الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد أكتوبر 1993 / عدد اكتوبر1993- فى رحاب النفرى (موقف القرب)

عدد اكتوبر1993- فى رحاب النفرى (موقف القرب)

فى ‏رحاب‏ ‏مولانا‏ ‏النفـــرى

موقف‏ ‏القرب

ضرورة‏ ‏البعد ‏- ‏نخلقه‏ ‏زيفا‏- ‏لتستمر‏ ‏الحركة

‏*‏أوقفنى ‏فى ‏القرب‏ ‏وقال‏ ‏لى: ‏ما‏ ‏من‏ ‏شيء‏ ‏أبعد‏ ‏من‏ ‏شيء‏ ‏ولا‏ ‏من‏ ‏شيء‏ ‏أقرب‏ ‏من‏ ‏شيء‏ ‏إلا‏ ‏على ‏حكم‏ ‏إثباتى ‏له‏ ‏فى ‏القرب‏ ‏والبعد‏.‏

حين‏ ‏تختفى ‏المسافات‏ ‏ويتدور‏ ‏الزمن‏، ‏وتصبح‏ ‏كل‏ ‏نقطة‏ ‏هى ‏القرب‏ ‏البعد‏، ‏لا‏ ‏بل‏ ‏تختفى ‏النقط‏ ‏فى ‏كل‏ ‏الوجود‏، ‏لا‏ ‏تعود‏ ‏حاجة‏ ‏لمساحة‏ ‏أو‏ ‏مسافة‏، ‏ولماذا‏ ‏نريد‏ ‏أن‏ ‏نجسد‏ ‏من‏ ‏هو‏ ‏قبل‏ ‏وبعد‏  ‏التجسيد‏، ‏السعى ‏السعى: ‏هو‏ ‏الطريق‏ ‏الوحيد‏  ‏إليه‏ ‏كدحا‏.‏

فكيف‏ ‏نسعى ‏يا‏ ‏مولانا‏ ‏فى ‏غير‏ ‏مسافة؟‏ ‏وكيف‏ ‏نقترب‏ ‏من‏ ‏قرب‏ ‏ليس‏ ‏له‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أقرب‏ ‏منه؟‏  ‏فنبتعد‏ ‏ونحن‏ ‏نقترب؟‏ ‏هل‏ ‏هى ‏الدائرة‏ ‏يا‏ ‏مولانا‏ ‏دائرة؟

‏ ‏لكنها‏ ‏الدائرة‏ ‏مغلقة‏ . ‏والطريق‏ ‏ليس‏ ‏كذلك‏ ‏لأنه‏ ‏فتحنا‏ ‏فتحا‏ ‏مبينا‏.‏

وما‏ ‏حكم‏ ‏الإثبات‏ ‏؟‏ ‏أهى ‏اللغة‏ ‏الرمز‏ ‏العاجزة‏ ‏والضرورية؟‏ ‏

وهل‏ ‏هى – ‏كذلك‏- ‏يمكنها‏ ‏أن‏ ‏تصف‏ ‏ما‏ ‏لا‏ ‏يوصف‏، ‏فلماذا‏ ‏اللغة‏ ‏أصلا‏ ‏إذا‏ ‏كانت‏ ‏عاجزة‏ ‏؟‏ ‏بل‏ ‏مشوهة‏، ‏بل‏ ‏معطلة‏، ‏بل‏ ‏ساجنة‏ ‏؟

وكيف‏ ‏استطعت‏ ‏يا‏ ‏مولانا‏ ‏أن‏ ‏تقولها‏ ‏هكذا؟‏ ‏ولماذا‏ ‏قلتها‏ ‏مادام‏ ‏من‏ ‏لايعرف‏ ‏لن‏ ‏يعرف‏، ‏ومن‏ ‏يعرف‏ ‏فهو‏ ‏لا‏ ‏يحتاجها؟

