اكتوبر 1993- الافتتاحية

الافتتاحية

‏… ‏ثم‏ ‏هانحن‏ ‏أولاء‏ ‏نسقط‏ ‏بوعينا‏ ‏يقظين‏ – ‏مرة‏ ‏أخرى – ‏بين‏  ‏أيدى ‏الناس‏ ‏بعد‏ ‏فترة‏ ‏كمون‏ ‏نشط‏ (‏أنظر‏ ‏نهاية‏ ‏الافتتاحية‏) ‏فيجدنا‏ ‏القارئ‏  ‏مرة‏ ‏أخرى ‏فى “‏الإنسان‏ ‏والتطور‏” ‏مع‏ ‏باعة‏ ‏الصحف‏ – ‏إن‏ ‏صلح‏ ‏التوزيع‏- ‏فيشترينا‏ ‏أو‏ ‏يقلبنا‏ ‏إذ‏ ‏نعود‏  ‏للنمط‏ ‏العادى ‏فى ‏الصدور‏، ‏بأمل‏ ‏غير‏ ‏عادى ‏فى ‏الاستمرار‏.‏

‏1- ‏كمون‏ ‏أم‏ ‏عدم؟                                         

ولنا‏ ‏ولكم‏ ‏أن‏ ‏نتساءل‏: ‏ماذا‏ ‏أفدنا‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الكمون‏ ‏الاضطرارى‏/ ‏الاختيارى؟

وهل‏ ‏بعده‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تصدر‏ ‏الإنسان‏ ‏والتطور‏ ‏كما‏ ‏هى؟

‏ ‏فلو‏ ‏نعم؟‏ ‏ففيم‏ ‏كان‏ ‏الكمون‏ ‏وإعادة‏ ‏ترتيب‏ ‏الأوراق؟

أم‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏حدث‏ ‏أثناء‏ ‏هذا‏ ‏الإصدار‏ ‏الخاص‏ ‏المحدود‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏وأن‏ ‏يضطرنا‏ ‏إلى ‏توجه‏ ‏آخر‏  ‏وأسلوب‏ ‏آخر‏‏؟‏ ‏قد‏ ‏يتغير‏ ‏الأسلوب‏ ‏والشكل‏، ‏ولكن‏ ‏هل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يتغير‏ ‏الهدف‏؟

‏ ‏ولكن‏ ‏ما‏ ‏الهدف‏؟

لقد‏ ‏حددنا‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏العدد‏ ‏الأول‏ ‏الصادر‏ ‏فى ‏يناير‏ 1980 ‏

فهل‏ ‏حدث‏ ‏بعد‏ ‏أربعة‏ ‏عشر‏ ‏عاما‏ ‏ما‏ ‏يدعو‏ ‏للمراجعة‏؟‏ ‏مراجعة‏ ‏الهدف؟

يمكن‏ ‏القول‏  ‏أن‏ ‏شيئا‏ ‏لم‏ ‏يتغير‏ ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بالتوجه‏ ‏العام‏، ‏فالهدف‏ ‏هو‏ ‏الهدف‏: ‏ألا‏ ‏نفقد‏ ‏الأمل‏، ‏وألا‏ ‏نركن‏ ‏إلى ‏فكر‏ ‏جاهز‏، ‏وأن‏ ‏نتيح‏ ‏مساحة‏ ‏ما‏  ‏لما‏ ‏ليس‏ ‏كذلك‏، ‏وأن‏ ‏نؤكد‏ ‏على ‏حقنا‏ ‏فى ‏هوية‏ ‏مستقلة‏ ‏عن‏ ‏كل‏ ‏من‏  ‏الماضى ‏والمستورد‏[1]، ‏نؤكد‏ ‏على ‏هوية‏ ‏متكاملة‏ ‏تنطلق‏ ‏جنبا‏ ‏إلى ‏جنب‏ ‏مع‏ ‏المحاولات‏ ‏الموازية‏ ‏جذريا‏ ‏فى ‏كل‏ ‏العالم‏ ‏التحتى[2].‏

إذن‏ ‏فالهدف‏ ‏هو‏ ‏الهدف‏: ‏أن‏ ‏نعى ‏التهديد‏ ‏بالانقراض‏  ‏فـ‏.. ‏نقول‏ “‏لا‏” ‏للأنقراض‏ ‏والضمدر‏، ‏نقولها‏ ‏بما‏ ‏نفعل‏، ‏ونكون‏. ‏وتصدر‏ “‏الإنسان‏ ‏والتطور‏” ‏تعلن‏  ‏وتساهم‏ ‏فى ‏ذلك‏.‏

أما‏ ‏عن‏ ‏الوسيلة‏، ‏فماذا‏ ‏كانت‏ ‏الوسيلة‏ ‏قبلا؟‏  ‏وهل‏ ‏تحددت‏ ‏طوال‏ ‏تسع‏ ‏سنين‏ ‏من‏ ‏الصدور‏ ‏العام‏ ‏المنتظم‏؟‏ ‏ثم‏ ‏خلال‏ ‏أربع‏ ‏سنوات‏ ‏من‏ ‏الصدور‏ ‏الخاص‏ ‏الكامن‏ ‏والواعد‏ ‏المتاح؟‏ ‏ثم‏ ‏حالا‏ ‏بشكل‏ ‏متحد‏؟‏ ‏مستكشف‏ ‏هكذا؟‏ ‏

لا‏ ‏أظن‏ ‏أن‏ ‏الإجابة‏ ‏بالإيجاب‏. ‏بمعنى ‏أن‏ ‏وسيلتنا‏ ‏لم‏ ‏تتحدد‏. ‏وعلى ‏ذلك‏  ‏فمجرد‏ ‏الظهور‏ ‏العام‏ ‏العادى  ‏من‏ ‏جديد‏ ‏هو‏ ‏استمرار‏ ‏فى ‏عملية‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏وسيلة‏، ‏مع‏ ‏العلانية‏.‏

ومازلنا‏ ‏نذكر‏ ‏حب‏ ‏وتحذير‏ ‏ورفض‏ ‏الأديب‏  ‏الناقد‏ ‏الذكى ‏علاء‏ ‏الديب‏ ‏بعد‏ ‏العدد‏ ‏الأول‏ ‏حين‏ ‏قال‏ ‏لنا‏ ‏ما‏ ‏موجزه‏: “‏ما‏ ‏هذا‏ ‏كله؟‏ ‏واحدة‏ ‏واحدة‏. ‏ليس‏ ‏كذلك‏”‏

فقلنا‏ ‏له‏ ‏فى ‏العدد‏ ‏التالى: “‏شكرا‏: ‏نعم‏…‏ولكن‏….”.‏

فنحن‏ ‏الآن‏ – ‏كما‏ ‏كنا‏ ‏قبلا‏- ‏فى ‏منطقة‏ “‏لكن‏” ‏هذه‏. ‏

وقبل‏ ‏أن‏ ‏نعاود‏ ‏الإلحاح‏ ‏والتكرار‏ ‏دعونا‏ ‏ننظر‏ ‏حولنا‏، ‏مواطنين‏ ‏عاديين‏ ‏يتمنون‏ ‏أن‏ ‏يشاركوا‏ ‏بما‏ ‏أوتوا‏ ‏من‏ ‏وعى ‏وأمل‏ ‏وفعل‏ ‏وإبداع‏، ‏ننظر‏ ‏لنرى ‏ونرصد‏ ‏ونقر‏، ‏ونعترف‏، ‏ثم‏ ‏نمضى ‏أو‏ ‏ننطلق‏.‏

ماهذا‏ ‏الذى ‏يجرى ‏الآن؟‏ ‏

ومن‏ ‏البديهى ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏شرح‏ ‏ما‏ ‏آل‏ ‏إليه‏ ‏الحال‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏جانب‏ ‏فى ‏كل‏ ‏موقع‏، ‏فنكتفى ‏بعرض‏  ‏أمثلة‏ ‏توصيفية‏  ‏عامة‏ (‏ثلاثة‏) ‏ننتقل‏ ‏بعدها‏ ‏إلى ‏تحديد‏ ‏أخص‏ (‏فى ‏أمثلة‏ ‏تطبيقية‏ ‏نسبيا‏) ‏لعل‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏  ‏يسمحان‏ ‏لنا‏ ‏بتحديد‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏نستلهمه‏ ‏فى ‏المرحلة‏ ‏التالية‏.‏

‏2-‏أمثلة‏: ‏

أولا‏: ‏اختفى ‏النظام‏ ‏العالمى ‏القديم‏، ‏وكان‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏يختفي‏، ‏وقد‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏توقعنا‏  ‏هذا‏ ‏الاحتمال‏ ‏فى ‏العدد‏ ‏الأول‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏  (‏يناير‏ 1980).‏

ثانيا‏: ‏لم‏ ‏يتحدد‏ – ‏ويكاد‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏أصلا‏- ‏ما‏ ‏سمى ‏بالنظام‏ ‏العالمى ‏الجديد‏، ‏فظاهرالأمر‏ ‏أن‏ ‏أمريكا‏ ‏تحكم‏ ‏العالم‏، ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏أحد‏ ‏يعرف‏ – ‏تحديدا‏- ‏من‏ ‏يحكم‏ ‏أمريكا‏، ‏ومن‏ ‏يحكم‏ ‏من‏ ‏يحكم‏ ‏أمريكا‏، ‏ولو‏ ‏صح‏ ‏الافتراض‏ ‏القائل‏ ‏أن‏ ‏الذى ‏يحكم‏ ‏أمريكا‏ ‏هو‏ ‏إسرائيل‏ – ‏إسرائيل‏ ‏الداخل‏ ‏والخارج‏: ‏أو‏ ‏إسرائيل‏ ‏المهجر‏ ‏والمأوي‏…‏إلخ‏ -، ‏فهذا‏ ‏لا‏ ‏يكفى ‏أيضا‏ ‏لتحديد‏ ‏موقف‏ ‏الناس‏ ‏العاديين‏ -‏أمثالنا‏- ‏من‏ ‏معنى ‏هذا‏ ‏التعبير‏ ‏الغامض‏ ‏والمخيف‏ ‏والمضلل‏ ‏فى ‏آن‏، ‏تعبير‏ ” ‏النظام‏ ‏العالمى ‏الجديد‏”، ‏لكننا‏ ‏نعى ‏تماما‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏البطولة‏ ‏أو‏ “‏المنظرة‏” ‏أن‏ ‏يقف‏ ‏إنسان‏ ‏يقظ‏ ‏ضد‏ ‏نظام‏ – ‏أى ‏نظام‏ ‏يقال‏ ‏عنه‏ ‏أنه‏ ‏جديد‏ – ‏يقف‏ ‏ضده‏ ‏نتيجة‏ ‏لهواجس‏ ‏وشكوك‏ ‏وتمسك‏ ‏بقديم‏ ‏لم‏ ‏يستطع‏ ‏أن‏ ‏يقاوم‏ ‏الزمن‏، ‏ولكن‏ ‏فى ‏الوقت‏ ‏نفسه‏ ‏لا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏ننقاد‏ ‏وراء‏ ‏إشاعة‏ ‏بلا‏ ‏معالم‏ ‏لمجرد‏ ‏إجماع‏ ‏غامض‏ ‏حول‏ ‏شيء‏ ‏ولد‏ ‏سفاحا‏ ‏فى ‏ظروف‏ ‏مشبوهة‏.‏

