الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد يوليو 1987 / يوليو 1987- الموسوعة النفسية: (حرف الضاد) ضلال:

يوليو 1987- الموسوعة النفسية: (حرف الضاد) ضلال:

الموسوعة‏ ‏النفسية

فى ‏هذا‏ ‏الباب‏ ‏الجديد‏، ‏سوف‏ ‏نواصل‏ ‏تقديم‏ ‏تعريف‏ ‏بالمصطلحات‏ ‏النفسية‏ (‏الطبنفسية‏ – ‏العقلية‏)، ‏والتى ‏نرجو‏ ‏أن‏ ‏نتفق‏ ‏على ‏معناها‏ ‏ومضمونها‏، ‏كما‏ ‏سنقدم‏ ‏على ‏مغامرة‏ ‏ضرورية‏ ‏وهى ‏نحت‏ ‏ألفاظ‏ ‏جديدة‏، ‏تحتاجها‏ ‏اللغة‏ ‏العربية‏ ‏القادرة‏ ‏على ‏ذلك‏، ‏وأكثر‏.‏

وننبه‏ ‏ابتداء‏ ‏الى ‏أننا‏ ‏سوف‏ ‏نحاول‏ ‏تغطية‏ ‏الظاهرة‏ ‏التى ‏يشير‏ ‏اليها‏ ‏المصطلح‏، ‏بحيث‏ ‏يتضح‏ ‏جليا‏ ‏أن‏ ‏الظاهرة‏ ‏هى ‏الأصل‏، ‏وأن‏ ‏المصطلح‏ ‏تال‏ ‏لوجودها‏، ‏وبذلك‏ ‏نتجاوز‏ ‏الاقتصار‏ ‏على “الترجمة” ‏أو‏ “التعريف”، ‏وننبه‏ ‏من‏ ‏البداية‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏اتفق‏ ‏عليه‏ ‏ثقاة‏ ‏المجمع‏ ‏اللغوى ‏ليس‏ ‏ملزما‏، ‏ولا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏وصيا‏ ‏على ‏حركة‏ ‏فكرنا‏، ‏وخاصة‏ ‏اذا‏ ‏ما‏ ‏خالف‏ ‏مصطلحه‏ ‏حقيقة‏ ‏علمية‏، ‏أو‏ ‏حبس‏ ‏أو‏ ‏أغمض‏ ‏ظاهرة‏ ‏حياتية‏ ‏أرحب‏ ‏منه‏، ‏أو‏ ‏مختلفة‏ ‏عنه‏.‏

وسوف‏ ‏نعتمد‏ ‏بداهة‏ ‏على ‏كثير‏ ‏من‏ ‏المراجع‏ ‏والمعاجم‏، ‏باعتبارها‏ ‏مصادر‏ ‏الهام‏ ‏وأسهم‏ ‏اضاءة‏ ‏ولكن‏ ‏ليس‏ ‏باعتبارها‏ ‏حكما‏ ‏نهائيا‏ ‏جامدا‏.‏

ملحوظة‏ (1): ‏بديهى ‏أننا‏ ‏لسنا‏ ‏مضطرين‏ ‏الى ‏اتباع‏ ‏ترتيب‏ ‏أبجدى ‏محدد‏، ‏اذ‏ ‏سوف‏ ‏نتحرك‏ ‏بين‏ ‏الحروف‏ ‏والمصطلحات‏ ‏بحسب‏ ‏ما‏ ‏يعن‏ ‏لنا‏، ‏ويرد‏ ‏الينا‏، ‏ونرى ‏أولوية‏ ‏تقديمه‏، ‏حتى ‏بدون‏ ‏ابداء‏ ‏أسباب‏.‏

ملحوظة‏ (2): ‏ونحن‏ ‏نلح‏ ‏فى ‏الرجاء‏ ‏أن‏ ‏نتلقى ‏من‏ ‏القراء‏، ‏وخاصة‏ ‏المهتمين‏ ‏بتطوير‏ ‏لغتنا‏، ‏وكذلك‏ ‏العاملين‏ ‏بالحقل‏ ‏النفسي‏، ‏نتلقى ‏من‏ ‏هؤلاء‏ ‏و‏ ‏أولئك‏ ‏ملاحظاتهم‏ ‏واقتراحاتهم‏، ‏فنحن‏ ‏فى ‏مرحلة‏ ‏أحوج‏ ‏ما‏ ‏نكون‏ ‏فيها‏ ‏الى ‏مختلف‏ ‏وجهات‏ ‏النظر‏.‏

حــرف‏ ‏الضــــاد

ضلال‏ Delusion

‏(1) “‏ضلال‏” ‏أم‏ ‏هذاء

أول‏ ‏من‏ ‏فضل‏ ‏استعمال‏ ‏لفظ‏ “ضلال” ‏فيما‏ ‏يفيده‏ ‏اللفظ‏ ‏الانجليزى Delusion  ‏كان ‏ ‏أ‏.‏د‏. ‏عبد‏ ‏العزيز‏ ‏عسكر[1]، ‏وكانت‏ ‏حجته‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏أقرب‏ – ‏نطقا‏ – ‏الى ‏اللفظ‏ ‏الانجليزي‏، ‏وأن‏ ‏الضلال‏ ‏بمعنى: ‏الرأى ‏الخاطيء‏، ‏أو‏ ‏المعتقد‏ ‏الزائف‏، ‏هو‏ ‏أقرب‏ ‏الى ‏ما‏ ‏تعنيه‏ ‏الصحة‏ ‏النفسية‏ ‏بالمعنى ‏التكاملى ‏والتوازني‏، ‏وبالتالى ‏فلا‏ ‏خوف‏ ‏من‏ ‏استعمال‏ ‏الضلال‏ ‏بمعنى ‏أخلاقي‏، ‏أى ‏البعد‏ ‏عن‏ ‏الصواب‏، ‏حيث‏ ‏الصواب‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏الموضوعية‏ ‏والتكامل‏ (‏أى ‏الصحة‏).‏

ثم‏ ‏تبنت‏ ‏هذا‏ ‏الاستعمال‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏مدرسة‏ ‏قصر‏ ‏العيني‏، ‏وأخيرا‏ ‏أقر‏ ‏هذا‏ ‏الاستعمال‏ ‏فى ‏الترجمة‏ ‏العربية‏ ‏بدليل‏ ‏تشخيص‏ ‏الأمراض‏ ‏النفسية‏ ‏الذى ‏أصدرته‏ ‏الجمعية‏ ‏المصرية‏ ‏للطب‏ ‏النفسى.‏

وقد‏ ‏ناقش‏ ‏هذا‏ ‏الدليل‏ ‏مشروعية‏ ‏استعمال‏ ‏لفظ‏ ‏الضلال‏ ‏دون‏ ‏لفظ‏ “هذاء” ‏كالتالي‏ [2] :‏

‏”.. ‏فضلنا‏ ‏استعمال‏ ‏لفظ‏ ‏ضلال‏ ‏ترجمة‏ ‏للفظ‏ (Delusion)، ‏رغم‏ ‏شيوع‏ ‏استعمال‏ ‏لفظ‏ “هذاء” ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏من‏ ‏معانى ‏الضلال‏: ‏الباطل‏، ‏والعدول‏ ‏عن‏ ‏الطريق‏ ‏المستقيم‏ ‏والسلوك‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يوصل‏ ‏للمطلوب‏، ‏وكل‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏مظاهر‏ ‏هذا‏ ‏العرض‏ ‏اكلينيكيا‏، ‏أما‏ “الهذاء” ‏مما‏ ‏جاء‏ ‏فى ‏مادة‏ “هذا” ‏بمعنى ‏قطعه‏، ‏وفى ‏مادة‏ “هذي” ‏بمعنى ‏تكلم‏ ‏بكلام‏ ‏غير‏ ‏مفهوم‏، ‏فانه‏ ‏لا‏ ‏يقابل‏ ‏العرض‏ ‏الاكلينيكى ‏حيث‏ ‏العرض‏ ‏يعنى ‏كلاما‏ ‏مفهوما‏ ‏وعادة‏ ‏مسلسلا‏، ‏ولكنه‏ ‏على ‏غير‏ ‏أساس‏، ‏وليس‏ ‏كلاما‏ ‏غير‏ ‏مفهوم”.‏

انتهى ‏شرح‏ ‏الدليل‏ ‏المصرى.‏

ورغم‏ ‏ان‏ ‏الموسوعة‏ ‏المختصرة‏ ‏فى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏والطب‏ ‏العقلى[3] (1976) ‏قدمت‏ ‏لفظ‏ ‏هذاء‏ ‏وهذيان‏ ‏على ‏لفظ‏ ‏ضلالة‏، ‏ترجمة‏ ‏للفظ‏ Delerium ‏الا‏ ‏أن‏ ‏المؤلف‏ ‏تحفظ‏ – ‏بين‏ ‏قوسين‏ – ‏باستدراك‏ ‏يقول‏ (..‏ولولا‏ ‏خوف‏ ‏اللبس‏، ‏فنحن‏ ‏نقول‏ ‏مثلا‏ ‏أن‏ ‏فلانا‏ ‏يهذى ‏كلاما‏ ‏لا‏ ‏معنى ‏له‏، ‏فكلمة‏ ‏الهذيان‏ ‏هنا‏ ‏تختلف‏ ‏عن‏ ‏المقصود‏ ‏بكلمة‏ Delusion.‏

ثم‏ ‏نقرأ‏ ‏عكاشة‏ (1980) [4]‏

الهذاءات‏ ‏والضلالات‏: (Delusion)‏

‏”الهذاء‏ ‏هو‏ ‏اعتقاد‏ ‏خاطيء‏، ‏مرتب‏ ‏ومنسق‏…‏الخ” ‏فنرى ‏التناقض‏ ‏مباشر‏ ‏بين‏ ‏لفظ‏ “هذاء” ‏وبين‏ ‏وصف‏ “مرتب‏ ‏ومنسق”، ‏ففى ‏نص‏ ‏وسيط‏: ‏الهذاء‏: ‏الهذر‏ ‏الكلام‏ ‏غير‏ ‏مفهوم‏ (‏فى ‏حين‏ ‏أن‏ ‏الضلال‏ ‏كلام‏ ‏مفهوم‏ ‏جدا‏، ‏ومرتب‏ ‏ومنسق‏).‏