بل‏ ‏إنه‏ ‏لابد‏ ‏يحتاجك‏ ‏أنت‏ ‏هكذا‏، ‏يحتاجك‏ ‏ائتناسا‏ ‏ليسعى .‏

‏* ‏وقال‏ ‏لى: ‏البعد‏ ‏تعرفه‏ ‏بالقرب‏، ‏والقرب‏ ‏تعرفه‏ ‏بالوجود‏، ‏وأنا‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يرومه‏ ‏القرب‏، ‏ولا‏ ‏ينتهى ‏إليه‏ ‏الوجود‏.‏

ولماذا‏ ‏أعرفه‏ ‏أصلا‏ ‏؟‏ “لماذا” ‏وليس‏ “كيف” ‏؟

‏ ‏كانوا‏ ‏يعلمونا‏ ‏يا‏ ‏مولانا‏ ‏أنه‏: ‏بضدها‏ ‏تتميز‏ ‏الأشياء‏، ‏وحين‏ ‏قلت‏ ‏لنا‏ ‏إن‏ ‏البعد‏ ‏تعرفه‏ ‏بالقرب‏، ‏كدت‏ ‏أسمع‏ ‏أنه‏ -‏إذن‏- ‏القرب‏ ‏أعرفه‏ ‏بالبعد‏، ‏وطبعا‏ ‏خفت‏ ‏أن‏  ‏أستدرج‏ ‏إلى  ‏زيف‏ ‏لغة‏ ‏تموت‏   ‏بأضدادها‏، ‏لكنك‏ ‏لحقت‏ ‏بى ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يتميز‏ ‏فى ‏الأبيض‏ ‏بالأسود‏، ‏فحضر‏ ‏الوجود‏.‏

‏ ‏وحين‏ ‏وجدت‏ ‏علمت‏ ‏معنى ‏أن‏ ‏أكون‏ ‏فى ‏رحابــك‏ ‏رحابه‏.‏

‏ ‏وفى ‏الرحاب‏ ‏يكون‏ ‏الوجود‏ ‏جزءا‏ ‏من‏ ‏الكل‏ ‏الحاوي‏، ‏وبالتالى ‏فهو‏ ‏القرب‏ ‏الحاني‏.‏

وكيف‏ ‏يرومك‏ ‏سبحانك‏ ‏قرب‏ ‏وأنت‏ ‏أقرب‏ ‏من‏ ‏القرب‏ ‏نفسه؟‏ ‏وكيف‏ ‏ينتهى ‏إليك‏ ‏وجود‏ ‏وأنت‏ ‏بدايته؟‏ ‏وهو‏ ‏ليس‏ ‏له‏ ‏منتهى ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يبتدى ‏قبل‏ ‏وبعد‏  ‏ما‏ ‏لا‏ ‏ينتهي‏.‏

لماذا‏ ‏أعرفه‏ ‏أصلا‏ ‏إن‏ ‏كنت‏ ‏قادرا‏ – ‏فى ‏حناياه‏- ‏أن‏ ‏أوجد

سقط‏ ‏أفعل‏ ‏التفضيل‏ ‏ولم‏ ‏يبق‏ ‏إلا‏ ‏المصدر‏ ‏المطلق‏، ‏وهكذا‏ ‏يكون‏.‏

‏*‏وقال‏ ‏لى: ‏أدنى ‏علوم‏ ‏القرب‏ ‏أن‏ ‏ترى ‏آثار‏ ‏نظرى ‏فى ‏كل‏ ‏شيء‏، ‏فيكون‏ ‏أغلب‏ ‏عليك‏ ‏من‏ ‏معرفتك‏ ‏به‏.‏