‏ ‏نحن‏  ‏نميل‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏نعلن‏ ‏النتيجة‏ ‏بطريقتنا‏ ‏الخاصة‏، ‏وهى ‏أنه‏ : ‏لم‏ ‏ينجح‏ ‏أحد‏: ‏فالعالم‏ ‏المثالى ‏مات‏، ‏والعالم‏ ‏النفعى ‏لم‏ ‏ينجح‏، ‏والعالم‏ ‏الدينى ‏تجمد‏، ‏والجميع‏ ‏ينتظر‏ ‏الفارس‏ ‏المجهول‏[3].‏

وإذا‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏قد‏ ‏حدث‏ ‏على ‏المستوى ‏العالمي‏، ‏فهو‏ ‏أكثر‏ ‏وضوحا‏ ‏فى ‏بلدنا‏ ‏هذا‏ ‏فى ‏وقتنا‏ ‏هذا‏،‏حيث‏ ‏نكثر‏ ‏من‏ ‏الحديث‏  ‏عن‏ ‏نظام‏ ‏بلا‏ ‏معالم‏: ‏وحيث‏ ‏رحنا‏ – ‏دون‏ ‏أن‏ ‏ندري‏- ‏نخاف‏ ‏بلا‏ ‏حدود‏، ‏ونأمل‏ ‏بلا‏ ‏وعود‏، ‏ومن‏ ‏خلال‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏رجحت‏ ‏الغالبية‏ ‏الطافية‏ ‏أن‏ ‏ترتد‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏تصورته‏ ‏دينا‏ ‏وعبادة‏: ‏تجمدا‏ ‏بكل‏ ‏عنفوان‏ ‏القسوة‏ ‏والعمي‏.‏

ثالثا‏: ‏على ‏صعيد‏ ‏الفكر‏ ‏والمنهج‏ ‏تبلورت‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏النقلة‏ ‏الضرورية‏ ‏لمسار‏ ‏آخر‏، ‏وهى ‏النقلة‏ ‏التى ‏لم‏ ‏نشارك‏ ‏فى ‏جانبها‏ ‏الإيجابى ‏أصلا‏، ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏استنفدت‏  ‏كل‏ ‏الأفكار‏ ‏الأحادية‏ ‏والانفرادية‏ ‏والمادية‏ ‏المسطحة‏ ‏أغراضها‏، ‏وهى ‏تؤكد‏ ‏السعى ‏لتحقيق‏  ‏ما‏ ‏لوحت‏ ‏به‏، ‏تبين‏ ‏بأمانة‏ ‏التاريخ‏ ‏أن‏ ‏شيئا‏- ‏ذا‏ ‏بال‏- ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏لم‏ ‏يتحقق‏، ‏وبكل‏ ‏أمانة‏  ‏واضطرار‏ ‏راحت‏ ‏تلك‏ ‏الأفكار‏ ‏والمناهج‏ ‏الفاشلة‏ ‏المسطحة‏ ‏رغم‏ ‏شيوعها‏: ‏تتحرك‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏البؤرة‏، ‏أحيانا‏ ‏إلى ‏الظل‏، ‏وكثيرا‏ ‏إلى ‏الضمور‏ ‏فالعدم‏، ‏فأفسحت‏ ‏بذلك‏   ‏المجال‏ ‏إلى ‏أحد‏ ‏سبيلين‏: ‏

الأول‏: ‏تحدد‏ ‏عند‏ ‏أولاد‏ ‏العم‏ ‏حاملى ‏لواء‏ ‏التكنولوجيا‏ ‏ورموز‏ ‏الحضارة‏، ‏حيث‏ ‏راح‏  ‏أهل‏ ‏النعمة‏ ‏والحرية‏ ‏يصوغون‏ ‏مناهج‏، ‏ويولدون‏ ‏أفكارا‏، ‏ويتجاوزون‏ ‏مضايق‏ ‏ويعدلون‏ ‏أنفسهم‏ ‏بأسرع‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏وما‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏. ‏

والثانى: ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏غلب‏ ‏عندنا‏، ‏أو‏ ‏قل‏ ‏عند‏ ‏أغلبنا‏، ‏وقد‏ ‏كان‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏أن‏ ‏نندفع‏ ‏إلى ‏الاتجاه‏ ‏الآخر‏ ‏فرحين‏ ‏بهذا‏ ‏الفشل‏ ‏الظاهر‏ ‏لما‏ ‏كان‏ ‏يسمى ‏الاتحاد‏ ‏السوفيتي‏، ‏وكأن‏ ‏هذا‏ ‏الاتحاد‏ -‏الله‏ ‏يرحمه‏- ‏كان‏ ‏هو‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يدعيه‏ ‏أو‏ ‏يلوح‏ ‏به‏، ‏صحيح‏ ‏أن‏ ‏فشل‏ ‏هذا‏ ‏الصرح‏ ‏المحدود‏ ‏بتاريخه‏ ‏هكذا‏ ‏فتح‏ ‏الباب‏ ‏لإعادة‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏أصول‏ ‏ما‏ ‏بنى ‏عليه‏ ‏من‏ ‏أفكار‏، ‏فرحنا‏ ‏نتصور‏ ‏أن‏  ‏فشل‏ ‏هذا‏ ‏التقدم‏  ‏القزم‏  ‏يكفى ‏لتبرير‏ ‏رفض‏ ‏أى ‏أمام‏، ‏وأى ‏حركة‏، ‏وكأننا‏ ‏رحنا‏ ‏نرمى ‏السلة‏ ‏بالطفل‏ ‏الذى ‏فيها‏.‏

‏ ‏وبألفاظ‏ ‏أخري‏: ‏لقد‏ ‏بدا‏  ‏أن‏ ‏عدم‏ ‏تحقيق‏ ‏آمال‏ ‏إنسان‏  ‏فى ‏التقدم‏ ‏كما‏ ‏وعد‏ ‏بها‏ ‏ولوح‏ ‏نظام‏ ‏كان‏ ‏يبدو‏ ‏ناجحا‏ ‏عادلا‏ ‏عملاقا‏،‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏قد‏ ‏أصبح‏ ‏مبررا‏  ‏لما‏ ‏نهوى ‏إليه‏ ‏من‏ ‏نكسة‏ ‏انتحارية‏  ‏نتقى ‏بها‏  ‏شر‏ ‏مغامرة‏  ‏التقدم‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏آخر‏، ‏وكأن‏ ‏الموت‏ ‏الأكيد‏ ‏والأعين‏ ‏مغمضة‏ ‏خير‏ ‏من‏ ‏القفز‏ ‏إلى ‏أعلى ‏مجهول‏ ‏أيضا‏، ‏رغم‏ ‏أننا‏ ‏على ‏يقين‏ ‏من‏ ‏أنه‏ ‏أعلى ‏واعد‏ ‏بالإمساك‏ ‏بحبل‏ ‏هو‏ ‏فى ‏المتناول‏ ‏فعلا‏ ‏بشهادة‏ ‏من‏ ‏أمسكوا‏ ‏به‏ ‏قبلنا‏، ‏ورغم‏ ‏سقوط‏ ‏آخرين‏ ‏ممن‏ ‏حاولوا‏ ‏أيضا‏.‏

نعم‏  ‏رحنا‏ ‏نتقى ‏بالانتحار‏ ‏القومى ‏مغامرة‏ ‏الإبداع‏، ‏وقد‏ ‏تشكل‏ ‏انتحارنا‏  ‏فى ‏صورة‏ ‏هذه‏ ‏الاندفاعة‏  ‏إلى  ‏الدين‏ ‏بلا‏ ‏دين‏،  ‏لنعلن‏  ‏تسليما‏ ‏بلا‏ ‏إبداع‏، ‏واستعلاء‏ ‏بلا‏ ‏عمل‏، ‏وغطرسة‏  ‏بدون‏ ‏إضافة‏ ‏أو‏ ‏ريادة‏، ‏وكانت‏ ‏النتيجة‏ ‏اجتياحنا‏ ‏من‏ ‏داخلنا‏ ‏بالهرب‏ ‏فيما‏ ‏سمى ‏خطأ‏ ‏الصحوة‏…  ‏فالجماعات‏.. ‏فالقتل‏  ‏العشوائي‏، ‏وإذا‏ ‏بنا‏ ‏نحن‏ ‏لسنا‏ ‏نحن‏، ‏ولا‏ ‏هم‏، ‏ولا‏ ‏شيء‏  …..‏إلخ‏.‏

‏3- ‏إذن‏ ‏ماذا؟‏ ‏هنا‏ ‏والآن‏؟

بعد‏ ‏هذا‏ ‏التعميم‏ ‏نرجع‏ ‏إلى ‏الجو‏ ‏الأكثر‏ ‏محلية‏ ‏والتوقيت‏ ‏الأكثر‏ ‏آنية‏ ‏لنتعرف‏ -‏على – ‏ما‏ ‏وصلنا‏ ‏إليه‏ ‏هنا‏ ‏فى ‏مصر‏ ‏بعد‏ ‏هذه‏ ‏السلسلة‏  ‏المتصلة‏ ‏والمجتهدة‏ ‏من‏ ‏الأخطاء‏ ‏والمحاولات‏، ‏نتلفت‏ ‏فنرى ‏الكثير‏ ‏مما‏ ‏يحتاج‏ ‏للرصد‏ (‏حيث‏ ‏سيترتب‏ ‏عليه‏ ‏تحديدا‏ ‏كيف‏  ‏سنواصل‏ ‏الصدور‏، ‏ولماذا‏ ‏ولمن‏) ‏فمثلا‏:: ‏