وفى ‏الوسيط‏ ‏أيضا‏: ‏هذا‏ ‏الشيء‏: ‏قطعه‏ ‏سريعا‏، ‏وهذأت‏ ‏الخيل‏: ‏تساقطت‏ ‏أعياء‏.‏

‏(‏والضلال‏ ‏غير‏ ‏مقطع‏ ‏أصلا‏، ‏بل‏ ‏هو‏ ‏متماسك‏ ‏حتما‏، ‏واذا‏ ‏تقطع‏ – ‏فى ‏الفصام‏ ‏مثلا‏ – ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏ضلالا‏ ‏خالصا‏ ‏بل‏ ‏تداخل‏ ‏مع‏ ‏تفسخ‏ ‏الشخصية‏ ‏وتناثر‏ ‏الفكر‏، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏هو‏ “ضد‏ ‏الضلال” ‏أن‏ ‏صح‏ ‏التعبير‏، ‏والذى ‏تعنيه‏ ‏مادتى ‏هذا‏ ‏وهذى ‏خاصة‏، ‏حيث‏ ‏جاء‏ ‏فى ‏لسان‏ ‏العرب‏: ‏هذأت‏: ‏اللحم‏ ‏بالسكين‏ ‏هذا‏، ‏اذا‏ ‏قطعت‏ ‏به‏.‏

وهذى: ‏اذا‏ ‏هذر‏ ‏بكلام‏ ‏لا‏ ‏يفهم‏: ‏أنشد‏ ‏تغلب‏: ‏

هذريان‏ ‏هذر‏ ‏هذاءة‏              ‏موشك‏ ‏السقطة‏ ‏ذو‏ ‏لب‏ ‏نثر

وهذا‏ ‏الوصـف‏ ‏يناسب‏ ‏تمـاما‏ ‏مــا‏ ‏هو‏ ‏معروف‏ ‏عن‏ ‏تنــاثر‏ ‏فصامي‏، ‏أو‏ ‏خلط‏ ‏هذيــان‏المصــاب‏ ‏بالهــتر‏ Delerium، ‏وليس‏ ‏من‏ ‏صفات‏ ‏الضلال‏ ‏أصلا‏.‏

من‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏، ‏فنحن‏ ‏نرفض‏ ‏ونلح‏ ‏فى ‏الرفض‏ ‏أن‏ ‏يستعمل‏ ‏أى ‏من‏ ‏لفظى “هذاء” ‏أو‏ “هذيان” ‏للوفاء‏ ‏بما‏ ‏تعنيه‏ ‏كلمة‏ “ضلال” ‏بالانجليزية‏.‏

على ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الخلط‏ (‏بين‏ ‏الهذاء‏ ‏والضلال‏) ‏يمكن‏ ‏ارجاعه‏ – ‏ولو‏ ‏قياسا‏ – ‏الى ‏خلط‏ ‏مقابل‏ ‏فى ‏اللغة‏ ‏الفرنسية‏، ‏فكلمة‏ Delire ‏بالفرنسية‏ (‏فى ‏الطب‏ ‏النفسي‏) ‏تستعـمل‏ ‏بمعنيين‏ ‏فيما‏ ‏يفيد‏ ‏معنى ‏الضلال‏Delusion ‏بالانجليزية‏)‏

ومعنى ‏الهذيان‏ (Delusion‏ بالانجليزية‏)، ‏ولا‏ ‏يعنينا‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏نفسر‏ ‏مصدر‏ ‏الخلط‏ ‏فى ‏الفرنسية‏، ‏وانما‏ ‏نحن‏ ‏ننبه‏ ‏الى ‏ضرورة‏ ‏تنبه‏ ‏فى ‏لغتنا‏ ‏هى ‏قادرة‏ ‏على ‏ذلك‏.‏

على ‏أن‏ ‏الطب‏ ‏النفسى ‏الفرنسى ‏قد‏ ‏ميز‏ ‏بشكل‏ ‏مباشر‏ (‏وان‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏محدد‏ ‏تماما‏) ‏بين‏ ‏الفكرة‏ ‏الضلالية‏[5]، (‏التيمة‏ ‏الضلالية‏) Les delires et le thmes delirantes، ‏وبين‏ ‏الحالة‏ ‏الضلالية‏ Lesetats delirants ‏وبينهما‏ ‏وبين‏ ‏الضلال‏ ‏الحاد‏ Delire aigu.‏فخص‏ ‏الأخير‏ (‏الضلال‏ ‏الحاد‏) ‏بما‏ ‏يرتبط‏ ‏بالتهاب‏ ‏المخ‏ (‏أو‏ ‏اضطرابه‏ ‏الحاد‏) ‏بحيث‏ ‏يقابل‏ ‏لفظ‏ Delerium ‏بالانجليزية‏، ‏وبالتالى ‏لفظ‏ ‏هذيان‏ ‏بالعربية‏.‏

‏(2) ‏التعريف

جاء‏ ‏فى ‏الموسوعة‏ ‏المختصرة‏ (‏الخولى 1976):‏

“‏هو‏ ‏الوهم‏ ‏أو‏ ‏المنطق‏ ‏أوالمعتقد‏ ‏الفاسد‏  False belief‏ الذى ‏لا‏ ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏ظروف‏ ‏الشخص‏; ‏اذ‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يقبله‏ ‏من‏ ‏هم‏ ‏فى ‏مثله‏ ‏سنه‏، ‏وثقافته‏، ‏ومع‏ ‏مجانبته‏ ‏للواقع‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏تصحيحه‏ ‏أو‏ ‏انتزاعه‏ ‏بالمنطق‏ ‏والاقناع”.‏

ثم‏ ‏نقرأ‏ ‏شاهين‏ ‏والرخاوى (1977):‏

“‏الضلال‏ ‏هو‏ ‏اعتقاد‏ ‏وهمى ‏خاطيء‏، ‏لا‏ ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏الواقع‏، ‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏تصحيحه‏ ‏بالحجة‏ ‏الصادقة‏ ‏والمنطق‏ ‏السليم‏، ‏ولا‏ ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏تعليم‏ ‏المريض‏ ‏وبيئته”.‏

كذلك‏ ‏نقرأ‏ ‏عكاشة‏ (1980):‏

“‏الهذاءات‏ ‏أو‏ ‏الضلالات‏ (‏الهذاء‏ = ‏الضلال‏)[6]  ‏هو‏ ‏اعتقاد‏ ‏خاطيء‏، ‏مرتب‏ ‏ومنسق‏، ‏يؤمن‏ ‏به‏ ‏المريض‏ ‏ايمانا‏ ‏راسخا‏، ‏لا‏ ‏يحيد‏ ‏عنه‏، ‏مع‏ ‏استحالة‏ ‏اقناعه‏ ‏منطقيا‏ ‏بعدم‏ ‏صحته‏، ‏ويجب‏ ‏حينئذ‏ ‏أخذ‏ ‏ثقافة‏ ‏وتعليم‏ ‏المريض‏ ‏فى ‏الاعتبار‏ ‏عند‏ ‏تشخيص‏ ‏الهذاء‏ (‏الضلال‏)..”

ونتوقف‏ ‏أمام‏ ‏هذه‏ ‏التعريفات‏ ‏لنلاحظ‏:‏

‏1- ‏التأكيد‏ ‏على ‏أن‏ ‏الضلال‏ “اعتقاد”.‏

‏2- ‏التأكيد‏ ‏على ‏أنه‏ ‏خاطيء‏ ‏أو‏ “فاسد”.‏

‏3- ‏التأكيد‏ ‏على ‏أن‏ ‏مقياس‏ ‏الخطأ‏ ‏أو‏ ‏الفساد‏ ‏هو‏ ‏عدم‏ ‏التناسب‏ ‏مع‏ ‏السن‏ ‏أو‏ ‏الثقافة‏ ‏أو‏ ‏البيئة‏.‏

‏4- ‏التأكيد‏ ‏على ‏رسوخه‏ ‏وعدم‏ ‏قابليته‏ ‏للتصحيح‏ ‏بالحجة‏ ‏والمنطق‏.‏

وكل‏ ‏هذه‏ ‏المعايير‏، ‏رغم‏ ‏كل‏ ‏شيء‏، ‏هى ‏معايير‏ ‏نسبية‏، ‏تحتاج‏ ‏الى ‏وقفة‏ ‏تحديد‏ ‏ومراجعة‏.‏

‏(3) ‏حدود‏ ‏الخطأ‏ … ‏ووظيفة‏ ‏المعتقد‏ (‏والضلال‏)‏

ومع‏ ‏أن‏ ‏الضلال‏ ‏كما‏ ‏صورته‏ ‏التعاريف‏ ‏السابقة‏ ‏ليس‏ ‏مجرد‏ ‏خطأ‏ ‏فى ‏محتوى ‏التفكير‏، ‏وانما‏ ‏هو‏ ‏أعمق‏ ‏وأشمل‏ (‏انظر‏ ‏بعد‏) ‏الا‏ ‏أننا‏ ‏سنحاول‏ ‏هنا‏ ‏مناقشة‏ ‏قضية‏ ‏الخطأ‏ ‏والصواب‏ ‏بما‏ ‏يتيح‏ ‏تحديد‏ ‏الضلال‏ ‏من‏ ‏غيره‏.‏

‏يقول ياسبرز[7]:

“أن‏ ‏الضلال‏ ‏يمثل‏ ‏لنا‏ ‏احدى ‏تلك‏ ‏التحديات‏ ‏التى ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏حلها‏ ‏الا‏ ‏اذا‏ ‏حددنا‏ “الحقائق” ‏بشكل‏ ‏واضح‏، ‏لأنه‏ ‏لو‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏خطأ‏، ‏أو‏ ‏حكما‏ ‏خاطئا‏، ‏غير‏ ‏قابل‏ ‏للتصحيح‏، ‏سمى ‏ضلالا‏، ‏فاننا‏ ‏لن‏ ‏نجد‏ ‏فينا‏ ‏من‏ ‏ليس‏ ‏عنده‏ ‏ضلال‏، ‏فكل‏ ‏منا‏ ‏له‏ ‏قناعاته‏، ‏وانها‏ ‏لخاصية‏ ‏عالمية‏ ‏أن‏ ‏نتمسك‏ ‏جميعا‏ ‏بأحكامنا‏ ‏الخاطئة”.‏

ويشككنا‏ ‏الرخاوى  [8] (‏من‏ ‏نفس‏ ‏المنطلق‏) ‏فى ‏قدرتنا‏ ‏على ‏الحكم‏ ‏على ‏الخطأ‏ ‏والصواب‏ ‏حيث‏ ‏يقول‏ ‏بالحرف‏:‏

‏”… ‏تؤكد‏ ‏كل‏ ‏المظاهر‏ ‏أن‏ ‏الانسان‏ (‏المعاصر‏ ‏فى ‏مرحلة‏ ‏تطوره‏ ‏الراهنة‏) ‏غير‏ ‏قادر‏ – ‏على ‏استيعاب‏ ‏الحقيقة‏ ‏الموضوعية‏ ‏كما‏ ‏هى.‏

ثم‏ ‏يقول‏:‏

‏”.. ‏ولابد‏ ‏من‏ ‏الاعتراف‏ ‏بأن‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏المعتقدات‏ ‏الانسانية‏ ‏هى ‏معتقدات‏ ‏بعيدة‏ ‏عن‏ ‏الحقيقة‏ ‏الموضوعية‏، ‏وهى ‏معتقدات‏ ‏ثابته‏ ‏بقدر‏ ‏حاجة‏ ‏الانسان‏ ‏الفرد‏ (‏والمجتمع‏ ‏الى ‏التمسك‏ ‏بها‏ ‏للحفاظ‏ ‏على ‏توازنه‏ ‏فى ‏رحلة‏ ‏ما‏، ‏وهى ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏اصلاحها‏ ‏بالمنطق‏ ‏الموضوعى ‏المجرد‏ … ‏لأن‏ ‏هذا‏ ‏المنطق‏ ‏الموضوعى ‏المجرد‏ – ‏كما‏ ‏ندعى ‏تسميته‏ ‏لنوهم‏ ‏أنفسنا‏ ‏بتجرده‏ ‏هو‏ – ‏فى ‏ذاته‏ ‏مسألة‏ ‏نسبية‏ ‏طالما‏ ‏هو‏ ‏صادر‏ ‏من‏ ‏انسان‏ … ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏حقيقته‏ ‏المجردة‏، ‏دون‏ ‏عبورها‏ ‏العقل‏ ‏البشرى – ‏ليست‏ ‏فى ‏متناول‏ ‏أحد‏ ‏مهما‏ ‏بلغت‏ ‏رؤيته‏ ‏وكدحه‏ ‏الى ‏ملاقاتها‏.‏

ثم‏ ‏يخلص‏ ‏الى ‏أنه‏:‏

“…. ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏نسلم‏ ‏اذن‏ ‏بأن‏ ‏الفرق‏ ‏بين‏ ‏المعتقد‏ ‏الخاطيء‏ (‏الضلال‏) ‏والمعتقد‏ ‏الذى ‏يتصف‏ ‏بالصواب‏ (‏المفهوم‏ ‏هو‏ ‏فرق‏ ‏يحتاج‏ ‏الى ‏أبعاد‏ ‏أخرى (‏للتميز‏)…’.‏

ثم‏ ‏يعدد‏ ‏الأبعاد‏ ‏التى ‏تجعل‏ ‏أى ‏معتقد‏ ‏أقرب‏ ‏الى ‏الضلال‏، ‏فيما‏ ‏يلى :-‏

‏1- ‏عدم‏ ‏مشاركة‏ ‏الناس‏ ‏فيه‏.‏

‏2- ‏عدم‏ ‏نفعه‏ ‏لعدد‏ ‏مناسب‏ ‏من‏ ‏الناس‏ (‏النفع‏ ‏المرتبط‏ ‏باستمرار‏ ‏الحياة‏ ‏طولا‏ ‏وعرضا‏).‏

‏3- ‏عدم‏ ‏قدرته‏ ‏على ‏تنظيم‏ ‏الشخصية‏.‏

‏4- ‏عجزه‏ ‏عن‏ ‏أن‏ ‏يصل‏ ‏الى ‏آخر‏ (‏فآخرين‏)  [‏عن‏ ‏التواصل‏].‏

‏5- ‏عجزه‏ ‏عن‏ ‏الاستمرار‏ ‏مع‏ ‏قبول‏ ‏التحوير‏ ‏التدريجى.‏

وكأنه‏ ‏بذلك‏ ‏يحدد‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏ضلال‏، ‏ليس‏ ‏بقياسه‏ ‏المطلق‏ ‏بمقياس‏ ‏الخطأ‏ ‏والصواب‏، ‏وانما‏ ‏بنجاحه‏ ‏أو‏ ‏فشله‏ ‏فى ‏أن‏ ‏يوظف‏ ‏فى ‏تماسك‏ ‏الشخصية‏، ‏واستمرار‏ ‏الحياة‏، ‏والتواصل‏ ‏بين‏ ‏الناس‏ ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فانه‏ ‏يعترف‏ ‏ان‏ ‏هذا‏ ‏المنطلق‏ ‏لا‏ ‏يحل‏ ‏المشكلة‏، ‏فهذه‏ ‏المقاييس‏ ‏العملية‏، ‏هى ‏أيضا‏ ‏نسبية‏، ‏ويصعب‏ ‏الحكم‏ ‏عليها‏ ‏وخاصة‏ ‏أمام‏ ‏الأفكار‏ ‏الابداعية‏ ‏المتفردة‏ ‏قبل‏ ‏انتشارها‏ ‏واختبارها‏.‏

على ‏أن‏ ‏النظر‏ ‏الى ‏المعتقد‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏دوره‏ ‏فى ‏تماسك‏ ‏الشخصية‏ ‏خاصة‏، ‏يجعلنا‏ ‏نتقدم‏ ‏خطوة‏ ‏أخرى ‏الى ‏التساؤل‏ ‏عما‏ ‏اذا‏ ‏كان‏ ‏الضلال‏ ‏فكرة‏ ‏أو‏ ‏معتقد‏، ‏أم‏ ‏أنه‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏وأعمق؟‏ ‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏علاقته‏ ‏بالجسد‏، ‏والوعي‏، ‏والوضع‏ ‏الحركي؟

‏(4)  ‏أبعاد‏  ‏وأعماق‏ ‏الضلال

ذلك‏ ‏أن‏ ‏الضلال‏ ‏ليس‏ ‏خطأ‏ ‏فى ‏الحكم‏، ‏ولكن‏ ‏الحكم‏ ‏الخاطيء‏ ‏المعلن‏ ‏فى ‏محتوى ‏الفكر‏ ‏هو‏ ‏المظهر‏ ‏المحدد‏ ‏المختزل‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏أعمق‏ ‏وأشمل‏، ‏فالفكرة‏ ‏الخاطئة‏ ‏هى ‏بمثابة‏ ‏قمة‏ ‏محدودة‏ ‏لجبل‏ ‏الثلج‏ ‏الغائر‏ ‏فى ‏المحيط‏ (‏المتجمد‏)، ‏بل‏ ‏ان‏ ‏هذه‏ ‏الفكرة‏ ‏الخاطئة‏ ‏أو‏ ‏المعتقد‏ ‏الزائف‏ ‏يأتى ‏مؤخرا‏ ‏حيث‏ ‏يجد‏ ‏أرضيته‏ ‏جاهزة‏ ‏لغرسه‏ ‏واظهاره‏، ‏وجسم‏ ‏جبل‏ ‏الجليد‏ ‏هذا‏، ‏أو‏ ‏أرضية‏ ‏الوجود‏ ‏تلك‏ ‏هما‏ ‏الضلال‏ ‏بالمعنى ‏الغائر‏ ‏المتصل‏ ‏اتصالا‏ ‏مباشرا‏ ‏بالوعى ‏من‏ ‏جهة‏، ‏وبالجسد‏ (‏تركيبا‏ ‏وحركة‏) ‏من‏ ‏جهة‏ ‏أخرى.‏

وعلينا‏ ‏لكى ‏نفهم‏ ‏هذه‏ ‏العلاقة‏ ‏الهامة‏ ‏أن‏ ‏نتذكر‏ ‏علاقة‏ ‏الكلمة‏ (‏المفهوم‏) ‏بالجسد‏، ‏فالكلمة‏ ‏فى ‏حيويتها‏ ‏الأولية‏ ‏هى ‏كيان‏ ‏جسدي‏، ‏وليست‏ ‏رمزا‏ ‏عقلانيا‏ ‏منفصلا‏ ‏عن‏ ‏الوعى ‏والوجود‏، ‏وان‏ ‏كان‏ ‏استعمالها‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الصورة‏ ‏المعقلنة‏ ‏الرمزية‏ ‏قد‏ ‏غلب‏ ‏وطغى ‏حتى ‏أصبح‏ ‏نوعا‏ ‏من‏ ‏الاغتراب‏ (‏المعادى ‏للأسف‏). ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏لا‏ ‏ينسينا‏ ‏أصل‏ ‏الكلمة‏ ‏كنبض‏ ‏بيولوجى ‏يبدأ‏ ‏بنشاط‏ ‏المخ‏، ‏أو‏ ‏فى ‏نشاط‏ ‏المخ‏، ‏متصلا‏ ‏اتصالا‏ ‏لحظيا‏، ‏وكاملا‏، ‏مع‏ ‏كل‏ ‏خلايا‏ ‏من‏ ‏الخلايا‏ ‏الجديدة‏، ‏بشقيها‏ ‏الحسى ‏الواعى ‏الحركى ‏المعبر‏.‏

فاذا‏ ‏كانت‏ ‏الحياة‏ ‏العصرية‏ ‏المعقلنة‏ ‏قد‏ ‏جعلت‏ ‏الكلمة‏ ‏تبدو‏ ‏مستقلة‏ ‏عن‏ ‏الجسد‏ ‏والوعي‏، ‏اللهم‏ ‏الا‏ ‏بعلاقتها‏ ‏بالجسد‏ ‏كأداة‏، ‏والوعى ‏كأرضية‏، ‏فان‏ ‏الأمر‏ ‏ليس‏ ‏كذلك‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏المعتقد‏، ‏وخاصة‏ ‏اذا‏ ‏اتخذ‏ ‏المعتقد‏ ‏قوة‏ ‏اليقين‏ ‏كما‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏الضلال‏ ‏والعقائد‏[9] .