وعاد‏ ‏أفعل‏ ‏التفضيل‏، ‏لكنه‏ ‏عاد‏ ‏ليصف‏ ‏العلوم‏ ‏دنوا‏ ‏وارتفاعا‏،  ‏وليصف‏ ‏معرفتى ‏بك‏ ‏وقد‏ ‏غلبتها‏ ‏آثار‏ ‏نظرك‏ ‏تعاليت‏، ‏وآثار‏ ‏النظر‏ ‏غير‏ ‏النظر‏،  ‏فنحن‏ ‏لا‏ ‏نرى ‏الأشياء‏ ‏وإنما‏ ‏نرى ‏ما‏ ‏تجلى ‏منها‏ ‏من‏ ‏آثار‏ ‏نظرك‏ ‏سبحانك‏، ‏فهل‏ ‏نكتفى ‏بأدنى ‏علوم‏ ‏القرب‏ ‏ونسميها‏ ‏علوما‏،  ‏ليكن‏، ‏ولنفخر‏ ‏ما‏ ‏شاء‏ ‏لنا‏ ‏الفخر‏ ‏أن‏ ‏نفعل‏ ‏بحسبنا‏ ‏علماء‏،  ‏ولكن‏ ‏بعضنا‏ ‏يتمادى ‏فى ‏أدنى ‏علوم‏  ‏القرب‏، ‏والبعض‏ ‏الآخر‏  ‏يجتهد‏ ‏ليرقى ‏إلى ‏أوسط‏ ‏علوم‏ ‏القرب‏، ‏ثم‏ ‏إلى ‏أعلى ‏علوم‏ ‏القرب‏، ‏لكن‏ ‏أعلى ‏الأعلى ‏لن‏ ‏يعدو‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏علما‏ ‏من‏ ‏علوم‏ ‏القرب‏، ‏وعلم‏ ‏القرب‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏القرب‏، ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يكشف‏ ‏عن‏ ‏القرب‏ ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏شيء‏ ‏يشبهه‏ ‏وليس‏ ‏هو‏، ‏طبعا‏ ‏ليس‏ ‏هو‏. ‏

‏(‏فإذا‏ ‏كان‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏كذلك‏ ‏فما‏ ‏حال‏ ‏علوم‏ ‏البعد‏ ‏ياسادتى ‏هدانا‏ ‏وهداكم‏ ‏الله‏).‏

‏*‏وقال‏ ‏لى: ‏القرب‏ ‏الذى ‏تعرفه‏ ‏فى ‏القرب‏ ‏الذى ‏أعرفه‏ ‏كمعـرفتك‏ ‏فى ‏معرفتي‏.‏

حنانيك‏ ‏ربى ‏لا‏.‏

لم‏ ‏أعرف‏ ‏قربا‏ ‏فى ‏القرب‏، ‏وإنما‏ ‏حين‏ ‏وجدت‏ ‏وجدت‏.،  ‏وأين‏ ‏معرفتى ‏من‏ ‏معرفتك‏ ‏حتى ‏يكون‏ ‏القياس‏ ‏مستطاعا؟

‏ ‏ثم‏ ‏حرف‏ “في” ‏هذا‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يكاد‏ ‏يدركه‏ ‏أحد‏ ‏بما‏ ‏هو‏، (‏تحابا‏ ‏فى ‏الله‏ ..،) ‏وهو‏ ‏فى ‏بؤرة‏ ‏القرب‏ ‏يجذبنا‏ ‏من”‏علي”‏سطح‏ “علي” ‏مع‏ ‏أن‏ ‏اجتماعنا‏ (‏اقترابنا‏) ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏  ‏اجتمعنا‏  ‏عليك‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فـ‏ “في‏; ‏سر‏ ‏أعظم‏. ‏

حرف‏ ‏فى ‏هو‏ ‏حال‏ ‏من‏ ‏الأحوال‏، ‏وحين‏ ‏تحضر‏ ‏المعرفة‏ “في” ‏المعرف‏;، ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏أسمح‏ ‏لنفسى ‏بظل‏ ‏مسافة‏، ‏ففى ‏القرب‏ ‏لا‏ ‏نقترب‏، ‏وإنما‏ ‏نقع‏ “في”، ‏فتتخايل‏ ‏معرفة‏، ‏وأنا‏ ‏ليس‏ ‏لى ‏معرفة‏ ‏فى ‏معرفتك‏، ‏فكيف‏ ‏تقربنى ‏بالأوضح‏ ‏الذى ‏لم‏ ‏يتضح‏ ‏من‏ ‏الأخفى ‏الذى ‏لم‏ ‏يكن‏.‏