‏1- ‏لم‏ ‏يتكون‏  ‏فى ‏مصر‏ ‏طوال‏ ‏أربعة‏ ‏عقود‏ ‏ما‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يتكون‏….، ‏إذ‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏  ‏شارع‏ ‏سياسى ‏بعد‏، ‏رغم‏ – ‏وبسبب‏- ‏ثورة‏  ‏يوليو‏ ‏وما‏ ‏بعدها‏ ‏حتى ‏الآن‏. ‏وإنما‏ ‏الموجود‏ ‏هو‏  ‏سوبرماركت‏ ‏إدارى ‏يسمى ‏حكومة‏، ‏تحيط‏ ‏بالشوارع‏ ‏المؤدية‏ ‏إليه‏ ‏دلالات‏ ‏شاطرات‏، ‏لهن‏ ‏بطاقات‏ ‏تموينية‏ ‏خضراء‏، ‏تسمين‏ ‏أنفسهن‏ ‏حزبا‏ ‏وطنيا‏، ‏يليهن‏ ‏بقية‏ ‏الناس‏  ‏فى ‏طوابير‏ ‏ذاهلة‏ ‏تتسوق‏ ‏الخطب‏ ‏فى ‏المناسبات‏،  ‏وتعد‏ ‏كسور‏ ‏المنح‏، ‏وتسمع‏ ‏الأخبار‏، ‏وحالة‏ ‏الطقس‏ ‏ودرجات‏ ‏الحرارة‏، ‏وتقرأ‏ ‏الحوادث‏ ‏والإعلانات‏  ‏المبوبة‏، ‏فهم‏ ‏يتسوقون‏  ‏فتات‏ ‏السياسة‏ ‏من‏ ‏صفائح‏ ‏قمامة‏ ‏سوبر‏ ‏ماركت‏  ‏الحكومة‏، ‏ويخطفون‏ ‏بعضها‏ ‏من‏ ‏على ‏عربات‏ ‏النصف‏ ‏نقل‏ ‏التى ‏تملكها‏ ‏دلالات‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏حزب‏ ‏الحكومة‏.‏

‏2- ‏وفى ‏الوقت‏ ‏نفسه‏ ‏تحولت‏ ‏زوايا‏ ‏الصلاة‏ ‏الصغيرة‏ ‏إلى ‏بوتيكات‏ ‏سياسية‏ ‏فى ‏بئر‏ ‏سلم‏ ‏السياسة‏ ( ‏تعمل‏ ‏بين‏ ‏أوقات‏ ‏الصلاة‏ ‏وتستعمل‏ ‏نفس‏ ‏المكبرات‏)، ‏وتختلط‏ ‏الإعلانات‏ ‏عن‏ ‏محتويات‏ ‏بوتيكات‏ ‏السياسة‏ (‏بما‏ ‏فيها‏ ‏البمب‏ ‏وحلاوة‏ ‏سد‏ ‏الحنك‏) ‏بأصوات‏ ‏الآذان‏ ‏بشخشخة‏ ‏صندوق‏ ‏النذور‏، ‏والنتيجة‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏دين‏ ‏ولا‏ ‏سياسة‏، ‏ويظل‏ ‏الشارع‏  ‏السياسى ‏خاويا‏ ‏رغم‏ ‏توزيع‏ ‏عقود‏ ‏وهمية‏ ‏من‏ ‏الحكومة‏ ‏بقرب‏ ‏الفرج‏ ‏للمتضررين‏ ‏من‏ ‏زلزال‏ ‏الفراغ‏ ‏وحرائق‏ ‏الأسعار‏، ‏وتنتشر‏ ‏جمعيات‏ ‏توظيف‏ ‏الضياع‏ ‏تستغل‏ ‏الباحثين‏ ‏عن‏ ‏هوية‏ ‏أو‏ ‏دور‏ ‏أو‏ ‏حلم‏.‏

‏3- ‏كذلك‏ ‏انتشرت‏  ‏الغرز‏ ‏السياسية‏ ‏الكلامية‏، ‏تواصل‏  ‏رص‏ ‏الكلمات‏ ‏القديمة‏ ‏فى ‏حجارة‏ ‏جوزة‏ ‏حديثة‏ ‏تعمل‏ ‏بالكهرباء‏، ‏والماركة‏ ‏يابانية‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏تايوانية‏  ‏أو‏ ‏أمريكية‏ ‏أطلنطية‏ (‏زيادة‏ ‏فى ‏التخفي‏) ‏وتسمى ‏نفسها‏ ‏بأسماء‏ ‏حركية‏ ‏متعددة‏ ‏مثل‏: ‏حقوق‏ ‏الإنسان‏، ‏ومنظمة‏ ‏العفو‏، ‏ولجان‏ ‏الإغاثة‏، ‏والعلمانية‏  ‏والتنوير‏..‏إلخ‏. ‏وهى ‏بهذا‏ ‏تحافظ‏ ‏على ‏تراث‏ ‏قديم‏ ‏أيضا‏، ‏رغم‏ ‏الديكور‏ ‏وتغيير‏ ‏الاسم‏ ‏والسجل‏ ‏التجاري‏، ‏وتتمسك‏ ‏بكراسى ‏المقهى ‏أو‏ ‏الغرزة‏، ‏فيظل‏ ‏الشارع‏ ‏السياسى ‏شاغرا‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏دخان‏ ‏الجوزة‏  ‏و‏ ‏المفرقعات‏ (‏بالاضافة‏ ‏إلى ‏نشاطات‏ ‏زوايا‏ ‏بئر‏ ‏السلم‏ ‏والمكبرات‏).‏

‏4- ‏وقد‏ ‏كادت‏  ‏الجامعة‏ ‏أن‏ ‏تصبح‏ ‏هى ‏الأخرى ‏أقرب‏ ‏إلى “‏قهوة‏ ‏الموظفين‏” ‏إياهم‏، ‏حيث‏ ‏تتقاضى ‏الغالبية‏  ‏بحماس‏ ‏كاذب‏ ‏بدل‏  ‏بطالة‏ (‏يسمى ‏مرتبا‏) ‏مقابل‏ ‏إنتاج‏ ‏عدد‏ ‏من‏ ‏العقول‏ ‏المبرمجة‏ ‏وقود‏ ‏الضياع‏ ‏والنكسات‏ – ‏وباستثناء‏ ‏الجهود‏ ‏الذاتية‏ ‏لبعض‏ ‏الخريجين‏  ‏سواء‏ ‏بالتخلى ‏عن‏ ‏قيد‏ ‏الشهادة‏ ‏أوالقبول‏ ‏بذل‏ ‏الغربة‏ “‏إياها‏”، ‏لا‏ ‏يجد‏ ‏الباقى ‏ما‏ ‏يفعله‏ ‏ولا‏ ‏حتى ‏أن‏ ‏ينتظر‏ ‏قرارات‏ ‏القوى ‏العاملة‏. ‏وكأن‏ ‏الجامعة‏  ‏المنبر‏، ‏والجامعة‏ ‏البحث‏، ‏والجامعة‏ ‏القدوة‏.. ‏قد‏ ‏آل‏ ‏مآلها‏ ‏إلى ‏مؤسسة‏ ‏توزيع‏ ‏صكوك‏ ‏وهمية‏، ‏تعلن‏  ‏تخريج‏ ‏فعلة‏ ‏مرتزقة‏ ‏فى ‏بلاد‏ ‏الله‏ ‏عند‏ ‏خلق‏ ‏الله‏،  ‏حسب‏ ‏رضا‏ ‏الكفيل‏، ‏والباقى – ‏الأغلبية‏- ‏هم‏ ‏من‏ “‏المنتظرين‏” ‏الذين‏  ‏لم‏ ‏يعودوا‏ ‏يعرفون‏ ‏تحديدا‏ ‏ماذا‏ ‏أو‏ ‏من‏ ‏هم‏ ‏فى ‏انتظاره‏. (‏ربما‏ ‏ينتظرون‏ ‏التغيير‏ ‏الوزارى ‏رغم‏ ‏يقينهم‏ ‏أنه‏ ‏لن‏ ‏يتغير‏ ‏إلا‏ ‏الاسم‏ ‏ووزن‏ ‏الجسم‏ ‏وربطة‏ ‏العنق‏.)‏

هذه‏ ‏مجرد‏ ‏أمثلة‏ ‏للخطوط‏ ‏الموجودة‏ ‏على ‏السطح‏ ‏والشارع‏ ‏الخالي‏.‏

‏4- ‏فلماذا‏ ‏العودة؟

أما‏ ‏والأمر‏ ‏كذلك‏ ‏بهذا‏ ‏الوضوح‏ ‏وتلك‏ ‏الصعوبة‏ ‏فلماذا‏ ‏نعاود‏ ‏الصدور؟‏ ‏أعاد‏ ‏يهم‏ ‏أن‏ ‏يقرأنا‏ ‏أو‏ ‏لايقرأنا‏ ‏بضعة‏ ‏مئات‏  ‏بلا‏ ‏تواصل؟

أليس‏ ‏الأولى ‏بنا‏ ‏أن‏ ‏نظل‏ ‏نخدش‏ ‏جدار‏ ‏الزمن‏ ‏بحجارة‏ ‏ماسحة‏ ‏بهذا‏ ‏الصدور‏ ‏الكامن‏ ‏تحت‏ ‏الطلب‏، ‏الذى ‏أرسينا‏ ‏قواعده‏ ‏طوال‏ ‏سنين‏ ‏الاحتجاب‏ ‏الفائتة؟

لا‏ ‏طبعا

‏5- ‏البعث‏ ‏الحتمي‏:‏

لا‏  … ‏لأن‏ ‏الأمر‏ ‏ليس‏ ‏كذلك‏  -‏رغم‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏.‏

فثمة‏ ‏وعى ‏آخر‏ ‏يتكون‏، ‏وثمة‏ ‏حركة‏ ‏بطيئة‏ ‏تزحف‏، ‏وثمة‏ ‏نبضات‏ ‏متفرقة‏ ‏تتجمع‏، ‏يحس‏ ‏بكل‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏يثق‏ ‏بالحياة‏، ‏وبالحق‏، ‏وبالحركة‏، ‏وبالله‏، ‏انتفاضة‏ ‏حقيقية‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تخطئها‏ ‏عين‏ ‏حريصة‏ ‏على ‏الإسهام‏ ‏فى ‏أى ‏شيء‏ ‏مهما‏ ‏صغر‏ ‏حتى ‏يكبر‏.، ‏

هى ‏الحركة‏ ‏البطيئة‏ ‏المثابرة‏ ‏قبل‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الضياع‏ ‏والفراغ‏ ‏والكذب‏، ‏و‏ ‏بعده‏، ‏حركة‏ ‏تحيط‏ ‏وتتحفز‏ ‏لتقفز‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏، ‏بل‏ ‏هى   ‏تطل‏ ‏من‏ ‏ثناياه‏  ‏الآن‏ ‏بالرغم‏ ‏منه‏، ‏ودليل‏ ‏ذلك‏:‏

‏1- ‏إن‏ ‏الاندفاعة‏ ‏الدينية‏ ‏إلى ‏وراء‏ ‏كادت‏ ‏تصل‏ ‏إلى ‏مداها‏، ‏فانكشفت‏ ‏حين‏  ‏شوهت‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏مصري‏، ‏وأهانت‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏مسلم‏ ( ‏المصرى ‏المسلم‏ ‏أو‏ ‏القبطى ‏لا‏ ‏يقتل‏ ‏خفيرا‏ ‏أمام‏ ‏كنيسة‏، ‏ولا‏ ‏يطعن‏ ‏أمين‏ ‏شرطة‏ ‏لا‏ ‏يعرفه‏، ‏ولا‏ ‏ينتحر‏ ‏بلا‏ ‏هدف‏، ‏ولا‏ ‏يخون‏ ‏نفسه‏ ‏وتاريخه‏ !!!).‏