وقد‏ ‏اتضحت‏ ‏لنا‏ ‏علاقة‏ ‏المعتقد‏ ‏الضلالى (‏وغير‏ ‏الضلالي‏) ‏بالجسد‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏خبرة‏ ‏نوعين‏ ‏من‏ ‏العلاج‏ (1) ‏العلاج‏ ‏بالحرمان‏ ‏من‏ ‏النوم‏ Sleep deprication centre ‏و‏ (2) ‏العلاج‏ ‏التنشيط‏ ‏وخاصة‏: ‏العدو‏ ‏المثابر‏ Persistent running.‏

ففى ‏العلاج‏ ‏الأول‏، ‏يحدث‏ ‏اختراق‏ ‏لطبقات‏ ‏الوعى ‏السائدة‏، ‏وذلك‏ ‏حين‏ ‏يحال‏ ‏دون‏ ‏التبادل‏ ‏بين‏ ‏وعى ‏اليقظة‏ ‏ووعى ‏النوم‏ ‏بأن‏ ‏يستمر‏ ‏المريض‏ ‏مستيقظا‏ (‏مع‏ ‏المعالجين‏ ‏بداهة‏) ‏ليلة‏ ‏يوما‏ ‏فيوما‏، ‏فليلة‏ ‏فيوما‏، ‏وهكذا‏ …، ‏حتى ‏يحدث‏ ‏هذا‏ ‏الاختراق‏ ‏الذى ‏يعلن‏ ‏بتفجير‏ ‏وعى ‏النوم‏ ‏فى ‏وعى ‏اليقظة‏، ‏ألا‏ ‏فى ‏تحريك‏ ‏ما‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏ابداع‏ ‏ما‏، ‏يهييء‏ ‏لولاف‏ ‏وعيى ‏تكاملى ‏أعلي‏، ‏من‏ ‏خلال‏ ‏استيعاب‏ ‏هذا‏ ‏الاختراق‏ ‏بما‏ ‏يليه‏ ‏من‏ ‏تأهيل‏ ‏وتنشيط‏، ‏وأثناء‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏، ‏يهتز‏ ‏الضلال‏ ‏فيما‏ ‏يهتز‏ ‏الوعي‏، ‏ومع‏ ‏اهتزاز‏ ‏الضلال‏ ‏يتبين‏ ‏أنه‏ ‏متخلخل‏ ‏للوعى ‏كله‏، ‏وليس‏ ‏مجرد‏ ‏فكرة‏ ‏خاطئة‏ ‏ظاهرة‏، ‏وحين‏ ‏يتخلخل‏ ‏الضلال‏، ‏مع‏ ‏تخلخل‏ ‏الوعى ‏يصبح‏ ‏أقرب‏ ‏الى ‏التجاوز‏ (‏وليس‏ ‏الاقناع‏، ‏أو‏ ‏يسقط‏ ‏لعدم‏ ‏الحاجة‏ ‏اليه‏ ‏ما‏ ‏دام‏ ‏الوعى ‏الجديد‏ ‏قد‏ ‏نشأ‏ ‏بمحتواه‏ ‏الجديد‏، ‏وحتى ‏لو‏ ‏ظهرت‏ ‏الفكرة‏ ‏الضلالية‏ ‏بعد‏ ‏خبرة‏ ‏تخلخل‏ ‏الوعي‏، ‏فانها‏ ‏تظهر‏ ‏منهكة‏ ‏خالية‏ ‏من‏ ‏رسوخها‏ ‏ووهجها‏، ‏وكأنها‏ ‏بقايا‏ ‏ذكراتية‏ ‏أكثر‏ ‏منها‏ ‏موقفا‏ ‏شاملا‏ ‏غائرا‏.‏

أما‏ ‏فى ‏علاج‏ ‏التنشيط‏، ‏ومثال‏ ‏ذلك‏ ‏العدو‏ ‏المثابر‏، ‏وخاصة‏ ‏العدو‏ ‏الهرولة‏ (‏لا‏ ‏السريع‏ ، ‏ولا‏ ‏التنافسي‏، ‏ولا‏ ‏المنتظم‏ ‏الراتب‏) ‏فاننا‏ ‏لاحظنا‏ ‏أن‏ ‏الضلال‏ ‏يتعتع‏ (‏ويتخلخل‏) ‏بقدر‏ ‏نجاحنا‏ ‏فى ‏فك‏ ‏تصلب‏ ‏الجسد‏ ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏أو‏ ‏اقتحام‏ ‏نمط‏ ‏الحركة‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخري‏، ‏ولا‏ ‏يصلح‏ ‏هذا‏ ‏أو‏ ‏ذاك‏ ‏الا‏ ‏اذا‏ ‏ظهرت‏ ‏من‏ ‏المريض‏ ‏مقاومة‏ ‏خاصة‏ ‏لا‏ ‏تتناسب‏ ‏مع‏ ‏زعمه‏ ‏بتعب‏ ‏وانهاك‏ ‏لا‏ ‏يبررهما‏، ‏أى ‏قياس‏ ‏فسيولوجي‏، ‏أى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الغرض‏ ‏لم‏ ‏يتحقق‏ ‏فى ‏كل‏ ‏حالة‏ ‏ضلال‏، ‏وكأن‏ ‏المسألة‏ ‏تتوقف‏ ‏على ‏ما‏ ‏اذا‏ ‏كان‏ ‏الوعى ‏المصاحب‏ ‏للضلال‏ (‏أو‏ ‏قل‏ ‏بلغة‏ ‏أصح‏: ‏المنغرس‏ ‏فيه‏ ‏الضلال‏ ‏وهو‏ ‏هو‏ ‏الوعى ‏المتغلغل‏ ‏فى ‏الجسد‏ ‏أم‏ ‏أن‏ ‏التنشيط‏ ‏الجسدى ‏يجرى ‏وعى ‏آخر‏، ‏وحتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏النشاط‏ ‏الجسدى ‏يجرى ‏فى ‏وعى ‏آخر‏، ‏فان‏ ‏المعالج‏ ‏قد‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يتجاوز‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏حوار‏[10] ‏علاجى ‏نشط‏ ‏حتى ‏يلبس‏ ‏الضلال‏ ‏فى “الجسد‏ / ‏الوعي” ‏حالة‏ ‏كونه‏ ‏نشطا‏، ‏وهنا‏ ‏تبدأ‏ ‏المقاومة‏ ‏وتترجح‏ ‏الخلخلة‏. ‏

فالمسألة‏ ‏اذن‏ ‏تحتاج‏ ‏الى ‏تحديد‏ ‏واع‏ ‏لكل‏ ‏مريض‏ ‏على ‏حدة‏، ‏واختيار‏ ‏دقيق‏ ‏للمعالج‏، ‏ورصيد‏ ‏لتبادل‏ ‏حالات‏ “الوعى ‏فى ‏الجسد”، ‏مع‏ ‏تحديد‏ ‏فلبس‏ ‏الضلال‏ ‏فى ‏كل‏ ‏آن‏، ‏يسرى ‏هذا‏ ‏على ‏علاج‏ ‏الحرمان‏ ‏من‏ ‏النوم‏ ‏وعلى ‏علاج‏ ‏التنشيط‏ ‏الجسدى[11].‏

‏(5) ‏الأبعاد‏ ‏الفارقة‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏ضلال

اذا‏ ‏كان‏ ‏الضلال‏ ‏اذن‏ ‏هو‏: ‏حالة‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏الجسدى ‏ذى  ‏المظهر‏ ‏الفكرى ‏فى ‏شكل‏ ‏معتقد‏ ‏خاطيء‏، ‏وكان‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏بالنسبة‏ ‏للمعتقد‏ ‏المفهوم‏ ‏الراسخ‏ (‏الدينى ‏عادة‏ ‏أو‏ ‏الايديولوجى ‏أو‏ ‏الطبقى ‏أو‏ ‏التخصصى … ‏إلخ‏) ‏فإننا‏ ‏أحوج‏ ‏ما‏ ‏نكون‏ ‏إلى ‏تحديد‏ ‏الحد‏ ‏الفارق‏ ‏بين‏ ‏الاثنين‏ ‏من‏ ‏أبعاد‏ ‏أخرى ‏بالاضافة‏ ‏الى ‏بعدى “الخطأ” “والعجز‏ ‏عن‏ ‏التصحيح”، ‏وذلك‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏نقدم‏ ‏على ‏خلخلة‏ ‏الضلال‏ ‏لمحاولة‏ ‏ازاحته‏ ‏أو‏ ‏كف‏ ‏اعاقته‏ ‏أو‏ ‏تجاوزه‏ ‏أو‏ ‏استيعابه‏، ‏فنحدد‏ ‏ذلك‏ ‏على ‏الوجه‏ ‏التالى:‏

‏(‏أ‏) ‏ان‏ ‏الضلال‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏معلنا‏ ‏فى ‏الشعور‏[12] (‏الوعي‏) ‏فى ‏شكل‏ ‏فكرة‏ (‏أساسا‏) ‏أو‏ ‏سلوك‏ ‏مرصود‏.‏