لا‏، ‏لم‏ ‏أعرف‏ ‏قربا‏ ‏فى ‏القرب‏ ‏وإنما‏ ‏علمتنى ‏أن‏ ‏أتصورقربا‏ ‏حين‏  ‏أوجد‏ ‏بين‏ ‏ثناياك‏.‏

ثم‏ ‏لا‏، ‏فمعرفتى ‏لم‏ ‏تقع‏ ‏أبدا‏  ‏فى ‏معرفتك‏، ‏وإنما‏ ‏هى ‏استضاءت‏ ‏فأضيئت‏ ‏وما‏ ‏أضاءت‏ ‏إلا‏ ‏بنورك‏ ‏الذى ‏يعشى ‏من‏ ‏يقترب‏ ‏فيغمض‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏يري‏، ‏فيري‏، ‏فهو‏ ‏القرب‏ ‏الذى ‏يرى ‏ولا‏ ‏يعرف‏، ‏يرى ‏فى ‏الوجود‏ ‏ومن‏ ‏الوجود‏، ‏ولا‏ ‏يعرف‏ ‏بالقرب‏ ‏أو‏  ‏حتى ‏فى ‏القرب

‏*‏وقال‏ ‏لى: ‏لا‏ ‏بــعدى ‏عرفت‏، ‏ولا‏ ‏قربى ‏عرفت‏، ‏ولا‏ ‏وصفى ‏كما‏ ‏وصفى ‏عرفت‏.‏

ثم‏ ‏لا‏.‏

‏ ‏ولى ‏عتاب‏ ‏الذى ‏يحق‏ ‏له‏ ‏العتاب‏ ‏ما‏ ‏دمت‏ ‏سمحت‏، ‏إذ‏ ‏ما‏ ‏عليك‏ ‏حتى ‏تصفك‏ ‏كما‏ ‏وصفت‏، ‏ومن‏ ‏قال‏ ‏إنى ‏أسعى ‏إلى ‏معرفة‏ ‏قربك‏ ‏من‏ ‏بعدك‏ ‏بعد‏ ‏ما‏ ‏طمأنتنى ‏إلى ‏موقعى ‏فيك‏ ‏منك‏، ‏أم‏ ‏لعلك‏ -‏سبحانك‏- ‏تذكرنى ‏أن‏ ‏أذكــرهم‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏الوصف‏ ‏ولا‏ ‏العلم‏ ‏بمستطيعان‏ ‏أن‏ ‏يتعديا‏ ‏حدود‏ ‏الوصف‏ ‏والعلم‏ ‏

‏ ‏إن‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏كذلك‏، ‏فقد‏ ‏فعلت‏.‏

‏*‏وقال‏ ‏لى: ‏أنا‏ ‏القريب‏ ‏لا‏ ‏كقرب‏ ‏الشيء‏ ‏من‏ ‏الشيء‏، ‏وأنا‏ ‏البعيد‏ ‏لا‏ ‏كبعد‏ ‏الشيء‏ ‏من‏ ‏الشيء‏.‏

وكيف‏ ‏يقاس‏ ‏الشيء‏ ‏بالذى ‏ليس‏ ‏شيئا‏ ‏أصلا‏، ‏ألم‏ ‏تختف‏ ‏المسافات‏ ‏من‏ ‏البداية‏ ‏بحيث‏ ‏لم‏ ‏تعد‏ ‏قياسا‏ ‏ولا‏ ‏حسابا‏،  ‏لا‏ ‏بنسبة‏ ‏الشيء‏ ‏إلى ‏الشيء‏،  ‏قربا‏ ‏أو‏ ‏بعدا‏،  ‏ولا‏ ‏حتى ‏بمعرفة‏ ‏عن‏ ‏الشيء‏ ‏بالشيء‏. ‏