‏2- ‏والذاكرة‏ ‏القومية‏ ‏بدأت‏ ‏تقلب‏ ‏أوراقها‏ ‏لعل‏ ‏وعسي‏، ‏ورغم‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏ليس‏، ‏ولا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يكون‏، ‏هدفا‏ ‏فى ‏ذاته‏، ‏إلا‏ ‏أنهاتذكرة‏، ‏فمن‏ ‏شاء‏ ‏ذكره‏، ‏ذكر‏: ‏أننا‏ ‏قادرون‏ ‏مثلما‏ ‏كانوا‏ ‏قادرين‏.‏

‏3- ‏واليسار‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏يسارا‏ ‏جامدا‏، ‏فاتجهت‏ ‏المحاولات‏ ‏إلى ‏تحوير‏ ‏الموقف‏ ‏بالحركة‏ ‏الفاعلة‏ “‏هنا‏ ‏والآن‏” ‏فعلا‏ (‏رغم‏ ‏عدم‏ ‏إعلان‏ ‏ذلك‏) ‏فى ‏مقابل‏ ‏الجمود‏ “‏هناك‏ ‏هكذا‏”، ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏الجمود‏ ‏على ‏قيم‏ ‏العدل‏ ‏والحرية‏ ‏أو‏ ‏قيم‏  ‏التسليم‏ ‏واليقين‏. ‏ومراجعة‏ ‏اليسار‏ ‏ليساره‏ ‏هو‏ ‏أمر‏ ‏واعد‏ ‏بلقاء‏ ‏الحركات‏ ‏فى ‏توجه‏ ‏تكاملى ‏فعلا‏.‏

‏4- ‏والحلول‏ ‏الذاتية‏ ‏فى ‏زيادة‏ ‏مستمرة‏ (‏فى ‏مجالات‏ ‏الاقتصاد‏، ‏والهجرة‏، ‏والتعليم‏، ‏ثم‏ ‏ربما‏ ‏التفكير‏) ‏وهى ‏حلول‏ ‏تبدو‏ ‏فردية‏، ‏لكنها‏، ‏حتى ‏ولو‏ ‏لم‏ ‏تقصد‏، ‏تصب‏ ‏فى ‏محيط‏ ‏الذات‏ ‏القومية‏ ‏الممتدة‏ ‏فى ‏المجتمع‏ ‏بالطول‏ ‏والعرض‏، ‏صحيح‏ ‏أن‏ ‏المسألة‏ ‏ما‏ ‏زالت‏ ‏قاصرة‏ ‏على ‏الاقتصاد‏ ‏بمعناه‏ ‏المحدود‏ ‏الممثل‏ ‏فى ‏شطارة‏ ‏تجنب‏ ‏المجاعة‏ ‏رغم‏ ‏كل‏ ‏شيء‏، ‏لكن‏ ‏الأمل‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏ندرك‏ ‏الترابط‏ ‏الحيوى ‏بين‏ ‏الاقتصاد‏ ‏والفكر‏ ‏والإبداع‏.‏

‏5- ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏فإن‏ ‏الحيرة‏ ‏الفردية‏ ‏قد‏ ‏وصلت‏ ‏غايتها‏ ‏حتى ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏يمكن‏ ‏الصبر‏ ‏عليها‏، ‏ومع‏ ‏فشل‏ ‏الانتماءات‏ ‏الزائفة‏، ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏نتوقع‏ ‏ولادة‏ ‏تجمـعات‏ ‏حقيقية‏، ‏مهما‏ ‏تباعدت‏ ‏وصغرت‏،، ‏وإلا‏ ‏فماذا‏ ‏يعمل‏ ‏الفرد‏- ‏وسط‏ ‏كل‏ ‏هذا‏- ‏لو‏ ‏أصيب‏ ‏بمحنة‏ ‏الوعى ‏بكل‏ ‏هذا‏، ‏أو‏ ‏بعض‏ ‏هذا‏؟‏.‏

يجن‏؟‏ ‏

أو‏ ‏يطفأ‏ ‏بالثراء‏ ‏أو‏ ‏بالتأجيل‏ ‏فى ‏دين‏ ‏لم‏ ‏ينزله‏ ‏الله‏.‏

أو‏ ‏يصدر‏ ‏الإنسان‏ ‏والتطور‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏إنسان‏ ‏وتطور‏!!!!!!‏

‏ ‏ولعلنا‏ ‏نتذكر‏ ‏دائما‏ ‏أن‏ ‏المطلوب‏ ‏هو‏ ‏إبداع‏ ‏جديد‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏جديد‏، ‏حذرين‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏ ‏من‏ ‏الاستيراد‏ ‏من‏ ‏منطق‏  ‏اليونان‏ ‏ونصوص‏ ‏الشراح‏ ‏الأقدم‏، ‏وديمقراطية‏ ‏الأمريكيين‏ ‏المحدثين‏، ‏وحلول‏ ‏الكتب‏ ‏التى ‏نفدت‏ ‏طبعاتها‏،‏لأن‏ ‏كل‏ ‏هؤلاء‏ ‏هم‏ ‏مجرد‏ ‏نقط‏ ‏انطلاق‏، ‏وليسوا‏ ‏مصبنا‏، ‏ولا‏ ‏مثلنا‏ ‏الأعلي‏.‏

‏6-‏يا‏ ‏حضرة‏ ‏الحكومة‏ !! ‏نحن‏ ‏معك‏ ‏فهل‏ ‏تسمعين؟‏ ‏هل‏ ‏تسمحين؟

ثم‏ ‏إنه‏ ‏بعد‏ ‏الشعور‏ ‏بالتهديد‏ ‏هكذا‏:‏تهديد‏ ‏وصلنا‏ ‏كلنا‏، ‏مسلمين‏ ‏ومسيحيين‏ ‏وعلى ‏كل‏ ‏ملة‏ ‏ودين‏،  ‏مفكرين‏ ‏وكسالي‏، ‏منتجين‏ ‏وطفيليين‏،، ‏حكومة‏ ‏وأهالي‏، ‏تهديد‏ ‏لا‏ ‏جدال‏ ‏فى ‏معناه‏ ‏إذ‏ ‏راح‏ ‏ينذر‏ ‏الجميع‏ ‏أن‏ ‏من‏  ‏يجرؤ‏ ‏أن‏  ‏يكون‏ ‏إنسانا‏ ‏يفكر‏ ‏فهو‏ ‏ليس‏ ‏منـا‏ (‏ليس‏ ‏من‏ ‏مـن؟‏ ‏إلى ‏من‏؟‏ ‏إلى ‏أين؟‏) ‏وبعد‏ ‏أن‏ ‏وصل‏ ‏هذا‏  ‏الشعور‏ ‏بالتهديد‏ ‏العام‏ ‏إلى ‏كل‏ ‏الناس‏ ‏ونحن‏ ‏منهم‏، ‏وجدنا‏ -‏مع‏  ‏غيرنا‏- ‏أن‏ ‏الجهاد‏ ‏ضد‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏فرض‏ ‏عين‏ ‏لا‏ ‏فرض‏ ‏كفاية‏، ‏وأن‏ ‏الله‏ ‏سبحانه‏ ‏سوف‏ ‏يحاسبنا‏ ‏كلنا‏ ‏إذ‏ ‏نأتيه‏ ‏الآن‏ ‏يوم‏ ‏القيامة‏ ‏فردا‏، ‏سوف‏ ‏يحاسبنا‏ ‏على ‏التخلى ‏عن‏ ‏الجهاد‏ ‏لإعلاء‏ ‏كلمته‏، ‏وتكريم‏ ‏خلقه‏، ‏ولو‏ ‏أننا‏ ‏احتججنا‏ ‏أمامه‏ ‏بنص‏ ‏لم‏ ‏يملأ‏ ‏وعينا‏، ‏أو‏ ‏بتفسير‏ ‏لم‏ ‏يرتضـه‏ ‏منطقنا‏ ‏بعد‏ ‏علم‏ ‏وجهد‏ ‏كافيين‏، ‏فإنه‏ ‏سوف‏ ‏يلقى ‏عملنا‏ ‏فى ‏وجهنا‏، ‏فلا‏ ‏حجة‏ ‏لمن‏ ‏على ‏نفسه‏ ‏بصيرة‏، ‏ولو‏ ‏ألقى ‏معاذيره‏، ‏واحتجاجنا‏ ‏بألفاظ‏ ‏شرح‏ ‏نص‏ ‏لا‏ ‏يفجر‏ ‏وعينا‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏قبيل‏ ‏هذه‏ ‏المعاذير‏ ‏التى ‏لا‏ ‏تصلح‏ ‏لأحد‏ ‏هناك‏، ‏قد‏ ‏تنفع‏ ‏أمام‏ ‏الشهر‏ ‏العقاري‏، ‏أو‏ ‏أمام‏ ‏جمع‏ ‏من‏ ‏الناخبين‏، ‏أو‏  ‏أمام‏ ‏لجنة‏ ‏ترقى ‏إلى ‏درجة‏ ‏أستاذ‏ ‏ليس‏ ‏له‏ ‏تلاميذ‏ ‏ولا‏ ‏معني‏، ‏قد‏ ‏تصلح‏ ‏لكل‏ ‏ذلك‏ ‏الحجج‏ ‏والأعذار‏، ‏لكنها‏ ‏أبدا‏  ‏لا‏ ‏تصلح‏ ‏أمام‏ ‏خالق‏ ‏هذا‏ ‏العقل‏ ‏ليفكر‏، ‏ومرسل‏ ‏هذه‏ ‏الأديان‏ ‏لتحضر‏، ‏ومكرم‏ ‏هذا‏ ‏الإنسان‏ ‏ليرقي‏، ‏ومهما‏ ‏أخذنا‏ ‏معنا‏ ‏من‏ ‏نصوص‏ ‏لم‏ ‏تملأ‏ ‏وعينا‏، ‏وحروف‏ ‏لم‏ ‏تقنع‏ ‏شرف‏ ‏وجودنا‏، ‏أخذناها‏ ‏مختبئين‏ ‏فيها‏، ‏معتدين‏  ‏معها‏ ‏بطول‏ ‏لحية‏ ‏أو‏ ‏قصر‏ ‏قميص‏ ‏أو‏ ‏حجم‏ ‏عمامة‏ ‏قائليها‏، ‏مع‏ ‏ذكر‏  ‏الاسم‏ ‏والعنوان‏ ‏ورقم‏ ‏البطاقة‏ ‏الانتخابية‏ ‏ودفتر‏ ‏الشيكات‏، ‏فسوف‏ ‏يتبرأ‏ ‏كل‏ ‏هؤلاء‏ ‏منا‏، ‏ومن‏ ‏كل‏ ‏تفسير‏ ‏خالف‏ ‏الفطرة‏ ‏مهما‏ ‏صورت‏ ‏له‏ ‏خيالاته‏ ‏وأطماعه‏ ‏شكل‏ ‏الألفاظ‏ ‏ورموزها‏،  ‏سوف‏ ‏يتبرأ‏ ‏الذين‏ ‏اتبعوا‏ ‏من‏ ‏الذين‏ ‏اتبعوا‏.‏