‏(‏ب‏) ‏ان‏ ‏الضلال‏ ‏لكى ‏يكون‏ ‏ضلالا‏، ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يبعدنا‏ ‏عن‏ ‏الواقع‏، ‏ويحل‏ ‏محله‏ ‏عادة‏.‏

‏(‏جـ‏) ‏انه‏ ‏يغنى – ‏عادة‏ – ‏عن‏ ‏الناس‏ (‏الآخر‏) ‏بمعنى ‏الموضوع‏ ‏الحقيقي‏Real Object  ‏وان‏ ‏كان‏ ‏يظل‏ ‏يستعمل‏ ‏الناس‏ ‏فى ‏اطار‏ ‏منظومته‏ ‏ولخدمتها‏.‏

‏ (‏د‏) ‏انه‏ ‏يجمد‏ ‏النمو‏، ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏عنيناه‏ ‏بتصلب‏ ‏الشخصية‏) ‏وكأنه‏ ‏بتلبسه‏ ‏فى ‏الوعى ‏بالجسد‏ ‏مع‏ ‏قطع‏ ‏المواصلات‏ ‏مع‏ ‏الواقع‏ ‏والآخر‏، ‏يوقف‏ ‏الحركة‏ ‏المرنه‏ ‏والتغير‏ ‏النوعى ‏ويستبدل‏ ‏بهما‏ ‏الحركة‏ ‏الدائرية‏ ‏أو‏ ‏الاغتراب‏ ‏التسوياتى Comporomised alienation.‏

‏(‏هـ‏) ‏انه‏ ‏مغلق‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏أى ‏جديد‏، ‏سواء‏ ‏ان‏ ‏كان‏ ‏الجديد‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏منطق‏ ‏آخر‏ (‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏نعنيه‏ ‏بعدم‏ ‏امكان‏ ‏تصحيحه‏ ‏فكرا‏ ‏بالمنطق‏ (‏السليم‏) ‏أو‏ ‏حوارا‏ ‏مع‏ ‏آخر‏، ‏وخبرة‏ ‏أخرى…‏الخ‏.‏

‏(‏و‏) ‏انه‏ ‏معيق‏.. [‏فى ‏أى ‏مجال‏ ‏من‏ ‏المجالات‏ ‏السابقة‏ ‏وغيرها‏].‏

‏(6) ‏المواجهة‏  ‏العلاجية‏  ‏مع‏  ‏الضلال‏.[13]

مما‏ ‏سبق‏، ‏ظهر‏ ‏لنا‏ ‏ان‏ ‏الضلال‏ ‏لا‏ ‏يصير‏ ‏كذلك‏ ‏لمجرد‏ ‏انه‏ ‏معتقد‏ ‏خاطيء‏، ‏وانما‏ ‏لما‏ ‏يترتب‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏اعاقة‏ ‏وتجميد‏ ‏وعزلة‏، (‏ونضيف‏، ‏هنا‏: ‏وخطر‏ – ‏فان‏ ‏تمادى ‏الخطأ‏ ‏فى ‏اطار‏ ‏سلوك‏ ‏منطلق‏ ‏لا‏ ‏يحده‏ ‏واقع‏ ‏ولا‏ ‏يعدله‏ ‏آخر‏.. ‏قد‏ ‏يترتب‏ ‏عليه‏ ‏ايذاء‏ ‏فعلى ‏فى ‏شكل‏ ‏جريمة‏ ‏مثلا‏ ‏أو‏ ‏ما‏ ‏يعادلها‏).‏

‏1- ‏وأول‏ ‏قواعد‏ ‏المواجهة‏ ‏مع‏ ‏الضلال‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏نحدد‏ ‏ما‏ ‏يميزه‏.‏

‏2- ‏ثم‏ ‏تأتى ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏خطوات‏ ‏العلاج‏ ‏وأهدافه‏ ‏بحسب‏ ‏التعاقد‏ ‏المعلن‏ ‏والخفى ‏مع‏ ‏المريض‏ ‏وأهله‏ ‏والمجتمع‏ ‏من‏ ‏جهة‏، ‏ومع‏ ‏الطبيب‏ ‏والمساعدين‏ ‏والوسط‏ ‏العلاجى ‏من‏ ‏جهة‏ ‏أخرى.‏

ولا‏ ‏يكتفى ‏بالرفض‏ ‏المبدئى ‏المعلن‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏التمسك‏ ‏بالخطأ‏ ‏لنزعم‏ ‏أن‏ ‏العلاج‏ ‏يتم‏ ‏برغم‏ ‏المريض‏، ‏لأن‏ ‏ثمة‏ ‏تعاقدات‏ ‏أخرى ‏تتم‏ ‏حتما‏ ‏بناء‏ ‏على ‏افتراضات‏ ‏ضمنية‏ ‏تقول‏:‏

‏1- ‏التمسك‏ ‏بالحل‏ ‏المرضى (‏الضلال‏) ‏ليس‏ ‏مطلقا‏ ‏لأنه‏ ‏يحمل‏ ‏مقومات‏ ‏فشله‏ (‏العزل‏، ‏والوحدة‏، ‏والاعاقة‏، ‏والتهدئة‏..‏الخ‏).‏

‏2- ‏إن‏ ‏المريض‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏من‏ ‏يدرك‏ ‏ضرورة‏ ‏تخطى ‏مقولة‏ ‏الخطأ‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏الصواب‏، ‏وكأنه‏ ‏بمجرد‏ ‏أن‏ ‏يدرك‏ ‏أن‏ ‏المسألة‏ (‏العلاقة‏) ‏تجاوزت‏ ‏محاولات‏ ‏الإقناع‏، ‏فإنه‏ ‏يفتح‏ ‏أبوابا‏ ‏أخرى ‏لتعاقدات‏ ‏أخرى.‏

‏3- ‏ان‏ ‏داخل‏ ‏كل‏ ‏مريض‏ ‏ضلالى ‏نداء‏ ‏ملح‏ ‏يقول‏ “لا‏ ‏تصدقونني‏، ‏ولكن‏ ‏انظروا‏ ‏الى ‏ما‏ ‏اضطرنى ‏الى ‏أن‏ ‏اختار‏ ‏هذا‏ ‏الموقع‏ ‏المتفرد‏ ‏محتميا‏ ‏بهذا‏ ‏المعتقد‏ ‏الراسخ”.‏

ونستطيع‏ ‏أن‏ ‏نسمى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏باسم‏ ‏مرحلة‏ “التعاقدات” ‏المتعددة‏ ‏المستويات‏; ‏باعتبار‏ ‏ان‏ ‏المستويات‏ ‏المطروحة‏ ‏هى:‏

‏1– ‏مستوى ‏الرفض‏ ‏اللفظى (‏الفكري‏): ‏بل‏ ‏أنا‏ ‏على ‏صواب‏ ‏وأنتم‏ ‏لا‏ ‏تصدوقنى.‏

‏2- ‏مستوى ‏العناد‏ ‏الشخصى: ‏لن‏ ‏أكون‏ ‏أنا‏ ‏اذا‏ ‏تنازلت‏ ‏عن‏ ‏رأيى / ‏معتقدي‏، ‏فهو‏ ‏ليس‏ ‏فكرة‏، ‏ولكنه‏ ‏أنا‏.‏

‏3– ‏مستوى ‏الشك‏ ‏التحفظى: ‏وماذا‏ ‏عندك‏ ‏لى ‏اذ‏ ‏أنا‏ ‏تنازلت‏ ‏عن‏ ‏معتقدى.‏

‏4- ‏مستوى ‏الاستنفاذ‏ ‏الخفى: ‏اياك‏ ‏ان‏ ‏تصدقنى ‏فتزيدنى ‏وحده‏.‏

‏5- ‏مستوى ‏الشروط‏ ‏الخفية‏: ‏هيا‏ ‏نجرب‏ ‏على ‏شرط‏ ‏الا‏ ‏تتركنى..‏

‏6- ‏مستوى ‏حتمية‏ ‏المغامرة‏ ‏المجهولة‏: ‏مستعد‏ ‏أن‏ ‏أخطو‏ ‏اذا‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏ثمة‏ ‏طريق‏ ‏آخر‏، ‏ولكن‏ ‏كيف؟‏ ‏ومع‏ ‏من‏…….. ‏الخ‏.‏

‏(3) ‏بعد‏ ‏مرحلة‏ ‏التعاقدات‏ ‏المتعددة‏ ‏المستويات‏[14] ‏هذه‏، (‏ومعها‏ ‏تنتقل‏ ‏المواجهة‏ ‏العلاجية‏ ‏الى ‏تحديد‏ ‏وظيفة‏ ‏الضلال‏ ‏الآتية‏، ‏فاذا‏ ‏كان‏ ‏الضلال‏ ‏قد‏ ‏اكتسب‏ ‏صفته‏ ‏المرضية‏ ‏من‏ ‏مؤشرات‏ ‏الاعاقة‏، ‏والعزلة‏، ‏والتجمد‏، ‏فانه‏ ‏يكتسب‏ ‏شرعية‏ ‏وقوة‏ ‏يقينه‏ ‏من‏ ‏وظيفته‏ ‏ودلالته‏ .‏

وللضلال‏ ‏وظائف‏ ‏عديدة‏ ‏لا‏ ‏مجال‏ ‏لتعدادها‏ ‏هنا‏، ‏وان‏ ‏كان‏ ‏يجدر‏ ‏بنا‏ ‏ان‏ ‏نذكر‏ ‏أن‏ ‏أهمها‏ ‏هو‏ “تماسك‏ ‏الشخصية”، ‏و‏ “حماية‏ ‏الذات” (‏لاستمرارها‏ ‏ذاتا‏، ‏بأى ‏نوعية‏ ‏كانت‏)، ‏ثم‏ ‏يلى ‏ذلك‏ ‏وظائف‏ ‏مثل‏ ‏اعلان‏ ‏الاستقاذ‏…، ‏ووظيفة‏ ‏صيحة‏ ‏التحرر‏… ‏الخ‏.‏