يا‏ ‏ربنا‏ ‏العلى ‏القادر‏ ‏على ‏كل‏ ‏شيء‏ :‏

‏ ‏أنت‏ ‏العليم‏،  ‏فلماذا؟

‏*‏وقال‏ ‏لى: ‏قربك‏ ‏لا‏ ‏هو‏ ‏بعدك‏ ‏وبعدك‏ ‏لا‏ ‏هو‏ ‏قربك‏، ‏وأنا‏ ‏القريب‏ ‏البعيد‏ ‏قربا‏ ‏هو‏ ‏البعد‏ ‏وبعدا‏ ‏هو‏ ‏القرب‏.‏

سيدى ‏ومولاى: ‏قرأتها‏ ‏مرتين‏ ‏فهل‏ ‏تسمح؟

‏(1) ‏قرأتها‏ ‏كما‏ ‏هى: ‏وقلت‏  ‏طبعا‏، ‏فمن‏ ‏أنا‏ ‏حتى ‏أكون‏ ‏القريب‏ ‏البعيد‏،  ‏إلا‏ ‏بك‏،  ‏وقلت‏ ‏أمضى ‏بالأبيض‏ ‏أبيض‏ ‏عكس‏ ‏الأسود‏،  ‏لأستطيع‏ ‏أن‏ ‏أدور‏  ‏فأشرق‏ ‏وأظلم‏  ‏حول‏ ‏نفسى ‏بك‏ . ‏فأنت‏ ‏أنت‏ ‏القريب‏ ‏البعيد‏، ‏وأنت‏ ‏وحدك‏ ‏الذى ‏يتساوى ‏فيك‏ ‏البعد‏ ‏والقرب‏، ‏فإذا‏ ‏طمعنا‏ ‏بعد‏  ‏ذلك‏ ‏فليس‏ ‏إلا‏ ‏بك‏ ‏وبقدر‏ ‏سماحك‏.‏

‏(2) ‏ثم‏ ‏وضعت‏  ‏فصلة‏ ‏بعد‏ ‏كل‏ ‏لا‏،  ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏نصصت‏  ‏لا‏ (‏هكذا‏ “لا”) ‏فقرأتها‏ ‏هكذا‏:‏

قربك‏ “لا”،   ‏هو‏ ‏بعدك‏.‏

وبعدك‏ “لا”،  ‏هو‏ ‏قربك‏.‏

وأنا‏ ‏القريب‏ ‏البعيد‏، ‏فارتقيت‏ – ‏رغم‏ ‏القراءة‏ ‏الأولى   – ‏درجة‏.‏

‏(‏منك‏ ‏السماح‏، ‏لا‏ ‏منهم‏ ).‏

‏*‏وقال‏ ‏لى: ‏القرب‏ ‏الذى ‏تعرفه‏ ‏مسافة‏، ‏والبعد‏ ‏الذى ‏تعرفه‏ ‏مسافة‏، ‏وأنا‏ ‏القريب‏ ‏البعيد‏ ‏بلا‏ ‏مسافة‏.‏

ألم‏ ‏تطمئن‏ ‏أننى ‏حفظت‏ ‏الدرس‏ ‏؟‏ ‏مولانا؟

‏ ‏ألم‏ ‏تعلمنى ‏منذ‏ ‏البداية‏ ‏بأنه‏ ‏لا‏ ‏مسافات؟‏ ‏وأن‏ ‏المسافات‏ ‏هى ‏التى ‏تصنع‏ ‏قربا‏ ‏لا‏ ‏وجود‏ ‏له‏، ‏وبعدا‏ ‏لا‏ ‏أمل‏ ‏فى ‏إلغائه؟‏ ‏

ومع‏ ‏كونك‏ ‏القريب‏ ‏البعيد‏ ‏بلا‏ ‏مسافة‏،  ‏فاسمح‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نتحرك‏ ‏فى ‏مسافة‏ ‏حواليك‏ ‏إليك‏، ‏حتى ‏تلتقطنا‏ ‏برحمتك‏ ‏فنذوب‏ ‏فى ‏اللامسافة‏.‏