‏ ‏فانتبهوا‏ ‏يرحمكم‏ ‏الله

ثم‏ ‏ها‏ ‏نحن‏ ‏نعاود‏ ‏الظهور‏ ‏الظاهر‏ ‏بعد‏ ‏ذاك‏ ‏الظهور‏ ‏الكامن‏ !!!! ‏نعود‏ ‏ونحن‏ ‏نشعر‏ ‏تماما‏ ‏بهذا‏ ‏التهديد‏  ‏لنحمد‏ ‏الله‏ ‏على ‏كل‏ ‏حال‏.‏

ونحن‏ ‏نحمد‏ ‏الله‏ ‏على ‏طلوع‏ ‏الشمس‏ ‏وحسن‏ ‏النية‏ ‏

فمثلا‏: ‏

رغم‏ ‏صدور‏ ‏أخبار‏ ‏الحوادث‏ -‏ناهيك‏ ‏عن‏ ‏حدوثها‏-  ‏وأخبار‏ ‏النجوم‏  (‏التائبات‏  ‏والتائبون‏ ‏والعاملات‏  ‏والعاملون‏ !!) ‏صدرت‏ ‏أخبار‏ ‏الأدب‏ ‏لتسمح‏ ‏بمساحة‏  ‏حقيقية‏ ‏للحركة‏، ‏فتوجه‏ ‏أملا‏ ‏واعدا‏، ‏وتحاور‏ ‏وعيا‏ ‏طازجا‏ ‏لعل‏ ‏وعسي‏، ‏فيحررنا‏ ‏صدورها‏ ‏من‏ ‏تصورنا‏ ‏أننا‏ ‏كنا‏ ‏نقوم‏ ‏بأى ‏من‏ ‏هذا

وصدرت‏ ‏علاء‏ ‏الدين‏ ‏بأقل‏ ‏قدر‏ ‏من‏ ‏الخيال‏. ‏ليكن‏،  ‏دعونا‏ ‏نأمل‏ ‏فى ‏تربية‏ ‏أخف‏ ‏وصاية‏، ‏وأقلام‏ ‏أكثر‏ ‏شطحا‏ ‏إبداعيا‏ ‏مثل‏ ‏شطح‏ ‏الطفل‏ ‏الحقيقي

وصدرت‏ ‏نصف‏ ‏الدنيا‏ ‏وكل‏ ‏الناس‏، ‏طباعة‏ ‏مصقولة‏، ‏وأثمان‏ ‏والعياذ‏ ‏بالله‏، ‏لكنها‏ ‏علامة‏ ‏رقى ‏وإتقان‏، ‏وفى ‏كل‏ ‏خير

ولا‏ ‏نورد‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏مجرد‏ ‏أمثلة‏، ‏لكن‏ ‏الصدور‏ ‏الحق‏ ‏الذى ‏يستحق‏ ‏وقفة‏ ‏وتحية‏، ‏هى ‏تلك‏ ‏المجلة‏ ‏التى ‏لا‏ ‏يصدرها‏ ‏إلا‏ ‏مصري‏، ‏وهى ‏مجلة‏ “‏كاريكاتير‏”، ‏مصرية‏ ‏مصرية‏، ‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏حسها‏ ‏العربي‏،  ‏تطمئنك‏ ‏كل‏ ‏أسبوع‏ ‏أن‏ ‏مصر‏ ‏مازالت‏ ‏تنبض‏ ‏شجاعة‏ ‏ونقدا‏ ‏وإبداعا‏ ‏وخفة‏ ‏ظل‏، ‏ليست‏ ‏بعكوكة‏ ‏ولا‏ ‏زغزغة‏، ‏بل‏ ‏هى ‏مصر‏ ‏تصارع‏ ‏الإرهاب‏ ‏برسم‏ ‏واحد‏ ‏لو‏ ‏رآه‏ ‏شاب‏ ‏لكره‏ ‏نفسه‏ ‏وهو‏ ‏يطمس‏ ‏وعيه‏، ‏ونحن‏ ‏نشعر‏ ‏أنها‏ ‏مجلتنا‏ ‏فنتطفل‏ ‏على ‏مائدتها‏ ‏دون‏ ‏استئذان‏، ‏واثقين‏ ‏أنها‏ ‏ستفرح‏ ‏بنا‏ ‏كذلك‏.‏

فنحمد‏ ‏الله‏ ‏أننا‏ ‏مازلنا‏ ‏نتحرك‏ ‏أفرادا‏ ‏رغم‏ ‏عجزنا‏ ‏جماعات‏، ‏وأنه‏ ‏ما‏ ‏زالت‏ ‏لنا‏ ‏حكومة‏ ‏ـ‏  ‏رغم‏ ‏بعدها‏ ‏فراسخ‏، ‏شيء‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏شيء‏ – (‏بلد‏ ‏له‏ ‏حكومة‏ ‏هو‏ ‏دولة‏ ‏أو‏ ‏كنظام‏ ‏دولة‏ ‏حتى ‏يأذن‏ ‏الله‏ ‏بالفرج‏)‏

ولا‏ ‏ننسى ‏أن‏ ‏نحمد‏ ‏الله‏ ‏على ‏انعقاد‏ ‏مؤتمر‏ ‏مينا‏ ‏هاوس‏ ‏بعد‏ ‏عقد‏ ‏ونصف‏  ‏من‏.. ‏من‏ ‏ماذا؟‏؟‏ ‏إسألوهم‏ ‏مع‏ ‏السماح‏، (‏بسيطة‏  ‏كانت‏ ‏بطارية‏ ‏الساعة‏ ‏الكوارتز‏ ‏قد‏ ‏نفدت‏!!!)‏

وبمجرد‏ ‏عقد‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏السلام‏ ‏الجزئى ‏الربع‏ ‏ربع‏ ‏إلخ‏،  ‏وبمجرد‏ ‏أن‏ ‏تظهر‏ ‏معالم‏ ‏دولة‏ ‏وديوان‏ ‏محاسبات‏، ‏وبمجرد‏ ‏أن‏ ‏تهدأ‏ ‏أصوات‏ ‏المكبرات‏، ‏يبدأ‏ ‏الجهاد‏ ‏الأكبر‏ ‏ويصبح‏ ‏صدور‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏ ‏ألزم‏ (‏حتى ‏لو‏ ‏وزعت‏ ‏عشرة‏ ‏أعداد‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏)‏

‏ ‏فنحمد‏ ‏الله‏ ‏آخرا‏ ‏على ‏صدورنا‏ ‏هكذا‏ ‏ثانية‏، ‏ونحن‏ ‏أكثر‏ ‏وعيا‏  ‏بفراغ‏ ‏الشارع‏ ‏السياسى ‏الذى ‏لم‏ ‏يوجد‏ ‏أصلا‏، ‏وفراغ‏ ‏العقل‏ ‏الإبداعي‏، ‏واسترخاء‏ ‏جيب‏ ‏الحكومة‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏أكبر‏ ‏يقينا‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏فى ‏الأمر‏ ‏خيار‏، ‏إما‏ ‏أن‏ ‏نعيش‏ ‏أو‏ ‏نموت‏.‏

يا‏ ‏حضرة‏ ‏الحكومة‏ ‏كيف‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نقنعك‏ ‏بأننا‏ ‏نقف‏ ‏بجوارك‏ ‏رغم‏ ‏كل‏ ‏ذلك؟‏ ‏كيف‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تصل‏ ‏إليك‏ ‏هذه‏ ‏الكلمات‏ ‏البسيطة‏ ‏المهمة‏ ‏وكل‏ ‏من‏ ‏يهمه‏ ‏الأمر‏ ‏من‏ ‏رجالك‏ ‏يصر‏ ‏أن‏ ‏يستمر‏ ‏فيما‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏ينفع‏،  ‏وأن‏ ‏يحاول‏ ‏ما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏فشل‏، ‏وأن‏ ‏يستهين‏ ‏بأى ‏محاولة‏ ‏أخري‏، ‏وأن‏  ‏يمتهن‏ ‏وعى ‏الناس‏ ‏بالتفرد‏ ‏بالرأى ‏والفعل‏ ‏والهبل‏.‏

‏ ‏كيف‏ ‏نقف‏ ‏معك‏ ‏أيتها‏ ‏الحكومة‏؟‏ ‏ونحن‏ ‏والله‏ ‏العظيم‏ ‏ثلاثة‏ ‏نريد‏ ‏ذلك‏، ‏لا‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏بقائك‏ ‏أو‏ ‏إيمانا‏ ‏بدورك‏، ‏ولكن‏ ‏من‏ ‏أجلنا‏ ‏نحن‏، ‏إذ‏ ‏لا‏ ‏مفر‏ ‏من‏ ‏إنكار‏ ‏أننا‏  ‏جميعا‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏المركب‏ ‏التى ‏توشك‏ ‏أن‏ ‏تغرق‏.‏

ولا‏ ‏يصلنا‏ ‏رد‏ ‏طبعا‏، ‏فتخرج‏ “‏الإنسان‏ ‏والتطور‏” ‏من‏ ‏صدورها‏ ‏الكامن‏ ‏إلى ‏صدورها‏ ‏العادي‏، ‏لعل‏ ‏وعسي‏، ‏لتبريء‏ ‏ذمتنا‏ ‏أمام‏ ‏التاريخ‏ ‏ورب‏ ‏العالمين‏.‏

‏7-‏ما‏ ‏قيمة‏ ‏هذا‏ ‏الآن؟

هل‏ ‏نريد‏ ‏أن‏ ‏نقول‏ ‏إننا‏ ‏نمثل‏ ‏شيئا‏ ‏أو‏ ‏نضيف‏ ‏شيئا‏ ‏ونحن‏ ‏نتحرك‏ ‏فى ‏محيط‏ ‏وعي‏، ‏بضع‏ ‏مئات‏ ‏على ‏أحسن‏ ‏تقدير؟‏ ‏

هل‏ ‏نريد‏ ‏أن‏ ‏يخيل‏ ‏إلينا‏ ‏أننا‏ ‏نمثل‏ ‏ما‏ ‏ليس‏ ‏كذلك‏؟‏ ‏ما‏ ‏ليس‏ ‏حكومة‏ ‏وليس‏ ‏أهالي‏- ‏ما‏ ‏ليس‏ ‏يسارا‏ ‏وليس‏ ‏يمينا‏- ‏ما‏ ‏ليس‏ ‏جامعة‏ ‏وليس‏ ‏مركز‏ ‏أبحاث‏، ‏ماليس‏ ‏محو‏ ‏أمية‏ ‏وليس‏ ‏أمية؟