وأهمية‏ “فهم” ‏معنى ‏ودلالة‏ ‏الضلال‏، ‏هى ‏ألا‏ ‏نسارع‏ ‏بالتخلص‏ ‏منه‏ ‏على ‏حساب‏ ‏ما‏ ‏يؤدى ‏من‏ ‏وظيفة‏، ‏بل‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نقدم‏ ‏للمريض‏ – ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏الضلال‏، ‏مما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏بنفس‏ ‏الوظيفة‏ ‏بطريقة‏ ‏أكثر‏ ‏واقعية‏ ‏وأنفع‏ ‏تكاملية‏، ‏فمثلا‏ ‏يحل‏ “الآخر” ‏المتقبل‏ ‏والرائى ‏والمحاور‏ ‏والمطارد‏ – ‏دون‏ ‏سحق‏ – ‏محل‏ ‏ضلال‏ ‏الاضطهاد‏ ‏والاشارة‏، ‏أو‏ ‏يحل‏ ‏الفخر‏ ‏بحيوية‏ ‏الوجود‏ ‏الشخصى ‏المتفرد‏ ‏بتوثيق‏ ‏العلاقة‏ ‏بالحياة‏، ‏وموضعة‏ (‏جعلتها‏ ‏موضوعية‏) ‏المكاسب‏ ‏اليومية‏ ‏البسيطة‏، ‏محل‏ ‏ضلال‏ ‏العظمة‏.. ‏وهكذا‏.. ‏وينبغى ‏أن‏ ‏يتقدم‏ ‏البديل‏ ‏العلاجى ‏وهو‏ ‏متضمن‏ ‏داخل‏ ‏التعاقدات‏ ‏المتعددة‏ ‏المستويات‏، ‏ومن‏ ‏البداية‏، ‏وقبل‏ ‏ومع‏ ‏الخلخلة‏ ‏فالتمثل‏، ‏والازاحة‏ ‏فالتأجيل‏.‏

وهذه‏ ‏المرحلة‏ ‏لا‏ ‏تحتاج‏ ‏الى “تحليل‏ ‏نفسي” ‏ذكرياتى ‏طويل‏، [‏وان‏ ‏كانت‏ ‏المعلومات‏ ‏عن‏ ‏المريض‏ ‏بمايتعلق‏ ‏وموقع‏ ‏الغرائز‏ ‏والعلاقة‏ ‏مع‏ ‏الآخرين‏ ‏تفيد‏ ‏تماما‏] ‏ولكنها‏ ‏تحتاج‏ ‏الى ‏فهم‏ “تركيبي” ‏و‏ “غائي” ‏مباشر‏.‏

‏(4) ‏مرحلة‏ ‏الخلخلة‏ (‏للتمثل‏).‏

فى ‏الحالات‏ ‏المناسبة‏، ‏وبعد‏ ‏وضوح‏ ‏واتمام‏ ‏المراحل‏ ‏الأولى (‏والتى ‏قد‏ ‏تستغرق‏ ‏ساعة‏ ‏أو‏ ‏بضع‏ ‏ساعة‏ ‏حتى ‏تصل‏ ‏الى ‏عدة‏ ‏أيام‏ ‏أو‏ ‏عدة‏ ‏شهور‏ ‏أو‏ ‏لا‏ ‏تتحقق‏ ‏اطلاقا‏: ‏حسب‏ ‏المريض‏ ‏وحسب‏ ‏المعالج‏ !! ‏يمكن‏ ‏التقدم‏ ‏الى ‏محاولة‏ ‏خلخلة‏ ‏الضلال‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏ما‏ ‏ذكرنا‏ ‏من‏ ‏علاجات‏ ‏اختراق‏ ‏الوعى (‏الحرمان‏ ‏من‏ ‏النوم‏) ‏أو‏ ‏علاجات‏ ‏هرولة‏ /‏انهاك‏: ‏الجسد‏ (‏ملتحما‏ ‏بضلالاته‏).‏

وسوف‏ ‏نشير‏ ‏هنا‏ ‏الى ‏بعض‏ ‏مظاهر‏ ‏هذه‏ ‏الخلخلة‏ ‏فى ‏اطار‏ ‏علاج‏ ‏التنشيط‏ ‏بالجسد‏، ‏ويمكن‏ ‏أن‏ ‏نفترض‏ ‏بحسابات‏ ‏دقيقة‏ ‏أيا‏ ‏من‏ ‏المرضى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تتعتع‏ ‏ضلالتهم‏، ‏وبأى ‏جرعة‏ ‏تنشيط‏، ‏وذلك‏ ‏قبل‏ ‏بداية‏ ‏المحاولة‏.‏

كما‏ ‏يمكن‏ ‏اعتبار‏ ‏أول‏ “جولة‏ ‏تنشيط” ‏هى ‏بمثابة‏ ‏اضافة‏ ‏الى ‏التشخيص‏ ‏التركيبي‏، ‏أى ‏أن‏ ‏تفاعل‏ ‏المريض‏ ‏أثناء‏ ‏النشاط‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏سيدل‏ ‏على ‏ما‏ ‏اذا‏ ‏كان‏ ‏الضلال‏ ‏حاضرا‏ ‏فى ‏هذا‏ “الوعي” “الجسدي” ‏أم‏ ‏انه‏ ‏مزاح‏، ‏فى ‏وعى ‏مواز‏، ‏جاهز‏ ‏للإنقضاض‏ ‏على ‏الوجود‏ ‏الجسدى ‏فور‏ ‏تخلصه‏ ‏من‏ ‏النشاط‏ ‏الآنى (‏بعد‏ ‏انتهاء‏ ‏الجولة‏ ‏مباشرة‏) ‏ومهما‏ ‏كانت‏ ‏نقطة‏ ‏البداية‏ (‏تشخيصا‏ ‏مبدئيا‏، ‏وتجريبا‏ ‏استطلاعيا‏) ‏فان‏ ‏الفرصة‏ ‏متاحة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏واقع‏ ‏استجابة‏ ‏المريض‏ ‏وتوقيت‏ ‏مقاومته‏ ‏وتغيير‏ ‏وعيه‏… ‏الفرصة‏ ‏متاحة‏ ‏للمراجعة‏ ‏واعادة‏ ‏التشخيص‏ ‏وضبط‏ ‏الجرعة‏…‏الخ‏.‏

ونستطيع‏ ‏أن‏ ‏نحدد‏ ‏بعض‏ ‏معالم‏ ‏اكتشاف‏ ‏الضلال‏ “فى ‏الجسد‏/ ‏الوعي” ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏العمل‏ ‏على ‏خلخلته‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏التنشيط‏ ‏الجسدى ‏بالانتباه‏ ‏الى (‏مثلا‏):‏

‏(‏أ‏) ‏الانهاك‏ ‏المبدئي‏، ‏والسريع‏، ‏والمتصاعد‏ (‏دون‏ ‏تفسير‏ ‏فسيولوجي‏).‏

‏(‏ب‏) ‏ازدياد‏ ‏المقاومة‏ ‏فجأة‏، ‏وبتحد‏، ‏لا‏ ‏يفسره‏ ‏أى ‏مظاهر‏ ‏سلوكية‏ ‏أو‏ ‏ظاهرة‏.‏

‏(‏جـ‏) ‏تغيرات‏ ‏الوجه‏ ‏والعينين‏ ‏نحو‏ ‏التنويم‏ ‏الذاتي‏، ‏أو‏ ‏نحو‏ ‏الافاقة‏ ‏الاضطرارية‏ ‏مما‏ ‏يشبه‏ ‏التنويم‏.‏

‏(‏د‏) ‏سرعة‏ ‏عودة‏ ‏ظهور‏ ‏المقاومة‏ ‏حتى ‏بعد‏ ‏اختبار‏ ‏الراحة‏ (‏لو‏ ‏حدث‏ ‏ذلك‏)‏

‏[‏وغير‏ ‏ذلك‏ ‏مما‏ ‏لا‏ ‏مجال‏ ‏لتفصيله‏ ‏الآن‏].‏

‏(5)  ‏مرحله‏ ‏الاستيعاب‏ ‏والتمثيل‏ (‏وبدائلها‏ ‏التسوياتيه‏) ‏اذا‏ ‏صدقت‏ ‏الخلخله‏ ‏ولو‏ ‏بجرعة‏ ‏تنشيط‏ ‏واحده‏ (‏أو‏ ‏جولة‏ ‏حرمان‏ ‏من‏ ‏النوم‏ ‏واحده‏) ‏وجب‏ ‏التواجد‏ ‏المحيط‏ ‏بجرعة‏ ‏مسئوله‏ ‏لامكان‏ ‏الاستفاده‏ ‏من‏ ‏خلخله‏ ‏الضلال‏ – ‏دون‏ ‏تناثر‏ ‏الشخصيه‏ ‏وللقيام‏ ‏بمهمة‏ ‏الاحلال‏ ‏الصحي‏، ‏وفى ‏النهايه‏ ‏للسماح‏ ‏باستيعاب‏ ‏مفردات‏ ‏الخبره‏ ‏فى ‏كليه‏ ‏الوعى ‏المتكون‏ ‏من‏ ‏جديد‏.‏

وهذا‏ ‏هو‏ ‏اروع‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏الخروج‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏، ‏لانه‏ ‏يجعل‏ ‏المريض‏ ‏يمتلك‏ ‏خبرة‏ ‏الضلال‏ ‏لصالح‏ ‏نمو‏ ‏الشخصيه‏ ، ‏ويضمن‏ ‏بذلك‏ ‏عدم‏ ‏عودتها‏ – ‏كما‏ ‏هى ‏على ‏الاقل‏.‏

ولكن‏ ‏هذا‏ ‏الهدف‏ ‏بعيد‏ ‏المنال‏ ‏عادة‏، ‏ثم‏ ‏انه‏ ‏يحتاج‏ ‏الى ‏وقت‏ ‏طويل‏ ‏لاحق‏. ‏حتى ‏لو‏ ‏لم‏ ‏يجر‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الوقت‏ ‏علاج‏ ‏نشط‏ ‏مكثف‏ ‏لان‏ ‏تمثل‏ ‏ناتج‏ ‏الخلخلة‏ ‏يحتاج‏ ‏لمسار‏ ‏طويل‏ ‏وجرعه‏ ‏واقع‏ ‏مناسبه‏ ‏ومتصاعده‏ ‏مع‏ ‏جدل‏ ‏حيوى ‏متصل‏.‏