‏ ‏ليصبح‏ ‏القرب‏ ‏قربا‏ ‏ليس‏ ‏اسمه‏ ‏كذلك‏.‏

‏*‏وقال‏ ‏لى: ‏أنا‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏اللسان‏ ‏من‏ ‏نطقه‏ ‏إذا‏ ‏نطق‏، ‏فمن‏ ‏شهدنى ‏لم‏ ‏يذكر‏ ‏ومن‏ ‏ذكرنى ‏لم‏ ‏يشهد‏.‏

قل‏ ‏لهم‏ ‏هم‏، ‏يلوكونك‏ ‏بلفظهم‏ ‏وكأنك‏ ‏هو‏، ‏مع‏ ‏أن‏ ‏الشهادة‏  ‏تغني‏، ‏لكن‏ ‏العجز‏ ‏شرف‏ ‏النقص‏،  ‏والنقص‏ ‏حفز‏ ‏السعي‏،  ‏والسعى ‏وهم‏ ‏القرب‏،  ‏والقرب‏  ‏ليس‏ ‏قربا‏.‏

‏ ‏فإذا‏ ‏لم‏ ‏نملك‏ ‏إلا‏ ‏الذكر‏ ‏فاسمح‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نشهد‏ ‏حتى  ‏نتلهى ‏بحركة‏ ‏اللسان‏،  ‏ولا‏ ‏تعاقبنا‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏قطع‏ ‏اللسان‏ ‏عن‏ ‏حبل‏ ‏الوريد‏،  ‏أو‏ ‏أخذنا‏  ‏العلم‏ ‏الأدنى  ‏نحو‏ ‏البعيد‏،  ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏تمنع‏ ‏عنا‏ ‏حق‏ ‏الذكر‏ ‏حتى ‏لم‏ ‏نشهد‏ ‏إلا‏ ‏قليلا‏.‏

‏*‏وقال‏ ‏لى: ‏الشاهد‏ ‏الذاكر‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏حقيقة‏ ‏ما‏ ‏شهده‏ ‏حجبه‏ ‏ما‏ ‏ذكر

فهكذا‏ ‏الرحمة‏ ‏يا‏ ‏أرحم‏ ‏الراحمين‏ ‏ارحمنا‏، ‏سمحت‏ ‏بالذكر‏ ‏للشاهد‏ ‏الذاكر‏، ‏وحرمت‏ ‏الشهادة‏ ‏للذاكر‏ ‏الغافل‏،  ‏الغافل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏،  ‏يكون‏ ‏مايشهد‏ ‏فيكونه‏.‏

‏ ‏اللهم‏ ‏لا‏ ‏تحل‏ ‏حركة‏ ‏اللسان‏ ‏محل‏ ‏كينونة‏ ‏الشهادة‏، ‏

‏ ‏ولا‏ ‏تحرمنى ‏شهادة‏ ‏أن‏ ‏أكون‏ ‏ما‏ ‏أشاهد‏.‏

السماح‏ ‏السماح‏ ‏للسان‏ ‏يلهث‏ ‏عله‏ ‏يعلن‏ ‏أن‏ ‏للحركة‏ ‏صوت‏، ‏وأن‏ ‏للمصر‏ ‏نصيب

‏*‏وقال‏ ‏لى: ‏ما‏ ‏كل‏ ‏ذاكر‏ ‏شاهد‏ ‏وكل‏ ‏شاهد‏ ‏ذاكر‏.‏

اتفقنا‏،  ‏ليطمئن‏ ‏من‏ ‏ذكر‏ ‏ليشهد‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏تأخرت‏ ‏شهادته‏، ‏وليذكر‏ ‏من‏ ‏شهد‏  ‏ليكون‏ ‏حتى ‏ولو‏ ‏عقد‏ ‏لسانه‏.‏

*وقال‏ ‏لى: ‏تعرفت‏ ‏إليك‏ ‏وما‏ ‏عرفتنى ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏البعد‏، ‏رآنى ‏قلبك‏ ‏وما‏ ‏رآنى ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏البعد‏.‏

فسامحني‏،‏

ثم‏ ‏إن‏ ‏من‏ ‏حقى ‏أن‏ ‏أبتعد‏ ‏لأقترب‏، ‏ويقينى ‏كما‏ ‏علمتنى ‏حالا‏ ‏أنك‏ ‏لست‏ ‏بعدا‏ ‏ولا‏ ‏قربا‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فهل‏ ‏أملك‏ ‏أنا‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏أبتعد‏ ‏لأقترب‏، ‏وأن‏ ‏أقترب‏ ‏لأكون‏،  ‏وأن‏ ‏أكون‏ ‏لأشهد‏،  ‏فهو‏ ‏القرب‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏أقرب‏،  ‏ثم‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏أعود‏ ‏فأبتعد‏ ‏لأظل‏ ‏أدور‏ ‏فى ‏الفلك‏ .‏

أما‏ ‏القلب‏ ‏الذى ‏لم‏ ‏يجرؤ‏ ‏أن‏ ‏يراك‏ ‏إذ‏ ‏رآك‏، ‏فلا‏ ‏يقدر‏ ‏على ‏القدرة‏ ‏إلا‏ ‏أنت‏،  ‏وأنت‏ ‏عـلام‏ ‏الغيوب‏، ‏وغيوب‏ ‏القلوب‏ ‏هى ‏العجز‏ ‏إلى ‏قدرتك‏ ‏أن‏ ‏تنتشلنا‏ ‏بقدر‏ ‏اجتهاد‏ ‏الحركة‏ ‏لا‏ ‏بقياس‏ ‏قطع‏ ‏المسافة‏.‏

‏*‏وقال‏ ‏لى: ‏تجدنى ‏ولا‏ ‏تجدنى ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏البعد‏، ‏

تصفنى ‏ولا‏ ‏تدركنى ‏بصفتى ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏البعد‏،‏

‏ ‏تسمع‏ ‏خطابى ‏من‏ ‏قلبك‏ ‏وهو‏ ‏منى ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏البعد‏،‏

‏ ‏تراك‏ ‏وأنا‏ ‏أقرب‏ ‏إليك‏ ‏من‏ ‏رؤيتك‏ ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏البعد‏.‏

ألست‏ ‏خير‏ ‏العارفين‏ ‏ياربنا‏-  ‏بشهادة‏ ‏مولانا‏-  ‏أننى ‏لا‏ ‏أملك‏ ‏إلا‏ ‏أن‏  ‏أخدع‏ ‏نفسى ‏حفاظا‏ ‏على ‏حركتى  ‏إليك؟

‏  ‏فلو‏ ‏أنى ‏وجدتك‏ ‏فوجدتك‏،  ‏وأدركتك‏ ‏بصفتك‏ ‏فأدركتك‏، ‏وسمعت‏ ‏خطابك‏ ‏منك‏ ‏لا‏  ‏كما‏ ‏خيل‏  ‏إلى  ‏أنه‏ ‏من‏ ‏قلبي‏، ‏ورأيتك‏ ‏بك‏ ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏أدعى ‏رؤيتك‏، ‏لو‏ ‏أننى ‏فعلت‏ ‏كل‏ ‏هذا‏، ‏فماذا‏ ‏يبقى ‏لى ‏أتحرك‏ ‏تجاهه‏، ‏أو‏ ‏أطوف‏ ‏حوله‏،  ‏أو‏ ‏أكدح‏ ‏إليه‏.‏

أعاتبك‏ ‏بما‏ ‏لى ‏عليك‏، ‏وأعلم‏ ‏أنك‏ ‏تنبهنى ‏لا‏ ‏تبكتني‏، ‏

‏ ‏ولكننى ‏أطمع‏ ‏أن‏ ‏تسمح‏ ‏لى ‏ببعد‏  ‏يتيح‏ ‏الاقتراب‏،‏

‏  ‏وأعدك‏ ‏ألا‏  ‏أتصور‏ ‏قربا‏ ‏يبرر‏ ‏السكون‏ ‏

يا‏رب‏.‏

أضف تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

يمكنك استخدام أكواد HTML والخصائص التالية: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>