إن‏ ‏التعريف‏ “‏بما‏ ‏ليس‏ ‏هو‏”‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏  ‏قيمة‏ ‏إبداعية‏ ‏رائعة‏، ‏تقترب‏ ‏من‏ ‏الإيمان‏ ‏بالغيب‏ ‏بلا‏ ‏خرافة‏ ‏أوتسليم‏،  ‏أفليس‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏ليس‏ ‏هو‏  ‏يتشكل‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏هو؟‏ ‏وهل‏ ‏نحن‏ ‏مازلنا‏ ‏بعد‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏السنوات‏ ‏ظهورا‏: ‏إلا‏ ‏فى ‏مرحلة‏ ‏التشكل‏ ‏الممتد‏؟

بحساب‏ ‏التاريخ‏ : ‏نعم‏ ‏نحن‏ ‏دائما‏ ‏فى ‏البداية‏: ‏بداية‏ ‏دائمة‏ ‏متجددة‏، ‏الحياة‏ ‏كلها‏ ‏على ‏مدى ‏الوعى ‏البشرى ‏بدايات‏، ‏وهذا‏ ‏لا‏ ‏يعيبها‏، ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏يعطى ‏لكل‏ ‏فعل‏-‏مهما‏ ‏صغر‏- ‏معنى ‏ودلالة

ونحن‏ ‏نعرف‏ ‏احتمال‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏مجرد‏ ‏تنفيث‏ ‏فردى ‏لا‏ ‏فاعلية‏ ‏له‏،  ‏ولكن‏ ‏يحتمل‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏شيئا‏ ‏آخر‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏:‏

يحتمل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏فعلا‏ ‏علامة‏ ‏على ‏التاريخ‏.‏

ويحتمل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏إعلانا‏ ‏أن‏ ‏شيئا‏ ‏ما‏ ‏يبقي‏.‏

ويحتمل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏تلويحا‏ ‏بشيء‏ ‏جيد‏ ‏مجهولة‏ ‏معالمه‏ ‏التفصيلية‏، ‏لكنه‏ ‏موجود‏.‏

‏ 8-‏المساحة‏ ‏والفاعلية

كنت‏ ‏قد‏ ‏انتهيت‏ ‏يوما‏ ‏إلى ‏تعريف‏ ‏للوعى ‏البشرى (‏وهوالثروة‏ ‏التى ‏يتفجر‏ ‏منها‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏من‏ ‏التشكيل‏ ‏إلى ‏الإيمان‏ ‏إلى ‏تغيير‏ ‏النوع‏ ‏إلى ‏آخره‏) ، ‏تعريف‏ ‏يقول‏ ‏إن‏ ‏الوعى ‏هو‏ ‏ساحة‏ ‏ومساحة‏ ‏وحركة‏ ‏فى ‏توجه‏ ‏مثابر‏، ‏ثم‏ ‏يتشكل‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏رموز‏ ‏قابلة‏ ‏للتوصيل‏ ‏والتجدد‏ ‏و‏…‏و‏…‏و‏…‏

فماذا‏ ‏عن‏ ‏موقفنا‏ ‏ونحن‏ ‏نعاود‏ ‏الصدور‏  ‏من‏ ‏هذا‏ ‏التعريف؟

هل‏ ‏نمثل‏ ‏وعى ‏ثلة‏ ‏منغلقة؟

هل‏ ‏نحن‏ ‏رمز‏ ‏مستقبل‏ ‏غير‏ ‏منظور؟

وماذا‏ ‏عن‏ ‏المساحة‏ ‏التى ‏نتحرك‏ ‏فيها‏، ‏والتوجه‏ ‏الذى ‏نتحرك‏ ‏إليه‏ (‏لو‏ ‏افترضنا‏ ‏أنها‏ ‏حركة‏ ‏غير‏ ‏مغلقة‏ ‏تدور‏ ‏حول‏ ‏نفسها‏.‏

لا‏ ‏بد‏ ‏من‏ ‏الاعتراف‏ ‏أن‏ ‏المساحة‏ ‏شديدة‏ ‏الضيق‏، ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏ليس‏ ‏مسئوليتنا‏ ‏وحدنا‏.‏

‏ ‏وأن‏ ‏الفاعلية‏ ‏شديدة‏ ‏الضعف‏ – ‏إن‏ ‏وجدت‏ ‏أصلا‏- ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏ليس‏ ‏مبررا‏ ‏للتوقف‏.‏

فلنصر‏ ‏أننا‏ ‏لم‏ ‏نتوقف‏.‏

وها‏ ‏نحن‏ ‏نوالى ‏الإصدار‏ ‏العلنى ‏العام‏ ‏لنجرب‏ ‏من‏ ‏جديد‏.‏

ومن‏ ‏خلال‏ ‏التجربة‏ ‏على ‏المستوى ‏العام‏ ‏هكذا‏، ‏سوف‏ ‏نقول‏ ‏لكم‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تقولون‏ ‏لنا‏: ‏ماذا؟

‏ ‏ثم‏: ‏إذن‏ ‏ماذا؟

‏9-‏ذكر‏ ‏ما‏ ‏كان

كان‏ ‏حلما‏ ‏أن‏ ‏نصدر‏ ‏بانتظام‏، ‏وأن‏ ‏نحرك‏، ‏وأن‏ ‏نضيف‏، ‏وأن‏ ‏نقول‏ ‏وننصت‏،  ‏كما‏ ‏كان‏ ‏محور‏ ‏هذا‏ ‏الفكر‏ ‏التطورى ‏الذى ‏تصدر‏ ‏المجلة‏ ‏لتعبر‏ ‏عنه‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏تتناوب‏ ‏اليقظة‏ ‏مع‏ ‏النوم‏ ‏كما‏ ‏يتناوب‏ ‏الحلم‏ ‏مع‏ ‏اللاحلم‏، ‏فلما‏ ‏احتجبت‏ ‏المجلة‏ ‏عن‏ ‏الصدور‏ ‏العام‏ ‏لغير‏ ‏ما‏ ‏سبب‏ ‏جديد‏  ‏ظاهر‏، ‏فالصعوبات‏ ‏المادية‏ ‏هى ‏هي‏، ‏وتواضع‏ ‏التوزيع‏ ‏أوانعدامه‏ ‏هو‏ ‏هو‏، ‏وعدم‏ ‏تميز‏ ‏المخاطب‏ ‏هوهو‏، ‏لكن‏ ‏المجلة‏ ‏بقرار‏ ‏ذاتى ‏قررت‏ ‏أن‏ ‏تحتجب‏، ‏فاستجبنا‏ ‏محتجين‏. ‏فحاولنا‏ ‏محاولة‏ ‏متواضعة‏ ‏حديثة‏ ‏جدا‏، ‏قديمة‏ ‏جدا‏، ‏أبعدتنا‏ ‏قليلا‏، ‏بل‏ ‏كثيرا‏ ‏عن‏ ‏عدد‏ ‏غفير‏ ‏من‏ ‏القراء‏ ‏لفترة‏ ‏ليست‏ ‏قصيرة‏:‏

‏ ‏ذلك‏ ‏أننا‏ ‏قررنا‏ ‏أن‏ ‏نرتب‏ ‏الكم‏ ‏الهائل‏ ‏من‏ ‏المعلومات‏ ‏التى ‏استطعنا‏ ‏أن‏ ‏نعلنها‏ ‏طوال‏ ‏ثمان‏ ‏سنوات‏، ‏وأن‏ ‏نواصل‏ ‏الصدور‏ ‏بانتظام‏ ‏كامن‏  ‏دون‏ ‏أن‏ ‏نكون‏ ‏فى ‏المتناول‏ ‏العام‏.‏

ووجدنا‏ ‏لذلك‏ ‏قياسا‏ ‏فى ‏التاريخ‏. ‏كما‏ ‏لمحنا‏ ‏له‏ ‏معالم‏ ‏مستقبلية‏.‏

ذلك‏ ‏أننا‏ ‏نظرنا‏ ‏فى ‏التاريخ‏ ‏قبل‏ ‏ظهور‏ ‏المطبعة‏  ‏بشكلها‏ ‏الحالي‏، ‏فوجدنا‏ ‏أن‏ ‏الأفكار‏ ‏والآراء‏ ‏والرؤى ‏كانت‏ ‏تكتب‏ ‏وتنسخ‏ ‏باليد‏، ‏ثم‏ ‏تتداول‏ ‏فيما‏ ‏بين‏ ‏عدد‏ ‏قليل‏ ‏أو‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏القليل‏ ‏قليلا‏ ‏بنسخ‏ ‏فنسخ‏ – ‏حسب‏ ‏الطلب‏  ‏عادة‏-، ‏ثم‏ ‏تعيش‏ ‏ما‏ ‏شاء‏ ‏لها‏ ‏وعى ‏الناس‏ ‏أن‏ ‏تعيش‏، ‏وما‏ ‏استحقت‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏مسئولية‏ ‏وتناسب‏ ‏التاريخ‏ ‏المحيط‏ ‏واللاحق‏، ‏لا‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏وفرة‏ ‏الإعلانات‏ ‏أو‏ ‏رضا‏ ‏الهيئات‏ ‏الرسمية‏. ‏

‏ ‏ثم‏ ‏نظرنا‏ ‏فى ‏المستقبل‏ ‏فوجدنا‏ ‏أن‏ ‏أشرف‏ ‏أشكال‏ ‏الإنتاج‏ ‏سيكون‏ ‏الإنتاج‏ ‏حسب‏ ‏الطلب‏ (‏وليس‏ ‏تسويق‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏منتج‏ ‏والسلام‏) ‏بمعنى ‏ألا‏ ‏يـصدر‏ ‏المنتج‏ ‏إلا‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏يطلبه‏ ‏المستهلك‏ ‏فعلا‏، ‏فلا‏ ‏يغمر‏ ‏السوق‏ ‏بمالا‏ ‏لزوم‏ ‏له‏، ‏وبالتالى ‏لا‏ ‏يضطر‏ ‏المنتج‏ ‏إلى ‏الإغارة‏ ‏على ‏عقل‏ ‏المستهلك‏ ‏بإعلانات‏ ‏كاذبة‏..‏إلخ

‏ ‏ثم‏ ‏نظرنا‏ ‏فى ‏الحاضر‏ ‏فوجدنا‏ ‏بين‏ ‏أيدينا‏  ‏هذا‏ ‏المكمتر‏ (‏الحاسوب‏) ‏بما‏ ‏يقدم‏ ‏من‏  ‏إنجازات‏ ‏الجمع‏ ‏والطبع‏ ‏الحديثة‏.‏

فجمعنا‏ ‏هذه‏ ‏الرؤى ‏الثلاث‏، ‏فإذا‏ ‏بنا‏ ‏قادرون‏ ‏على ‏الصدور‏ ‏كمونا‏، ‏شريطة‏ ‏أن‏ ‏نظل‏ ‏نصدر‏ ‏بانتظام‏، ‏وقد‏ ‏كان‏.‏

لم‏ ‏نتوقف‏ ‏عددا‏ ‏واحدا‏، ‏ولم‏ ‏نضف‏  ‏جديدا‏، ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏ترتيبا‏ ‏رصينا‏، ‏دوريا‏، ‏متاحا‏ ‏لمن‏ ‏يطلبه‏  ‏معلنا‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏، ‏فكأننا‏ ‏كنا‏ ‏نقوم‏ ‏بما‏ ‏يقوم‏ ‏به‏ ‏الحلم‏ ‏من‏ ‏ترتيب‏ ‏للمعلومات‏ ‏بشكل‏ ‏دورى ‏منظم‏، ‏فالحلم‏ – ‏كما‏ ‏تقول‏ ‏الأبحاث‏ ‏الحديثة‏ ‏ليس‏ ‏مجرد‏ ‏تحقيق‏ ‏رغبة‏ ‏أو‏ ‏تحويل‏ ‏موقف‏، ‏لكنه‏ ‏ترتيب‏ ‏دورى ‏للمعلومات‏ ‏بحيث‏ ‏تصبح‏ ‏متاحة‏ ‏وفاعلة‏ ‏بشكل‏ ‏أكبر‏ ‏أثناء‏ ‏اليقظة‏.‏

وهذا‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏بالضبط‏.‏

إذن‏ ‏فقد‏ ‏واصلنا‏ ‏إعادة‏ ‏الترتيب‏ ‏والصدور‏ (‏أنظر‏ ‏بعد‏) ‏مطمئنين‏ ‏إلى ‏قارئ‏ ‏يطلبنا‏ ‏ويشاركنا‏ ‏هذا‏ ‏التنظيم‏ ‏الدوري‏، ‏و‏‏إلى ‏قارئ‏ ‏ينتظرنا‏ ‏ويسأل‏ ‏عنا‏، ‏فنجزم‏ ‏له‏ ‏أننا‏ ‏نصدر‏ ‏حقيقة‏ ‏وفعلا‏، ‏و‏أننا‏ ‏تحت‏ ‏الطلب‏، ‏ولسوف‏ ‏يري‏.‏

وهكذا‏ ‏رحنا‏ ‏نرتب‏ ‏البيت‏ ‏من‏ ‏الداخل‏، ‏ونعيد‏ ‏التنظيم‏ ‏والصقل‏، ‏حتى ‏تصورنا‏  ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الصدور‏ ‏الذى ‏أسميناه‏: “‏فى ‏المتناول‏”‏هو‏ ‏أقوى ‏من‏ ‏الصدور‏ ‏الذى ‏يقيم‏ ‏بدرجة‏ ‏الانتشار‏ ‏وقدرة‏ ‏الإصدار‏ ‏العام‏.‏

وهاكم‏ ‏بعض‏ ‏التفاصيل‏: ‏قررنا‏ ‏قرارا‏ ‏هو‏ ‏النفاذ‏ ‏بعينه‏، ‏فسار‏ ‏الأمر‏ ‏كالآتي‏:‏

‏1- ‏ظللنا‏ ‏نصدر‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏أعداد‏ ‏خاصة‏ – ‏هى ‏إعادة‏ ‏تنظيم‏ ‏وصقل‏ ‏وترتيب‏  ‏لمرحلة‏ ‏التجريب‏ ‏والتلقائية‏.‏

‏2- ‏أتحنا‏ ‏الفرصة‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏- ‏للتعريف‏ ‏بصدور‏ ‏هذه‏ ‏الأعداد‏ ‏لمن‏ ‏يطلبها

‏3-‏نقوم‏ ‏بإصدار‏ ‏كل‏ ‏نسخة‏، ‏بأمر‏ ‏مباشر‏ ‏للمكمتـر‏(‏الحاسوب‏)، ‏على ‏أن‏ ‏نرسل‏ ‏العدد‏ ‏لمن‏ ‏يطلبه‏ ‏كلما‏ ‏وصلنا‏ ‏طلب‏ ‏بذلك‏، ‏مقابل‏  ‏تكلفة‏ ‏طباعته‏ ‏الخاصة‏،  ‏مضافا‏ ‏إليها‏ ‏أجرة‏ ‏البريد‏.‏

‏4-‏نحافظ‏ ‏بذلك‏ ‏على ‏الانتظام‏ ‏فى ‏الصدور‏، ‏ولا‏ ‏نتكلف‏ ‏شيئا‏ ‏يخرب‏ ‏بيوتنا‏ ‏ويعجزنا‏ ‏فى ‏النهاية‏،  ‏ونسجل‏ (‏للتاريخ‏- ‏وبعض‏ ‏حاملى ‏أمانته‏ ‏الآن‏) ‏ما‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يسطر‏ ‏أثناء‏ ‏تواجدنا‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الفرصة‏ (‏هذه‏ ‏الدنيا‏: ‏بمساحة‏ ‏أعمارنا‏ ‏المحدودة‏) ‏تلك‏ ‏المساحة‏ ‏التى ‏أتيحت‏ ‏لنا‏ ‏بالتواجد‏ ‏هكذا‏  ‏لهذه‏ ‏المدة‏.‏

هذا‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏حقيقة‏ ‏كالخيال‏ ‏وبالعكس‏،‏

‏ ‏لكن‏ ‏يبدو‏ ‏أن‏  ‏التواصل‏ ‏فى ‏واقع‏ ‏الأمر‏ ‏كان‏ ‏ضعيفا‏  ‏حتى ‏العدم‏، ‏لكنه‏ ‏فى ‏واقع‏ ‏الحلم‏: ‏كان‏ ‏ثابتا‏ ‏وأكيدا‏ ‏وملحا‏ ‏ومرصودا‏، ‏وفى ‏المتناول‏ (‏وما‏ ‏زال‏ ‏كذلك‏).

‏ ‏لكن‏ ‏القاريء‏ ‏الأبعد‏ ‏عنا‏  ‏لم‏ ‏يبلغه‏ ‏ما‏ ‏كان‏، ‏والقاريء‏ ‏الأقرب‏ ‏منا‏ ‏لم‏ ‏يحتج‏ ‏أن‏ ‏يلح‏ ‏فى ‏الطلب‏ ‏دون‏ ‏أوان‏، ‏وعامة‏ ‏الناس‏ ‏لم‏  ‏تتعود‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الإصدار‏ ” ‏تحت‏ ‏الطلب‏” ‏الذى ‏يبدو‏ ‏سريا‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏خياليا‏.‏

وتكاثرت‏ ‏المشافهات‏ ‏وبعض‏ ‏المكاتبات‏ ‏تسأل‏، ‏وتتعجب‏، ‏ولا‏ ‏تصدق‏، ‏ونحن‏ ‏نؤكد‏ ‏وفاءنا‏ ‏وانتظامنا‏ ‏واستمرارنا‏ ‏ولا‏ ‏نصدق‏. ‏ثم‏ ‏قررنا‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الطور‏ ‏لا‏ ‏يستحق‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الدفاع‏ ‏والتأكيد‏، ‏ولا‏ ‏يكتسب‏ ‏شرعيته‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏لحقه‏ ‏طور‏ ‏معاودة‏ ‏الصدور‏ ‏العام‏ ‏العلنى ‏مرة‏ ‏ثانية‏.‏

فعدنا‏- ‏والعود‏ ‏أحمد‏.‏

عدنا‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏رحلنا‏ ‏إلى ‏لغة‏ ‏المستقبل‏، ‏متمثلين‏ ‏مخطوطات‏ ‏التاريخ‏. ‏

أما‏ ‏الأعداد‏ ‏المتاحة‏ ‏التى ‏صدرت‏ ‏بالطريقة‏ ‏المحدودة‏ ‏السابق‏ ‏شرحها‏، ‏والتى ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏تكون‏ ‏تحت‏ ‏أمر‏ ‏وإذن‏ ‏القارئ‏ ‏الذى ‏يطلبها‏، ‏فنجد‏ ‏من‏ ‏الواجب‏ ‏أن‏ ‏نقدمها‏ ‏للقارئ‏ ‏الذى ‏قصرنا‏ ‏فى ‏حقه‏ ‏ليجمع‏ ‏بها‏ – ‏إن‏ ‏شاء‏- ‏ما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏عرفنا‏ ‏به‏،  ‏وهى ‏جميعا‏ ‏أعداد‏ ‏خاصة‏، ‏وقد‏ ‏أثبتناها‏ ‏فى ‏ملحق‏ ‏خاص‏ ‏فى ‏نهاية‏ ‏هذا‏ ‏العدد‏.‏

هذا‏ ‏العدد‏:‏

قبل‏ ‏أن‏ ‏نقدم‏ ‏هذا‏ ‏العدد‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏نعترف‏ ‏أن‏ ‏نصف‏ ‏مادته‏ ‏على ‏الأقل‏ ‏قديمة‏، ‏وقد‏ ‏احتفظنا‏ ‏بها‏ ‏فى ‏فترة‏ ‏الصدور‏ ‏الكامن‏ ‏هذه‏ ‏طوال‏ ‏هذه‏ ‏المدة‏، ‏وبالتالى ‏فقد‏ ‏هدتنا‏ ‏إلى ‏ضرورة‏ ‏ألا‏ ‏نتغير‏، ‏وإن‏ ‏كنا‏ ‏قد‏ ‏تراجعنا‏ ‏فى ‏عجالة‏ ‏عن‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏مادة‏ ‏التخصص‏ ‏فى ‏الطب‏ ‏النفسي‏، ‏فإن‏ ‏ذلك‏ ‏يبدو‏ ‏لنا‏ ‏ضرورة‏ ‏مؤقتة‏، ‏مع‏ ‏تذكر‏ ‏أن‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏أبعدنا‏ ‏عن‏ ‏قارئنا‏ ‏فى ‏الأعداد‏ ‏الأخيرة‏ ‏أن‏ ‏جرعة‏ ‏التخصص‏ ‏ألحت‏ ‏حتى ‏كادت‏ ‏تطمس‏ ‏معالمنا‏ ‏الأولي‏.‏

ويجد‏ ‏القارئ‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العدد‏ ‏ملامح‏ ‏الروح‏ ‏القديمة‏ ‏:

فنرحب‏ ‏بلا‏ ‏تردد‏ ‏بفكرة‏ ‏جديدة‏ ‏عن‏ ‏تطور‏ ‏الهوية‏ ‏الجنسية‏ ‏يكتبها‏ ‏د‏. ‏أسامة‏ ‏عرفة‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏الممارسة‏ ‏الإكلينيكية‏ ‏ولا‏ ‏يتردد‏ ‏أن‏ ‏يعارض‏ ‏ويتجاوز‏ ‏بها‏ ‏فرويد‏، ‏فلا‏ ‏نتردد‏ ‏فى ‏نشرها‏، ‏فيذكرنا‏ ‏ذلك‏ ‏بترحيبنا‏ ‏بفكر‏ ‏محمد‏ ‏يحيى ‏مذ‏ ‏كان‏ ‏طالبا‏ ‏بالجامعة‏ ‏وهو‏ ‏يضيف‏ ‏همسة‏ ‏متواضعة‏ ‏إلى ‏نظرية‏ ‏المعرفة‏ ‏فنسارع‏ ‏بنشرها‏ ‏غير‏ ‏هيابين‏ ‏أصلا

‏ ‏لكنا‏ ‏نحسب‏ ‏أن‏ ‏القارئ‏ ‏الذى ‏انتظم‏ ‏معنا‏ ‏بالقدر‏ ‏الكافى ‏سوف‏ ‏يفتقد‏ ‏باب‏ ‏الحوار‏، ‏وباب‏ ‏التجارب‏ ‏العشوائية‏ ‏مما‏ ‏كنا‏ ‏نطلق‏ ‏عليه‏ ‏أحيانا‏: ‏الكتابة‏ ‏الطليقة‏، ‏حيث‏ ‏نلتقط‏ ‏الحقيقة‏ ‏من‏ ‏أصولها‏ ‏لكننا‏ ‏نأمل‏ ‏أن‏ ‏المادة‏ ‏الأدبية‏ ‏على ‏قلتها‏ ‏مازالت‏ ‏تحتفظ‏ ‏بنفس‏ ‏رائحتها‏ ‏التى ‏تميز‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏، ‏فتلك‏ ‏اللوحة‏ ‏التى ‏قدمتها‏ ‏سها‏ ‏النقاش‏ ‏تفرض‏ ‏حضورها‏ ‏الشعرى ‏بلا‏ ‏جدال‏، ‏كذلك‏ ‏الشعر‏ ‏المنشور‏ ‏يذكرنا‏ ‏بترحيب‏ ‏المجلة‏ ‏بمختلف‏ ‏المحاولات‏ (‏وفى ‏انتظار‏ ‏عودتك‏ ‏يا‏ ‏زرزور‏، ‏أنت‏ ‏وزمرتك‏، ‏لعل‏ ‏الأمور‏ ‏قد‏ ‏اتضحت‏، ‏والوعى ‏قد‏ ‏تمادى ‏نضجا‏) ‏

ومهما‏ ‏كان‏ ‏مستوى ‏ما‏ ‏سمحت‏ ‏به‏ ‏الظروف‏ ‏هذا‏ ‏العدد‏ ‏فإننا‏ ‏نعلن‏ ‏تراجعنا‏ ‏الواعى ‏عن‏ ‏التمسك‏ ‏بحكاية‏ ‏الفصحى  ‏رغم‏ ‏المخاطر‏ ‏المهددة‏.‏

ثم‏ ‏يحل‏ ‏الزميل‏ ‏الأديب‏ ‏الجم‏ ‏التواضع‏ ” ‏محمد‏ ‏المخزنجي‏” ‏ليكون‏ ‏معنا‏ ‏ونحن‏ ‏نعود‏، ‏فيحدد‏ ‏ويستدعى ‏مزيدا‏ ‏من‏ ‏القص‏  ‏المتميز‏، ‏ثم‏ ‏إن‏ ‏باب‏ ‏النقد‏ ‏قد‏ ‏أنقذ‏ ‏بموجز‏ ‏قديم‏ ‏للزميل‏ ‏إيهاب‏ ‏الخراط‏ ‏عما‏ ‏تبقى ‏فى ‏وعيه‏ ‏من‏ ‏رائعة‏  ‏ألبرتو‏ ‏مورافيا‏ 1934.‏

أما‏ ‏باب‏ ‏الحوار‏ ‏الذى ‏تناولنا‏ ‏من‏ ‏خلاله‏ ‏كل‏ ‏محظور‏، ‏والذى ‏كنا‏ ‏نرى ‏أنه‏  ‏من‏ ‏أشرف‏ ‏مظاهر‏ ‏حضور‏ ‏الوعى ‏الموضوعي‏، ‏ومن‏ ‏أهم‏ ‏علامات‏ ‏التقرب‏ ‏إلى ‏الله‏، ‏فهو‏ ‏غائب‏ ‏هذا‏ ‏العدد‏ ‏طبعا‏ ‏نتيجة‏ ‏هذا‏  ‏الكمون‏ ‏الذى ‏حال‏ ‏بيننا‏ ‏وبينكم‏،  ‏فخطر‏ ‏ببالنا‏ ‏أن‏ ‏نفتعل‏ ‏حوارا‏ ‏هو‏ ‏موجز‏ ‏لقضايا‏ ‏ظللنا‏ ‏ندور‏ ‏حولها‏ (‏نحن‏ ‏هيئة‏ ‏تحرير‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏) ‏أسبوعيا‏ ‏طوال‏ ‏السنة‏  ‏الماضية‏، ‏وذلك‏ ‏أملا‏ ‏فى ‏ألا‏ ‏ينقطع‏ ‏الخيط‏، ‏فقررنا‏ ‏أن‏ ‏نؤلف‏ ‏حوارا‏ ‏مما‏ ‏جري‏، ‏وأن‏ ‏ننشره‏ ‏وكأنه‏ ‏هو‏، ‏لعله‏ ‏يصبح‏ ‏مثل‏ ‏البيضة‏  “‏الرؤوبة‏” ‏التى ‏تضعها‏ ‏الفلاحة‏ ‏لفراخها‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏تبيض‏ ‏فى “‏الـمحــمة‏”، ‏أو‏ ‏مثل‏ ‏صاحب‏ ‏برج‏ ‏الحمام‏ ‏الذى ‏يشترى ‏حماما‏ ‏ويطيره‏ ‏حتى ‏يجلب‏ ‏الحمام‏ ‏إلى ‏برجه‏، ‏نعم‏: ‏نحن‏ ‏نحتاج‏ ‏للحوارمثل‏ ‏القارئ‏ ‏وأكثر‏.‏

وكذلك‏ ‏نلتمس‏ ‏العذر‏ ‏لفقر‏ ‏أوغياب‏ ‏المادة‏ ‏المتخصصة‏ ‏فى ‏الطب‏ ‏النفسى ‏هذا‏ ‏العدد‏، ‏فاكتفينا‏ ‏ببعض‏ ‏ما‏ ‏رأيناه‏ ‏جديدا‏ ‏بالإضافة‏ ‏إلى ‏الموسوعة‏ ‏النفسية‏ ‏التى ‏لامــست‏ ‏قضية‏ ‏السببية‏، ‏ونحن‏ ‏أحوج‏ ‏ما‏ ‏نكون‏  ‏إليها‏ ‏هذه‏ ‏الأيام‏،  ‏لا‏ ‏للتعرف‏ ‏على ‏طبيعة‏ ‏سببية‏  ‏الأمراض‏ ‏النفسية‏ ‏فحسب‏، ‏بل‏ ‏للتعرف‏ ‏على ‏الضياع‏ ‏التسليمى ‏للماضى ‏الراسخ‏  ‏على ‏وعينا‏، ‏وعلى ‏التفكير‏ ‏التبريرى  ‏المشل‏ ‏والعمى ‏عن‏ ‏البديهيات‏ ‏والفطرة‏.‏

ثم‏ ‏لعله‏ ‏من‏ ‏غرائب‏ ‏الصدف‏ ‏أن‏ ‏تعود‏ ‏متتابعة‏ ‏الناس‏ ‏والطريق‏ ‏فى ‏جزئها‏ ‏الثانى ‏مع‏ ‏ظهور‏ ‏هذا‏ ‏العدد‏، ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏كاتب‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏قد‏ ‏وجد‏ ‏نفسه‏ ‏فى ‏خبرة‏ ‏جديدة‏ ‏سمحت‏ ‏له‏ ‏أن‏ ‏يعود‏ ‏إلى ‏ذاته‏ ‏ليجد‏ ‏وعيه‏ ‏وقد‏ ‏اكتظ‏ ‏بالناس‏ ‏حتى ‏ازدحم‏ ‏الطريق‏، ‏وبعودة‏ ‏هذا‏ ‏الباب‏ ‏هكذا‏ ‏فجأة‏ -‏خاصة‏ ‏لمن‏ ‏يتذكر‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏السيرة‏ ‏الذاتية‏  ‏المتخفية‏ ‏فى ‏أدب‏ ‏الرحلات‏- ‏يثبت‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏آخر‏ ‏حتمية‏ ‏الكمون‏ ‏فالبسط‏.‏

‏ ‏الحمد‏ ‏لله‏، والعود‏ ‏أحمد‏.‏

[1] ‏يارب‏ ‏نركز‏ ‏على ‏هذه‏ ‏المقابلة‏ ‘‏الماضى « ‏المستورد‏’‏بدلا‏ ‏من‏ ‏الاستقطاب‏  ‏الخاطئ‏ ‏بين‏ ‏ما‏ ‏يسمى  ‏الأصالة‏ ‏والمعاصرة‏.‏

[2] وخاصة‏ ‏عالم‏ ‏الناس‏ ‏الذين‏ ‏لا‏ ‏يكتبون‏ ‏أو‏ ‏ينشرون‏ ‏فى ‏مجلات‏  ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏، ‏لكنهم‏ ‏يشاركوننا‏ ‏رفض‏ ‏النظام‏ ‏العالمى ‏الجديد‏ ‏والبحث‏ ‏عن‏ ‏هوية‏ ‏تشارك‏ ‏إيجابيا‏ ‏فى  ‏النظام‏ ‏الإنساني‏/‏الكونى  ‏الأكيد

[3]- ومع‏ ‏هذا‏ ‏المشوار‏ ‏العالمى ‏من‏ ‏التواصل‏ ‏الملتهب‏ ‏عبر‏ ‏قنوات‏ ‏الاتصال‏ ‏والسفر‏، ‏نكتشف‏ ‏أن‏ ‏من‏ ‏حق‏ ‏كل‏ ‏فرد‏ ( ‏عالمى ‏جديد‏) ‏أن‏ ‏يعتبر‏ ‏نفسه‏ ‏الفارس‏ ‏المجهول‏ ‏المنتظر‏، ‏فإذا‏ ‏شطح‏ ‏به‏ ‏الخيال‏: ‏فليكن‏ ‏المهدى ‏المنتظر‏: ‏حلال‏ ‏عليه‏، ‏ولعل‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏ ‏تتراوح‏ ‏بين‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏الفارس‏ ‏المنتظر‏ ‏وما‏ ‏هوغير‏ ‏ذلك‏ ، ‏ربنا‏ ‏يستر‏).‏

أضف تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

يمكنك استخدام أكواد HTML والخصائص التالية: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>