وحتى ‏يتم‏ ‏ذلك‏ ‏فان‏ ‏الضلال‏ ‏قد‏ ‏يفقد‏ ‏رسوخه‏ ‏وقد‏ ‏يتحول‏ ‏الى ‏فكرة‏ ‏خاطئة‏، ‏او‏ ‏ذكرى ‏عزيزة‏ (أو‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏) ‏لكنه‏ ‏لا‏ ‏يعود‏ ‏بنفس‏ ‏درجة‏ ‏التداخل‏ ‏فى ‏الجسد‏ ‏الوعي‏، ‏ولا‏ ‏تعود‏ ‏له‏ ‏نفس‏ ‏وظائفه‏ ‏الملحة‏  ‏القديمة‏.‏

كما‏ ‏قد‏ ‏يحدث‏ ‏حل‏ ‏آخر‏، ‏وهو‏ ‏ان‏ ‏ينتقل‏ ‏الضلال‏ ‏الى ‏اللاشعور‏ (كما‏ ‏هو‏ ‏وهذا‏ ‏يشككنا‏ ‏فى ‏درجة‏ ‏الخلخلة‏، ‏ويصير‏ ‏الضلال‏ ‏ذا‏ ‏مفعول‏ ‏غير‏ ‏مباشر‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏حيل‏ ‏نفسية‏ (‏ميكانزمات‏) ‏ومواقف‏ ‏سلوكيه‏ ‏تصف‏ ‏اضطـراب‏ ‏الشـخصيه‏ ‏النمـطى ‏المتحـدى ‏عاده‏ ‏وهذا‏ ‏حل‏ ‏وسـط‏، ‏وفيـه‏ ‏تخـتفى ‏الأعـراض‏ (‏الضلال‏) ‏لكنه‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏غاية‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏العلاج‏ ‏المكثف‏، ‏وان‏ ‏كان‏ ‏على ‏المعالج‏ ‏ان‏ ‏يرضى ‏به‏ ‏حتما‏، ‏وان‏ ‏كان‏ ‏رضاء‏ ‏مؤقتا‏ ‏فى ‏انتظار‏ ‏جولة‏ ‏قادمة‏.‏

‏(6) ‏هامش‏ ‏حول‏ ‏العلاجات‏  ‏العضوية

‏(الكيميائية‏ ‏والفيزيائية‏)‏

اذا‏ ‏كان‏ ‏الأمر‏ ‏كذلك‏، ‏فاين‏ ‏تقع‏ ‏العلاجات‏ (‏الكيميائيه‏) ‏لما‏ ‏هو‏ ‏ضلال‏، ‏وكيف‏ ‏يمكن‏ ‏تفسير‏ ‏اختفاء‏ ‏الضلال‏ ‏بجرعة‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الدواء‏ ‏او‏ ‏هجمة‏ ‏من‏ ‏ذاك‏ ‏الجهاز؟

‏ ‏وفى ‏ذلك‏ ‏نقول‏:‏

‏(1) ‏ان‏ ‏الكيمياء‏ (وخاصة‏ ‏العقاقير‏ ‏المهدئه‏ ‏العظيمة‏) ‏نهدئ‏ ‏النشاط‏، ‏البدائى ‏خاصه‏ ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏تنقص‏ ‏الطاقه‏ ‏اللازمه‏ ‏كوقود‏ ‏الفكره‏ ‏الخاطئه‏ ‏الظاهره‏ (‏الضلال‏)، ‏فتختفى ‏او‏ ‏تفقد‏ ‏شحنتها‏ ‏فتهمد‏ ‏قليلا‏ ‏أو‏ ‏كثيرا‏.‏

‏(2) ‏ان‏ ‏التنظيم‏ ‏الكهربائى ‏بجرعه‏ ‏قصيرة‏ ‏وشاملة‏ (بما‏ ‏يسمى ‏خطأ‏ ‏الصدمة‏ ‏الكهربائيه‏) ‏قد‏ ‏يساعد‏ ‏فى ‏اخفاء‏ ‏الضلال‏ ‏باتاحة‏ ‏الفرصه‏ ‏للتنظيم‏ ‏النيورونى ‏الاحدث‏ ‏والأقرب‏ ‏الى ‏الواقع‏ ‏للقيام‏ ‏بضبط‏ ‏النشاط‏ ‏البدائى.‏

لكن‏ ‏كيف‏ ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏  ‏كذلك‏، ‏مع‏ ‏سبق‏ ‏قولنا‏ ‏ان‏ ‏الضلال‏ ‏ليس‏ ‏فكرة‏ ‏تصدر‏ ‏من‏ ‏المخ‏، ‏وانما‏ ‏هو‏ ‏وجود‏ ‏ملتحم‏ ‏بالجسد‏ ‏الوعى؟‏ ‏وهنا‏:‏

‏(1) ‏لابد‏ ‏ان‏ ‏نفرق‏ ‏بين‏ ‏اخماد‏ ‏اعلان‏ ‏وجود‏ ‏الضلال‏، ‏وبين‏ ‏خلخلته‏ ‏لاستيعابه‏.‏

‏(2) ‏كذلك‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏نشير‏ ‏الى ‏انه‏ ‏لا‏ ‏الكيمياء‏ ‏المهدئة [15] ‏ولا‏ ‏الكهرباء‏ ‏المنظمة‏، ‏قادرة‏ ‏على ‏ازالة‏ ‏الضلال‏ ‏المزمن‏ ‏الذى ‏اصبح‏ ‏جزءا‏ ‏لا‏ ‏يتجزا‏ ‏من‏ ‏الشخصيه‏ ‏الشاعرة‏ (وليس‏ ‏من‏ ‏اللاشعور‏ ‏فحسب‏).‏

‏(3) ‏ثم‏ ‏نتذكر‏ ‏ان‏ ‏الكيمياء‏ ‏قد‏ ‏تساعد‏ ‏فى ‏ضبط‏ ‏الجريمه‏ ، ‏وخاصه‏ ‏بعد‏ ‏الخلخلة‏ ‏بالتنشيط‏ ‏الجسدى ‏او‏ ‏اختراق‏ ‏الوعى ‏بحرمان‏ ‏النوم‏، ‏على ‏ان‏ ‏ضبط‏ ‏الجرعه‏ ‏غير‏ ‏اخماد‏ ‏الطاقه‏ ‏تماما‏ ‏بداهة‏ .‏

‏(4) ‏كذلك‏ ‏فان‏ ‏استعمال‏ ‏التنظيم‏ ‏بالكهرباء‏ ‏قد‏ ‏نلجأ‏ ‏اليه‏ ‏مرة‏ ‏او‏ ‏اكثر‏ ، ‏فى ‏مناسبات‏ ‏محسوبة‏ ‏أثناء‏ ‏الاستيعاب‏ ‏أيضا‏ (التأهيل‏ ‏بعد‏ ‏الخلخلة‏) ‏وكل‏ ‏هذا‏ ‏يحتاج‏  ‏الى ‏خبرة‏ ‏واقعيه‏ ، ‏وممارسة‏ ‏مسئولية‏ ‏وتفصيل‏ ‏ليس‏ ‏هنا‏ ‏مجال‏ .‏

‏7 – ‏الخلاصة‏ ‏

‏1- ‏الضلال‏ ‏هو‏ ‏اللفظ‏ ‏الأفضل‏ ‏لوصف‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏المرضية‏ ‏المقابلة‏ ‏للفظ‏ Delusion ‏ولا‏ ‏ينبغى ‏استعمال‏ ‏لفظى ‏الهذاء‏، ‏ولا‏ ‏الهذيان‏. ‏

‏2- ‏ولا‏ ‏يوجد‏ ‏فرق‏ ‏بين‏ ‏الضلال‏ ‏والمعتقد‏ (‏أو‏ ‏المفهوم‏) ‏من‏ ‏حيث‏ ‏التركيب‏ ‏والتماسك‏.‏

‏3- ‏ولا‏ ‏يكفى ‏للحكم‏ ‏على ‏الضلال‏ ‏بأنه‏ ‏كذلك‏: ‏بمجرد‏ ‏الحكم‏ ‏عليه‏ ‏بالخطأ‏، ‏أو‏ ‏بمجرد‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏تصحيحة‏. ‏

‏4- ‏ولكى ‏يكون‏ ‏الضلال‏ ‏ضلالا‏، ‏لابد‏ ‏من‏ ‏التاكد‏ ‏من‏ ‏غرابته‏ ‏واستحالته‏، ‏واعاقته‏، ‏وافسادته‏، ‏وعزلته‏، ‏وجموده‏ (وليس‏ ‏مجرد‏ ‏خطئه‏) ‏و‏‏احتمال‏ ‏خطورته‏.‏

‏5- ‏والضلال‏ ‏ليس‏ ‏مجرد‏ ‏فكرة‏ ‏خاطئه‏ ( ‏معقلنه‏ ‏ظاهرة‏)، ‏ولكن‏ ‏الفكر‏ ‏الخاطئ‏ ‏هو‏ ‏قمة‏ ‏ظاهرة‏ ‏الخبرة‏ ‏غائره‏ ‏فى ‏الوعى ‏والجسد‏ ‏معا‏، ‏فالضلال‏ ‏هو‏ ‏حالة‏  ‏من‏ ‏الوعى ‏الجسدى ‏ذى ‏المظهر‏ ‏الفكرى ‏فى ‏شكل‏ ‏معتقد‏ ‏خاطئ‏.‏

