدير ولكن الاختيار هنا يتم بناء على الحق وحده
فقلت برجاء . إنى على أتم استعداد للاختبار .
-أرجو لك التوفيق
فسألته بلهفة: متى ندعى للامتحان ؟
فتجاهل سؤالى وسألنى: ولماذا هذه الوظيفة بالذات على ما تتطلبه من جهد خارق؟
فقلت باخلاص: إنه الحب ، ولا شيء سواه .
فابتسم ولم يعلق
ورجعت وأنا أتذكر قول صديقى الحكيم “من ملك الحياة والإرادة فقد ملك كل شيء ، وأفقر حى يملك الحياة والإرادة.
هل الحياة إرادة ؟ وكيف يقرر الواحد منا، فقيرا أو غنيا، أن يملك الحياة أو يمتلك الإرادة؟ أو يملك إرادة الحياة؟ كما أن المسألة بدت أنها ليست “إرادة “بالمعنى السطحي( أنا أريد، أنا أقرر) بل إنها امتحان، يتطلب جهدا خارقا، لايخفف منه إلا دافع قوى هو حب الحياة، لا ليست هى هذه الحياة تماما، لأن الاختيار فيها لايتم غالبا بناء على الحق والعدل وحده، ثم من ذا الذى قال إن أفقر حى يملك الحياة والإرادة، راجع معى:”أفـــقـر حى يملك الحياة..!!’ وهل يوجد حى لايملك الحياة؟ ربما، بالذات إذا أمعنا مليا فى “يملك”، فلربما وصلتنا إشارة ضمنية تقول: إن الذى يحيا لكنه لا يملك الحياة هو الذى يتنفس أو يتحرك لكنه لا يختار، ولا يحب،
فلكى تنقلب الحياة إلى وظيفة تحتاج إلى شفاعة حتى يشغلها طالبها ، رغم ما بها من مشقة، فإن ذلك يحتاج إلى أن يحبها شاغلها ، هنا يتدخل عامل جديد، حب الحياة، الذى يبدو أنه هو هو إرادة الحياة ، وقد يصل الأمر بنا ، من خلال ذلك، أن نتصور ، أو نصدق ، أن الإختيار يتم بناء على الحق وحده، فمن له حق فى الحياة هو الذى يحبها ، وكأنه يخلــقها هو، ولا يستسلم لمجرد التواجد فيها، فهى الإرادة ، ولا مشقة بعد هذا الاختيار حتى لو أن المختار هو أفقر حى ، لأنه أحبها، فأرادها فملكها، وهل فى هذا فرق بين غنى وفقير ؟ ربما
17 – الصور المتحركة
هذه الصورة القديمة جامعة لأفراد أسرتى وهذه جامعة لأصدقاء العهد القديم
نظرت إليهما طويلا حتى غرقت فى الذكريات . جميع الوجوه مشرقة ومطمئنة وتنطق بالحياة . ولا إشارة ولو خفيفة إلى ما يخبئه الغيب . وهاهم قد رحلوا جميعا فلم يبق منهم أحد
- فمن يستطيع أن يثبت أن السعادة كانت واقعا حيا لا حلما ولا وهما؟
تتجلى الذاكرة-عادة- أمام صورة ومن وحيها، وأعمال محفوظ ذاخرة بمثل هذه الصور (تذكر -مثلا- كيف بدأت رواية باقى من الزمن ساعة)، والصورة هنا قد شكلت الذاكرة منها رواية كاملة بدأت بالإشراق والطمأنينه، وتقلبت الأحوال بمفاجآت الغيب، حتى رحلوا.
إلى هنا والمسألة لاتحتاج حتى إلى تذكرة، لكن القفلة شيء آخر (قارن قفلة فقرة 12)
فجأة يشككنا الحاكى فى أن الوجوه التى بدت “مشرقة ومطمئنة وناطقة بالحياة” كانت سعيدة، وسواء كانت سعيدة أم توهمت السعادة فقد رحلوا، والذى كان كان، وهذا التساؤل لا يدعو من بقى منا أن يراجع نفسه حتى يتأكد من سعادته – إن وجدت – إن كانت حلما أو واقعا، بقدر ما يغرينا ضمنا أن نرضى بها حتى لو كانت حلما أو وهما، ما دمنا سنرحل مثل من رحلوا، (ولم لا ؟).
وكأنها فى النهاية ليست دعوة للتحقق من حقيقة أو وهم السعادة بقدر ما هى دعوة للتغاضى عن هذا التساؤل أصلا ( للتفويت، أو التطنيش).
18 – العدل
ذهبت إلى محام معروف بلا تردد، ما أجمل صراحته حين قال لي:ـ أنت صاحب حق ولكن خصمك أيضا صاحب حق
فقلت له: عرضت عليه أن نحتكم إلى شخص يكون موضع ثقتنا معا .
- هيهات أن يوجد هذا الشخص فى زماننا .
-لدى خطابات مسجلة ستعرف منها المحكمة حسن نيتى .
- قد يطعن فيها بالتزوير
-الحق أنى بريء مائة فى المائة.
-لايوجد إنسان بريء مائة فى المائة ليس الأمر بالمستحيل ألم تهدده فى لحظة غضب بالقتل؟ -هو نفسه لم يأخذ كلامى مأخذ الجد
-بل قام باحتياطات كثيرة، وزار الأضرحة ونذر النذور
فهتفت ضاحكا: هذا هو الجنون
-عليك أن تثبت أنه مجنون خاصة وأن محاميه سيحاول من ناحيته أن يثبت جنونك
فاغرقت فى الضحك حتى قال المحامي
- لا يوجد ما يدعو إلى الضحك
- اتهامى بالجنون مثير للضحك
-بل إنه يدعو للأسي
- لماذا ياسيدي؟ ا
-الجنون يدعو للأسى
-طالما إنى عاقل فلا أهمية للاتهام
-ولكن عدم الاهتمام قد يعنى الجنون نفسه
فسألته بذهول: هل يداخلك شك فى عقلي؟
-بل إنى على يقين، اختلافكما المزمن يدل على جنونكما معا
-لكنك أبديت استعدادا طيبا للدفاع عني؟
ـ إنه واجبي!
وتنهد المحامى من أعماقه وواصل
- ولا تنس أننى مجنون مثلكما.”
حين يلجأ محفوظ إلى مثل هذا الحوار التصالحي، أو التسوياتي، يوفق أحيانا ولا يوفق أحيانا، والحديث هنا ينقلنا إلى الصراع الداخلى العادي،، فالمتقاضيان هما واحد، والتهديد بالقتل هو أن نهم بالانتحار، ومجرد الإزدواج الحاد “هكذا” هو الجنون، لكنه جنون حيوية التعدد، وليس جنون تفسخ التناثر، يؤكد ذلك اعتراف المحامى االهادئ بمشاركة متقاضيه هذا “الجنون الطبيعي” ، بل إنى استقبلت رؤية أخرى رأيت من خلالها المحامى هو نفسه كيانا داخليا ثالثا.
وهذاالجدل بين الذوات المواجهة بعضها البعض، هو بديل أحدث عن مفهوم الصراع الأقدم الذى أكد عليه فرويد بين الذات والغرائز، أو بين الضمير أو الأنا الأعلى والهو (أو الهي)، هذا الجدل هو أمر طبيعى على مسار النمو للتكامل، والوعى به من خلال حدس الإبداع هكذا يقربه منا ليؤدى وظيفته فى دفع النمو لتحقيق “الواحدية” ، أو بتعبير أصح للسعى نحو الواحدية([7])، وبدون هذا الجدل المستمر ينقلب الحوار إلى صراع ، وتستبعد بعض الذوات دون الأخري، مما يؤدى إلى جمود الوجود، أو إستاتيكية الصراع (صراع فى المحل).
إذن: فالفرض هنا يقول: إن هذا التفكك للجدل، والتباعد للعودة، والتعتعة للتكامل هو عرض أمين لجدل علميات النمو الحي، و حين يصل ذلك إلى الوعى يمكن أن تخلخل الواحدية السلوكية مؤقتا حتى تستحق أن تسمى “جنونا”، بمعنى عدم اتساق تجليات السلوك فى نسق واحد ، ثم تتوقف صفة هذا الجنون على ما يخرج من عملية الجدل هذه ; هل يكون: “جنون حيوية التعدد”، الذى ينتهى إلى مستوى أعلى من النمو ، أم يكون “جنون تفسخ التناثر” إذاكان الناتج لهذا الجدل هو الإعاقة والتفسخ فالتناثر.
فإن صح هذا الفرض، وهو ليس بالضرورة كذلك، وتصورنا أن محفوظ بحدسه الإبداعى قد أطلق الصدى ليتردد ما بداخلنا دون أن نخاف من جنوننا الذى هو حفز نمونا ، فإن الحوار الذى قدم به هذه الفقرة بدا لى غير مناسب لأداء هذه المهمة، فقد طال ، ودار، وانحني، وعاد، وفتـر، وتراخي، واشتد إلا قليلا حتى وصل إلى ما يشبه برود الحياد.
فحضرنى رفض – بعد كل هذا – لم أجرؤ أن أعلنه دون تحفظ.
19 – من التاريخ
”فى ذلك الوقت البعيد قيل إنه هاجر أو هرب، والحقيقة أنه كان يجلس على العشب على شاطيء النيل مشتملا بأشعة القمر، يناجى أحلامه فى حضرة الجمال الجليل ، عند منتصف الليل سمع حركة خفيفة فى الصمت المحيط. ورأى رأس امرأة ينبثق من الماء أمام الموضع الذى يفترشه، وجد نفسه أمام جمال لم يشهد له مثيل من قبل، ترى أتكون ناجية من سفينة غارقة؟ لكنها كانت غاية فى العذوبة والوقار، فداخله الخوف وهم بالوقوف تأهبا للتراجع، ولكنها قالت له بصوت ناعم: إتبعنى فسألها ، وهو يزداد خوفا: إلى أين ؟
- إلى الماء لترى أحلامك بعينيك
وبقوة سحرية زحف نحو الماء وعيناه لاتتحولان عن وجهها.
لم تظهر “النداهة” عند محفوظ إلا نادرا، وإن ظهر الاختفاء الغامض كثيرا، حتى البحث عن الأب فى “الطريق” كان اندفاعا من الإبن لا جذبا من الأب الغائب المجهول، ونداهة يوسف إدريس غير نداهة سعد الله ونوس فى الإشارات، غير نداهة بلدنا التى كانت أقرب إلى هذه الصورة هنا فى الأصداء،منها إلى صورة إدريس أو سعد الله، كانت تظهر لنا – فى الحواديت التى كنا نعيشها رأى العين – فى صورة منديل يقترب من الشاطيء، أو امرأة وهى تملأ الجرة ثم تنزل للترعة وتنادينا، وكان النداء ملحا، والإغراء جاذبا، لكن الغرق لم يكن هو المصير، وهنا أيضا، قبل أن يقابلها، وبعد أن استجاب لها، كان المصير هو الانجذاب، ثم إنى أضيف من عندى:الإختفاء “الواعد بالعودة”، وهذه الصورة: الاختفاء الغامض الذى يبدو أنه يسمح بالعودة هى أعمق أعماق التركيبة البشرية، هكذا صعد المسيح (عليه السلام)، وهكذا اختفى الحاكم بأمر الله فى جبل المقطم، وهكذا ظلت التكية فى الحرافيش تعمق الإختفاء وتعد بالوعد الغامض، ولم أجد عندى أى ميل أن أبحث عن رمز رأس هذه المرأة وعلاقته بالعنوان “التاريخ”،إذ كفانى أن أرى هذه التيمة المكررة عن التاريخ: النداهة، والاختفاء الغامض (لأضيف من عندى: والوعد بالعودة).
20 – الأشباح
عقب الفراغ من صلاة الفجر رحت أتجول فى الشوارع الخالية، جميل المشى فى الهدوء والنقاء بصحبة نسائم الخريف، ولما بلغت مشارف الصحراء جلست فوق الصخرة المعروفة بأم الغلام، وسرح بصرى فى متاهة الصحراء المسربلة بالظلمة الرفيعة، وسرعان ما خيل إلى أن أشباحا تتحرك نحو المدينة، قلت لعلهم من رجال الأمن ولكن مر أمامى أولهم فتبينت منه هيكلا عظميا يتطاير شرر من محجريه، واجتاحنى الرعب فوق الصخرة ، وتسلسلت الأشباح واحدا إثر الآخر
تساءلت وأنا أرتجف عما يخبئه النهار لمدينتى النائمة.
عاد الموت يتجسد، لكنه هذه المرة ليس الموت الذى يبعث الحياة (قارن فقرة 2) وليس الموت الذى يواكب الحب (قارن فقرة 8) لكنه الموت الذى يهدد المدينة النائمة: هياكل عظمية يتطاير الشرر من محاجر عيونها، وهى تتحرك نحو المدينة، فهو الإرهاب المنذر بالخراب، فمن يستطيع أن يواصل المشى بين الفجر وبين الشروق بصحبة نسائم الخريف، والمدينة نائمة ، وأشباح الخراب والدمار ترجف نحوها: هكذا؟.
ثم خطر ببالى أن ثمة علاقة جائزة بين رجال الأمن وبين الإرهاب، هكذا ذهب فكر صاحبنا فى البداية” لعلهم من رجال الأمن”، وهم ليسو بعيدين عن أن يكونوا هم الموت الزاحف بالخراب مثلهم فى ذلك مثل الإرهابيين بشكل أو بآخر، ثم إن توقيت الرؤية عقب صلاة الفجر قد لا يبتعد كثيرا عن التعبير الشائع عن التصرفات التعسفية لمن أسموا يوما”زوارالفجر” من رجال المباحث أو المخابرات، على أن هذا الاحتمال لا ينفى الاحتمال الأول ، فتكون هذه الأشباح من الهياكل العظمية هم أهل الإرهاب الشعبى أو أهل الإرهاب الرسمي، وكلاهما يحمل الخراب إلى المدينة النائمة
21 – قطار المفاجأت
فى عيد الربيع يحلو اللهو ويطيب، وقفنا جماعة من التلاميذ فى بهو المحطة بالبنطلونات القصيرة، وبيد كل سلة من القش الملون مملوءة بما قسم من طعام، وكان علينا أن نختار بين رحلتين وقطارين، قطار يذهب إلى القناطر الخيرية، وآخر يمضى إلى جهة مجهولة يسمى بقطار المفاجآت، قال أحدنا: القناطر جميلة ومضمونة
فقال آخر: المغامرة مع المجهول أمتع ولم نتفق على رأى واحد
ذهبت كثرة إلى قطار القناطر ، وقلة جرت وراء المجهول.
ليست عودة حادة -مثـلما كان يتحرك البندول فجأة- إلى دنيا الطفولة، فقد بدت الحكمة عادية لأول وهلة، فمن اختار الأضمن اختار الأضمن، وهم غالبية الناس الذين يتصورون أن اختياراتهم هى “المعابر الخيرية”، أو ‘ القناطر الخيرية” أو “المنازل الخيرية”، أما الذى يريد أن يعيش فهو لا يملك إلا مغامرة الإبداع
ولكن لماذا جعلهما محفوظ اختيارين لا ثلاث؟
لقد نشأنا من قديم والمطروح علينا فى الحواديت والحقيقة ثلاثة سكك: سكة السلامة (القناطر الخيرية هنا) ، وسكة الندامة (وهى ما افتقدتها هنا) ثم سكة”إللى يروح ما يرجعشي” (وهى الجرى وراء المجهول هنا”) ، وكان الاختيار الأصعب يقع ما بين سكة الندامة، وسكة إللى يروح ما يرجعش، وكنا نتعجب كيف يمكن أن يختار الواحد (لاحظ: يختار) سكة يعلم أن نهايتها الندامة، المهم أن محفوظ هنا سهلها علينا، فحدد الاختيار بين الدعة والمغامرة.
هذا وقد ظللت عمرا لا أستطيع أن أعرف تحديدا ما هو الفرق بين سكة الندامة و سكة “إللى يروح ما يرجعش” ، كانت الأولى عندى سيئة، وكانت الثانية مرعبة ، لكن الرعب كان سوءا أيضا، و كان من البديهى أن الذى يذهب ولا يعود لا بد وأن يندم (أيضا) فما الفرق؟، لكن ممارستى لمهنتي، ومعايشتى لخبراتى علمتنى أن التغيير النوعى الذى يخاطر به الكيان البشرى النامى (أو المتدهور) هو تغيير لارجعة فيه، بل إن ثمة نوعا من الإبداع لا يترك صاحبه كما كان قبله أبدا، فلا تقتصر فيه خبرة المبدع على نتاج عملية الإبداع بل إنه يعيد -بإبداعه- صياغة نفسه، وبالتالى فمتى خاض الإنسان مثل هذه التجارب فهو يذهب ولا يعود، وعرفت من خلال ذلك أن سكة إللى يروح ما يرجعشى ليست الضرورة هى سكة الندامة، وفى العلاج المكثف حين يسألنى المريض متلهفا: “هل سأعود كما كنت ؟”أرد عليه أن “أبدا”، نحن تورطنا فى طريق اللاعودة، فإما إلى أحسن أو إلى أسوأ.
فقرأت هذه الفقرة هكذا، فطريق النمو الواعى والإبداع لا تسلكه إلا “قلة تجرى وراء المجهول”، وتعرض نفسها للهلاك ، وهذا هو الثمن ، وهى تستأهل.
22 – حمام السلطان
حلمت مرة أننى خارج من حمام السلطان، تعرضت لى جارية ودعتنى إلى لقاء سيدتها، ومالت بى فى الطريق إلى حجرتها لتهيئتى للقاء، كما يملى عليها واجبها، وألهانى التدريب عن غايتى حتى كدت أنساها، ولما وجب الذهاب ذهبت إلى السيدة الجميلة وأنا من الخجل فى نهاية، ووقفت بين يديها منهزما وقد علانى الصدأ هكذا تحول الحلم إلى كابوس وكان لا بد من معجزة لتشرق الشمس من جديد.
لم يظهر الحلم حلما إلا بدءا من هذه الفقرة (وإن كان سيظهر بعد ذلك)، وأيضا وجب التنبيه أن معظم الصور الواردة (مثلا فقرة 19، وفقرة 20) لايمكن تمييزها تحديدا عن ما هو حلم، كذلك لم يظهر الجنس جنسا إلا تلميحا واعدا، أو ضمن ذكرى عاطرة، فنجد أنفسنا هكذا فى حفز الوعد باللقاء مع “السيدة” التى يحتاج لقاؤها إلى تدريبات مناسبة، وإذا بالهدف الأوسط، يحل محل الهدف النهائي.
وسواء كان هذا التحضير بواسطة الجارية نوعا من التدريب على الحب (قارن فقرة 10: ما الحب الأول إلا تدريب ينتفع به ذوو الحظ من الواصلين).، أو كان نوعا من التلهى بمال أو سلطة أو ونجاح، فإنه انتهى قبل أن يصل، أو أن صاحبه وصل بعد أن لم يعد به حاجة إلى ماوصل إليه، أو بعد أن لم يعد لديه قدرة للتمتع به أو استيعاب معناه.
وبألفاظ أخري: إن الأهداف المتوسطة، أو قل: إن الوسائل، قد تستغرق الجهد كله، بل العمر كله، حتى ننسى الغايات التى كنا نستعمل هذه الوسائل للوصول إليها، فالجنس “التحضيري” (أو القهري، أو اللذى أو المنفصل) ، قد يأخذ كل الطاقه حتى لا يبقى إلا العجز إذا ما وصلنا إلى الجنس الغاية، (أو الجنس الحوار ، أو الجنس المعني) ،وكذلك جمع المال كوسيلة إلى الحياة قد يستغرقنا حتى إذا بدأنا نفكر كيف نعيش بماجمعنا لايبقى لنا إلا العجز والخجل من العجز وانتظار المعجزة.
23 – العقاب
رآه ماثلا أمامه كالقدر، غاب طويلا ولكن لم ينحن له ظهر أو يرق بصر، بسرعة انقضاض الزلزال جرى شريط الذكريات الدامية ، وسحب وراءه صورة أسرته البريئة التى عرفته مثالا للاجتهاد والرزق الحلال جاهلة ما وراء ذلك.
-اتفقنا على أن نفترق إلى الأبد
فقال الزائر بهدوء: للضرورة أحكام وإنى مهدد بالإفلاس
وقال لذاته إن طوفان الابتزاز يبدأ بقطرة
- كنا شريكين، فما يصيبنى يصيبك
فقال الزائر: عند اليأس أقول على وعلى اعدائى يا رب !
أسرته هى ما يهمه، حتى إذا كان الانتحار هو الحل.
صحوة الضمير متأخرا بعد طول غياب، أو قل بعد طول تغييب، أو بعد طول تنويم، هى من أقسى ما يمكن أن يواجه المرء فى نهاية حياته، وقد لا يمكن استبعاد الضمير ثانية إلا بزوال الكل معا:فهو الإنتحار.
إلا أن المسألة ليست بهذه السهولة، فكيف يصاب الضميربالإفلاس ؟ وبالتالى يعود يبحث فى دفاتره القديمة حتى يعثر على عنوان صاحبه، فينقض عليه هكذا كالقدر؟.
لا بد وأن نفترض أن ثروة الضمير هى أن يظل ضميرا يحاسب ويثرى من خلال اتباع أوامره، أمآ إذا شل هكذا ،حتى بفض اشتباك غير مفهومة تفاصيله، أو بإجازة طويلة إلى أجل غير مسمي،فبمجرد أن يفيق إلى فساد الصفقة، أويمل من الإجازة ، فإننه يشعر أنه كان الخاسر حتما، فهو الإفلاس.
هذا من ناحية ، ثم إن وصف الضمير هنا (إن صح الفرض) بأنه “كالقدر” هو وصف يشير إلى أن الضمير الإنسانى هو حضور فطرى أساسى ، وليس مجرد نتاج تربية سليمة، أو تدين مثابر، أو تقمص بـ “والد أخلاقي” أو بمجتمع ملتزم (الأنا الأعلي)، وبهذا الوضوح تصبح الفضيلة (والضمير) طبيعة جاهزة للانقضاض كالزلزال مهما طال السكون الظاهري.
والأمر الآخر الذى نستلهمه من هذه الطبيعة الجاهزة هو قدرتها على الاحتفاظ بعنفوانها مهما طال الزمن، ‘ لم ينحن له ظهر أو يرق له بصر”، كذلك فإن تصوير هذا الزائر بأنه حضر منقضا كالزلزال هو حدس بطبيعة الإفاقة النوعية ضد كل حسابات التخدير الذاتي.
24 – فرصة العمر
صادفتها تجلس تحت الشمسية ، وهى تراقب حفيدها وهو يبنى من الرمال قصورا على شاطيء البحر الأبيض ،سلمنا بحرارة،جلست إلى جانبها، عجوزين هادئين تحت مظلة الشيب
وضحكت فجأة وقالت: لا معنى للحياة فى مثل عمرنا، فدعنى أقص عليك قصة قديمة.
وقصت قصتها وأنا أتابعها بذهول حتى انتهت، وعند ذاك: قلت فرصة العمر افلتت، ياللخسارة!
صحوة أخري، لكنها ليست صحوة الضمير بل ربما كانت العكس، ليس تماما العكس، فهى قد جاءت بعد فوات الأوان لإمكان صحوة الممكن، الذى صور لنا خيالنا أو خجلنا أو ترددنا أنه “لم يكن ممكنا” حينذاك.
ولعبة التذكر هنا لاتدخل فى تجليات الذاكرة الصورية التى كررنا الإشارة إليها بقدر ما تدخل فى “مخاطر التعرية بعد الأوان”.
وهو أيضا قد جعل حفيدها فى الخلفية يبنى قصورا من الرمال ، وقد بدا لى أن للشيخ قصوره الطفلية أيضا فى هذه السن، وقد راح يسترجعها – فى دعة – حتى لو فات الأوان.
وهل لبناء قصور الرمل أوان؟
25- هيهات
ما ضنت على بشيء جميل مما تملك، فنهلت من ينبوع الحسن حتى ارتويت، ولكن البطر بالنعمة قد يرتدى قناع الضجر، ومن أمارات خيبتى أنى فرحت بالفراق، وعلى مدى طريقى الطويل لم يفارقنى الندم، وحتى اليوم يرمقنى هيكلها العظمى ساخرا
لم يظهر الهيكل العظمى قبل ذلك إلا لما كانت أشباح الخراب تتجه نحو المدينة، (فقرة 20) فلماذا ظهرت الجميلة هنا هيكلا عظميا ساحرا ؟
أظن الجميلة هنا ليست هى الحياة “كلها” بقدر ما هى خدعة اللذة، فاللذة تتعمق وتروى بالخداع (بالعمي) على مستوى ممتع، لكنها لا ترتقى بنا إلى التكامل المتناغم إلا إذا شملت “الكل” وكانت على مستوى متفتح متجدد ليس له نهاية، وعلى الرغم من أنه يبدو أن اللذة المحدودة الأولى قد ارتوت حتى الثمالة كما يقال، إلا أنه بدا لى كم أن بها شيئا ناقصا، شيئا يجعلنا نقول “كفي”، ليس هذا هو، لدرجة أن هذه الــ “كفي” (ولتكن ضجرا) تجعلنا نفرح أنها توقفت، ونتصور أننا سننتقل منها إلى اللذة المتكاملة الأرقى والفرحة الأعم، لكن الذى يحدث فى أغلب الأحيان أن تتوقف اللذة الحسية المنفصلة، وفى نفس الوقت لا تتولد اللذة المتكاملة حسا ووجدانا ووصلا، فلا نحن نستطيع استعادة الأولي، ولا نحن تهيأنا لامتلاك الثانية، فتصبح الأولى شبحا بعيدا ساخرا، ويظل الندم يعلن خيبة التخلى قبل ضمان الأخرى
(ملحوظة: التخلى والهجر هنا ليس إراديا من ناحيتنا، بل الأكثر احتمالا هو أن اللذة الحسية هى التى تذهب نتيجة للعجز عن الاكتفاء بها، وأيضا نتيجة لعدم تقييمها لذاتها، حق قيمتها).
26- رسالة لم تكتب
فى عام واحد علمت بتعيين همام رئيسا لمحكمة استئناف الاسكندرية كما قرأت خبر تنفيذ حكم الإعدام فى سيد الغضبان لقتله راقصة، كنا – أنا وهمام والغضبان- أصدقاء طفولة- وكان الغضبان بؤرة الإثارة لجمال صوته ونوادره البذيئة، وافترقنا قبل أن نبلغ التاسعة فمضى كل إلى سبيله، عرفت من بعض الأقارب بانخراط همام فى سلك الهيئة القضائية، وتابعت أنباء الغضبان فى الصحف الفنية كبلطجى من بلطجية الملاهى الليلية. والحق أن خبر الإعدام هزنى وطار بى على جناح التأمل إلى العهد القديم، وفكرت أن أكتب رسالة إلى همام أضمنها تأثرى وتأملاتي، و شرعت فى الكتابة، ولكننى توقفت وفترحماسى أن يكون قد نسى ذلك العهد وأهله أو أنه لم يعد يبالى بهذه العواطف.
قصة عادية مثل القصص التى تسقط من محفوظ أحيانا (دائما أضرب مثلا بقصته: الفأر الترويجي)، لكنه لحقها فى آخر لحظة بأنه: إذا كانت المقدمات قد أدت إلى تواليها، فماذا يمكن أن تقول الرسالة ؟ “تأثر وتأملات” ؟ وماذا تحمل هذه التأملات وذاك التآثر من “عواطف” حتى يقف عندها القاضى همام ويـلام إن لم يتذكرها، من خلال أنهم الثلاثة كانوا معارف (ولا أقول أصدقاء)؟
فإذا أردت أن تقرأها دون أن ترفضها فلا تقع فيما وقعت أنا فيه حالا، فيمكنك أن ترى أن هؤلاء الثلاثة ( المحامى والخصمين) ليسوا سوى ‘ ذوات الداخل”: همام هو الذات العقل، والغضبان: هو العدوان الغريزي، والراوى هو الذات الناضجة ( الكيان النامي) الذى يود لو يكتب رسالة ، أو لوكان قد كتب رسالة فى أوان مناسب، يحقق من خلالها احتمال التكامل المنسي، والذى أدى نكرانه إلى هذا الانشقاق: ليصبح كل فى ناحية، يحكم الواحد على الآخر بالنفي، ثم بالإعدام ، وكأنهم لم يكونوا واحدا ، أو مشروع واحد فى يوم من الأيام،
والرسالة التى لم تكتب قد فات أوانها كما أسلفنا ، لأن العقل (همام)لم يعد يبالى بمثل هذه العواطف
27- الزيارة الأخيرة
لولا المعلم عبد الدائم لضاع كل وافد على المدينة القديمة، يستقبل الوافدين فى مقهى المعز، ثم يفتح لكل مغلق الأبواب، وكان عبد الله أحد أولئك الوافدين، ما لبث أن ألحقه بوظيفة مساعد بواب، فحمد الرجل ربه على الرزق والمأوى وحثه على الرشد والتدبير حتى زوجه من بنت الحلال، وجعل عبد الله يزوره فى المقهى من حين لآخر إعترافا بفضله وإحسانه، غير أنه لما استغرقه العمل وتربية الأولاد ندرت زياراته حتى انقطعت، وقبل الرجل الحياة بحلوها ومرها، وتصبر حتى وقف الأولاد على أقدامهم وانطلق كل فى سبيل ،
ومع تقدم السن شعر عبد الله بأنه آن له أن يستريح وينفض عن رأسه الهموم، وفى فراغه تذكر المعلم عبد الدائم فشعر بالخجل والندم وصمم على زيارته داعيا الله أن يجده متمتعا بالصحة والعافية.وقصد مقهى المعز وهو يعد نفسه للاعتذار، وطلب العفو . لاحظ من أول نظرة ما حل بالمقهى من تجديد وفرنجة فى الأثاث والخدمة والزبائن ولم يعثر لصاحبه على أثر، ووضح له أن أحدا لم يسمع به، وظهر عجوز يسرح بالمسابح والبخور، وكان الوحيد الذى تذكره، والوحيد الذى يعرف منزله بالإمام، ولا يعرف عنه أكثر من ذلك ، ولم تحل تلك الصعوبات بين الرجل ورغبته فمضى من فوره إلى الإمام، كان يقوده شعور قوى بالوفاء، وبأنه ذاهب إلى غير رجعة..
أطـلت على “أولاد حارتنا “من هذه الفقرة بشكل أو بآخر، فعبد “الدائم” وقهوة المعز”، واحتمال اختفاء عبد الدائم فى (مقابر) الإمام، وما حل فى قهوة المعز من تجديد مفرنج، بحيث بدا أن المقهى لم يعد يذكر أو يحتاج لا إلى “الدائم” ولا إلى “المعز”، كل ذلك يغرى بتصور هجوم محفوظ على من يدعى “موت الله” (نتشة مثلا) أو الاستغناء عنه، لأنه لا بديل له إلا هذا “اللاشيء” الذى ملأ القهوة بالقبح والنسيان .
إلا أن عبد الله الذى يعرف أن “كله من عند الله”، والذى لا يستطيع إلا أن يعترف بالفضل، لا يستطيع أن يشاركهم فى الإنكار ، أو النسيان أو الغفلة، وإفاقته هنا وعودته للبحث عن صاحب الفضل يذكرنا من ناحية بالبحث الذى شغل محفوظ طوال رحلة إبداعه، بدءا من “زعبلاوي; ثم الطريق،مارا بأولاد حارتنا فالحرافيش، ومن ناحية أخرى هو ذكرنى بمعنى الحديث الخاص بصهييب ، وكيف أن صهيب قد خلط الإيمان بلحمه ودمه، ومتى نسى فإنه إذا ذكر ذكر، وهنا يذكر عبد الله فضل المعلم عبد الدائم دون أن يذكــره أحد، فهو قد رفض أن يستسلم للإنكار فى نهاية النهاية .
والعودة هنا للاعتراف بأنه “كله من عند الله” هى أقل درامية من عودة عرفة لمحاولة إحياء الجبلاوي، لأن عبد الله لم يشترك فى إنكار فضل عبد الدائم، ناهيك عن إلغاء وجوده.
وأخيرافإن الفقرة لا تنتهى بلقاء بين عبد الله والمعلم عبد الدائم فى القهوة أو فى الدنيا، لكنها تعد بلقاء ما ، فالآخرة خير وأبقي، وليكن اليقين به والاعتراف بفضله سبيلا للقائه بعد اللحاق به عبر مقابر “الإمام”.
ويظهر الموت هنا وكأنه الوفاء والحنين إلى صاحب الفضل، دون رجعة -طبعا- إلى هؤلاء الناكرين.”كان يقوده شعور قوى بالوفاء، وبأنه ذاهب إلى غير رجعة.”
28- ليلي
فى أيام النضال والأفكار والشمس المشرقة تألقت ليلى فى هالة من الجمال والإغراء قال أناس إنها رائدة متحررة، وقال ناس ما هى إلا داعرة. ولما غربت الشمس وتوارى النضال والأفكار فى الظل، هاجر من هاجر إلى دنيا الله الواسعة وبعد سنين رجعوا وكل يتأبط صرة من الذهب وحمولة من سوء السمعة، وضحكت ليلى طويلا وتساءلت ساخرة. ترى ما قولكم اليوم عن الدعارة؟
تحضرنى ‘ الماسة” وأنا أقرأ ليلى “هنا”، الماسة فى طقوس الإشارات والتحولات لسعد الله ونوس، فحين تحررت الماسة قالوا داعرة، وكان الخطر المحيق بهم إذ تتحرر أن تعرى دعارتهم الخفية، ودعارة قاضى القضاة، ودعارة كبير الأشراف، و دعارة الوالي، وعلى الرغم من أن هذه الفقرة ليست جديدة تماما (فقد طرح مثلها مبدعون كـثـر عبر التاريخ)، إلا أن الإيجاز الذى قيلت به يعطيها حقها فى موقعها كصدى مناسب سريع موقظ.
29- الرحمة
البيت قديم وكذلك الزوجان، هو فى الستين وهى فى السبعين جمعهما الحب منذ ثلاثين عاما خلت، ثم هجرهما مع بقية الآمال. لولا ضيق ذات اليد لفر العصفور من القفص. يعانى دائما من شدة نهمه للحياة، وتعانى هى من شدة الخوف، ويسلى أحلام يقظته بشراء أوراق اليانصيب لعل وعسي، كلما اشترى ورقة غمغم: “رحمتك يارب”
فيخفق قلب المرأة رعبا وتغمغم “رحمتك يارب”
الحب هو الذى هجر الزوجين (هو وبقية الآمال)، فشلت المؤسسة الزواجية أن تحافظ على الاختيار وإعادة الاختيار، لكن التفاعل لهذا الفشل يختلف، حتى فى سن الستين والسبعين. والملاحظ هنا أن المرأة تكبر الرجل بعشر سنوات، وإن كان قد خطر لى أنه كان من الأفضل لو كانت فى سنه أو حتى أصغر، فأنا أتصور أن محفوظا- هكذا- يوحى لنا أن سبب هجر الحب لهما هو فارق السن. مع أن هذا الذى تشير إليه هذه الفقرة وارد حتى لو كانت السن معكوسة، فرغبة الرجل المستمرة يمكن أن تظل هى هى حتى لو كان هو الأكبر بعشرين عاما، واستسلام المرأة لليأس والأفول على الرغم من حفاظها على “صك الملكية” هو التفاعل الشائع لمثل هذا الفشل الوارد على المؤسسة الزواجية (مرة أخري: بغض النظر عن السن)، المرأة تحسن إغلاق القفص على العصفور، وتشهر فى يدها مفتاح القفص”صك الملكية” على الرغم من إنتفاء شروطها، والرجل لا يكف عن الزقزقة والنظر من بين قضبان القفص، واللعب بمكان القفل ،لعله يستجيب مرة صدفة (ورقة اليانصيب).
30- البحث
لدى المساء قصد المدفن الذى يجتمع فيه مع بعض الأقران للسمر والمرح وتبادل أنات الشكوي، سأله أحدهم: كيف انتهى سعيك هذا اليوم؟
فأجاب بفتور: كالأيام، السابقة
فقال آخر: إنك تضيع وقتك بين أوغاد، وعندنا أقصر طريق للرخاء: فقال بامتعاض: وهو أقصر طريق إلى السجن أيضا!
فقال الآخر ساخرا: الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
يمثل المدفن “صحن الحياة” الحقيقية، حيث السمر والمرح، ويحل الكسب السريع والسرقة الصريحة كوسيلة واقعية وعارية تعلن طريقة العيش العملية المفضلة وسط الأوغاد الذين يعملون العمل نفسه، ولكن ببطء وتردد والتواء – ويحل معنى “إن الله لا يغير ما بقوم” من التغيير إلى أحسن حتى يرضى الله عنهم إلى التغيير إلى ما هو عملى أكثر، وأسرع مبادرة،
ويذكرنى هذا باللافتة التى يعلقها المقاولون والمقامرون والسماسرة أن “وقل أعملوا فسيرى الله عملكم” وكم من مـرة كدت أعرج إليهم لأنبههم أن من الأفضل لهم ألا يرى الله حقيقة عملهم هذا إن أمكن، وهذه “القيمة العملية” تؤكد إلماحة فقرة “ليلي” (28) ; حيث تنبهنا إلى الدعارة الأخرى الأكثر انتشارا والتى تلبس ثوب الفضيلة والشجب والخطابة. (؟).
31- سؤال وجواب
سأل العجوز السيدة: معذرة يا صديقة العمر، لماذا تبذلين نفسك للهوان؟
فأجابت بوجوم: من حقك على أن أصارحك بالحقيقة، كنت أبيع الحب بأرباح وفيرة، فأمسيت أشتريه بخسائر فادحة، ولا حيلة لى مع هذه الدنيا الشريرة الفاتنة.
إذا انفضلت اللذة الحسية عن كلية الوجود، أصبحت سلعة تباع وتشترى حسب “قوانين السوق”، من يبيع الحب هو هو الذى قد يضطر لشرائه، لذلك فالدنيا – هكذا – شريرة، لكنها أيضا فاتنة.
مع هذه النهاية يتجاوز محفوظ الوعظ الأخلاقى السطحي، فنربط العنوان “سؤال وجواب” بالنهاية وأن لدنيا -على الرغم من ذلك- فاتنة، إذن فحتى هذه النصيحة: أنه كما تبيع سوف تشتري، أوأنه من لا يحسب حساب الزمن قد يهان بلا رحمة، حتى هذه النصيحة ليست كذلك فقط، فالحياة هنا تفرض نفسها بما هى ، أو هى تعتذر عن نفسها،بأن تظل فاتنة رغم كونها شريرة هكذا
32- التحدى
فى غمار جدل سياسى سأل أحد النواب وزيرا:
هل تستطيع أن تدلنى على شخص طاهر لم يلوث؟
فأجاب الوزير متحديا:
إليك – على سبيل المثال لا الحصر -الأطفال والمعتوهين والمجانين ، فالدنيا مازالت بخير.
من موقع التنبيه نفسه إلى ضغوط الحياة التى تضطر مدعى الفضيلة إلى الدعارة الخفية (فقرة 28)، أو تضطر المكافح من أجل لقمة العيش له ولأولاده إلى التنازل عن الكرامة (فقرة 34)، أو تضطر رب الأسرة البريئة إلى عمل صفقة مع ضميره (فقرة 23)، يكاد يعمم نجيب محفوظ استحالة الحفاظ على البراءة بإعلانه أن الوحيدين القادرين على أن يظلوا “طاهرين لا يلوثون”، هم الأطفال والمعتوهين والمجانين وأنه “هكذا” تظل الدنيا بخير!!!
وبدهى أن هذا الموقف الإبداعى من شيخ ينصت إلى أصدائه، لا يحكى خبرته ولا رأيه، إنما يريد أن يتردد فى وعينا ما يحل هذا الإشكال المزعج “تلك هى المسألة الصعبة: “أن نعطى للطفل الحكمة والنضج دون مساس ببراءته بطهارته بحلاوة صدقه، أن نصبح ناسا بسطاء لكن فى قوة، أن ننسج من خيط الطيبة ثوب القدرة ، وإلا، فلنظل أطفالا طاهرين، أو معتوهين لم نتلوث، أو فلنجن، أو لتستمر الدنيا بخير كما يراها النواب والوزراء، إذ نتلوث.
33- المليم
وجدت نفسى طفلا حائرا فى الطريق فى يدى مليم ، ولكنى نسيت تماما ما كلفتنى أمى بشرائه، حاولت أن أتذكر ففشلت ولكن كان من المؤكد أن ما خرجت لشرائه لا يساوى أكثر من مليم.
تجليات الذاكرة هذه المرة فيها فكرة جميلة، فهى ذاكرة داخل ذاكرة، فهو يتذكر نسيان الطفل لما طلبته أمه، لكن الذى هو متأكد منه، طفلا، أن ما طـلب منه أن يشتريه كان يساوى مليما، هل هناك علاقة بين نسيان إسم وشكل زميل الابتدائى الذى كان ينشد التواشيح، مع الحفاظ على حب التواشيح، و نسيان هذا الطفل تحديد المطلوب شراؤه مع الاحتفاظ بمبدأ أنه لا يساوى إلا مليما؟ . لا أظن.
ولكن ألا يحق لنا أن نفكر فى الأمر أعمق من ذلك؟ فلنا أن نتصور أننا ونحن نملك أدوات الحياة – مهما كانت متواضعة- يمكن أن نحصل على ما تتيحه لنا هذه الأدوات بالضبط، لا أكثر ولا أقل، وأن هذا يكفي، بل إنه رائع، وأنه ليس ضروريا أن نحدد نوع ما تتيحه لنا الحياة بقدر ما هو مهم أن نقبل أننا لن نحصل منها إلا بما تسمح به هذه الأدوات التى أعطتنا إياها، لا أكثر ولا أقل.
34- دموع الضحك
قلت له: الحمد لله، لقد أديت رسالتك كاملة، وبلغت بأسرتك برالأمان، وانتزعت من وحش الأيام أنيابه الضارية، فآن لك أن تخلد إلى الراحة والسكينة فى الأيام القليلة الباقية .
حدجنى بارتياب، و سألني: هل تذكر أيامنا الطاهرة فى الزمان الأول؟ قرأت هواجسه فقلت: ذاك زمان قد مضى وانقضى فقال بنبرة اعتراف
- ياصديقى الوحيد ، فى عز النصر والرخاء كثيرا ما بكيت الكرامة الضائعة
لا شيء ينسى الإنسان حلاوة براءته الأولي، تبريرات الحياة العملية، والدفاع عن الحق فى الشطارة، والكلام عن الحلول العملية، والمسئولية الحقيقية أمام أعباء الحياة، كل هذا لا يبرر أن يتنازل واحد عن كرامته، والأمل فى الاستمرار الأعمى هو أن يتواصل النسيان تلقائيا هذه القضية، إذ لا فائدة من النصح بنسيانها من خارج، فيقظة الشعور بالخسارة فى النهاية هى قريبة – قليلا – من يقظة الضمير المتأخرة (قارن فقرة 23) وإن كانت هنا أرق وأدق.
وقفت غير قليل عند وصف الصديق بـ “الوحيد” فى نهاية الفقرة، فهل يكون المقصود هو أن مثل هذه المصارحة لا تكون إلا بين الشخص ونفسه الأمينة ، التى هى فى هذه الحالة”صديقه الوحيد”؟
35- الحوار
رجع الأب إلى البيت فوجد الأبناء فى انتظاره، أخرج حافظة نقوده متجهما، وغمغم:
-الأب فى زماننا هذا شهيد
فالتزموا الصمت” ثم تفرقوا تفرق الشهداء
يتناول محفوظ -هنا- موقف الآباء الذين يـمـنـون على أولادهم بتربيتهم، ولا يكفون عن تمثيل “دور الشهيد”، و”البطل” المنكر ذاته، وهذه القصص شائعة جدا فى مجتمعنا،ومحفوظ يعـرى هذا الموقف تعرية شديدة الذكاء; إذ أن أبناء مثل هذا الأب الذى نسى أنه هو الذى أنجبهم ، وأنه مسئول عنهم دون طلب على “عرضحال دمغة”، ممهور منهم بأنه ليس لهم مصدر إعالة آخر، هذا الموقف هو الذى يجعل هؤلاء الأبناء شهداء; إذ تغتالهم أنانية، ومن، وعمى الآباء ، هكذا.
36- المتسول
إنه يسبح فى بحر الماضى فتغمره موجة مخضبة بلون قاتم وصداها ينداح فى نغمة حزينة لا تتلاشى
عندما يكون المرء فى العشرين و جارته فوق الخمسين وقد وهبته من الذكريات الحنان والأمومة، وفى خلوة بريئة تهل خواطر من عالم الرغبات المتوهجة وتند عن لمعة العين حرارة النداء يشكمه الحياء قليلا، وشيء كالخوف يرافقه بعد ذلك الندم ، ويتسول النسيان.
إطلالة جنسية دالة تقفز الحواجز، وتظهر فى الذاكرة آمنة لاستحالة تحقيقها بعد فوات الفرصة، شاب فى العشرين وجارة رحبة فى الخمسين، أم حانية، ليكن، لكن الرغبة المتوهجة التى قفزت، والنداء الحار الذى أطل من العينين – ما وصلنى أنه أطل أولا من عينـى المرأة / الأم- هو إحساس بشرى أيضا، وطبيعة حارة، لا يضبطها إلا الحياء والخوف، وعلى الرغم من الضبط، والالتزام، وأن ذلك كان فى الماضي، وأنه كان إيجابيا بدليل هذا العرفان، إلا أن رائحة الندم تهل، وكأنه عملها.
وعلى الرغم مما فى هذه الصورة من ملامح أوديبية إلا أن عناصر التفسير الأوديبى غير كافية هنا، فلا أب، ولا تنافس، ولا أمومة مباشرة تمنع إطلاق الحيوية بلا تحفظ، وقد قدمت فى موقع آخر تفسيرا للموقف الأوديبي([8]) يجعل الرغبة والدعوة والنداء تبدأ من الأم لاستعادة طفلها الذكر الذى لم تستطع أن تلده نفسيا حتى بعد أن أصبح رجلا، وتكون خطوة الإبن نحو أمه هى استجابة لهذا للنداء، وليست رغبة جنسية بادئة تنافـسا مع الأب.
ثم لاحظ أن الحلوة ذات الخمسين عاما – كانت “بريئة” ولأن حضور هذه الذكرى “الآن” هكذا كان كاملا وكأنه وقع من جديد، وكأن الاحتمال الذى يمتد بالخيال قد تحقق، فهو يحاول النسيان، وهيهات.
ولا أتبين لماذا يتسول النسيان، لماذا استعمل كلمة تسول هنا،؟ ربما ليؤكد أن النسيان هو السيد القادر على التصدق بمنح الغفلة والإنكار لمثل هذا الذى لم يكن ، واللافت هنا ، وهو صحيح ، هو أن حضور “ما لم يكن” فى الذاكرة، هو أقوى وأبقى من حضور ما كان، وبالتالى فنسيانه أصعب، إذ هو دائم التخلق من جديد.
37- الوحدة
لزق المنظر البشع بذاكرتها لا يتزحزح، منظر كف الضابط العمياء وهى تهوى على خد أبيها العليل، وبقدر ما كانت تحب أباها وتقدسه، بقدر ما خاصمت كل شيء، نفسها والعالم من حولها، وتتقدم بها السن وهى وحيدة ترمقها ثقوب الكون برثاء.
لقطة ذات عمق خاص، فقد ربطت بين السلطة الخارجية القاهرة، و تقمص البنت لأبيها المريض، و تفاعلها لما حدث برفض الحياة برمتها “إذا كان الأمر كذلك” (ما دام القهر كذلك).
تبين هذه اللقطة أنه على الرغم من كل ذلك، وبسببه، فإن الفتاة -لا الظالم- هى التى دفعت الثمن وحدة وشقاء.
أما لماذا ثقوب الكون وليست عيونه هى التى ترقبها، فأحسب أن ذلك يعلن “إعدام الموضوع” بكل احتمالاته. فحتى عيون الكون (التى تحتمل أن تشير إلى حياة ما) لم تعد عيونا، بل ثقوبا، فحين يبلغ الإحساس بالقهر مداه – هكذا – يلغى الآخرون تماما. سواء كانوا أخيارا أم أشرارا، قاهرين أم مقهورين، بل تلغى الحياة ذاتها لتصحبح العيون ثقوبا.
وهذه الصورة هى من القسوة بحيث يصبح فى الرثاء لها شفقة أقسى أكثر إيلاما،.
مرة أخرى أود أن أشير إلى احتمال قد يقفز للتحليليين النفسيين فى هذا الموقف، حين يربطون عدم زواجها – مثلا – بعلاقتها اللاشعورية – جنسيا – بأبيها المهان، ولا أجد مبررا يضطرنا إلى ذلك.
38- عيد الميلاد
ما أكثر ما يسير بلا هدف. وإذا التعب نال منه توقف ولكنه لا يكف عن مناجاة الأشياء الثابتة والمتحركة. فى نهاية هذا العام يبلغ الثلاثين من عمره ..
العنوان “عيد الميلاد”، والمحتوى يقول إن عيد ميلاده الثلاثين، لا يحل إلا فى نهاية هذا العام. فهل يتذكر أى منا عيد ميلاده قبل الهنا بسنة-كما يقولون-؟ وهل هو قد ولد أصلا ما دام كان ومازال يسير هكذا بلا هدف؟ ثم هل هو يريد أن يبلغنا أنه فى مخاض بديل بما تشير إليه هذه الحركة الدؤوب ، والحوار المتصل، مع الثابت والمتحرك؟ وهل شعر القارئ معى أن المخاض الحقيقى قد اقترب بدرجة تلغى أى معنى لهذا العيد الثلاثينى المزعوم فى نهاية العام ؟ مزعوم لأنه لم تتم الولادة بعد .
الإجابة عن كل هذه التساؤلات هى -عندي- بالإيجاب
39- سؤال بعد ثلاثين عاما
بعد انقطاع عشرين عاما عن حى الشباب دعتنى مناسبه إلى عبوره لولا ما جاش فى صدرى من عواطف نائمة ماعرفته فى عمائره الجديدة وزحامه الصاخب، وثبتت عيناى على بيت قديم بقى على حاله، فشعرت بابتسامة ترف على الروح والجسد، إنها اليوم وحيدة فى الثمانين، وآخر لقاء جمع بيننا بالمصادفة كان منذ ثلاثين عاما، حين أخبرتنى بهجرة وحيدها إلى الخارج بصفة نهائية. ومضيت ومظلتى ، وقصدت الباب بعد تردد وضغطت على الجرس، فتحت شراعة الباب عن وجه امرأة غريبة فداريت إرتباكى بسؤالها: ألا تقيم ست سامية هنا؟ فأجابت بسرعة:
- نحن نقيم هنا منذ ثلاث سنوات! تحولت عن موقفى فى حيرة، وذهبت إلى مشوارى وأنا أتساءل ترى أين هي؟، هل تقيم فى حى آخر؟ هل لحقت بابنها فى الخارج؟، هل رحلت عن دنيانا دون أن نعلم رغم القربي؟وهل يصلح ذلك نهاية لذلك التاريخ المؤجج بالعواطف والأحلام ؟” وجمعنى فى نفس العام مأتم مع الباقين من الأسرة فسألت أحدهم: ماذا تعرف عن ست سامية؟ فرفع حاجبيه بدهشة وقال: أعتقد أنها مازالت تقيم فى البيت القديم!
تعيش “ست سامية” فى وجدان من عاشروها (مثل أية ست سامية أو سامي) بقدر ما يريدون ، وتحتل مكانها فى الوعى حيث أرادوا
فتصلنى رسالة تقول إنه يبدو من الأفضل أن نترك أعزاءنا هناك (هنا) دون أن نحاول أن نتحقق من موقعهم الحقيقى الذى صاروا إليه، هل هم فى الداخل أم فى الخارج.
ثم إن المأتم الذى جمعه مع أفراد العائلة كان بمثابة اجتماع من يهمهم الأمر لإعلان “خلود” الذين ذهبوا: بأنهم باقون فى ذاكرتنا ما لم نحاول إخلاء محال إقامتهم فينا باستجوابات واختبارات للواقع قد تصدمنا نتائجها الكاذبة حين يخبرونا – عبثا- أنهم ماتوا أو رحلوا مع أنهم هنا فى ذاكرتنا لا يموتون أبدا.
(قارن كيف يقوم النسيان بالإعدام – فقرة 11- فى مقابل هذا الخلود هنا)
40- وجه من الماضى
رأيت ست نفوسة فى المنام، ماذا جاء بك بعد غياب سبعين عاما بل يزيد- أنت طلعتك بهية وبشرتك صافية، وشعرك غزير. وكان بيتك يطل على النيل، وكنا نزورك كثيرا، وكنت أعتبر أوقات زياراتك من أسعد الأوقات، ومن نافذة الحجرة كنت أغوص ببصرى فى الأمواج الهادئة ، فيسبح حتى الشاطيء البعيد.
لم يبق من الحلم إلا وجهك، وتساؤلي: ترى أما زالت على قيد الحياة ؟ أما وقائع الحلم فقد تلاشت بعد إستيقاظى مباشرة .
فالمسألة-إذن-ليست ست سامية أو ست نفوسة فى حقيقة وجودهما فى العالم الخارجي، لكن المهم هو الحضور الذى يملأ وعى “الحلم/الواقع” دون ارتباط بحكاية، أو حديث، أو حدث – أو وقائع بذاتها، والذاكرة هنا تقوم بدور انتقائى رائع، فتـبقى على الحضور الماليء للوعى والوجدان، وتنفى كل ما عدا ذلك من أحداث مما لا يغـير من الأمر شيئا
41- المطر
دفعنا آلمطر إلى مدخل بيت قديم، فى الخارج صوت انهلال المطر وهزيم الرعد، وفى الداخل لون المغيب، وقفنا متقابلين فى المدخل الضيق وليس معنا إلا بئر السلم وأفكارنا الخفية، قلت لنفسى يالها من امرأة، وسرحت هى فى الجو البارد معتزة محتشمة . قالت وكأنما تحدث نفسها: هذا المطر مقلب ما بعده مقلب، فقلت وأنا حائر بخواطرى إنه رحمة للعالمين .
خطر ببالى أن أعقد مقابلة بين هذه الفقرة وفشل المؤسسة الزواجية حين أعلن الضجر العجز عن استمرارها (فقرة 29) الزوج يتمنى الهرب لولا ضيق ذات اليد، و الزوجة مرعوبة من إعلان الانهيار، ثم كيف ردد الطرفان – الزوج والزوجة- الدعوة نفسها وهما يعنيان عكس الاتجاه، ما هو وجه الشبه ؟ هو أمر غريب خطر لي، ولك أن ترفضه، لأننى رأيت لقاء الصدفة هنا عكس استقرار المؤسسة الزواجية هناك، لكنه بدا لى أقوى وأصدق، ثم إنى رأيت المطر وبئرالسلم شاهدان صادقان ، ، ثم إن الدعوة هناك كانت واحدة (رحمتك يارب فقرة 29) لكنها تذهب من كل من الطرفين فى عكس الاتجاه الذى يقصده الآخر، أما هنا فى هذه المقابلة العابرة فالذى توحـد فيها هو الموقف، والذى اختلف هو عطاؤه، هى فى اعتزازها المحتشم تعلن تململها الذى هو أقرب إلى الدلال، وهو فى خواطره النشطة يرضى برحمة المطر صاحب نعمة اللقاء العابر.
ويتكرر وقوف محفوظ عند “ما هو عابر” وما هو “مصادفة“، فيعطيه من القيمة والعمق ما يجعله وكأنه الأصل، ليبقى العابر نقطة تحول مضيئة على الرغم من أنه لا يحمل مقومات دوامه ولا تدعيم تثبيته، لكنه يبدو أقوى من علاقة تموت بالتكرار والتدعيم المتواصل.
42- رجل الساعة:
دائما هو قريب مني، لا يبرح بصرى أو خيالي، يريق على نظراته الهادئة القوية، من وجه محايد فلا يشاركنى حزنا أو فرحا ، ومن حين لآخر ينظر فى ساعته موحيا إلى بأن أفعل مثله، أضيق به أحيانا، ولكن إن غاب ساعة ابتلانى الضياع، جميع مالاقيت فى حياتى من تعب أو راحة من صنعه، وهو الذى جعلنى أتوق إلى حياة لا يوجد بها ساعة تدق.
كما تجسد الموت إنسانا يتحرك (فقرة 2)، وكما يحضر بئر السلم كائنا حيا يبارك اللقاء (فقرة 41)، يتجسد الزمن هنا (وكثيرا) مواكبا أمينا محايدا لا يتحيز لحدث بذاته أو إنفعال دون آخر. ونجيب محفوظ فى ترتيب حياته يكاد يكون هو الزمن، ومازال حتى هذه اللحظة، يعرف متى ننصرف (الحرافيش، وغير الحرافيش) دون النظر فى الساعة أو السؤال عنها. أنظر وهو يقول هنا عن دقة الزمن وحياده: “موحيا لى أن أفعل مثله”، وقد فعل محفوظ مثله حتى صار “زمنا” فى ذاته. أما كيف يضيع المرء إذا غاب الزمن عنه ساعة، وما معنى غياب الزمن هنا، وصلنى معنيان: الأول أن ينقلب الزمن المبدع المفتوح إلى زمن دائرى مغلق، زمنا دوارا يتحرك – أو يدور حول نفسه – فى المحل فيعيد ولا يضيف، والثانى أن يمتلئ بنوع من الفراغ العدمى بدلا من أن يمتلئ بهذا الحضور المحدد المعالم فتوح النهاية.
ثم انظر إليه وهو يعزو إلى الزمن كل مالاقى من “تعب” و “راحة” فيصلنى معنيان أيضا: الأول: أنه يرى أن مجرد مرور الزمن هو الحياة ذاتها، وما الحياة إلا زمن محدد البداية، والنهاية، والثاني: هو أن الزمن ليس إلا “القدر” صاحب الأمر والنهى ، واهب الراحة والتعب.
فكيف بعد كل هذه التشكيلات السلبية والإيجابية يخطر ببالنا أن نهفو إلى حياة خالية من كل هذا الإيقاع المطمئن، والفعل المتواصل، حياة تخلصت من الزمن فلم يعد بها ساعة تدق ؟ إنها أمانة الإعتراف بالرغبة فى الحرية المجهولة المعالم، المتحررة حتى من الزمن، يعيش محفوظ ذلك ويتردد فيه صداه بالرغم مما ألزم محفوظ نفسه به فصار هو شخصيا زمنا بجوار الزمن كما ذكرنا.
ثم عندك التلويح بوهم الخلود حيث لا زمن (على الرغم من تحذيره فيما بعد وفى الحرافيش بالذات من وهم الخلود: جلال صاحب الجلالة)، ثم إنه لم يعترف أنه يرضى باللازمن بديلا عن الزمن، فقط هو “يتوق” إلى التخلص من ملاحقته، على الرغم من أفضاله، وما منح ويمنح من طمأنينة نتيجة انتظام إيقاعه المثابر، لكنها طمأنينة كالتى يشعر بها السجين وهو ينظر إلى قضبان سجنه، فيتوق – رغم طمأنينته داخلها- أن يحطمها ليهرب بعيدا عنها
43- الساحرة
مرت بى فى خلوتى كالوردة اليانعة فوق الغصن النضير ، وانهمرت ذكريات تلك الأيام الباهرة، وذهلت لسرعة الزمن ، وكنت شكوت إلى صديقى الحكيم بعض مالقيت فعقب على شكواى قائلا.: هل تنكر حظك من دفء الدنيا ونشوتها؟
فعددت الحسنات إقرارا منى بفضل الوهاب
فقال: جميع تلك الحظوظ ثمرة لإعراضها
وبعد صمت قصير سألني: ألا تذكر أثرا من إقبالها؟
فقلت: نظرة رضا عابرة تحت النخلة!
-هل تذكر مذاقها؟
-أطيب من جميع الحظوظ مجتمعة..
فقال بهدوء: لذلك أقول لك إنها سر الحياة ونورها.
مثلما أشرنا فى الفقرة السابقة (41) من توقف نجيب محفوظ عندما هو “عابر”، وعندما هو “مصادفة” لتبقى حاضرة (هى هى ولا أقول آثارها) فى وعينا أكثر من حضور آثار أقدام الفعل المتكرر الرتيب، يظهر لنا هنا ملمح آخر يؤكد ما ذهبنا إليه فى فقرة ’41’، وهو وقوف محفوظ عند “اللحظات الدالة”، و”البوارق المخترقة”، و “الإشارات والنظرات العابرة” حتى لو لم تدم إلا ثوان معدودة، أو حتى بضع ثانية، ونتذكر باشلار فى “حدس اللحظة”، كما تذكـرنا علاقة محفوظ بالمكان (بكل الأمكنة) أيضا بــ “باشلار” فى “شاعرية المكان”، فهنا يحضر الاثنان معا، حدس اللحظة وشاعرية المكان ، وإن كان التأكيد على “اللحظة” أكبر، حتى لتصبح “سر الحياة ونورها” كما يذكرها باعتبارها “أطيب من جميع الحظوظ”، ولا نربط ذلك كثيرا بخبرة (عمر الحمزاوى الشحاذ) فى صحراء الهرم، فلم تكن لحظة بهذا المعني، ولم تترك أثرا باقيا، بل أثارت-بعد اختفائها- بحثا بغير جدوي.
ثم تأتى الذاكرة، فتمد يدها الطويلة القادرة إلى هذه اللحظة، فتكثفها وتضاعفها وتجسدها وترققها وتمـر بكل ذلك عليها كالوردة اليانعة، لكن الذكريات التى تتابعت نتيجة لحركتها الرقيقة، لم تكن مثلها رقيقة بل جاءت متسارعة منهمرة “انهمرت ذكريات”، و “ذهلت لسرعة الزمن”، ولم يستطع – إلا من خلال حواره الأمين مع صديقه الحكيم (الداخلي: لم يظهر بعد خارجه فى صورة عبد ربه التائه) أن يقيـم فضلها ويميزها عن الذكريات المنهمرة والمتسارعة، وحين نقرأ تعبير “ألا تذكر أثرامن إقبالها” نتصور أنه يشير إلى الحياة برمتها (تذكر تعبير تقبل الحياة!!)، ولكننا نكتشف أمرين: أولا: أن شكواه لم تكن من إدبارها كما فهمه صديقه (الداخلي: تذكر) بل كانت مما “لقي”، فى الأغلب مما يتعلق بالذكريات المنهمرة المتسارعة، ثم، ثانيا: أنها لو كانت الحياة تقبل وتدبر فلا داعى لأن يختزلها فى نظرة عابرة حتى إذا كان مذاقها أطيب من جميع الحظوظ، إلا أن تكون الحياة (الحقيقية) هى هوامش حولها، أو هى أرضية تمهد لظهورها، حتى لو لم تلمح إلا عابرة، ولم تلق إلا نظرة رضا تحت النخلة.
44- شق الطريق
كنت أنتظر لصق جدار بالطريق الضيق المكتظ بالناس والدكاكين فى ذلك التاريخ، كنت معذبا فى مقام الحيرة، تتجاذبنى رياح متضاربة. وجذبتنى قوة خفية إلى ناحية ما، فرأيت عجوزا وقورا يشع طيبة وصفاء أقبل نحوى حتى صار على بعد شبر مني، وهمس: إنها لا تساوى شيئا. أيقنت أنه قرأ هواجسى وأنه يدعوننى إلى قطع الروابط، ارتجفت جوارحى وخفق قلبى بشدة. وتبدى لى الاغراء فى صورة حسناء لم أشهد لجمالها مثيلا من قبل لكنى ترددت، وفى تلك الآونة رجعت زوجتى حاملة قراطيس العطارة جارة أبنائى الثلاثة. وأفقت من غشيتي، وحملت الأصغر بين يدي، وتقدمت أسرتى أشق لها طريقا وسط الزحام.
حيرة محفوظ حيرة إيجابية رائعة، فهى حاضرة معظم الوقت، لكنها ليست ضياعا فارغا، لأنها حيرة ذات توجه، صحيح أنه توجـه غير محدد الوجهه، لكنـه توجـه أكيد، وقد يكون توجها إراديا إن صح التعبير (انتظر ظهور “عبد ربه”، “التائه” فيما بعد)، واستعمال محفوظ تعبير “مقام الحيرة” يجعل النفـرى يحضرنا، ولكنه لا يفرض نفسه.
وحيرة محفوظ محكومة قبلها بإيمانه العميق، ومحكومة بعدها بواقع رائع يفرض نفسه فى إصرار روتينى رتيب، واقع يبدو محفوظ وكأنه اختاره، ومع ضمان هذا القبل والبعد، فليحتر كما يشاء، بل إن هذين الضمانين هما اللذان شجعاه أن يستثمر حيرته، فيتوق إلى حياة لا توجد بها ساعة تدق (فقرة 42) ثم ها هو يسمح لنفسه أن يتوق (استجابة إلى دعوة داخلية واضحة) إلى نهاية ما، وأنه يكفى هذا ما دامت “لا تساوى شيئا”، فهى هواجس الانتحار.
وعلى الرغم من إغراء هذه الدعوة وتزيينها “حسناء ليس لها مثيل” فإنه يدرك أن الأمر مخيف، فيخفق القلب وترتجف الجوارح ليلحقه الواقع الرائع يذكره بجماله البسيط على الرغم من إلحاحه، فيوقع بالرضا والعودة حاملا صغيره مع سائر مسئوليات اختياره للاستمرار، حتى لو بدت – أو تأكد أنها – لا تساوى شيئا.
45- سر الرجل
كان يمر بمجلسنا وهو يصيح: إنها آتية لا ريب فيها ، ثم يمضى مهرولا فلا يبقى منه إلا منظر ثيابه المهلهلة ونظرته الشاردة، ووقعت الكارثة .
قوم قالوا إنه ولى من الأولياء، وقوم قالو ما هو إلا عميل من العملاء.
ولكن ما هى هذه الآتية لا ريب فيها ؟ إنها الساعة، ولكن أية ساعة ؟ هل هى الساعة الواحدة الجامعة الرائعة الخطيرة الواعدة المتوعدة؟ أم ثمة ساعة أخري؟، وهذا الرجل (الدرويش أو العميل) ذو الثياب المهلهلة من أين له هذا اليقين الذى تحقق فى كارثه، لحقت الدرويش (أو العميل)، أم لحقت المنذرين، ثم اختفى الدرويش (أو العميل) بعدها، فشكـوا بقدر ما احتاروا فى أمره.
إن المبدع (والمجنون) هو الناضورى على سطح سارى المركب، وهو صفارة الإنذار قبل وقوع الكارثة، وهو الطفل يحس بإرهاصات الزلزال قبل وقوعه.
فهل نحسن الإنصات له (لمحفوظ)، بدلا من الاستغراق فى البحث عن تفاصيل وتحديد هوية النذير، إذ مهما تعرفنا على هويته، فإن ذلك ليس هو ما يمنع الكارثة.
(تذكر مثلا عودة الضمير وهو ينقض كالزلزال، فقرة 23)
46- رجل يحجز مقعدا
بدأ الاوتوبيس مسيرته من الزيتون فى نفس اللحظة التى انطلقت فيها سيارة رجل من مسكنه فى حلوان، غيرت كل منهما سرعتها، أسرعت وأبطأت، وربما توقفت دقيقة أو أكثر تبعا لما لاقته فى سيرها من ظروف الطريق. ولكنهما بلغا ميدان المحطة فى وقت واحد، بل ووقع بينهما صدام خفيف أتلف مصباح الاوتوبيس وكشط مقدم السيارة. وكان رجل يمر فانحشر بين السيارتين وسقط فاقدا الحياة ،كان يعبر الميدان ليحجز مقعدا فى قطار الصعيد
هذه فقرة أريد أن أرفضها، فهى تقول ما يمكن أن يقوله غير محفوظ فى مسلسل خفيف، لنخرج منه مندهشين فى بلاهة أنه “يالسخرية الأقدار” يموت البريء صدفة فى زحمة الحياة، وينجو المتصارعون (صدفة أيضا)، على الرغم من زحمة الحياة، إذن ماذا؟
العنوان كالعادة يخفف من حدة الرفض ، لأنه يوحى -على الرغم من كل شيء- أن هذه الضحية كانت هى التى حجزت مقعدها عند القدر.
47- هدية
فى عزلة الشيخوخة وعجزها ينتشر التأمل مثل عبير البخور، وقال لصاحبه العاكف على العبادة وكأنه يعتذر:
- فى زحمة هموم أسرتى ومطالب الشئون العامة ضاع عمرى فلم أجد وقتا للعبادة.
فى تلك الليلة زاره فى المنام من أهدى إليه وردة بيضاء وهمس فى أذنه
- هدية لا يستحقها إلا العابدون الصادقون!
اشتقنا إلى حضور صور الذاكرة “حلما – وعلما”، فتعود إلينا فى قصيدة قصيرة، نستقبلها مسرحية كاملة، تقول القصيدة “ينتشر التأمل مثل عبير الزهور”، ثم تشمل المسرحية “العمر كله” الذى ضاع فى زحمة هموم الأسرة ومطالب الشئون العامة، ليقفز الحلم يقبل اعتذاره ، فقد كان يتوب عن إهماله العبادة “وكأنه يعتذر”، فيقفز الحلم يحمل له هدية الرحمة والمغفرة”.
ومع ذلك فقد بدا لى التبرير -هكذا بهذه المباشرة – بلا مبرر
48- القبر الذهبى
رأيت فى المنام قبرا ذهبيا قائما تحت أغصان شجرة سامقة مغطاة بالبلابل الشادية ،وعلى صدره نقشت بأحرف جميلة، واضحة كلمات تقول: هنيئا لمن كانت نشأته فى بوتقة الهجران.
تستمر القصيدة فى هذه الفقرة، كما تستمر تشكيلات الحلم فى رحاب يقظة الذاكرة، تقول القصيدة هنا “هنيئا لمن كانت نشأته فى بوتقة الهجران”، ويؤكد الحلم حضور براءة الطفولة، فبعد أن جسد الرحمة والمغفرة فى شكل “وردة بيضاء” (فقرة 47) راح يجسد الحكمة والقبول فى شكل “قبر ذهبي” قائم تحت شجرة سامقة مغطاة بالبلابل الشادية.
ولكن كيف تأتى الهناءة من نشأة تمت فى بوتقة الهجران؟.
للأسف الشديد، علماء النفس، أو من يسيئون إلى علماء النفس، وإلى درجة أقل علماء التربية، أو من يسيئون فهم علماء التربية، يزعمون أن الهجران – خاصة فى الطفولة – كله شر، وأن “الطفولة السعيدة” القادرة على أن توصلنا إلى “الصحة السعيدة” التى تحيطنا ونحن نرفل فى “مجتمع الرفاهية”، هى التى تتم بعيدا عن “بوتقة الهجران”، وكل هذا يضربه محفوظ فى جملة واحدة.
لا مفر من الهجران، يهجر الطفل رحم أمه، وإلا فلن يولد أبدا، ثم تضطره هى والطبيعة- أن يهجر ثديها، ثم تتواصل لعبة الهجر والوصل، الصد والعودة، الذهاب والمجيء، وبقدر ما ننجح أن نعيش فى بوتقة الهجران دون إخماد نارها، وأيضا دون الاستسلام للاحتراق بلهيبها، يتواصل حوار النضج حتى نستحق هذه الدعوة التى ختمت بها هذه القصيدة.
”هنيئا لمن كانت نشأته فى بوتقة الهجران”.
49- الرسالة
عثرت يوما على وردة مطروحة تحت قدمي. لم تخل من إثارة ورونق، فالتقطتها، وإذا بورقة مطوية مربوطة بخيط أبيض حول عودها الأخضر، بسطتها بفضول فقرأت “تعال، ستجدنى كما تحب. سرحت فى ابتسامة وتساءلت كيف اخطأت الرسالة هدفها؟ لماذا ألقى بها فى التراب؟ وهمت حينا فى وادى الفروض والاحتمالات، ولكنى أثنيت على الدنيا التى لا ينضب فيها معين الحب ونسمت على نسائم من الماضى البعيد،فخفق القلب بقدر ما أتيح له، وفجأة تجاوزت ترددى القديم.، وعزمت على أن أبدأ الاجراءات ليكون لى مدفن فى هذه المدينة المترامية
هذا النداء الذى ظهر توقا إلى حياة خالية من رجل الساعة (قارن فقرة 42)، والذى نجح أن يصده لحساب حمل طفله الصغير وأمهما تحمل قراطيس العطارة، وطفلاه الآخران يتبعانه، وهو يوسع لهم الطريق، هذا النداء مازال يناديه “تعال” ليست هذه المرة دعوة إلى خلود (زائف)، “حياة بلا زمن” ( تـوق فقرة 42)، وليست أيضا دعوة إلى نهاية إرادية “قطع الروابط مادامت لا تساوى شيئا (فقرة 44)، لكنها دعوة إلى تحقيق خيال غامض “تعال، ستجدنى كما تحب”.
ويبدو لأول وهلة أنها وردة أسقطتها حبيبة فى الطريق تحدد من خلال الورقة المربوطة بعودها موعد لقاء، فهو الحب، ليكن، وهى الفروض والاحتمالات، ليست فقط فيما يتعلق بــ “من يا ترى وكيف هما”، ولكن أيضا، وربما أساسا فيما يتعلق بــ “الدنيا التى لا ينضب فيها معين الحب”، ومادامت هى (الدنيا) كذلك، فإنها تستأهل الصحبة الطيبة، وأيضا الاستعداد للفراق، فيعد العدة، ويظهر لنا المدفن وكأنه حقيقة الحكاية المتجددة، وليس مضجع الجثة النهاية.
50- النداء
أحيانا يظهر لى بوجهه الجميل فيلقى إلى نظرة رقيقة ويهمس “أترك كل شيء واتبعني”. قد يلقانى وأنا فى غاية الإحباط وقد يلقانى وأنا فى نهاية السرور ودائما ينتزع من صدرى الطرب والعصيان، وكلانا لم يعرف اليأس بعد.
فإذا كان القبر قد خلا من الموت – بمعناه السلبى – فى الفقرة السابقة (49) وحدد “الحب/ الموت” مكان اللقاء المرتقب، فقد تأكد هنا “وجهه الجميل”، وتكررت الدعوة الهادئة أن أتــرك كل شيء واتبعني، وهى أقرب إلى “تعال” فى الفقرة السابقة، ولكنها تبدو بعيدة نسبيا عن “قطع الروابط” (فقرة 44) لتقترب أكثر من نداء النداهة (فقرة 19)، وليس تماما من النعش الذى يتخطى حامليه (فقرة 15)
ثم انظر معى فى حواره هنا مع الموت الجميل، فهو النهاية التى تخلصه من العصيان الناتج عن الإحباط، وهو هو النهاية التى تذكره – فى عز طربه – بأن المسألة لا تدوم فالطرب أيضا سوف يـنزع.
وبالرغم من كل هذه السلاسة، والترحيب الضمني، والاعتراف بالجميل فإنه لا تبدو أية بادرة استسلام لكل هذه الإغراءات، بل هو الحوار، والحوار الجاد المتصل، وحوار الموت – هكذا – هو هو خالق الحياة المتجددة، “وكلانا لم يعرف اليأس بعد”.
51- المنشود
فى غمار شيخوخة وعزلة وأفكار يقطر منها ماء الورد ترددت أنفاس الوعد المنشود. ودق الجرس على غير توقع وجاءت الجارة مستأذنة. واندمجت فيما أنا مندمج فيه حتى آمنت بأنها الوعد المنشود.
وبقدر ما كان – ويكون- وجه الموت بكل هذا الجمال، مع روعة عدم الاستسلام أمامه، يقطر ماء الورد من الأفكار التى تحل فى فناء شيخوخة هادئة وسط عزلة رائعة، إذن فهو الاستعداد الراضى للرحيل.
أبدا، مازالت الحياة حاضرة بكل حيويتها ونداءاتها، فالعزلة، والشيخوخة، وأفكارهما لم ينقطعا به عن الوفاء بحق الجارة، وأن يظل بابه مفتوحا لها، وأن يأذن لها إذا أستأذنت، كل ذلك دون أن يغير موقفه من ترحيبه بالذهاب متى جاء الأوان.
وهنا احترت في:من هى “الوعد المنشود”، لأن الضمير فى “أنها” قد يعود على الجارة (الحياة التى مازالت حاضرة فى الوعى واعدة بالحوار والود) أو على ما هو مندمج فيه من أفكار تسقط ماء الورد ، فهى أيضا وعد منشود.
ولكن ما المانع أن يعود الضمير عليهما معا.
52- الغوص فى الماء
شهد ذات ليلة خسوف القمر، وتلقى من تعاسته المتوارية خلف الغلالة المظلمة كآبة قطعت ما بينه وبين الأشياء، لم يعد يأنس لشيء واحتار الأطباء فيه، ونصح بالهجرة إلى مكان ناء لتغيير المنظر والمخبر، ذهب يائسا يتجول على شاطيء البحر، وعلى بعد رأى شمسية تستكين فيها امرأة شبه عارية غاية فى الجمال والسكينة، انجذب نحوها كأول شيء يلقاه فلا يبعث فى نفسه الكآبة والوحشة، وشعر بأنها ترحب به دون كلمة أو حركة فاستخفه الطرب، وقامت متوجهة نحو الماء فتجرد من ثيابه وتبعها، وغاصا فى الماء معا دون أن يلقيا على ماوراءهما نظرة واحدة.
يتواصل التجسد وتتلاحق الدعوات:
منذ نادته النداهة قائلة “اتبعني” “وبقوة سحرية زحف نحو الماء وعيناه لا تتحولان عن وجهها”(فقرة 49) إلى أن قرأ فى الرسالة المكتوبة فى الورقة المربوطة على عود الوردة أن “تعال” ، وذلك بعد أن قاوم اقتراح الشيخ العجوز الوقور أن يقطع الروابط (فقرة 44) ليعود إلى عزلته التى تقطر من أفكارها ماء الورد (فقرة 51)، منذ ذلك الحين والنداء لا يتوقف والحنين للاستجابة لا يختفي.
وفى عز ما يمكن أن يسميه محفوظ -بشكل مباشر- كآبة، حتى يذكرنا حتما بعمر الحمزاوى فى الشحاذ الذى لم تنفع معه نصائح الأطباء بتغيير الجو، ولم تنفع معه المهارب الحسية اللذية أصلا، أقول فى عز ما يمكن أن يسمى اكتئابا يذهب – وهو يائس تماما – إلى شاطيء البحر، فتعود إليه الدعوة هذه المرة، ليست من شيخ وقور (فقرة 44) ولا فى رسالة مربوطة على عود وردة (فقرة 49) ولا للداعى ذى الوجه الجميل، الداعى له أن يتبعه (فقرة 50) ولا من نداهة مجهولة الهوية (فقرة 19) ، وإنما من تلك الحسناء التى هى غاية فى الجمال والسكينة (لاحظ أن النداهة كانت غاية فى العذوبة والوقار”).
أقول: ظهر النداء هذه المرة وهو فى عز اليأس والتعاسة المتوارية خلف الغلالة المظلمة، ووعيه بالنهاية قد تجسد هذه المرة من الناحية الأخرى نقيضا للترحيب الراضى الذى عشنا فيه مع اليقين الطيب بأن لكل شيء نهاية، جاء هذا الوعى هذه المرة فى شكل”خسوف القمر”.
وهنا نتوقف قليلا لنتساءل: إذا كان هذا هو “الحل”: أن يستجيب فى رضا رائع لنداء المجهول الجميل ينقذه من كآبة لاتطاق، فكيف يقارن بنوع الاستجابة نفسهاله وهو مشتمل بأشعة القمر يناجى أحلامه (فقرة 19) ونوع الاستجابة الأخرى المؤجلة وهو ينتصر على تردده القديم، فيعد العدة للرحيل ويقرر بناء المدفن” (فقرة 50) يحيط بهذا وذاك تذكرنا لحواره المتصل المليء بالفتوة والود مع الموت” وكلاهما لا يعرف اليأس”، (فقرة 50 أيضا). وأيضا تواكب العزة بالأفكار تقطر ماء الورد (نفس الفقرة) مع الترحيب بالجارة المستأذنة التى تبدو – مع غيرها – أنها الوعى المنشود.
اعتدنا أن تكون هذه النهاية الواعدة بالهرب الجميل، أو بالنهاية الرائعة، أو البديل المتناغم، إما نتيجة طبيعية لمسار سلس متكامل، وإما هربا طيبا من يأس ليس له حل. أما أن تكون كل هذا ، فإنها الأصداء الرائعة المكثفة التى نتعلم منها كل ما تعلمنا لنكف عن الاختزال والاستقطاب والتسطيح والتسليم لمنطق المسلسلات والحكى الخطي.
53- التوبة
مرت أمامى الجميلة الفاتنة وهى تتأود وتتنهد فلم التفت إليها. نعمت فى ذلك الوقت الجاف بإرضاء كبرياء الزهد والإعراض عن مغريات الدنيا.وثبت إلى طبيعتى فى ليلة قمرية ذات بهاء. وسعيت وراء الجميلة الفاتنة وأنا مشفق من العقاب. ولكنها تلقتنى بابتسامة وقالت لتهنأ بمصيرك فإننى أقبل التوبة.
مازلنا فى رحاب الدعوات رغم الاستعداد للرحيل، دعوة للإسراع، ودعوة أخرى للائتناس (فقرة 50 ) ودعوة ثالثة للحوار العنيد (فقرة 50) ودعوة غيرها للإستعداد (فقرة 49) ودعوة باكرة للهرب الجميل (فقرة 19) ثم تأتى هذه الدعوة من جميلة فاتنة (أيضا) لكنها ليست بالضرورة فى غاية “العذوبة والوقار” (فقرة 19) ولا هى فى “غاية الجمال والسكينة” (فقرة 52) وإنما هى جميلة تتأود وتتنهد وهى تمر، ولم يكن هو فى حالة الرضا السابقة (فقرة 51)، ولا فى حالة التعاسة المظلمة (فقرة 52) لكنه كان فى حالة أخرى من الكبرياء النابع من الزهد (فى الدنيا) والمعد له، وعلى الرغم من كل هذه العزلة التى تقطر أفكارها ماء الورد، والزهد الذى يفرز الكبرياء، فهو ما زال يحمل طبيعة نابضة بالحياة والرغبة والاستعداد للاستجابة وربما الملاحقة، وتستجيب الطبيعة الحيوية لهذه الحركة الداخلية التى تصر على أن زخم الحياة مازال يملؤه كما كان دائما وأكثر”، تصبح الليلة قمرية ذات بهاء (قارن ليلة خسوف القمر 52)، وحتى جلسته على العشب، ‘ مشتملا بأشعة القمر” (فقرة 19) فشتان بين ليلة قمرية ذات بهاء”، والخسوف وأن تشمله الأشعة، فيندفع إليها دون حساب، وما يحدث يكون، وتقبله الجميلة ، فهو لم يمت بعد، بل إنه مليء بالحياة، وما كانت عزلته الجميلة، وكبرياؤه الزاهدة، إلا خطأ حسابات، وقد تاب – باندفاعه الجميل- رجوعا عن ذلك متهيبا أن تعاقبه الحياة على نسيانها، فتقبل توبته ، أما تهنئتنا له بمصيره، فلا يمكن أن تؤخذ على أنها تهنئة بكبريائه الزاهدة، وإنما هى تهنئة تشمل الفرحة باعترافة بخطأ حساباته، وترحب بعودته، ولا يفترق هنا عندى المصير عن المسار (أتذكر من بعيد: الدنيا إذ تتجسد فى فاتنة أخري، ولكنها غواية متلاحقة، هى أنيس الجليس فى ليالى ألف ليلة، ولنا عودة للتأكد).
54- التسبيح
فى وضح النهار والحارة تموج بأهلها من النساء والرجال والأطفال، والدكاكين على الصفين تستعد لاستقبال الزبائن. فى وضح النهار سقط رجل ضعيف ضحية لعملاق جبار وشاهد الناس الجريمة وتواروا فى برج الخوف. لم يشهد منهم أحدا، ومضى القاتل آمنا. وشهد الدرويش الحادث ولكنه لم يـسأل للاعتقاد الراسخ فى بلاهته
وغضب الأبله غضبا كمدا فعزم على الانتقام من الجميع. كلما واتته فرصة قضى على رجل أو امرأة وهو يسبح لله.
ذكرنى هذا القهر القاتل، من قوى لضعيف أمام كل الناس، بالصفعة التى انطلقت من كف الضابط العمياء وهى تهوى على خد أبيها العليل” (فقرة 37)، وكيف استجابت الفتاة لهذا القهر بالانسحاب من العالم حتى عاشت وحدتها ترمقها ثقوب الكون، ثم أقارن كيف استجاب الناس للقهر هنا بأن تواروا فى برج الخوف. والفارق واضح عندى لكن ظاهر الصورة واحدة، إلا أن القصد هنا لم يكتف بإظهار العمى الذى اختاره الناس على الرغم من إيهامهم أنفسهم بأنهم أكبر من أن يكونوا مجرد “شاهد إثبات” لذلك جاء تعبير “برج الخوف” وليس “كهف الخوف” – أقول إن القصة لم تنته، فإن الحقيقة لا يتنازل عنها لا الأطفال ولا المجانين ولا المؤمنون (والدرويش هو كل هؤلاء) . ومن ثم وجب إلقاء الحقيقة هى ومن لا يتنازل عنها معا بعيدا عنا بضربة إثر ضربة، وهكذا تغافلوا (أنكروا) وجود “الدرويش” فلم يسألوه أصلا.
وبألفاظ أخرى: حين نعمى – عن رؤية الحقيقة، ونعجز عن قول الحق، لابد أن يهددنا من لم يفعلوا مثلنا ،حتى لو كانوا أطفالا أو دراويش أو مؤمنين، فنسارع بأن نحمى أنفسنا بأن نسارع بإلغائهم هم -أيضا- بأن نستهين برؤيتهم ، لا نشوفهم أصلا .
والحاجة إلى الشوفان تكاد تكون أسبق من الحاجة للجنس والحب والرعاية، فهى اعتراف واحترام معا، وهذا ما حـرمـوا منه “الدرويش”هنافإذا به يفرض عليهم رؤية أخرى تقول: مادمتم رضيتم عما كان، ولم تحترموا رؤيتى فتستشهدوننى غصبا عنكم فأنتم شركاء فى إلحاق الظلم، وإبادة الحياة، فهاكم ما أنكرتموه يتكرر، ويتكرر، ويتكرر رأى العين، فكيف ستتخلصون منه، ومني؟.
وحين عزم الدوريش – هكذا – أن ينتقم من الجميع بدأ بالانتقام من نفسه فتنازل عن براءته، وإيمانه، ليصبح من شهود الحقيقة على الجانب الآخر، فهو الجنون على الرغم من أنه مازال يسبح الله، لعل كل هذا يرفع الظلم الذى قضى على الضعيف وينير البصيرة التى كان غيابها سببا فى إنكاره وإهماله ، أى إعدامه.
(قارن: صنعان الجمالى فى ليالى ألف ليلة وما كتبه عنه كاتب هذه الدراسة).
وإلى الفصل الثانى العدد القادم
فى مقام الحيرة، والدنيا تضرب تقلب.
[1] – للقراءة مع متابعة طبعة مكتبة مصر لا بد من القيام بالترقيم مسلسلا من 1 إلى 224 مع اجراء التصحيحات التالية (التى تمت بعد مراجعة واستئذان مؤلف المتن من الصورة الأصلية بخط يده)
1- فقرة المرح ص 24 تنقل إلى أسفل ص 13 بعد الطرب فيصبح – رقمها 12
2- فقرة هيهات تنقل من ص 48 إلى ص 26 بعد فقرة منتصف العمر فيصبح رقمها 25
3- فقرة ليلى تنقل من ص 62 إلى ص 28 بعد فقرة الزيارة الأخيرة فيصبح رقمها 28
4- فقرة سر الرجل تنقل من ص 40 إلى ص 39 بعد فقرة شق الطريق فيصبح رقمها 45
5- فقرة الدرس تنقل من ص 82 إلى ص 46 بعد فقرة النصيحة فيصبح رقمها 56
6- فقرة الذكرى المباركة تنقل من ص 106 إلى ص 51 بعد فقرة الحياة فيصبح رقمها63
7- فقرة السر تنقل من ص 162 إلى ص 86 بعد فقرة شكوى القلب فيصبح رقمها 103
8- فقرة المطارد ص 132 تضم إليها فقرة الفائز وفقرة الهاوية ويلغى عنوانا الفائز والهاوية
9- فقرة الاختيار ص 142 تنقل إلى ص 120 قبل فقرة الرحمة فيصبح رقمها 140
ملحوظات أخرى:
- توجد ثلاث فقرات باسم السر هى فقرات 103 ، 176 ، 194
- توجد فقرتان باسم الاختيار هما فقرتا 108 ، 140
- تعدل الفقرة المسماه باسم وصف العاصفة إلى فى العاصفة ص 73 حسب الأصل
- تعدل فقرة الشروق والغروب ص 113 إلى شروق وغروب حسب الأصل
[2] – أثناء كتابتى استلهمات هذه الفقرةنشر نجيب محفوظ فىالاهرام (وجهة نظر 18 / 9 / 1997) ماي لى وبدا لى أن أحد أسباب التأثر بموت ديانا هو أن الموت جاء بنفسه يدق باب ويقول: إن كنتم نسيتونى فهأنذا أجيئكم من حيث لا تتوقعون والموت يذكرنا بنفسه فى كل لحظة لكنها التذكرة الروتينية حين نشاهد جنارة أو نقرأ خبر وفاة مريض ولكن هذه المرة لم تكن متوقعة إلخ
وبين هذه الذكرى التى جاءت فى الأصداء والعبرة التى كتبها فىالاهرام ثمانون عاما هى هى !!!
[3] – When I am sick I am everybody. When I am well I am no body . . etc.
[4] – يحيى الرخاوى قراءة فى نجيب محفوظ ، الهيئية العامة للكتاب 1991
[5] – فى لمحة عابرة أطل على وجه أنيس الجليس من ليالى ألف ليلة فنحيته جانبا وأكلمت
[6] – فىنفس وجهة نظر اهرام 18 / 9/ 1997 يقو نجيب محفوظ شاهدنا الموت نفسه فقد أطل علينا يقول أتستطيعون اعتياد هذه الضربة أيضا لقد اعتدتم السير وراء النعش والتلفظ ببعض الكلمات المكررة فلتتذكروا إذن أن الموت أكبر من ذلك
[7] – مفهوم الواحدية Oneness ليس شائعا حتى عند المشتغلين بالطب النفسى، مع أنه جوهر عند المهتمين بماهية الإنسان من منظور نمائى حيث أن التعدد المنوماتى المبدئى (تعدد الذوات وتعدد مستويات المخ) يظل نابضا فى جدل النمو بهدف تخليق كيان واحد أكثر احتواء لأكبر عدد من هذه التنظيمات وحتى يحدث ذلك وهو لايحدث أبدا بصورة كاملة فى مسار الإنسان الفر تتحق الواحدية – سلوكا – بأن يمسك قيادة التعدد كيان واحد يساند دفة الوظائف فى لحظة بذاتها ثم يتبادل مع كيان أخر – حسب الموقف وما يحتاجه – وهكذا.
[8] – يحيى الرخاوى إعادة تفسير الموقف الاوديبى: الندوة العلمية، جميعة الطب النفسى التطورى ندوة يوليو 1997