‏6- ‏ان‏ ‏علاج‏ ‏اختراق‏ ‏الوعى (بالحرمان‏ ‏من‏ ‏النوم‏) {‏تفجير‏ ‏وعى ‏النوم‏ ‏فى ‏وعى ‏اليقظة‏} ‏أو‏ ‏علاج‏ ‏خلخلة‏  ‏الجسد‏/ ‏الوعى ‏بالتنشيط‏ ‏البدنى ‏المثابر‏ ‏غير‏ ‏المنتظم‏….‏يؤديان‏ – ‏فى ‏حالات‏ ‏منتقاة‏- ‏الى ‏خلخلة‏ ‏الضلال‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏الى ‏احتمال‏ ‏استيعاب‏ ‏وحداته‏ ‏فى ‏وعى ‏جديد‏ ‏متخلق‏ – ‏أو‏ ‏احتمال‏ ‏ازاحته‏ ‏واخفائه‏ ‏الى ‏حين‏.‏

‏7- ‏ان‏ ‏العلاج‏ ‏الأعمق‏ ‏للضلال‏ ‏يشمل‏ ‏عدة‏ ‏مراحل‏ ‏تتطلب‏ ‏مستويات‏ ‏تعاقدات‏ ‏متعددة‏، ‏واحلال‏ ‏ما‏ (من‏) ‏يقوم‏ ‏بوظيفة‏ ‏الضلال‏ (دون‏ ‏ضلال‏ ‏محله‏، ‏ثم‏ ‏خلخلة‏ ‏تصلبه‏ ‏ومحاولة‏ ‏تمثل‏ ‏وحداته‏، ‏مع‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏من‏ ‏مساعدة‏ ‏محدودة‏ ‏ومضبوطه‏ ‏من‏ ‏التدخل‏ ‏بالكيمياء‏ ‏أو‏ ‏التنظيم‏ ‏بالكهرباء‏ ‏حسب‏ ‏كل‏ ‏حالة‏ ‏فى ‏كل‏ ‏مرحلة‏.‏

[1] – ‏أ‏.‏د‏. ‏عبد‏ ‏العزيز‏ ‏عسكر‏ ‏أول‏ ‏أستاذ‏ ‏للطب‏ ‏النفسى ‏فى ‏الجامعات‏ ‏المصرية‏ (‏كلية‏ ‏الطب‏ ‏قصر‏ ‏العينى ‏جامعة‏ ‏القاهرة‏) 1906 – 1977.‏

[2] – ‏دليل‏ ‏تشخيص‏ ‏الأمراض‏ ‏النفسية‏ (1979) ‏الجمعية‏ ‏المصرية‏ ‏للطب‏ ‏لنفسى (‏القاهرة‏) ‏ص‏ 22.‏

[3] – ‏وليم‏ ‏الخولى (1976) ‏الموسوعة‏ ‏المختصرة‏ ‏فى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏والطب‏ ‏النفسى. ‏الهيئة‏ ‏العامة‏ ‏للكتاب‏. ‏القاهرة‏. ‏أحمد‏ ‏عكاشة‏ (1980).‏

[4] – ‏أصول‏ ‏الطب‏ ‏النفسي‏، ‏مكتبة‏ ‏الأنجلو‏ ‏المصرية‏.‏

[5] Doros Alphabet de Psychiatric.‏

[6] – ما‏ ‏بين‏ ‏القوسين‏ ‏من‏ ‏عندنا‏ ‏توحيدا‏ ‏لمصطلح‏ ‏مع‏ ‏اضطرارنا‏ ‏للاحتفاظ‏ ‏بالنص‏ ‏الأصلى.‏

[7] – Karl Jaspers 1963 Tr.(1932) Gen. Psychopathology.‏

[8] – ‏الرخاوى (1979) ‏دراسة‏ ‏فى ‏علم‏ ‏السيكوباثولوجى.‏

ما‏ ‏بين‏ ‏أقواس‏ ‏هو‏ ‏إضافة‏ ‏للنص‏ ‏مستقاة‏ ‏من‏ ‏السياق‏ ‏الكلى ‏فى ‏المرجع‏ ‏بما‏ ‏يوضح‏ ‏السياق‏.‏

[9] – ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏فى ‏طقس‏ ‏التناول‏ ‏عند‏ ‏المسيحيين‏ ‏ما‏ ‏يشير‏ ‏الى ‏علاقة‏ ‏الكلمة‏ ‏بالجسد‏ ‏وكذلك‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏فى ‏معنى ‏الحديث‏ ‘…. ‏خلط‏ ‏الايمان‏ ‏بلحمه‏ ‏ودمه‏، ‏ليس‏ ‏للنار‏ ‏فيه‏ ‏نصيب‏’ ‏معنى ‏هذا‏ ‏الاندماج‏ ‏بالجسد‏ ‏الذى ‏نريد‏ ‏توضيحه‏.

[10] – ‏لا‏ ‏نعنى ‏هنا‏ ‏بالحوار‏ ‏تبادل‏ ‏الكلام‏، ‏ولكن‏ ‏مواجهة‏ ‏كيانات‏ ‏بكل‏ ‏وسائل‏ ‏التواصل‏.‏

[11] – ‏لا‏ ‏يقتصر‏ ‏علاج‏ ‏التنشيط‏ ‏الجسدى ‏على ‘‏جرى ‏الهرولة‏’ ‏المثابرة‏، ‏وانما‏ ‏يشمل‏ ‏أيضا‏ (1) ‏الرقص‏ (‏وخاصة‏ ‏غير‏ ‏الفنى ‏وغير‏ ‏الملتزم‏) (، 2) ‏العمل‏ ‏الجسدى (‏لا‏ ‏اليدوي‏) ‏غير‏ ‏المعتاد‏ (3) ‏المشى ‏النشط‏ ‏بخطوة‏ ‏غير‏ ‏معتادة‏ ‏فى ‏صحبة‏ ‏آخر‏ ‏مواكب‏ ‏ممارس‏ ‏لنفس‏ ‏النشاط‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏ ‏غير‏ ‏معتادة‏.‏

[12]- ‏يشير‏ ‏الرخاوى (1979) ‏الى ‏حتمية‏ ‏وجود‏ ‏معتقدات‏، ‏راسخة‏، ‏وثابتة‏، ‏وغير‏ ‏واقعية‏، ‏وخاطئة‏ ‏فى ‏داخلنا‏، ‏ونحن‏ ‏لا‏ ‏ندرى ‏عنها‏ ‏شيئا‏، ‏ومن‏ ‏خلال‏ ‏ذلك‏ ‏يعلن‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‘‏الحيل‏ ‏النفسية‏’ Defonsive mechanism (‏مثل‏ ‏الكبت‏ ‏والاسقاط‏ ‏والتبرير‏ … ‏الخ‏) ‏انما‏ ‏يشمل‏ ‏تكوين‏ ‏منظومات‏ ‏ضلالية‏ ‏على ‏مستوى ‏اللاشعور‏، (‏انظر‏ ‏دراسة‏ ‏فى ‏علم‏ ‏السيكوباثولوجي‏).‏

[13] ‏نقصد‏ ‏هنا‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏ ‏الحالات‏ ‏التى ‏يمثل‏ ‏الضلال‏ ‏فيها‏ ‏المحور‏ ‏الأساسي‏، ‏أو‏ ‏المحور‏ ‏الوحيد‏، ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏أحيانا‏ ‏بحالات‏ ‏البارانويا‏، ‏أما‏ ‏الحالات‏ ‏الأخرى ‏التى ‘‏بها‏’ ‏الضلال‏ ‏كعرض‏ ‏مشترك‏ ‏مع‏ ‏أعراض‏ ‏أخري‏، ‏أو‏ ‏كمظهر‏ ‏جانبى ‏يصبغ‏ ‏جزئية‏ ‏متناثرة‏ ‏من‏ ‏تركيب‏ ‏فصامى ‏متفسح‏، ‏فان‏ ‏هذا‏ ‏التناول‏ ‏العلاجى ‏قد‏ ‏يلجأ‏ ‏اليه‏ ‏المعالج‏ ‏فى ‏مرحلة‏ ‏لاحقة‏ ‏بعد‏ ‏لم‏ ‏التفسخ‏ ‏بدرجة‏ ‏تسمح‏ ‏بمواجهة‏ ‏الضلال‏ ‏لذاته‏ ‏كخطوة‏ ‏علاجية‏ ‏جوهرية‏.‏

[14] – ‏- ‏عمق‏ ‏هذه‏ ‏التعاقدات‏ ‏وصدقها‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يفرق‏ ‏بين‏ ‏خلخلة‏ ‏الضلال‏ ‏أو‏ ‏ازاحته‏، ‏وبين‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏غسيل‏ ‏المخ‏ ‏مما‏ ‏لا‏ ‏مجال‏ ‏له‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏الحقيقى ‏أصلا‏.‏

– ‏يقول‏ ‏ياسبرز‏: (‏ص‏196): ‘‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نفهم‏ ‏من‏ ‏المحتوي‏، ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏المعتقد‏ ‏الضلالى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يحرر‏ ‏الشخص‏ ‏من‏ ‏أمر‏ ‏لا‏ ‏يحتمل‏…’‏

ثم‏ ‏يضيف‏:’‏ولكن‏ ‏اذا‏ ‏كان‏ ‏علينا‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏نحاول‏ ‏أن‏ ‏نجعل‏ ‏تكوين‏ ‏الضلال‏ ‏فعلينا‏، ‏وكذلك‏ ‏محتواه‏، ‏فى ‏متناول‏ ‏الفهم‏، ‏فان‏ ‏تشخيص‏ ‏أى ‏ضلال‏ (‏على ‏أنه‏ ‏ضلال‏) ‏يصبح‏ ‏مستحيلا‏…’.‏

[15] – على ‏ان‏ ‏ثمه‏ ‏كيمياء‏ ‏مخلخله‏ ‏مثل‏ ‏عقاقير‏ ‏الهلوسه‏ ‏وان‏ ‏كان‏ ‏استعمالها‏ ‏خطر‏، ‏وسئ‏، ‏لأنها‏ ‏خلخلة‏ ‏مصطنعة‏  ‏بلا‏ ‏تعاقدات‏ ‏علاجية‏ ‏ولا‏ ‏تأهيل‏ ‏بعدى…. ‏الخ‏.‏

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *