الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد يوليو 1984 / عدد يوليو 1984 : قراءة فى ليالى ألف ليلة لـ نجيب محفوظ القتل‏: ‏بين‏ ‏مقامى ‏العبادة‏ ‏والدم

عدد يوليو 1984 : قراءة فى ليالى ألف ليلة لـ نجيب محفوظ القتل‏: ‏بين‏ ‏مقامى ‏العبادة‏ ‏والدم

 

عدد يوليو 1984

قراءة فى ليالى ألف ليلة لـ نجيب محفوظ

القتل‏: ‏بين‏ ‏مقامى ‏العبادة‏ ‏والدم

يحيى الرخاوى

رغم‏ ‏أنها‏ ‏قراءة‏ ‏شاملة‏ ‏للعمل‏ ‏الروائى ‏المتميز‏ ‏ليالى ‏الف‏ ‏ليلة‏ ‏لنجيب‏ ‏محفوظ‏، ‏فقد‏ ‏اخترت‏ ‏لها‏ ‏هذا‏ ‏العنوان‏ ‏الفرعي‏، ‏لما‏ ‏وصلنى ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الفكرة‏ (‏القتل‏/‏العبادة‏) ‏هى ‏محورية‏ ‏عبر‏ ‏أغلب‏ ‏الحكايات‏، ‏ورغم‏ ‏أن‏ ‏نص‏ ‏العنوان‏ ‏لم‏ ‏يرد‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏عبارة‏ ‏متأخرة‏ ‏فى ‏الحكاية‏ ‏الثالثة‏: (‏ص‏: 67) ‏على ‏لسان‏ ‏الشيخ‏ ‏على ‏البلخى (‏العارف‏-‏المعلم‏) ‏مخاطبا‏ ‏عبدالله‏ ‏الحمال‏ (‏الميت‏-‏المتناسخ‏)، ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏كانت‏ ‏أوضح‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏، ‏وبالذات‏ ‏فى ‏الحكاية‏ ‏الأولى (‏صنعان‏ ‏الجمالى)(1) ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏الحكايات‏ ‏كلها‏ ‏تجرى ‏فوق‏ ‏أرضية‏ ‏بشعة‏ ‏من‏ ‏شلالات‏ ‏الدم‏ ‏التى ‏تدفقت‏ ‏من‏ ‏شهوة‏ ‏وجبن‏ ‏وأنانية‏ ‏وذعر‏ ‏شهريار‏ ‏معا‏.‏

وقد‏ ‏كان‏ ‏القتل‏ ‏دائما‏ ‏سهلا‏ ‏على ‏نجيب‏ ‏محفوظ(2)، ‏يدفع‏ ‏إليه‏ ‏أبطاله‏ ‏أو‏ ‏يجعلهم‏ ‏ضحاياه‏ ‏بشكل‏ ‏سلس‏ ‏مفزع‏ ‏معا‏، ‏وربما‏ ‏يحدث‏ ‏ذلك‏ ‏دون‏ ‏مبرر‏ ‏ظاهر‏، ‏مما‏ ‏يجعل‏ ‏قارئه‏ ‏يكاد‏ ‏يوقن‏ ‏كم‏ ‏هو‏ (‏القتل‏) ‏حدث‏ ‏تلقائى ‏من‏ ‏صلب‏ ‏طبيعة‏ ‏الحياة‏، ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏فى ‏جوهره‏ ‏هو‏ ‏الحياة‏ ‏ذاتها‏، ‏وحتى ‏الموت‏ (‏الطبيعى) ‏كان‏ ‏كثيرا‏ ‏ما‏ ‏يبدو‏ ‏وكأنه‏ ‏قتل‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏، ‏وذلك‏ ‏فى ‏أولى ‏رواياته‏ ‏وقصصه‏ ‏حيث‏ ‏كان‏ ‏يوكل‏ ‏المهمة‏ ‏للقدر‏ ‏أو‏ ‏الموت‏، ‏لكنه‏ ‏تقدم‏ ‏فى ‏مرحلة‏ ‏لاحقة‏ ‏ليوكل‏ ‏به‏ ‏الفتوات‏ ‏والأبطال‏، ‏كل‏ ‏فيما‏ ‏يخصه‏ !!، ‏ثم‏ ‏ها‏ ‏هو‏ ‏يفاجئنا‏ ‏إذ‏ ‏يقتحمــنا‏ ‏يمد‏ ‏إبداعه‏ ‏فى ‏داخل‏ ‏داخلنا‏ ‏ليجذب‏ ‏جذو‏ ‏ر‏ ‏القتل‏ ‏الغائرة‏ ‏خلف‏ ‏ما‏ ‏نتوهم‏ ‏أنه‏ ‏نحن‏، ‏فنتبين‏ ‏أننا‏ ‏قتله‏ ‏أصلا‏ – ‏بالحق‏ ‏و‏ ‏الباطل‏- ‏وأننا‏ ‏سنظل‏ ‏كذلك‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏نواصل‏ ‏المسيرة‏ ‏إلى ‏تكاملنا‏ ‏بشرا‏ ‏بحق‏.‏

ونـظرة‏ ‏سريعة‏ ‏نتعرف‏ ‏بها‏ ‏على ‏كم‏ ‏القتلة‏ ‏والضحايا‏ ‏فى ‏عمل‏ ‏متوسط‏ ‏الحجم‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏، ‏قد‏ ‏يثبت‏ ‏للقارئ‏ ‏أحقية‏ ‏إختيارى ‏لهذة‏ ‏القضية‏ ‏محورا‏ ‏لقراءتى(3).‏

الداخل‏ ‏والخارج‏:‏

ويجدر‏ ‏بى ‏إبتداء‏ ‏أن‏ ‏أعود‏ ‏لقضيتى ‏القديمة‏، ‏فما‏ ‏زالت‏ ‏تلح‏ ‏علي‏، ‏وما‏ ‏زال‏ ‏الرفض‏ ‏يــشهر‏ ‏فى ‏وجهها‏ ‏معظم‏ ‏الوقت‏، ‏وهى ‏قضية‏ ‏أو‏ ‏إشكالية‏ ‏الرواية‏/‏الراوي‏/‏المجتمع‏، ‏وسأحاول‏ ‏أن‏ ‏أعيد‏ ‏رأيى ‏فى ‏هذا‏ ‏الصدد‏ ‏بشكل‏ ‏جديد‏ ‏فأوجزه‏ ‏قائلا‏: ‏

أولا‏: ‏إن‏ ‏الكاتب‏ ‏لا‏ ‏يكتب‏ ‏إلا‏ ‏ذاته‏، ‏ ‏ثانيا‏: ‏إن‏ ‏ذلك‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏أنه‏ ‏يتكلم‏ ‏عن‏ ‏تجارب‏ ‏شخصية‏ ‏أو‏ ‏عن‏ ‏فرد‏ ‏محدود‏ ‏باسم‏ ‏وتاريخ‏، ‏وإنما‏ ‏أعنى ‏به‏ ‏أن‏ ‏الكاتب‏ ‏يحتوي‏-‏بحيوية‏ ‏نشطة‏-‏كل‏ ‏تجاربه‏ ‏وانطباعاته‏ ‏ومنطبعاته‏(4)‏من‏ ‏خارجه‏ ‏وداخله‏ ‏جميعا‏، ‏وإذ‏ ‏تصبح‏ ‏ذاته‏ ‏ثرية‏-‏مرنة‏-‏مـقـلـقـلة‏ ‏ـ‏ ‏فى ‏آن‏.. ‏يمضى ‏يعيد‏ ‏تنظيمها‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏بتوليف‏ ‏جديد‏، ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏يظهر‏ ‏هنا‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏عمل‏ ‏روائى ‏متميز‏.‏ ‏ثالثا‏: ‏إن‏ ‏ما‏ ‏يساعد‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏انطلق‏ ‏منه‏ ‏من‏ ‏مفهوم‏ ‏تعدد‏ ‏الذوات‏ ‏والتنظيمات‏ ‏والكيانات‏ ‏داخل‏ ‏الذات‏ ‏الفردية‏ ‏الواحدة‏، ‏ذلك‏ ‏المفهوم‏ ‏الذى ‏أعتبره‏ ‏المدخل‏ ‏لفهم‏ ‏عالم‏ ‏الذات‏، ‏إذ‏ ‏هو‏ ‏المصهر‏ ‏والمحتوى ‏لكل‏ ‏العالم‏، ‏وعلى ‏قدر‏ ‏مرونة‏ ‏الحركة‏ ‏وجـدة‏ ‏التوليف‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏الكيانات‏ ‏اللانهائية‏: ‏يكون‏ ‏الابداع‏.‏

وعلى ‏ذلك‏ – ‏فإننى ‏أستطيع‏ ‏أن‏ ‏أتقدم‏ ‏خطوة‏ ‏نحو‏ ‏إيضاح‏ ‏أبعاد‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏واقعيته‏، ‏فالواقعية‏ ‏فى ‏العمل‏ ‏الروائى ‏تقوم‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏موضوعيا‏ ‏لا‏ ‏بقدر‏ ‏التحامه‏ ‏بالواقع‏ ‏الخارجى ‏أو‏ ‏وصفه‏ ‏له‏، ‏ويكون‏ ‏العمل‏ ‏موضوعيا‏ ‏بقدر‏ ‏صدقه‏ ‏وقدرته‏ ‏على ‏استقبال‏ ‏قلــقلة‏ ‏شخوص‏ ‏ذات‏ ‏كاتبها‏ ‏بحجمها‏ ‏الحقيقي‏، ‏ثم‏ ‏مدى ‏قدرته‏ ‏على ‏الإضافة‏ ‏لها‏ ‏وتحريكها‏ ‏وإعادة‏ ‏إفرازها‏ ‏فى ‏عمله‏ ‏دون‏ ‏وصاية‏ ‏فكرية‏ ‏مسبقة‏، ‏أو‏ ‏خيال‏ ‏مصنوع‏.‏

فهذه‏ ‏الليالى ‏واقعية‏ ‏فى ‏مجملها‏ ‏رغم‏ ‏الاسم‏ ‏والجو‏ ‏الأسطورى‏، ‏من‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏جرعة‏ ‏الواقعية‏ ‏تخف‏ ‏حتى ‏تكاد‏ ‏تختفى ‏كلما‏ ‏تقدمنا‏ ‏خلال‏ ‏العمل‏ ‏حيث‏ ‏يغلب‏ ‏فى ‏نهايته‏ ‏الخيال‏ (‏لا‏ ‏الحلم‏) ‏حتى ‏ليفرض‏ ‏نفسه‏ ‏على ‏الحلول‏ ‏المطروحة‏، ‏كما‏ ‏يطغى ‏الأسلوب‏ ‏التقريرى ‏وتعلو‏ ‏لهجة‏ ‏الخطابة‏ ‏ونبرة‏ ‏الحكمة‏ ‏قرب‏ ‏النهاية‏ ‏أيضا‏ ‏يحدث‏ ‏ذلك‏ ‏بشكل‏ ‏ملح‏، ‏لكنه‏ ‏لا‏ ‏ينجح‏ ‏فى ‏أن‏ ‏يبعد‏ ‏العمل‏ ‏عن‏ ‏واقعيته‏ ‏الغالبة‏ ‏فى ‏البداية‏ ‏خاصة‏.‏

والعمل‏ ‏فى ‏مجمله‏، ‏ورغم‏ ‏تراجع‏ ‏نهايته‏، ( ‏كالعادة‏ !!) ‏إنـما‏ ‏يمثل‏ ‏مرحلة‏ ‏متقدمة‏ ‏من‏ ‏رحلة‏ ‏كاتبه‏ ‏فى ‏أغوار‏ ‏نفسه‏/‏العالم‏، ‏وبه‏ ‏نجح‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏فى ‏إعادة‏ ‏إبداع‏ ‏هذا‏ ‏الأصل‏ ‏الفريد‏، ‏فأعاد‏ ‏خلق‏ ‏بعضه‏ ‏فى ‏دورة‏ ‏تناسخية‏ ‏رائعة‏، ‏ورغم‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏المساحة‏ ‏بين‏ ‏الأصل‏ ‏والتجديد‏، ‏فنحن‏ ‏لا‏ ‏نملك‏ ‏لهما‏ ‏فصلا‏، ‏ولكن‏ ‏أى ‏مقارنة‏ ‏تفصيلية‏ ‏تبدو‏ ‏أبعد‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏عن‏ ‏المطلوب‏ ‏فى ‏قراءة‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏.‏

العفريت‏.. ‏والوجود‏:‏

سبق‏ ‏أن‏ ‏بينت‏ ‏أن‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏قد‏ ‏أخذ‏ ‏بيدنا‏ ‏ليرينا‏ ‏أن‏ ‏عالم‏ ‏عفاريتنا‏ ‏هو‏ ‏وجود‏ ‏ماثل‏ ‏فى ‏دواخلنا‏، ‏وقد‏ ‏صرح‏ ‏بذلك‏ ‏بشكل‏ ‏مباشر‏، ‏كما‏ ‏كرر‏ ‏الإشارة‏ ‏إليه‏ ‏بشكل‏ ‏غير‏ ‏مباشر‏ ‏فى ‏عمل‏ ‏آخرسبق‏ ‏أن‏ ‏قدمت‏ ‏قراءته(5)، ‏وفى ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏يعود‏ ‏ليؤكد‏ ‏هذه‏ ‏المقولة‏، ‏والوقوف‏ ‏عندها‏ ‏مرة‏ ‏ثانية‏ ‏هام‏ ‏لإثبات‏ ‏بعض‏ ‏أوجه‏ ‏الفرض‏ ‏الذى ‏أعلنـاه‏ ‏ابتداء‏ ‏عن‏ ‏القتل‏ ‏فى ‏داخلنا‏ – ‏وظيفته‏ ‏وأشكاله‏-، ‏والعفاريت‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏تمثل‏ ‏شخصيات‏ ‏أساسية‏ ‏تتبادل‏ ‏مراكزها‏ ‏بين‏ ‏الشكل‏ ‏و‏ ‏الخلفية‏ ‏مع‏ ‏الشخصيات‏ ‏الإنسية‏ ‏التى ‏يحركها‏ ‏الكاتب‏ ‏فى ‏براعة‏ ‏مناسبة‏.‏

يعلن‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏فى ‏الحكاية‏ ‏الأولى ‏و‏ ‏منذ‏ ‏ظهور‏ ‏العفريت‏ ‏الأول‏ (‏فمقام‏ ‏عفريت‏ ‏صنعان‏ ‏الجمالى) ‏أنه‏ ‏وجود‏ ‏داخل‏ ‏الوجود‏، ‏أو‏ ‏بتعبير‏ ‏أدق‏: ‏هو‏ ‏وجود‏ ‏مع‏ ‏الوجود‏، ‏فهو‏ ‏يتحدث‏ ‏عن‏ ‏كثافة‏ ‏هذا‏ ‏الوجود‏ ‏و‏ ‏ثقله‏، ‏و‏ ‏غشيانه‏ ‏و‏ ‏حلوله‏ ‏و‏ ‏اصطدامه‏ ‏بتجسيد‏ ‏آنى ‏لا‏ ‏يسمح‏ ‏للقاريء‏ ‏اليقظ‏ ‏أن‏ ‏يذهب‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏الذات‏ ‏وتركيبها‏ ‏المتداخل‏، ‏يقول‏:‏

‏1 -‏ وغشيه‏ ‏الوجود‏ ‏الخفى.. ‏وسمع‏ ‏الصوت‏.. (‏ص‏33)‏

‏2 – ‏هيمن‏ ‏عليه‏ ‏الوجود‏ ‏الأخر‏ (‏ص‏27) (‏وهو‏ ‏هنا‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏حدث‏ ‏حين‏ ‏أخلد‏ ‏للنوم‏، ‏لكنه‏ ‏يعلن‏ ‏بشكل‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏شك‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏فرق‏ ‏بين‏ ‏نوم‏ ‏ويقظة‏، ‏بين‏ ‏وعى ‏الحلم‏ ‏و‏ ‏وعى ‏الصحو‏ ( ‏إن‏ ‏يكن‏ ‏حلما‏ ‏فما‏ ‏له‏ ‏يمتليء‏ ‏به‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏اليقظة‏ ‏نفسها‏، (‏ص‏ 16) ).‏

‏3 – ‏ارتطمت‏ ‏ذراعه‏ ‏بكثافة‏ ‏صلبة‏ (‏ص‏13) (‏لاحظ‏ ‏هنا‏ ‏تعبير‏ ‏كثافة‏ ‏وليس‏ ‏جسما‏ ‏صلبا‏).‏

‏4- ‏جاء‏ ‏صوت‏ ‏غريب‏…… ‏صوت‏ ‏اجتاح‏ ‏حواسه‏ (‏ص‏14) ‏واجتياح‏ ‏الصوت‏ ‏للحواس‏ ‏جميعا‏ ‏دون‏ ‏الاقتصار‏ ‏على ‏الأذن‏.. ‏يذكرنا‏ ‏بطبيعة‏ ‏الكثافة‏ ‏والإغارة‏ ‏ومصدرها‏.‏

‏5- ‏وتلاشى ‏الغبار‏ ‏تاركا‏ ‏وجودا‏ ‏خفيا‏ ‏جثم‏ ‏عليه‏ ‏فملأ‏ ‏شعوره‏ (‏ص‏38) (‏لاحظ‏ ‏تعبير‏ ‏ملأ‏ ‏شعوره‏ ).‏

‏6- ‏شعر‏ ‏بنفاذ‏ ‏وجود‏ ‏جديد‏ ‏هيمن‏ ‏على ‏المكان‏ ( ‏ص‏40) (‏ولا‏ ‏أنكر‏ ‏أنى ‏ربطت‏، ‏ربما‏ ‏متعسفا‏ ‏بين‏ ‏النفاذ‏ ‏والوجود‏ ‏و‏ ‏المكان‏، ‏فلم‏ ‏أدرك‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏المكان‏ ‏هو‏ ‏الذات‏: ‏أساسا‏!!).‏

‏7- ‏مضى ‏الوجود‏ ‏المهيمن‏ ‏يخف‏ ‏حتى ‏تلاشى ‏تماما‏ (‏ص‏ 41).‏

‏8- ‏طرح‏ ‏تحت‏ ‏ثقل‏ ‏وجود‏ ‏غليظ‏ ‏احتل‏ ‏جوارحه‏… (‏ثم‏) ‏فجأه‏ ‏الصوت‏ ‏مقتحما‏ ‏وجدانه‏. (‏ص‏ 48).‏

‏9- ‏ولكن‏ ‏الآخر‏ ‏أطلق‏ ‏ضحكة‏ ‏ساخرة‏، ‏ثم‏ ‏سحب‏ ‏وجوده‏ ‏بسرعة‏ ‏وتلاشى (‏ص‏50).‏

وأحسب‏ ‏أن‏ ‏استعمال‏ ‏الكاتب‏ ‏لألفاظ‏ ‏الوجود‏، ‏والاقتحام‏، ‏وامتلاء‏ ‏الشعور‏، ‏واحتلال‏ ‏المشاعر‏، ‏والثقل‏، ‏والكثافة‏، ‏والغلظ‏، ‏والسحب‏، ‏والالتحام‏، ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏التأكيد‏ ‏بأن‏ ‏الأمر‏ ‏هو‏ ‏كما‏ ‏ذهبنا‏ ‏إليه‏: ‏عفريتا‏ ‏فى ‏داخلنا‏ = ‏وجود‏ ‏ثان‏:‏عيانى ‏الحضور‏.‏

وأهمية‏ ‏هذا‏ ‏الاستطراد‏ ‏هو‏ ‏فى ‏ترجيح‏ ‏ما‏ ‏ذهبنا‏ ‏إليه‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏يكشف‏ ‏عن‏ ‏القتل‏ ‏فى ‏الداخل‏، ‏ذاك‏ ‏الذى ‏يتحرك‏ ‏مع‏ ‏تنشيط‏ ‏الوعى ‏الآخر‏، ‏القتل‏ ‏بمختلف‏ ‏دوافع‏ ‏انطلاقه‏ ‏وتنوع‏ ‏مساراته‏ ‏ونتاجه‏.‏

والآن‏ ‏لنواكب‏ ‏القتل‏ ‏حكاية‏ ‏حكاية‏:‏

‏1– ‏صنعان‏ ‏الجمالي

‏ ‏التنشيط‏ ‏الخطر‏.. ‏بين‏ ‏التفكير‏ ‏والتروى ‏

هو‏ ‏قتل‏ ‏غريب‏ ‏حقا‏ !! ‏1-‏لأن‏ ‏القاتل‏ ‏ليس‏ ‏قاتلا‏ ‏بطبيعته‏ !! ‏فهو‏ ‏رجل‏ ‏طيب‏، ‏رجحت‏ ‏كفة‏ ‏خيره‏ ‏بشهادة‏ ‏العفريت‏ ‏ذاته‏ ‏وشهادة‏ ‏الناس‏، (‏فهو‏ ‏من‏ ‏الذين‏ ‏خلطوا‏ ‏عملا‏ ‏صالحا‏ ‏وآخر‏ ‏سيئا‏ ‏عسى ‏الله‏ ‏أن‏ ‏يتوب‏ ‏عليهم‏)، ‏أماشهادة‏ ‏العفريت‏.. ‏لا‏ ‏أنكر‏ ‏أيضا‏ ‏مزاياك‏، ‏ولذلك‏ ‏رشحتك‏ ‏للخلاص‏ (‏ص‏28)،.. ‏قلت‏ ‏هذا‏ ‏رجل‏ ‏خيره‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏شره‏ (28)، ‏أما‏ ‏شهادة‏ ‏الناس‏.. ‏كانت‏ ‏له‏ ‏منزلة‏ ‏بين‏ ‏التجار‏ ‏والأعيان‏، ‏وكان‏ ‏من‏ ‏القلة‏ ‏التى ‏يحبها‏ ‏الفقراء‏ (‏ص‏35)‏

‏2- ‏وهو‏ ‏غريب‏ ‏لأن‏ ‏القتيل‏ ‏ليس‏ ‏واحدا‏، ‏والقتيلان‏ ‏ليسا‏ ‏متجانسين‏، ‏فالضحية‏ ‏الأولى ‏طفلة‏ ‏بريئة‏، ‏والقتيل‏ ‏الثانى ‏حاكم‏ ‏ظالم‏ ‏

‏3-‏وتشتد‏ ‏غرابته‏ ‏حين‏ ‏يبدو‏ ‏الدافع‏ ‏للقتل‏ ‏بلا‏ ‏مبرر‏ ‏شخصى ‏ظاهر‏.‏

فما‏ ‏هى ‏الحكاية‏ ‏؟‏ ‏لم‏ ‏القتل؟‏ ‏هذا‏ ‏القتل؟‏ ‏ومن‏ ‏هذا‏ ‏القاتل‏ ‏بالذات؟

إن‏ ‏هذه‏ ‏الحكاية‏ ‏الأولى ‏أزعجتنى ‏حتى ‏كدت‏ ‏أعدل‏ ‏عن‏ ‏أخذها‏ ‏بكل‏ ‏هذه‏ ‏الجدية‏ ‏التى ‏لاحت‏ ‏لى ‏إبتداء‏، ‏تلك‏ ‏الجدية‏ ‏التى ‏غمرتنى ‏فور‏ ‏قراءتها‏ ‏بتكثيف‏ ‏متلاحق‏، ‏ولكنى ‏عجزت‏ ‏عن‏ ‏التهرب‏ ‏وتماديت‏، ‏وليتحملنى ‏القارئ‏:‏

صنعان‏ ‏الجمالى ‏شخص‏ ‏عادي‏، ‏تاجر‏ ‏تغلب‏ ‏عليه‏ ‏الطيبة‏، ‏لكن‏ ‏عليه‏ ‏أن‏ ‏يساير‏ ‏ويمالئ‏، ‏وأن‏ ‏يسكت‏ ‏ضميره‏ ‏حتى ‏يسيـر‏ ‏حاله‏ ‏مثله‏ ‏مثل‏ ‏الأخرين‏، ‏وهو‏ ‏يحاول‏ ‏التكفير‏ ‏والتعويض‏ ‏بالطيبة‏ ‏والصدق‏ ‏وبعض‏ ‏العبادة‏ (‏المحسوبة‏)، ‏غير‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الحياة‏ ‏الوديعة‏ ‏المتصالحة‏ ‏مع‏ ‏الظلم‏-‏رغما‏ ‏عنها‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏-‏ليس‏ ‏لها‏ ‏ضمان‏، ‏إذ‏ ‏لادوام‏ ‏لاستقرارها‏ ‏لمن‏ ‏يتورط‏ ‏فى ‏إكمال‏ ‏المسيرة‏، ‏أو‏ ‏بتعبير‏ ‏أدق‏ ‏لمن‏ ‏يضطر‏ ‏لإكمال‏ ‏المسيرة‏، ‏وحين‏ ‏يحبس‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الشخص‏ ‏العادي‏ ‏داخله‏ ‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏حسه‏ ‏الجماعى ‏إذ‏ ‏يخدره‏ ‏بالتدبير‏ ‏والسلبية‏ ‏والانسحاب‏ ‏استأنسنى ‏بسحر‏ ‏أسود‏ (‏ص‏15)، ‏فإنه‏ ‏قد‏ ‏ينشط‏ ‏فجأة‏ ‏إذ‏ ‏يدق‏ ‏الزمن‏… ‏دقة‏ ‏خاصة‏ ‏فى ‏باطنه‏ ‏فيوقظه‏ (‏ص‏13) (‏لاحظ‏: ‏فى ‏باطنه‏)، ‏حين‏ ‏ينشط‏ ‏هذا‏ ‏الكيان‏ ‏الداخلى ‏الفطرى ‏الحر‏ (6) ‏فإنه‏ ‏ينطلق‏ ‏ابتداء‏ ‏بقوة‏ ‏الغرائز‏ ‏الدافعة‏ ‏نحو‏ ‏ارتقاء‏ ‏تكفيري‏، ‏وقد‏ ‏تحدد‏ ‏التكفير‏ ‏هنا‏ ‏بقتل‏ ‏رأس‏ ‏الظلم‏ (‏الحاكم‏)، ‏هكذا‏: ‏مرة‏ ‏واحدة‏ !، ‏ومن‏ ‏ذا‏ ‏الذى ‏يقتله‏ ‏؟‏ ‏شخص‏ ‏لم‏ ‏يعرف‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏شيئا‏ ‏عن‏ ‏القتل‏، ‏ولأن‏ ‏المسافة‏ ‏واسعة‏ ‏بين‏ ‏الحياة‏ ‏الأولي‏، ‏واليقظة‏ ‏الأخيرة‏، ‏فان‏ ‏التنشيط‏ ‏يندفع‏ ‏فى ‏عنف‏ ‏تخبطي‏، ‏فلا‏ ‏يكتفى ‏بإحياء‏ ‏القتل‏: ‏وسيلة‏ ‏لتحقيق‏ ‏إلهام‏ ‏بقصاص‏ ‏عادل‏، ‏ولكنه‏ ‏يـنـشــط‏ ‏معه‏-‏بحق‏ ‏الجوار‏ ! -‏الجنس‏ ‏الغريزى ‏الفج‏، ‏والقتل‏ ‏العشوائى ‏الجبان‏، ‏وذلك‏ ‏نتيجة‏ ‏التوازن‏ ‏بين‏ ‏الداخل‏ ‏والخارج‏: ‏فلا‏ ‏الداخل‏ ‏النشط‏-‏بغير‏ ‏مناسبة‏ ‏ظاهرة‏-‏قادر‏ ‏على ‏ضبط‏ ‏الجرعة‏ (‏جرعة‏ ‏الثورة‏ ‏للتكفير‏ ‏عن‏ ‏مسالمتـه‏ ‏للظلم‏ ‏وممالأته‏ ‏للجارى) ‏ولا‏ (‏الخارج‏) ‏القديم‏ ‏بمستطيع‏ ‏العودة‏ ‏إلى ‏السيطرة‏ ‏على ‏الموقف‏ ‏برمته‏ (‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏ثورة‏ ‏الداخل‏)، ‏فالمتغير‏ ‏الذى ‏حدث‏ ‏ببداية‏ ‏حسنة‏ ‏الاتجاه‏ (‏ومرعبة‏ ‏معا‏) ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏غيـر‏ ‏اتجاهه‏ ‏إلى ‏غير‏ ‏ذلك‏ ‏بلا‏ ‏قصد‏ ‏واضح‏، ‏وبألفاظ‏ ‏أخري‏: ‏إن‏ ‏التغير‏ ‏الذى ‏فرضه‏ ‏الداخل‏ ‏بدا‏ ‏وكأنه‏ ‏حفز‏ ‏إلى ‏أعلي‏، ‏وإذا‏ ‏به‏ ‏يتردى (‏بمساعدة‏ ‏المنزول‏-‏ولكن‏ ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏بسببه‏ ) ‏إلى ‏حيث‏ ‏لا‏ ‏يدري‏، ‏وها‏ ‏هو‏ ‏صنعان‏ ‏يخرج‏ ‏فى ‏الصباح‏ ‏لأول‏ ‏مرة‏ ‏فى ‏حياته‏ ‏منذ‏ ‏صار‏ ‏صبيا‏ ‏دون‏ ‏صلاة‏ (‏ص‏19)، ‏ثم‏ ‏توغل‏ ‏فى ‏حال‏ ‏يتعذر‏ ‏الهيمنة‏ ‏عليها‏ (‏ص‏29)، ‏فهو‏ ‏الجنون‏ ‏أو‏ ‏ما‏ ‏شابه‏ ‏فراح‏ ‏يخبط‏ ‏فى ‏الظلام‏ ‏مشعث‏ ‏العقل‏ (‏ص‏21)، ‏ويمضى ‏هذا‏ ‏التنشيط‏ ‏الغريزى ‏الفج‏ ‏يسحبه‏ ‏إلى ‏أدنى ‏فأدنى ‏تسوقه‏ ‏أخيلة‏ ‏معربدة‏ (‏ص‏22)، ‏وإذ‏ ‏يستيقظ‏ ‏الجنس‏ ‏البدائى ‏المندفع‏، ‏يفجر‏ ‏خياله‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏سبق‏ ‏حظره‏: ‏إلى ‏المحرمات‏ ‏دون‏ ‏موانع‏… ‏وتذكر‏ ‏نساء‏ ‏من‏ ‏أهله‏ ‏شبعن‏ ‏موتا‏، ‏فتمثلن‏ ‏له‏ ‏عاريات‏ ‏فى ‏أوضاع‏ ‏جنسية‏، ‏فأسف‏ ‏على ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏ينل‏ ‏من‏ ‏إحداهن‏ ‏وطرا‏ (‏ص‏21). ‏

إذن‏، ‏فقد‏ ‏ثار‏ ‏الداخل‏ (‏العدوان‏ ‏أساسا‏) ‏نحو‏ ‏الخير‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏ (‏قتل‏ ‏الحاكم‏ ‏الظالم‏)، ‏ولكن‏ ‏من‏ ‏أين‏ ‏له‏ ‏بضبط‏ ‏الجرعة‏ ‏وتوجيه‏ ‏الدفــة‏ ‏؟‏ ‏ومع‏ ‏نشاط‏ ‏الجنس‏ ‏المحرم‏ ‏والشهوى ‏بلا‏ ‏ضابط‏ ‏يندفع‏ ‏عدوان‏ ‏آخر‏ ‏ليقتل‏ ‏طفلة‏ ‏إذ‏ ‏يغتصبها‏ ‏ثم‏ ‏يزهق‏ ‏روحها‏ ‏رعبا‏ ‏ونذالة‏، ‏فيجتمع‏ ‏الجنس‏ ‏والعدوان‏ ‏فى ‏أدنى ‏مراتب‏ ‏البدائية‏،.. ‏فهو‏ ‏وجه‏ ‏الجنون‏ ‏القبيح‏.!‏

وهنا‏ ‏يصل‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏بحدسه‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏لم‏ ‏تصل‏ ‏إليه‏ ‏أى ‏من‏ ‏العلوم‏ ‏النفسية‏ ‏إلا‏ ‏فرضا‏ ‏مجتهدا‏ ‏غير‏ ‏مقبول‏ ‏من‏ ‏أغلب‏ ‏المختصين‏، ‏فهو‏ ‏يؤكد‏ ‏وجهى ‏الجنون(7) ‏معا‏، ‏فبالاضافة‏ ‏إلى ‏هذا‏ ‏التردي‏، ‏يظهر‏ ‏الوجه‏ ‏الإيجابى ‏بشكل‏ ‏مباشر‏.. ‏ما‏ ‏طالبتك‏ ‏بشر‏ ‏قط‏ (‏ص‏23)، ‏ولكن‏ ‏أليس‏ ‏الذى ‏نشـط‏ ‏الدفع‏ ‏نحو‏ ‏قتل‏ ‏الظلم‏ ‏هو‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏نشــط‏ ‏الجنس‏ ‏البدائى ‏والقتل‏ ‏الجبان‏ ‏الهارب؟‏ ‏نعم‏ ‏هو‏ ‏كذلك‏، ‏ولست‏ ‏أدرى ‏كيف‏ ‏استطاع‏ ‏الكاتب‏ ‏أن‏ ‏يلتقط‏ ‏هذة‏ ‏الحقيقة‏ ‏المعقدة‏، ‏حيث‏ ‏لا‏ ‏يقتصر‏ ‏تنشيط‏ ‏المستوى ‏البدائى ‏للوجود‏ ‏على ‏جانب‏ ‏دون‏ ‏آخر‏، ‏كما‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏ضمان‏ ‏التحكم‏ ‏فى ‏مسار‏ ‏تنشيط‏ ‏أى ‏منهما‏ ‏وخاصة‏ ‏حين‏ ‏يثور‏ ‏هذا‏ ‏المستوى ‏فى ‏سن‏ ‏متأخرة‏، ‏وبعد‏ ‏حياة‏ ‏راتبة‏، ‏نجح‏ ‏صاحبها‏ ‏فى ‏اخفاء‏ ‏بقيته‏ ‏بتسكين‏ ‏دفاعى ‏متزايد‏.‏

ولألتمس‏ ‏العذر‏ ‏مرة‏ ‏ثانية‏ ‏من‏ ‏القارئ‏، ‏وأعيد‏ ‏سلسلة‏ ‏أفكارى (‏فروضى) ‏بأسلوب‏ ‏آخر‏:‏

‏(1) ‏صنعان‏ ‏الجمالى ‏رجل‏ ‏هادئ‏، ‏تاجر‏، ‏فى ‏منتصف‏ ‏العمر‏،‏

‏ (2) ‏خدر‏ ‏داخله‏ ‏ليواصل‏ ‏إنحرافا‏ ‏مشروعا‏ (‏مثله‏ ‏مثل‏ ‏غيره‏)‏

‏ (3) ‏كان‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏يمالئ‏ ‏الدنيا‏ ‏ويدارى ‏الحاكم

‏(4) ‏لم‏ ‏يثنه‏ ‏ذلك‏ ‏عن‏ ‏مواصلة‏ ‏العبادة‏ ‏وعمل‏ ‏بعض‏ ‏الخير‏ ‏الظاهر‏ ‏

‏(5) ‏وفجأة‏: (‏بدون‏ ‏مقدمات‏ ‏ظاهرة‏) ‏ثار‏ ‏داخلــه‏ ‏وقرر‏ ‏التكفير‏ ‏بمبالغة‏ ‏غير‏ ‏مفهومة‏ ‏فى ‏الظاهر‏، ‏إذ‏ ‏تــقـرر‏ ‏له‏ ‏أن‏ ‏يقتل‏ ‏الحاكم‏ (‏خلاصا‏ ‏لروحه‏ ‏وللناس‏)‏

‏ (6) ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يتم‏ ‏التغيير‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الاتجاه‏ ‏الخيــر‏، ‏فوجيء‏ ‏صنعان‏ ‏أنه‏ ‏غير‏ ‏قادر‏ ‏على ‏تحمل‏ ‏مسئولية‏ ‏الحقيقة‏ ‏أو‏ ‏الإلمام‏ ‏بأبعادها‏ ‏

‏(7) ‏ثار‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏-‏مع‏ ‏ثورة‏ ‏الداخل‏-‏دافع‏ ‏الجنس‏ ‏المكبوت‏ (‏نحو‏ ‏المحارم‏ ‏والأطفال‏.. ‏الخ‏)، ‏وكذلك‏ ‏ثار‏ ‏دافع‏ ‏الهرب‏ ‏الجبان‏ ‏قتلا‏ ‏وكذبا‏ ‏

‏(8) ‏فى ‏الجولة‏ ‏الأولى ‏رجحت‏ ‏كفة‏ ‏هذه‏ ‏الدوافع‏ ‏فى ‏صورتها‏ ‏السلبية‏ ‏دون‏ ‏قدرة‏ ‏من‏ ‏جانبه‏ ‏على ‏كفها‏ ‏شعوريا‏ ‏بعد‏ ‏انهيار‏ ‏الكبت‏ ‏التلقائى (‏الآلى) ‏فحدثت‏ ‏جريمة‏ ‏هتك‏ ‏العرض‏ ‏وقتل‏ ‏الطفلة‏.‏

وهكذا‏ ‏يتجاوز‏ ‏محفوظ‏ ‏نفسه‏، ‏ويخرج‏ ‏من‏ ‏الصورة‏ ‏التى ‏كان‏ ‏محبوسا‏ ‏فيها‏ ‏فى ‏أول‏ ‏كتاباته‏ ‏حين‏ ‏كان‏ ‏يرسم‏ ‏المقدمات‏ (‏الظاهرة‏) ‏بحيث‏ ‏تؤدي‏-‏حتما‏-‏إلى ‏النتائج‏ ‏المتوقعة‏، ‏بشكل‏ ‏يؤكد‏ ‏معنى ‏الحتمية‏ ‏السببية‏ (‏النفسية‏)(8)‏وبعض‏ ‏النقاد‏ ‏لا‏ ‏يرتاحون‏ ‏الى ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الحتمية‏ ‏الذى ‏يطمئن‏ ‏مستوى ‏معينا‏ ‏من‏ ‏القراء‏، ‏ولكنه‏ ‏أبدا‏ ‏لا‏ ‏يفسر‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏البشرية‏، ‏على ‏أن‏ ‏محفوظ‏ ‏قد‏ ‏استطاع‏ ‏بكل‏ ‏جسارة‏ ‏أن‏ ‏يوصل‏ ‏إلينا‏ ‏أن‏ ‏رجحان‏ ‏كفة‏ ‏هذا‏ ‏التنشيط‏ ‏البدائى ‏فى ‏الاتجاه‏ ‏السلبى ‏لم‏ ‏ينجح‏ ‏أن‏ ‏يلغى ‏استمرار‏ ‏الاتجاه‏ ‏الإيجابى ‏الذى ‏ما‏ ‏نشط‏-‏أصلا‏-‏إلا‏ ‏ليحققه‏، ‏فينقذ‏ ‏صنعان‏ ‏نفسه‏ ‏مرة‏ ‏أخرى ‏إذ‏ ‏يواصل‏ ‏سعيه‏ ‏لإنجاز‏ ‏مهمته‏ ‏الأولي‏، ‏فيؤكد‏ ‏الحقيقة‏ ‏التى ‏قدمناها‏ ‏ويعلنها‏ ‏مباشرة‏ ‏بأنه‏: ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏مغتصب‏ ‏الطفلة‏ ‏فقاتلها‏.. ‏إنه‏ ‏شخص‏ ‏آخر‏، ‏القاتل‏ ‏المغتصب‏ ‏شخص‏ ‏آخر‏، ‏نفسه‏ ‏تتمخض‏ ‏عن‏ ‏كائنات‏ ‏وحشية‏ ‏لا‏ ‏عهد‏ ‏له‏ ‏بها‏ (‏ص‏23)، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏إنكاره‏ ‏نفسه‏ ‏هذا‏ ‏لا‏ ‏يصح‏ ‏ولا‏ ‏يفيد‏، ‏لأنه‏ ‏هو‏ ‏القاتل‏ ‏المجرم‏ ‏دون‏ ‏غيره‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏فهو‏ ‏أيضا‏ ‏كان‏ ‏التاجر‏ ‏الطيب‏ ‏الممالئ‏، ‏ثم‏ ‏هو‏ ‏هو‏-‏أخيرا‏-‏القاتل‏ ‏العابد‏ ‏الأواب‏، ‏وإنكاره‏ ‏القتل‏ ‏الجبان‏ ‏المجرم‏ ‏يعلن‏ ‏ضمنا‏ ‏رفضه‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هو‏ ‏كله‏ ‏ليس‏ ‏سوى ‏هذا‏ ‏الجزء‏ ‏القاتل‏، ‏مجرد‏ ‏جزء‏ ‏من‏ ‏ذاته‏ ‏دون‏ ‏بقية‏ ‏الآخرين‏ (‏داخله‏)، ‏إذن‏ ‏فليواصل‏ ‏ليتعرف‏ ‏على ‏الباقي‏، ‏على ‏بقية‏ ‏ناس‏ ‏الداخل‏، ‏وخاصة‏ ‏القاتل‏ ‏العابد‏ ‏فيه‏، ‏وما‏ ‏أشق‏ ‏ذلك‏.‏

‏ ‏إنها‏ ‏مهمة‏ ‏شاقة‏ (‏ص‏27)، ‏ويريد‏ ‏أن‏ ‏يتردد‏، ‏ولكن‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏الذى ‏أطلق‏ ‏دافع‏ ‏القتل‏ ‏العبادة‏ ‏هو‏ ‏رفض‏ ‏الاستمرار‏ ‏فى ‏انحراف‏ ‏خفى ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏يطيقه‏ (‏من‏ ‏داخل‏)، ‏فإن‏ ‏قتل‏ ‏الطفلة‏ ‏قد‏ ‏أصبح‏ ‏دافعا‏ ‏جديدا‏ ‏إلى ‏تكفير‏ ‏ألزم‏.. ‏ولكنها‏ (‏مهمة‏ ‏القتل‏ ‏العبادة‏) ‏أسهل‏ ‏من‏ ‏قتل‏ ‏البنت‏ ‏الصغيرة‏ ! (‏ص‏27)، ‏بل‏ ‏لعلها‏ ‏أصبحت‏ ‏الطريق‏ ‏الوحيد‏ ‏للخلاص‏، ‏ويحاول‏ ‏صنعان‏ ‏أن‏ ‏يعزو‏ ‏الجريمة‏ ‏إلى ‏التنشيط‏ ‏البدائى ‏لداخله‏ (‏كما‏ ‏يحاول‏ ‏البعض‏ ‏أن‏ ‏يعفى ‏المجنون‏ ‏من‏ ‏مسئوليته‏ ‏دون‏ ‏تحفظ‏)، ‏فلا‏ ‏يجد‏ ‏أمام‏ ‏صدق‏ ‏الداخل‏ ‏إلى ‏ذلك‏ ‏سبيلا‏، ‏يقول‏ ‏لقمقام‏ (9)مدافعا‏ (‏ص‏28):.‏

‏ – ‏لولا‏ ‏اقتحامك‏ ‏حياتى ‏ما‏ ‏تورطت‏ ‏فى ‏الجريمة

فقال‏ (‏قمقام‏) ‏بوضوح

‏ – ‏لا‏ ‏تكذب‏، ‏أنت‏ ‏وحدك‏ ‏مسئول‏ ‏عن‏ ‏جريمتك‏ ‏

وهذة‏ ‏رائعة‏ ‏أخرى ‏من‏ ‏روائع‏ ‏محفوظ‏ ‏الحدسية‏، ‏فهذا‏ ‏هو‏ ‏الجنون‏ ‏بعمق‏ ‏تناقضاته‏، ‏وهذه‏ ‏هى ‏المسئولية‏ ‏بعمق‏ ‏الوجود‏، ‏وليس‏ ‏بمنطق‏ ‏الشفقة‏ ‏المزرية‏ ‏أو‏ ‏تبريرات‏ ‏القانون‏ ‏الوضعي‏، ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏للجنون‏ ‏جانب‏ ‏تدميري‏، ‏فجانبه‏ ‏الآخر‏ ‏ارتقائى ‏بنـاء‏ ‏لو‏ ‏واصل‏ ‏المسيرة‏ ‏الفرصة‏ ‏متاحة‏ ‏ما‏ ‏زالت‏ ‏الحياة‏ ‏تتسع‏ ‏للتكفير‏ ‏والتوبة‏ ‏خلاص‏ ‏الحى ‏من‏ ‏رأس‏ ‏الفساد‏ ‏وخلاص‏ ‏نفسك‏ ‏الآثمة‏ (28).‏

وهكذا‏ ‏يتواصل‏ ‏الدفع‏، ‏وتقام‏ ‏صلاة‏ ‏القتل‏ ‏فيتوكل‏ ‏على ‏الله‏(10)‏ويقتل‏ ‏الظلم‏ ‏ويدفع‏ ‏الثمن‏، ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏ينجو‏ ‏هذه‏ ‏المرة‏ ‏كما‏ ‏نجا‏ ‏من‏ ‏الجريمة‏ ‏الحقيقية‏ ‏الأولى ‏إلا‏ ‏ليتم‏ ‏الثانية‏ ‏التى ‏تبدو‏ ‏أنها‏ ‏ليست‏ ‏جريمة‏ ‏أصلا‏ ‏بل‏ ‏قصاصا‏ ‏وصلاة‏، ‏فيأتى ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏إعدامه‏ ‏جزاء‏ ‏الجريمة‏ ‏الأولي‏، ‏واستشهادا‏ ‏فى ‏الصلاة‏ ‏الثانية‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏، ‏وهكذا‏ ‏يذهب‏ ‏بطلا‏-‏ولو‏ ‏رغم‏ ‏أنفه‏ ‏كن‏ ‏بطلا‏ ‏يا‏ ‏صنعان‏، ‏هذا‏ ‏قدرك‏ (‏ص‏34).‏

‏2– ‏جمصة‏ ‏البلطى

‏ ‏قتل‏ ‏تكفـــــيرى ‏آخر‏ ‏

وأحسب‏ ‏أن‏ ‏محفوظ‏ ‏قد‏ ‏انزعج‏ – ‏مثل‏ ‏انزعاج‏ ‏القاريء‏ ‏أو‏ ‏مثل‏ ‏انزعاجى ‏على ‏الأقل‏ -‏من‏ ‏إقحام‏ ‏قتل‏ ‏الطفلة‏ ‏فى ‏طريق‏ ‏خلاص‏ ‏صنعان‏ (‏والناس‏)، ‏فعاد‏ ‏يؤكد‏ ‏جانب‏ ‏العبادة‏ ‏فى ‏القتل‏ ‏التكفيرى ‏الهادف‏ ‏فى ‏حكاية‏ ‏جمصة‏ ‏البلطي‏، ‏وجمصة‏ ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏صنعان‏ ‏فى ‏أمور‏ ‏مبدئية‏، ‏منها‏: ‏أنه‏-‏أيضا‏-‏من‏ ‏الذين‏ ‏خلطوا‏ ‏عملا‏ ‏صالحا‏ ‏وآخر‏ ‏سيئا‏، (‏رغم‏ ‏مركزه‏ ‏فى ‏السلطة‏)، ‏فى ‏قلبه‏ ‏موضع‏ ‏للعواطف‏، ‏وموضع‏ ‏للقسوة‏ ‏والجشع‏ (‏ص‏37) ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏قلب‏ ‏فى ‏الحى ‏كقلبه‏ ‏فى ‏جمعه‏ ‏بين‏ ‏الأسود‏ ‏والأبيض‏ (‏ص‏43)، ‏ولكن‏ ‏موقفه‏ (‏تركيبه‏) ‏أصعب‏ ‏من‏ ‏صنعان‏، ‏فمهمته‏ ‏أثقل‏، ‏فإذا‏ ‏كان‏ ‏صنعان‏ ‏قد‏ ‏ابتعد‏ ‏عن‏ ‏داخله‏ ‏بالانحراف‏ ‏التدريجى ‏بالملاينه‏ ‏والاستغلال‏ ‏المستور‏ ‏أجل‏ ‏له‏ ‏علاقات‏ ‏مريبة‏ ‏مع‏ ‏كبير‏ ‏الشرطة‏، ‏ولم‏ ‏يتورع‏ ‏عن‏ ‏الاستغلال‏ ‏أيام‏ ‏الغلاء‏ (‏ص‏ 28)، ‏فإن‏ ‏جمصة‏ ‏البلطى ‏هو‏ ‏سيف‏ ‏السلطة‏ ‏نفسها‏ ‏ذاتها‏، ‏وحتى ‏يواصل‏ ‏قهره‏ ‏للناس‏، ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏قهره‏ ‏لنفسه‏، ‏فقد‏ ‏كان‏ ‏عليه‏ ‏أن‏ ‏يحبس‏ ‏داخله‏ ‏فى ‏قمقم‏، ‏إذ‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏ليكفيه‏-‏مثل‏ ‏صنعان‏-‏أن‏ ‏يزيحه‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏الواجهه‏، ‏وأن‏ ‏يسمح‏ ‏له‏ ‏بالتجوال‏ ‏المحدود‏ ‏فى ‏أحلام‏ ‏غامضة‏، ‏فالسلطة‏ ‏لها‏ ‏متطلبات‏ ‏قهر‏ ‏لايصلح‏ ‏معها‏ ‏نشاط‏ ‏داخلى ‏معاكس‏ ‏أصلا‏، ‏وجمصة‏ ‏حامل‏ ‏سيفها‏ ‏شخصيا‏، ‏ولكن‏ ‏سبحان‏ ‏من‏ ‏له‏ ‏الدوام‏!!، ‏حتى ‏سيدنا‏ ‏سليمان‏ ‏يموت‏، ‏فما‏ ‏هو‏ ‏إلا‏ ‏بشر‏، ‏وجمصة‏ ‏السلطة‏ ‏يموت‏ ‏أيضا‏ ‏فى ‏لحظة‏ ‏اختلاء‏ ‏بالذات‏ ‏مع‏ ‏ذكريات‏ ‏مؤلمة‏ ‏مؤنبة‏ ‏رباه‏.. ‏هو‏ ‏الذى ‏قبض‏ ‏عليه‏ (‏على ‏صنعان‏: ‏جاره‏) ‏هو‏ ‏الذى ‏رماه‏ ‏فى ‏السجن‏، ‏هو‏ ‏الذى ‏قدمه‏ ‏للمحاكمة‏، ‏ثم‏ ‏ساقه‏ ‏أخيرا‏ ‏للسياف‏ ‏شبيب‏ ‏رامه‏، ‏هو‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏علق‏ ‏رأسه‏ ‏بأعلى ‏داره‏، ‏وصادر‏ ‏أمواله‏، ‏وطرد‏ ‏أسرته‏ (‏ص‏37)، ‏يتذكر‏ ‏ذلك‏ ‏وقد‏ ‏اختلت‏ ‏به‏ ‏نفسه‏: ‏قطرات‏ ‏من‏ ‏الراحة‏ ‏فى ‏خضم‏ ‏العمل‏ ‏الشاق‏ ‏الوحشي‏ (‏ص‏37)، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يمضى ‏يؤكد‏ ‏مبررا‏ ‏اضطرار‏ ‏السلطة‏ ‏الى ‏ما‏ ‏تفعل‏، ‏فهذا‏ ‏هو‏ ‏قانونها‏ ‏الأول‏ ‏أليس‏ ‏السلطان‏ ‏نفسه‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏قتل‏ ‏المئات‏ ‏من‏ ‏العذارى ‏والعشرات‏ ‏من‏ ‏أهل‏ ‏الورع‏ ‏والتقوى ‏؟‏ ‏وما‏ ‏أخف‏ ‏موازينه‏ (‏موازين‏ ‏جمصة‏) ‏إذا‏ ‏قيس‏ ‏بغيره‏ ‏من‏ ‏أكابر‏ ‏السلطة‏ (‏ص‏37)، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏التبرير‏ ‏لم‏ ‏ينفعه‏ ‏طويلا‏، ‏فما‏ ‏أن‏ ‏اختلت‏ ‏به‏ ‏نفسه‏ ‏حتى ‏كان‏ ‏ما‏ ‏كان‏.. ‏بغتة‏ ‏تحول‏ ‏وعيه‏ ‏إلى ‏يده‏.. ‏وتلاشى ‏الغبار‏ ‏تاركا‏ ‏وجودا‏ ‏خفيا‏ ‏جثم‏ ‏عليه‏ ‏فملأ‏ ‏شعوره‏ ‏بحضوره‏ ‏الطاغي‏ (‏ص‏38) ‏ولا‏ ‏أكرر‏ ‏هنا‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏ظهور‏ ‏سنجام‏ ‏هو‏-‏مرة‏ ‏أخري‏-‏إعلان‏ ‏يقظة‏ ‏الداخل‏ (‏فجأة‏)، ‏انكسر‏ ‏الكبت‏ (‏القمقم‏) ‏وانطلق‏ ‏عملاق‏ ‏الداخل‏، ‏ولم‏ ‏يتعجل‏ ‏هذه‏ ‏المرة‏ ‏فى ‏إصدار‏ ‏أوامر‏ ‏القتل‏ ‏تحديدا‏، ‏تركه‏ ‏لتطوره‏ ‏الجديد‏، ‏فماذا‏ ‏يفعل؟‏ ‏

انطلق‏ ‏جمصة‏ (‏سنجام‏) ‏لا‏ ‏يصب‏ ‏غضبه‏ ‏إلا‏ ‏على ‏الطغمة‏ ‏المستغلة‏ ‏للعباد‏ (‏ص‏48)، ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يدرى ‏أنه‏ ‏هو‏، ‏فأصبح‏ ‏صاحب‏ ‏السلطة‏ ‏على ‏الناحيتين‏، ‏هو‏ ‏من‏ ‏الطغمة‏ ‏الفاسدة‏، ‏هو‏ ‏يسرقها‏ ‏عقابا‏ ‏لها‏ ‏استجابة‏ ‏لهواتف‏ ‏شريفة‏، ‏ولكنها‏ ‏لعبة‏ ‏خبيثة‏ ‏ليس‏ ‏لها‏ ‏قرار‏، ‏ففى ‏النهاية‏: ‏يمضى ‏يطارد‏ ‏هذه‏ ‏الهواتف‏ ‏الشريفة‏ ‏كما‏ ‏تطارد‏ ‏الشرفاء‏ (‏ص‏49)، ‏ويتمنى ‏أن‏ ‏يستمر‏ ‏التحايل‏ ‏على ‏نفسه‏ ‏ليرسم‏ ‏خطة‏ ‏استيلاء‏ ‏أكبر‏، ‏لكن‏ ‏داخله‏ ‏يقف‏ ‏له‏ ‏بالمرصاد‏ ‏تود‏ ‏أن‏ ‏تمكر‏ ‏بى ‏لتحقق‏ ‏أحلامك‏ ‏الدفينة‏ ‏فى ‏القوة‏ ‏والسلطان‏ ‏؟‏ (‏ص‏50)، ‏ويتركه‏ ‏انتظارا‏ ‏لترجيح‏ ‏تسخير‏ ‏هذه‏ ‏القوة‏ ‏الجديدة‏ ‏المنطلقة‏ ‏من‏ ‏قمقم‏ ‏الداخل‏ ‏الى ‏خلاص‏ ‏نفسه‏ ‏وخلاص‏ ‏الناس‏ ‏ويصبح‏ ‏التغييرحتما‏ ‏محتوما‏، ‏ولكن‏ ‏دون‏ ‏إملاء‏ ‏مباشر‏ ‏اذ‏ ‏يصبح‏ ‏القتل‏ ‏العبادة‏ ‏هو‏ ‏قرار‏ ‏العقل‏ ‏والإرادة‏ ‏والروح‏ ‏وليس‏ ‏قرار‏ ‏الشيخ‏ ‏العارف‏، ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏البلخى ‏الحكاية‏ ‏حكايتك‏ ‏وحدك‏ ‏والقرار‏ ‏قرارك‏ ‏وحدك‏ (‏ص‏53)، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏قرار‏ ‏العفريت‏ ‏الـمنطلق‏: ‏لك‏ ‏عقل‏ ‏وإرادة‏ ‏وروح‏ (‏ص‏50).‏

ولا‏ ‏يجد‏ ‏جمصة‏ ‏سبيلا‏ ‏إلى ‏التنصل‏، ‏من‏ ‏المهمة‏ ‏الملقاة‏ ‏عليه‏، ‏لأنها‏ ‏واجبة‏، ‏بل‏… ‏بل‏ ‏هى ‏هى ‏قراره‏ ‏إنى ‏أقوم‏ ‏بواجبي‏ ‏فوجه‏ ‏إلى ‏عنقه‏ ‏ضربة‏ ‏قاضية‏، ‏فاختلطت‏ ‏صرخته‏ ‏المذعوره‏ ‏بخواره‏، ‏واندفع‏ ‏الدم‏ ‏مثل‏ ‏نافورة(11)(‏ص‏55) ‏

وهكذا‏ ‏قتل‏ ‏الحاكم‏ ‏خليل‏ ‏الهمذانى ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أطلق‏ ‏سراح‏ ‏الثوار‏ ‏جميعا‏..‏أفرج‏ ‏بقوته‏ ‏الذاتيه‏ ‏عن‏ ‏الشيعه‏ ‏والخوارج‏ ‏فى ‏ذهول‏ ‏كامل‏ ‏شمل‏ ‏الجنود‏ ‏والضحايا‏ ‏جميعا‏ (‏ص‏54)، ‏ويتقبل‏ ‏قرار‏ ‏القصاص‏ ‏بشجاعة‏ ‏فائقة‏ ‏تختلف‏ ‏عن‏ ‏موقف‏ ‏صنعان‏ ‏الجمالى ‏الذى ‏أخذ‏ ‏يستنجد‏ ‏بعفريته‏ ‏دون‏ ‏جدوي‏، ‏فهنا‏: ‏القرار‏ ‏قراره‏ ‏هو‏ ‏جميعه‏، ‏وليس‏ ‏مجرد‏ ‏تنفيذ‏ ‏لقرار‏ ‏صدر‏ ‏من‏ ‏بعضه‏، ‏من‏ ‏داخل‏ ‏لم‏ ‏يلتحم‏ ‏مع‏ ‏بعضه‏ ‏البعض‏، ‏وحين‏ ‏تحمل‏ ‏مسئوليته‏ ‏تماما‏ ‏وتوازنت‏ ‏الكفتان‏: ‏أنقذ‏ ‏داخله‏ ‏من‏ ‏ذاته‏ ‏الظاهره‏، ‏فأنقذ‏ ‏الناس‏ ‏ونفسه‏ ‏من‏ ‏الظلم‏، ‏انعتق‏ ‏بالموت‏ ‏الأصغر‏ ‏ما‏ ‏قتلوا‏ ‏إلا‏ ‏صورة‏ ‏من‏ ‏صنع‏ ‏يدي‏ (‏ص‏59) ‏ليخلد‏ ‏بالاستمرار‏ ‏وسط‏ ‏الآخرين‏ ‏وفيهم‏ (‏بأى ‏صورة‏ ‏كانت‏)، ‏فهنا‏ ‏معنى ‏جديد‏ ‏للخلود‏، ‏وتصنيف‏ ‏مبدع‏ ‏لأنواع‏ ‏الخلاص‏، ‏فالخلاص‏ ‏الانتقامى ‏المنشق‏ ‏عرضة‏ ‏للتخبط‏ ‏والتردي‏، ‏أما‏ ‏الخلاص‏ ‏المسئول‏ ‏الإرادي‏، ‏فهو‏ ‏لايأبه‏ ‏للموت‏ ‏ولايسجن‏ ‏فى ‏ذات‏ ‏فردية‏ ‏محدودة‏، (12) ‏بل‏ ‏يستمر‏ ‏فى ‏أى ‏صورة‏، ‏تحت‏ ‏أى ‏اسم‏.‏

فهذه‏ ‏خطوة‏ ‏جديدة‏ ‏فى ‏تصعيد‏ ‏الرؤية‏ ‏الأعمق‏ ‏للمسيرة‏ ‏البشرية‏ ‏تقول‏: ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏حين‏ ‏يستجيب‏ ‏لداخله‏ ‏بصدق‏ ‏ومسئولية‏ ‏لا‏ ‏بانفصال‏ ‏وبدائية‏، ‏لا‏ ‏يموت‏.. ‏حتى ‏لو‏ ‏مات‏. ‏

3 – ‏الحمال

‏ ‏تأكيد‏… ‏و‏ ‏استمرار‏ ‏

وتأتى ‏الحكاية‏ ‏الثالثة‏ ‏أضعف‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏بطلها‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏الانسان‏ ‏الخير‏ ‏الشرير‏ ‏معا‏، ‏المهلك‏ ‏نفسه‏ ‏الساعى ‏للخلاص‏ ‏فى ‏آن‏، ‏لكنه‏ ‏الإنسان‏ ‏الذى ‏تخطى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏ليقوم‏ ‏بدوره‏ ‏الإيجابى ‏العادي‏ (‏فى ‏القتل‏ ‏أيضا‏)-‏و‏ ‏كأن‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏لايدعنا‏ ‏نتصور‏ ‏أن‏ ‏القتل‏ ‏حادث‏ ‏عارض‏، ‏يخرج‏ ‏من‏ ‏داخلنا‏ ‏تكفيرا‏ ‏أو‏ ‏خلاصا‏ ‏فى ‏ظروف‏ ‏محدودة‏، ‏ولكنه‏ ‏يبدو‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الحكاية‏ ‏الثالثة‏ ‏وكأنه‏ ‏يعلن‏ ‏القانون‏ ‏الطبيعى ‏الذى ‏يحقق‏ ‏التوازن‏ ‏بين‏ ‏ظلم‏ ‏الحاكم‏ ‏وعائد‏ ‏هذا‏ ‏الظلم‏، ‏فها‏ ‏هو‏ ‏عبدالله‏ ‏الحمال‏ ‏يستلم‏ ‏العهدة‏ ‏من‏ (‏نفسه‏) ‏جمصة‏ ‏البلطى ‏ليقوم‏ ‏بالقتل‏ ‏المنظم‏ ‏ومساعدة‏ ‏الثوار‏ (‏ممثلين‏ ‏فى ‏فاضل‏ ‏صنعان‏)، ‏وهو‏ ‏يملك‏ ‏من‏ ‏قدرة‏ ‏التناسخ‏ ‏الكامنة‏ ‏ما‏ ‏يمنحه‏ ‏سلطه‏ ‏عادله‏، ‏وهو‏ ‏يعلن‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏معنى ‏للخلود‏ (‏بشتى ‏صوره‏) ‏ان‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏لعمل‏ ‏جليل‏، ‏وإلا‏ ‏فما‏ ‏جدوى ‏المعجزة‏ ‏؟‏ ‏هل‏ ‏بقيت‏ ‏فى ‏الحياة‏ ‏بمعجزة‏ ‏لأعمل‏ ‏حمالا؟‏ (‏ص‏67)، ‏وحين‏ ‏يذهب‏ ‏يسترشد‏ ‏برأى ‏الشيخ‏ ‏البلخى ‏يرفض‏-‏ثانيه‏-‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏عنه‏ ‏باتخاذ‏ ‏القرار‏، ‏ويكتفى ‏بأن‏ ‏يعلن‏ ‏له‏ ‏موقعه‏ ‏بين‏ ‏مقامى ‏العبادة‏ ‏والدم‏ (‏ص‏67)، ‏وهو‏ ‏الموقف‏ ‏الكيانى ‏الأصيل‏ ‏الذى ‏يخرج‏ ‏منه‏ ‏كل‏ ‏منا‏..‏كل‏ ‏على ‏قدر‏ ‏همته‏ (‏ص‏68).‏

وعبدالله‏ ‏الحمال‏ ‏بصورته‏ ‏هنا‏ ‏يمثل‏ ‏تحديا‏ ‏لمحاولات‏ ‏النقد‏ ‏والتفسير‏، ‏فهو‏ ‏ليس‏ ‏عفريتا‏، ‏ولكنه‏ ‏أيضا‏ ‏ليس‏ ‏إنسيا‏، ‏فهو‏ ‏يخوض‏ ‏تجربة‏ ‏لم‏ ‏يمارسها‏ ‏من‏ ‏قبل‏ (‏ص‏62)، ‏وهو‏ ‏يحقق‏ ‏ما‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يحققه‏ ‏الانسان‏ ‏الفرد‏ ‏العادى ‏وهو‏ ‏يمارس‏ ‏حياته‏ ‏فى ‏طيبة‏ ‏لا‏ ‏تستبعد‏ ‏القتل‏ ‏احقاقا‏ ‏للحق‏، ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يخلو‏ ‏من‏ ‏ضعف‏ ‏بشري‏ ‏يخلط‏ ‏عليه‏ ‏الأمور‏، ‏فبعد‏ ‏أن‏ ‏يقرر‏ ‏ويختار‏ ‏طريق‏ ‏القتل‏ ‏العبادة‏ ‏بادئا‏ ‏ببطشة‏ ‏مرجان‏، ‏يقتل‏ ‏ابراهيم‏ ‏العطار‏، ‏ويتذرع‏ ‏لذلك‏-‏بأثر‏ ‏رجعي‏-‏بأنه‏ ‏كان‏ ‏يساهم‏ ‏فى ‏دس‏ ‏السم‏ ‏فى ‏أدوية‏ ‏أعداء‏ ‏الحاكم‏، ‏ولكن‏ ‏الأمر‏ ‏لا‏ ‏يخلو‏ ‏من‏ ‏نوازع‏ ‏شخصية‏ (‏إنسية‏).‏

‏ ‏وهنا‏ ‏يقفز‏ ‏تحذير‏ ‏هام‏، ‏ومـمـن؟‏ ‏من‏ ‏ثائر‏ ‏شاب‏ ‏كان‏ ‏المتوقع‏ ‏منه‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏أكثر‏ ‏اندفاعا‏ ‏و‏… ‏وقتلا‏، ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏فاضل‏ ‏صنعان‏ ‏يقول‏ ‏ليس‏ ‏الاغتيال‏ ‏ضمن‏ ‏خطتنا‏ (‏ص‏78)، ‏وظهور‏ ‏سنجام‏ ‏بعد‏ ‏تناسخ‏ ‏البلطى ‏يؤكد‏ ‏الجانب‏ ‏الإنسي‏، ‏لعبدالله‏ ‏الحمال‏، ‏فليس‏ ‏ثمة‏ ‏وجود‏ ‏داخلى ‏آخر‏ ‏إلا‏ ‏لمن‏ ‏هو‏ ‏إنسي‏، ‏أى ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏هو‏ ‏وحده‏ ‏الذى ‏يتميز‏ ‏بهذا‏ ‏التعدد‏ ‏والتناقض‏ ‏الحتميين‏، ‏أما‏ ‏العفريت‏ ‏أو‏ ‏الملاك‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏الإله‏ ‏فكل‏ ‏منهم‏ ‏واحد‏ ‏صحيح‏، ‏وهنا‏ ‏تبدو‏ ‏دقة‏ ‏الكاتب‏، ‏وصدق‏ ‏حدسه‏، ‏وهو‏ ‏يرتقى ‏بالإنسان‏ ‏نحو‏ ‏الكلية‏ ‏والتفرد‏ ‏والتناسق‏ ‏الداخلي‏. ‏ولكن‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يستسهل‏ ‏فيختزل‏ ‏الطريق‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الأرض‏، ‏وهكذا‏ ‏يفيق‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏الحمال‏ ‏من‏ ‏شبهة‏ ‏عثرته‏ ‏بقتل‏ ‏إبراهيم‏ ‏العطار‏، ‏ويؤكد‏ ‏استمرار‏ ‏مسيرته‏ ‏بقتل‏ ‏عدنان‏ ‏شومه‏ ‏كبير‏ ‏الشرطة‏. ‏

تناسخ‏ ‏جديد‏:‏

ولست‏ ‏أدرى ‏لم‏ ‏استسهل‏ ‏الكاتب‏ ‏عند‏ ‏هذه‏ ‏النقطة‏ ‏أن‏ ‏يبدله‏ ‏من‏ ‏عبدالله‏ ‏الحمال‏ ‏إلى ‏عبدالله‏ ‏البري‏، ‏هكذا‏ ‏بخبطة‏ ‏من‏ ‏خبطات‏ ‏العجائب‏ ‏المباركة‏، ‏ولكن‏ ‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الخبطة‏ ‏قد‏ ‏سمحت‏ ‏لعبدالله‏ ‏الحمال‏ ‏أن‏ ‏يستمر‏ ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏أن‏ ‏يعترف‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يـعدم‏، ‏غير‏ ‏أن‏ ‏السهولة‏ ‏التى ‏تمت‏ ‏بها‏ ‏هذه‏ ‏النقلة‏ ‏فكانت‏ ‏نهاية‏ ‏الحكاية‏ ‏المفاجئة‏ ‏بإرساله‏-‏فى ‏صورته‏ ‏الجديدة‏-‏إلى ‏دار‏ ‏المجانين‏، ‏هذه‏ ‏السهولة‏ ‏قد‏ ‏تعلن‏ ‏وقفة‏ ‏إنهاك‏ ‏من‏ ‏الكاتب‏ ‏فى ‏رحلة‏ ‏الغوص‏ ‏إلى ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الأعماق‏، ‏وهذا‏ ‏حقه‏ ‏على ‏كل‏ ‏حال‏ (‏وربما‏ ‏قدرته‏ ‏فى ‏لحظة‏ ‏بذاتها‏).‏

وقبل‏ ‏أن‏ ‏ننتقل‏ ‏إلى ‏المرحلة‏ ‏التالية‏، ‏يجدر‏ ‏بنا‏ ‏أن‏ ‏نشير‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏إلى ‏اعتراض‏ ‏فاضل‏ ‏صنعان‏ ‏الثائر‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الوسيله‏ (‏الاغتيال‏) ‏حتى ‏لو‏ ‏كانت‏ ‏لتحقيق‏ ‏العدل‏، ‏إذ‏ ‏يبدو‏ ‏طوال‏ ‏الحكايات‏-‏رغم‏ ‏تبرير‏ ‏القتل‏/ ‏العبادة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏ثورة‏ ‏الداخل‏ (‏العفاريت‏)-‏أن‏ ‏الحل‏ ‏الفردى (‏الاغتيال‏) ‏مشكوك‏ ‏فيه‏ ‏من‏ ‏البداية‏، ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏عبادة‏، ‏ولكن‏ ‏ثمة‏ ‏تأكيدا‏ ‏أسبق‏ ‏يقول‏ ‏أن‏ ‏البادى ‏أظلم‏ ‏فما‏ ‏ظهور‏ ‏العفاريت‏ ‏أصلا‏ ‏إلا‏ ‏لأن‏ ‏الظلم‏ ‏استشري‏: ‏على ‏الوالى ‏أن‏ ‏يقيم‏ ‏العدل‏.. ‏فلا‏ ‏تظهر‏ ‏العفاريت‏ (‏ص‏75).‏

4 – ‏نور‏ ‏الدين‏ ‏ودنيازاد

‏ (‏حتى ) ‏لعبة‏ ‏القدر‏ ( ‏لا‏ ‏تخلو‏ ‏من‏ ‏قتل‏ ‏إ‏ ‏زاحى ) ‏

ويزداد‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏تلطفا‏ ‏بنا‏، ‏فيخفف‏ ‏عنا‏ ‏رؤيتنا‏ ‏لداخلنا‏: ‏قاتلا‏ ‏يتأرجح‏ ‏أبدا‏ ‏بين‏ ‏العبادة‏ ‏والدم‏، ‏ويتقدم‏ ‏نحو‏ ‏مرحلة‏ ‏وسطى ‏من‏ ‏الليالي‏، ‏تبدو‏ ‏وسطا‏ ‏بين‏ ‏مغامرة‏ ‏الإبداع‏ ‏الأعمق‏ (‏الثلث‏ ‏الأول‏)، ‏وبين‏ ‏الأسلوب‏ ‏التقريرى ‏والتكرارى (‏الثلث‏ ‏الأخير‏)، ‏وفى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏لا‏ ‏يتمثل‏ ‏داخل‏ ‏فرد‏ ‏بذاته‏ ‏له‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏عفريت‏ ‏خاص‏، ‏بل‏ ‏تظهر‏ ‏العفاريت‏ ‏باعتبارها‏ ‏تمثل‏ ‏قانون‏ ‏الداخل‏ ‏عامة‏، ‏قانونا‏ ‏لا‏ ‏يعرف‏ ‏قوانيننا‏، ‏ولكنه‏ ‏ليس‏ ‏لا‏ ‏قانون‏ ‏على ‏كل‏ ‏حال‏، ‏فهو‏ ‏إذ‏ ‏يخل‏ ‏بنظام‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏واقع‏ ‏محسوس‏ ‏يعلن‏ ‏أن‏ ‏المقادير‏ ‏تجرى ‏بحسابات‏ ‏تفوق‏ ‏ظاهر‏ ‏معلومات‏ ‏وأحاسيس‏ ‏البشر‏ ‏وواقعهم‏ ‏المعلن‏، ‏فكل‏ ‏من‏ ‏سخربوط‏ ‏وزرمباحة‏ ‏يمثلان‏ ‏الأمل‏ ‏والحدس‏ ‏العشوائي‏، ‏وما‏ ‏هو‏ ‏قبل‏ ‏و‏ ‏بعد‏ ‏الواقع‏ ‏وبالرغم‏ ‏منه‏، ‏ولكنهما‏ ‏لا‏ ‏يمثلان‏ ‏كل‏ ‏الداخل‏، ‏بل‏ ‏يمثلان‏ ‏جانبا‏ ‏دنيويا‏ ‏أو‏ ‏لذيا‏ ‏أو‏ ‏حسيا‏ ‏مقترنا‏ ‏باتجاه‏ ‏عابث‏ ‏لدرجة‏ ‏الشر‏ ‏والأذى ‏فى ‏سخرية‏ ‏مفيقة‏. ‏فهما‏ ‏يرسمان‏ ‏فى ‏أول‏ ‏حكايات‏ ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏الوسطى ‏لعبة‏ ‏عابثة‏ ‏تجمع‏ ‏بين‏ ‏دنيازاد‏ (‏أخت‏ ‏شهرزاد‏) ‏وبين‏ ‏نور‏ ‏الدين‏ ‏بائع‏ ‏العطور‏، ‏تجمع‏ ‏بينهما‏ ‏فى ‏حلم‏ ‏الواقع‏ ‏الآخر‏، ‏وكأن‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏يريد‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏من‏ ‏تطوره‏ ‏أن‏ ‏يؤكد‏ ‏فى ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏عمل‏ ‏على ‏أن‏ ‏الحلم‏ ‏هو‏ ‏واقع‏ ‏أيضا‏، ‏أو‏ ‏حتى ‏أنه‏ ‏واقع‏ ‏قبلا‏. ‏وهو‏ ‏حين‏ ‏يظهر‏ ‏الوجود‏ ‏الآخر‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏عفريت‏، ‏يغامر‏ ‏بأن‏ ‏يعلن‏ ‏أنه‏ ‏حلم‏ ‏يجرى ‏فى ‏حالة‏ ‏النوم‏ ‏فعلا‏: (‏لما‏ ‏أخلد‏ ‏إلى ‏النوم‏ ‏ليلا‏ ‏هيمن‏ ‏عليه‏ ‏الوجود‏ ‏الآخر‏، ‏وسمع‏ ‏الصوت‏ ‏يقول‏ ‏متهكما‏… ‏الخ‏) (‏ص‏27)، ‏ثم‏ ‏إنه‏ ‏يذهب‏ ‏ليؤكد‏ ‏أيضا‏ ‏موقع‏ ‏الحلم‏ ‏من‏ ‏الجنون‏ ‏وثبت‏ ‏إلى ‏الأرض‏، ‏فاكتشفت‏ ‏عريها‏، ‏أكتشفت‏ ‏حبها‏ ‏المسفوح‏… ‏هتفت‏ ‏فى ‏يأس‏: ‏إنه‏ ‏الجنون‏….،…. ‏ولاح‏ ‏لها‏ ‏الجنون‏ ‏كوحش‏ ‏يطاردها‏ (‏ص‏94)، ‏فحين‏ ‏يفرض‏ ‏الوجود‏ ‏الآخر‏ ‏نفسه‏ ‏حتى ‏ليترك‏ ‏آثارا‏ ‏عيانية‏ (‏الدم‏: ‏من‏ ‏حبها‏ ‏المسفوح‏)، ‏فإنه‏ ‏بذلك‏ ‏يعلن‏ ‏واقعا‏ ‏جديدا‏، ‏ويفرض‏ ‏احترامه‏ ‏على ‏الواقع‏ ‏الظاهر‏، ‏بل‏ ‏إنه‏ ‏يحتويه‏ ‏إحتواء‏ ‏هل‏ ‏سمعت‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏عن‏ ‏حقيقة‏ ‏تتلاشى ‏فى ‏حلم‏ ‏؟‏ (‏ص‏98) (‏لاحظ‏ ‏التعبير‏: ‏لم‏ ‏يقل‏ ‏عن‏ ‏حلم‏ ‏يتلاشى ‏فى ‏حقيقة‏) ‏فالحلم‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏الأقدر‏، ‏وهو‏ ‏الأصل‏ (‏وهو‏ ‏الجنون‏ ‏من‏ ‏بعد‏ ‏أخر‏)، ‏وهو‏ ‏المستقبل‏ ‏من‏ ‏ملك‏ ‏الحلم‏ ‏ملك‏ ‏الغد‏ (‏ص‏12)، ‏يؤكد‏ ‏على ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏هو‏ ‏عقل‏ ‏آخر‏، ‏إنه‏ ‏الجنون‏ ‏نفسه‏… ‏والعقل‏ ‏أيضا‏ (‏ص‏112) ‏فكما‏ ‏أن‏ ‏للحلم‏ ‏واقع‏ ‏فللجنون‏ ‏عقل‏ (13)

وتمضى ‏لعبة‏ ‏الحلم‏/‏الجنون‏/‏الواقع‏ ‏الجديد‏: ‏فارضة‏ ‏نفسها‏ ‏ضد‏ ‏كل‏ ‏الحسابات‏، ‏ولكن‏ ‏محفوظ‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يواصل‏ ‏ملاطفة‏ ‏مشاعرنا‏ ‏التى ‏أزعجها‏ ‏ما‏ ‏أثاره‏ ‏فينا‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏حين‏ ‏عرى ‏القتل‏ ‏داخلنا‏، ‏فتفلت‏ ‏منه‏ ‏بارقة‏ ‏حل‏ ‏مرعب‏، ‏يظهر‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏حل‏ ‏سافر‏ ‏يدبره‏ ‏الداخل‏ ‏وهو‏ ‏يتسلي‏:‏

‏- ‏تسلية‏ ‏نادرة

‏-‏ترى ‏هل‏ ‏تنتحر‏ ‏الجميلة‏ ‏أم‏ ‏تقتل

‏-‏الأجمل‏ ‏أن‏ ‏تقتل‏ ‏وينتحر‏ ‏أبوها‏ (‏ص‏107)‏

هكذا‏، ‏ببساطة‏، ‏لا‏ ‏رفضا‏ ‏للظلم‏، ‏ولا‏ ‏نكسة‏ ‏إلى ‏بدائية‏ ‏جنسية‏ ‏عدوانية‏ ‏غير‏ ‏مميزة‏، ‏ولكن‏ ‏ما‏ ‏دام‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الداخل‏ ‏بقانونه‏ ‏الغامض‏، ‏فليكن‏ ‏الحل‏ ‏بلا‏ ‏حسابات‏ ‏ولا‏ ‏منطق‏ ‏ولا‏ ‏هدف‏، ‏وها‏ ‏هو‏ ‏القتل‏ ‏يتحرك‏ ‏مثل‏ ‏حركة‏ ‏الأمعاء‏، ‏مجرد‏ ‏ظاهرة‏ ‏طبيعية‏ ‏تحل‏ ‏المشاكل‏ ‏عبثا‏ ‏أو‏ ‏تسلية‏ ‏أو‏ ‏مصادفة‏ ‏أو‏ ‏قصدا‏… ‏لا‏ ‏يهم‏.‏

لكن‏ ‏ثمة‏ ‏داخل‏ ‏أيضا‏ ‏مواكبا‏ ‏يتحرك‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏، ‏فيخيف‏ ‏العبث‏، ‏ويخيف‏ ‏القتل‏ ‏نفسه‏، ‏فيوقف‏ ‏المسخرة‏، ‏فيعلن‏ ‏سخربوط‏ ‏خوفه‏ ‏من‏.. ‏أن‏ ‏يتسلل‏ ‏الخير‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏لا‏ ‏ندري‏ (‏ص‏108)، ‏فكما‏ ‏تسلل‏ ‏الشرإلى ‏نفس‏ ‏صنعان‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏لا‏ ‏يدرى ‏فقتل‏ ‏الطفلة‏ ‏وهو‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏يعد‏ ‏نفسه‏ ‏للخلاص‏ ‏بقتل‏ ‏الظالم‏، ‏كذلك‏ ‏قد‏ ‏يتسلل‏ ‏الخير‏ ‏هنا‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏لا‏ ‏يدرى ‏العبث‏ ‏الشرير‏. ‏

وبهذا‏ ‏يؤكد‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏أن‏ ‏الوجود‏ ‏الآخر‏ ‏فى ‏الداخل‏ ‏ليس‏ ‏شرا‏ ‏وليس‏ ‏خيرا‏، ‏ولكنه‏ ‏حركة‏ ‏على ‏طريق‏ ‏التكامل‏، ‏يتوقف‏ ‏مسارها‏ ‏على ‏أمور‏ ‏كثيرة‏ ‏فى ‏الداخل‏ ‏والخارج‏ ‏جميعا‏، ‏ولاتوجد‏ ‏ضمانات‏ ‏فى ‏طبيعة‏ ‏تكوين‏ ‏هذا‏ ‏الداخل‏ ‏تحدد‏ ‏المسار‏ ‏وتطمئن‏ ‏من‏ ‏يطلق‏ ‏سراحه‏ ‏إلى ‏ترجيح‏ ‏كفة‏ ‏على ‏الأخري‏، ‏ولعل‏ ‏هذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏هى ‏قمة‏ ‏مأساة‏ ‏طبيعة‏ ‏النمو‏ ‏البشرى ‏الصعب‏. ‏

وها‏ ‏هو‏ ‏الخير‏ ‏المتسلل‏-‏رغم‏ ‏أنف‏ ‏سخربوط‏ ‏وزرمباحة‏-‏يفرض‏ ‏نفسه‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تتعقد‏ ‏الأمور‏ ‏وتنذر‏ ‏بكارثة‏، ‏وبعد‏ ‏أن‏ ‏تقبل‏ ‏شهرزاد‏ ‏خطبة‏ (‏فعقد‏ ‏قران‏) ‏كرم‏ ‏الأصيل‏ (‏المليونير‏) ‏على ‏دنيازاد‏، ‏أملا‏ ‏فى ‏دعمه‏ ‏للمجهود‏ ‏الحربي‏!! ‏ويقترب‏ ‏موعد‏ ‏الزفاف‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏ثلاث‏ ‏مصادفات‏ ‏تحدث‏ ‏ترجيحا‏ ‏لكفة‏ ‏الخير‏:‏

‏1- يقابل عبد الله المجنون ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أطلق‏ سراحه ‏سحلول‏(14) ‏من‏ ‏دار‏ ‏المجانين‏ ‏بشق‏ ‏نفق‏ ‏عجيب‏، ‏نور‏ ‏الدين‏، ‏فيثبـت‏ ‏أقدامه‏ ‏ويكسر‏ ‏يأسه

‏2- ‏ويقابل‏ ‏شهريار‏ ‏فى ‏تجواله‏ ‏السرى ‏نور‏ ‏الدين‏ ‏فيحكى ‏له‏ ‏حلمه‏/‏حكايته‏، ‏فيعده‏ ‏بتحقيق‏ ‏الحلم‏ ‏واقعا‏ (‏ما‏ ‏دام‏ ‏واقعا‏)‏

‏3-‏ويقابل‏ ‏عبدالله‏ ‏المجنون‏ ‏دنيازاد‏ ‏بعد‏ ‏هروبها‏ ‏للانتحار‏ ‏ثم‏ ‏عدولها‏ ‏عنه‏ ‏فيرجعها‏ ‏إلى ‏نور‏ ‏الدين‏، ‏ويقرر‏ ‏السلطان‏ ‏أن‏ ‏يفى ‏بوعده‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏لا‏ ‏يدع‏ ‏النهاية‏ ‏تسير‏ ‏بسلام‏!، ‏وإنما‏ ‏يسارع‏ ‏بإزهاق‏ ‏روح‏ ‏كرم‏ ‏الأصيل‏ ‏بيدى ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏المجنون‏ ‏الذى ‏يسارع‏ ‏بدوره‏ ! ‏بالاعتراف‏ ‏بجريمته‏ ‏فيحميه‏ ‏جنونه‏ ‏من‏ ‏القصاص‏، ‏ولا‏ ‏يصدقه‏ ‏أحد‏، ‏وكأن‏ ‏محفوظ‏ ‏لم‏ ‏يعجبه‏ ‏أن‏ ‏يترك‏ ‏حكاية‏ ‏تمضى ‏بلا‏ ‏قتل‏، ‏ربما‏ ‏من‏ ‏باب‏ ‏الجمال‏ ‏الدموي‏ (!!) ‏

فى ‏هذه‏ ‏الحكاية‏-‏كما‏ ‏قرأتها‏-‏عدة‏ ‏حلقات‏ ‏لم‏ ‏أستطع‏ ‏أن‏ ‏أتبين‏ ‏تماسكها‏ ‏مع‏ ‏ما‏ ‏حولها‏، ‏أو‏ ‏ضرورتها‏ ‏أصلا‏، ‏فتكليف‏ ‏سحلول‏-‏وهو‏ ‏الذى ‏أعلن‏ ‏الكاتب‏ ‏صراحة‏ ‏عن‏ ‏هويته‏- ‏ولكنه‏ ‏ملاك‏، ‏نائب‏ ‏عزرائيل‏ ‏فى ‏الحي‏ (‏ص‏80)، ‏وكذلك‏ ‏أنت‏ ‏ملاك‏ ‏الموت‏ (‏ص‏227) ‏بإخراج‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏المجنون‏ ‏من‏ ‏دار‏ ‏المجانين‏ ‏يبدو‏ ‏بلا‏ ‏مبرر‏ ‏خاص‏، ‏فهذه‏ ‏مهمة‏ ‏ملاك‏ ‏الحياة‏، ‏لاملاك‏ ‏الموت‏، ‏ولا‏ ‏يصح‏ ‏أن‏ ‏نعتبر‏ ‏عبدالله‏ ‏المجنون‏ ‏فى ‏عداد‏ ‏الموتى ‏فيصبح‏ ‏إنقاذه‏ ‏من‏ ‏اختصاص‏ ‏ملاك‏ ‏الموت‏، ‏كما‏ ‏لم‏ ‏أتقبل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏ملاك‏ ‏الموت‏ ‏قد‏ ‏أنقذه‏ ‏بالموت‏، ‏وأن‏ ‏من‏ ‏قام‏ ‏بالدور‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏هى ‏روحه‏، ‏وليس‏ ‏هو‏، ‏فعبد‏ ‏الله‏ ‏يدور‏ ‏حول‏ ‏محور‏ ‏الخلود‏، ‏وهو‏ ‏نفى ‏لموته‏ (‏مرحليا‏ ‏على ‏الأقل‏).‏

كذلك‏ ‏كان‏ ‏ظهور‏ ‏عبدالله‏ ‏المجنون‏ -‏رغم‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏يمثله‏-‏ ظهورا‏ ‏ثانويا‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الحكاية‏، ‏فرغم‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏ساهم‏ ‏فى ‏حل‏ ‏العقدة‏، ‏الا‏ ‏أن‏ ‏المصادفة‏ ‏بدت‏ ‏أقل‏ ‏من‏ ‏دوره‏ ‏كثيرا‏، ‏ولكن‏ ‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏محفوظ‏ ‏قد‏ ‏اختار‏ ‏للمجنون‏ ‏دورا‏ ‏جديدا‏ ‏بدءا‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الحكاية‏ ‏وحتى ‏نهاية‏ ‏الليالى ‏حيث‏ ‏يظهر‏ ‏عادة‏ ‏عند‏ ‏لحظة‏ ‏الحسم‏ ‏حلا‏ ‏للمأزق‏، ‏وخاصة‏ ‏حين‏ ‏يستعمل‏ ‏معرفته‏ ‏الغائرة‏ ‏لإحقاق‏ ‏الحق‏، ‏ثم‏ ‏هو‏ ‏يظل‏ ‏يحوم‏ ‏حول‏ ‏مشاعر‏ ‏الناس‏ (‏وفى ‏ضمائرهم‏)، ‏وكان‏ ‏لابد‏ ‏له‏ ‏إذن‏ ‏من‏ ‏إطلاق‏ ‏سراحه‏ ‏ليقوم‏ ‏بدور‏ ‏الحاضرالغائب‏ ‏أبدا‏. ‏

وأخيرا‏، ‏وكما‏ ‏أشرت‏، ‏فإن‏ ‏قتل‏ ‏كرم‏ ‏الأصيل‏ ‏بيد‏ ‏عبدالله‏ ‏المجنون‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏له‏ ‏مبرر‏ ‏كاف‏، ‏لا‏ ‏من‏ ‏الداخل‏ ‏ولا‏ ‏من‏ ‏الخارج‏، ‏فقد‏ ‏كان‏ ‏بوسع‏ ‏السلطان‏ ‏أن‏ ‏يفرض‏ ‏عليه‏ ‏الطلاق‏ ‏مثلا‏..‏

ولكن‏ ‏لعل‏ ‏ما‏ ‏غاب‏ ‏عنى ‏دلالته‏ ‏أو‏ ‏أهميته‏ ‏هو‏ ‏ناتج‏ ‏عن‏ ‏إصرارى ‏على ‏محاولة‏ ‏أن‏ ‏أرى ‏الحكايات‏ ‏كلها‏ ‏فى ‏وحدة‏ ‏ما‏، ‏وهذه‏ ‏مغالاة‏ ‏لا‏ ‏أعفى ‏نفسى ‏من‏ ‏مسئولية‏ ‏المخاطرة‏ ‏بها‏.‏

‏5– ‏مغامرات‏ ‏عجر‏ ‏الحلاق‏ ‏

‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏القتل‏ ‏

ثم‏ ‏تأتى ‏مغامرات‏ ‏عجر‏ ‏الحلاق‏ ‏لتعلن‏ ‏جانبا‏ ‏آخر‏ ‏من‏ ‏طبيعة‏ ‏الوجود‏ ‏البشري‏، ‏حين‏ ‏يعجز‏ ‏الانسان‏ ‏عن‏ ‏القتل‏ ‏ابتداء‏، ‏بكل‏ ‏صوره‏: ‏القتل‏ ‏فى ‏الحلم‏، ‏القتل‏ ‏للخير‏، ‏القتل‏ ‏للشر‏…،‏هو‏ ‏عجز‏ ‏عن‏ ‏العدوان‏ ‏إذن‏، ‏بل‏ ‏هو‏ ‏عجز‏ ‏عن‏ ‏الإقدام‏ ‏أصلا‏، ‏فهل‏ ‏يعنى ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏إذا‏ ‏نجح‏ ‏إنسان‏ ‏أن‏ ‏ينفذ‏ ‏بجلده‏ ‏من‏ ‏حفز‏ ‏داخله‏ ‏الى ‏هذا‏ ‏الاتجاه‏ ‏القاتل‏، ‏أنه‏ ‏نجا‏ ‏بنفسه؟‏ ‏أبدا‏: ‏بل‏ ‏لعل‏ ‏بدائل‏ ‏القتل‏ ‏أبشع‏ ‏منه‏، ‏ربما‏ ‏لأن‏ ‏أغلبها‏ ‏أدنى ‏وأخفي‏. ‏

عجر‏ ‏الحلاق‏ ‏طفولى ‏عريق‏ (‏ص‏125)، ‏يحب‏ ‏النساء‏، ‏فتأتيه‏ ‏الفرصة‏ ‏حتى ‏قدميه‏ ‏من‏ ‏دعوة‏ ‏غامضة‏، ‏فيمضى ‏إليها‏ ‏غير‏ ‏عابئ‏ ‏بتحذير‏ ‏المجنون‏ ‏عقلك‏ ‏فاسد‏ ‏فلا‏ ‏تطاوعه‏ (‏ص‏126)، ‏ويعيش‏ ‏حلمه‏ ‏الفاجر‏ ‏فى ‏حضن‏ ‏جلنار‏ ‏ليلة‏ ‏كل‏ ‏أسبوع‏، ‏وتتفتح‏ ‏شهيته‏ ‏للجنس‏ ‏والأكل‏ ( ‏دون‏ ‏القتل‏) ‏ولا‏-‏يكتفي‏-‏طبعا‏-‏بجلنار‏، ‏بل‏ ‏يزوغ‏ ‏بصره‏ ‏الى ‏أختها‏ ‏زهريار‏(15)، ‏وسرعان‏ ‏ما‏ ‏يتورط‏-‏بعد‏ ‏خيانة‏ ‏جلنار‏ ‏مع‏ ‏شقيقتها‏.. ‏بتدبير‏ ‏منها‏ ‏كما‏ ‏سيتضح‏- ‏بأنها‏ ‏مقتوله‏ ‏بجانبه‏، ‏فيدفنها‏ ‏فى ‏حديقة‏ ‏دار‏ ‏اللهو‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏يسرق‏ ‏عقدا‏ ‏ثمينا‏ ‏كانت‏ ‏تتحلى ‏به‏، ‏وهنا‏ ‏يحدث‏ ‏تقاتل‏ ‏بين‏ ‏المجنون‏ ‏وبينه‏، ‏وهو‏ ‏يتهم‏ ‏المجنون‏ (‏محدثا‏ ‏الطبيب‏ ‏المهينى) ‏بأنه‏ ‏قلبى ‏يحدثني‏ ‏الآن‏ ‏بأن‏ ‏هذا‏ ‏المجنون‏ ‏قاتل‏ ‏خطير‏ (‏ص‏130)،‏إن‏ ‏ظهور‏ ‏المجنون‏، ‏ورفض‏ ‏عجر‏ ‏له‏، ‏لا‏ ‏يعنى ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يحرك‏ ‏ما‏ ‏يقابله‏ ‏فيه‏، ‏يقول‏ ‏المجنون‏ ‏لعجر‏ ‏لا‏ ‏يدعونى ‏الا‏ ‏أمثالك‏ ‏يا‏ ‏جاهل‏.. (‏ص‏130)، ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏يؤكده‏ ‏الطبيب‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏ظهور‏ ‏الجنون‏ ‏هو‏ ‏إعلان‏ ‏لعجز‏ ‏العلم‏ ‏المتاح‏ ‏عن‏ ‏الإلمام‏ ‏بأبعاد‏ ‏الجاري‏، ‏فهذه‏ ‏إضافه‏ ‏لدور‏ ‏الجنون‏ ‏المعرفي‏، ‏يقول‏ ‏الطبيب‏ ‏أنه‏ (‏المجنون‏) ‏يدعى ‏عادة‏ ‏إذا‏ ‏عجز‏ ‏علمنا‏ ‏عن‏ ‏الخدمة‏ (‏ص‏130)، ‏فليس‏ ‏المجنون‏ ‏هو‏ ‏القاتل‏ ‏لأنه‏ ‏مجنون‏، ‏ولكن‏ ‏القتل‏ ‏جزء‏ ‏من‏ ‏طبيعتنا‏ ‏مع‏ ‏اختلاف‏ ‏صور‏ ‏التعبير‏ ‏ما‏ ‏أكثر‏ ‏القتلة‏ ‏يا‏ ‏عجر‏ ‏المهينى (‏ص‏131). ‏

إذن‏، ‏فقد‏ ‏تحرك‏ ‏فى ‏عجر‏ ‏شيء‏ ‏ما‏ ‏رغم‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يقتل‏، ‏ولا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يقتل‏.. ‏ولن‏ ‏يألوا‏ ‏أن‏ ‏يذكر‏ ‏نفسه‏ ‏بأنه‏ ‏لم‏ ‏يرتكب‏ ‏طيلة‏ ‏حياته‏ ‏جريمة‏ ‏قتل‏، ‏هيهات‏، ‏ولا‏ ‏قتل‏ ‏دجاجة‏ ‏مما‏ ‏يستطيعه‏ (‏ص‏133)، ‏ومع‏ ‏إعلان‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏القتل‏، ‏يعجز‏ ‏عن‏ ‏الجنس‏ ‏والطعام‏ ‏والشراب‏ ‏أطبقت‏ ‏الكآبة‏ ‏متجسدة‏ ‏وران‏ ‏الاحباط‏ ‏على ‏الطعام‏ ‏والشراب‏ ‏وجفت‏ ‏ينابيع‏ ‏الرغبة‏ (‏ص‏132)، ‏لكن‏ ‏ما‏ ‏تحرك‏ ‏تحرك‏، ‏ومضى ‏يتلصص‏ ‏ويتجرأ‏ ‏حتى ‏خطب‏ ‏حسنية‏ ‏صنعان‏، ‏يعتذر‏ ‏فاضل‏ ‏شقيقها‏، ‏فيواصل‏ ‏هياجه‏ ‏الجنسى ‏خاض‏ ‏فى ‏أجساد‏ ‏العذارى ‏كالمراهقين‏ (‏ص‏134)، ‏ويقع‏ ‏فى ‏حب‏ ‏قمر‏ ‏أخت‏ ‏حسن‏ ‏العطار‏، ‏بلا‏ ‏طائل‏، ‏وفى ‏ضربة‏ ‏مصادفة‏ ‏يجد‏ ‏ما‏ ‏تحرك‏ ‏فيه‏ ‏سبيلا‏ ‏للتفريغ‏ ‏والظهور‏، ‏وبعد‏ ‏أن‏ ‏شارك‏ ‏مقتحما‏ ‏فى ‏سهرة‏ ‏جمعت‏ ‏زبائنه‏ ‏بما‏ ‏فيهم‏ ‏مهرج‏ ‏السلطان‏ ‏شملول‏ ‏الأحدب‏ ‏تقع‏ ‏جريمة‏ ‏القتل‏ (‏مع‏ ‏وقف‏ ‏إزهاق‏ ‏الروح‏) ‏فى ‏صورة‏ ‏شرب‏ ‏وضرب‏، ‏ويتبرع‏ ‏عجر‏ ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏عنهم‏ ‏بالدفن‏ ‏والإخفاء‏، ‏ثم‏ ‏يكتشف‏-‏بمساعدة‏ ‏المجنون‏-‏أن‏ ‏الجثة‏ ‏حية‏، ‏فيخبئها‏ ‏فى ‏بيته‏، ‏ويمضى ‏فى ‏ابتزاز‏ ‏زبائنه‏، ‏ويتصاعد‏ ‏الطمع‏ ‏بلاحدود‏، ‏وبظهور‏ ‏شملول‏ ‏الأحدب‏، ‏بمكيدة‏ ‏من‏ ‏زوجة‏ ‏عجر‏ ‏التى ‏غارت‏ ‏من‏ ‏زواج‏ ‏عجر‏ ‏الإرغامى ‏بقمر‏ ‏العطار‏- ‏يقع‏ ‏عجر‏ ‏فى ‏مأزق‏ ‏عجز‏ ‏جبان‏ ‏جديد‏، ‏لكن‏ ‏طمعه‏ ‏لا‏ ‏ينتهى ‏فيسوقه‏ ‏حلم‏ ‏السلطة‏ ‏إلى ‏مشاركة‏ ‏جماعة‏ ‏يلتقى ‏بهم‏ ‏عشوائيا‏ ‏وهم‏ ‏يسيرون‏ ‏مقبوضا‏ ‏عليهم‏ ‏من‏ ‏الثوار‏، ‏يفعل‏ ‏ذلك‏ ‏بإيحاء‏ ‏من‏ ‏سخربوط‏ (‏طمع‏ ‏جديد‏) ‏وبأنهم‏ ‏سيتولون‏ ‏القيادة‏ !! ‏إذ‏ ‏تنكشف‏ ‏الخدعة‏ ‏ويضبط‏ ‏عـقد‏ ‏القتيلة‏-‏مصادفة‏-‏حول‏ ‏وسطه‏، ‏ويكاد‏ ‏يـعدم‏ ‏لولا‏ ‏تدخل‏ ‏المجنون‏ ‏لدى ‏شهريار‏ ‏ليعلن‏ ‏الحقيقة‏، ‏وتنتهى ‏الحكاية‏ ‏هذه‏ ‏النهاية‏ ‏السطحية(16) ‏التى ‏يقوم‏ ‏فيها‏ ‏المجنون‏ ‏بدور‏ ‏الضمير‏ ‏المنقذ‏.‏

ومع‏ ‏ذلك‏، ‏فما‏ ‏هو‏ ‏مناسب‏ ‏لمحور‏ ‏قضيتنا‏ ‏هنا‏ ‏كما‏ ‏قرأتها‏ ‏يقول‏: ‏إن‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏القتل‏ ‏ليس‏ ‏فخرا‏ ‏وليس‏ ‏فضلا‏، ‏وبالتالى ‏فشتان‏ ‏بين‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏القتل‏ ‏وبين‏ ‏الامتناع‏ ‏عنه‏، ‏وبين‏ ‏توجيهه‏ ‏وبين‏ ‏إطلاق‏ ‏طاقته‏ ‏فيما‏ ‏هو‏ ‏أبقي‏، ‏كما‏ ‏يعلن‏ ‏أن‏ ‏تحريك‏ ‏القتل‏ ‏فى ‏الداخل‏-‏دون‏ ‏قتل‏ ‏فعلى ‏إذا‏ ‏اتخذ‏ ‏مساره‏ ‏السلبى ‏ظهر‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏جشع‏ ‏مكافئ‏ ‏له‏، ‏يستغرق‏ ‏صاحبه‏ ‏فى ‏لذائذ‏ ‏حسية‏ ‏وسلطوية‏، ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏تقضى ‏عليه‏ ‏مع‏ ‏تصاعد‏ ‏أطماعه‏ ‏بلا‏ ‏حدود‏.‏

‏ ‏ولا‏ ‏يستطيع‏ ‏أحدنا‏ ‏أن‏ ‏يتعاطف‏ ‏مع‏ ‏عجر‏ ‏الحلاق‏ ‏الذى ‏لم‏ ‏يقتل‏ ‏ولا‏ ‏دجاجة‏، ‏فى ‏حين‏ ‏أننا‏ ‏نستطيع‏ ‏أن‏ ‏نتعاطف‏ ‏مع‏ ‏صنعان‏ ‏الجمالى ‏نفسه‏ ‏رغم‏ ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏قاتل‏ ‏الطفلة‏ ‏البريئة‏ ‏بكل‏ ‏بشاعة‏. ‏هو‏ ‏الإبداع‏ !!!!‏

‏6– ‏أنيس‏ ‏الجليس

‏ ‏سحر‏ ‏الدنيا‏… ‏وعفة‏ ‏الجنــون‏ ‏

فى ‏هذه‏ ‏الحكاية‏، ‏تتمثل‏ ‏الدنيا‏ ‏فى ‏فتنة‏ ‏لا‏ ‏يقاومها‏ ‏عاقل‏ ‏فتتجسد‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏أنيس‏ ‏الجليس‏، ‏وتنجح‏ ‏فى ‏إغواء‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏يقترب‏ ‏منها‏ ‏دون‏ ‏إستثناء‏، ‏والدنيا‏ ‏فى ‏داخلنا‏ ‏ابتداء‏، ‏وهى ‏التى ‏تسبى ‏عقولنا‏ ‏وتستدرجنا‏ ‏إلى ‏الهلاك‏ ‏الظاهر‏، ‏وفى ‏مقابلة‏ ‏بين‏ ‏زرمباحة‏ ‏و‏ ‏سخربوط‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏وبين‏ ‏سنجام‏ -‏فى ‏حضور‏ ‏قمقام‏ -‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخري‏، ‏ينشأ‏ ‏ما‏ ‏يشبه‏ ‏التحدى ‏بين‏ ‏الدنيا‏ ‏و‏ ‏الهدي‏ ‏بشكل‏ ‏يدفع‏ ‏زرمباحة‏-‏بتدبير‏ ‏وموافقة‏ ‏سخربوط‏-‏إلى ‏الإقدام‏ ‏على ‏هذه‏ ‏المغامرة‏، ‏فيقع‏ ‏فى ‏حب‏ ‏الدنيا‏ ‏كل‏ ‏الناس‏، ‏من‏ ‏أول‏ ‏عم‏ ‏ابراهيم‏ ‏السقا‏ ‏حتى ‏شهريار‏ ‏نفسه‏ ‏مارين‏ ‏بيوسف‏ ‏الطاهر‏ ‏و‏ ‏حسام‏ ‏الفقي‏، ‏ثم‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏يقتـل‏ ‏الأخير‏ ‏الأول‏ ‏بسببها‏ (‏جريمة‏ ‏قتل‏ ‏جديدة‏) ‏يخيل‏ ‏للقاريء‏ ‏أن‏ ‏السحر‏ ‏سيهدأ‏ ‏لكنه‏ ‏يطغى ‏ويستمر‏ ‏ليوقع‏ ‏بيومى ‏الأرمل‏ ‏الذى ‏ما‏ ‏فتيء‏ ‏يأسف‏ ‏على ‏صديقه‏ ‏القديم‏ ‏حسام‏ ‏الفقي‏ ‏وهو‏ ‏يحاكم‏ ‏بسبب‏ ‏جريمته‏، ‏ولكنه‏ ‏يمضى ‏فى ‏غوايته‏. ‏لا‏ ‏يتعظ‏ ‏حتى ‏يضبط‏ ‏فيتهم‏ ‏الجنون‏ ‏السلبى ‏فى ‏داخله‏ ‏اغتاله‏ ‏المجنون‏ ‏الذى ‏حل‏ ‏في‏ (‏ص‏166) (‏شتان‏ ‏بين‏ ‏هذا‏ ‏الجنون(17)، ‏وبين‏ ‏جنون‏ ‏عبدالله‏ ‏البري‏!)، ‏وتواصل‏ ‏فتنة‏ ‏الدنيا‏ ‏إغارتها‏ ‏فتوقع‏ ‏المعين‏ ‏بن‏ ‏ساوي‏ ‏وتضرب‏ ‏له‏ ‏موعدا‏ ‏يتبعه‏ ‏موعد‏ ‏آخر‏ ‏مع‏ ‏الفضل‏ ‏بن‏ ‏خاقان‏ (‏كاتم‏ ‏السر‏) ‏ثم‏ ‏سليمان‏ ‏الزيني‏… ‏حتى ‏نور‏ ‏الدين‏ (‏عديل‏ ‏شهريار‏ ‏وزوج‏ ‏دنيازاد‏) ‏والسلطان‏ ‏نفسه‏ ‏ووزيره‏ ‏الحكيم‏ ‏دندان‏ ‏وفى ‏تسلسل‏ ‏قديم‏ ‏جديد‏ ‏تحبسهم‏ ‏الدنيا‏ ‏عراة‏ ‏الواحد‏ ‏تلو‏ ‏الآخر‏ ‏فى ‏أصونة‏ ‏تعدها‏ ‏للبيع‏ ‏فى ‏المزاد‏، ‏وهنا‏ ‏يظهر‏ ‏المجنون‏ ‏ليتحداها‏، ‏وهو‏ ‏الوحيد‏ ‏الذى ‏ينجح‏ ‏فى ‏أن‏ ‏يواجه‏ ‏سحرها‏ ‏حتى ‏تختفى ‏دخانا‏ ‏بلا‏ ‏أثر‏، ‏ويدفع‏ ‏الرجال‏ ‏ثمن‏ ‏تكالبهم‏ ‏عليها‏ ‏خزيا‏ ‏أمام‏ ‏أنفسهم‏ ‏دون‏ ‏الناس‏: ‏بما‏ ‏ينفعهم‏ ‏ولا‏ ‏يضر‏ ‏العباد‏(18)

وقد‏ ‏بلغت‏ ‏المباشرة‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الحكاية‏ ‏مبلغا‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏الكاتب ‏- ‏فى ‏ظني‏- ‏فى ‏حاجة‏ ‏إليه‏، ‏فهو‏ ‏يصف‏ ‏أنيس‏ ‏الجليس‏ ‏بصفات‏ ‏الدنيا‏ ‏كما‏ ‏هى ‏شائعة‏ ‏عند‏ ‏الجميع‏، ‏فهى ‏ساحرة‏ ‏فاتنة‏، ‏تحب‏ ‏الرجال‏، ‏لا‏ ‏يرتوى ‏لها‏ ‏طمع‏… ‏لا‏ ‏يستأثر‏ ‏بها‏ ‏أحد‏ ‏ولا‏ ‏يزهد‏ ‏فيها‏ ‏أحد‏ (‏ص‏159)، ‏ثم‏ ‏فى ‏موقع‏ ‏آخر‏ ‏إنها‏ ‏القدر‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏ينفع‏ ‏معه‏ ‏حذر‏ ‏ولا‏ ‏ينتفع‏ ‏لديه‏ ‏بمثال‏ (‏ص‏165)، ‏وهذا‏ ‏يفسر‏ ‏أنه‏ ‏حتى ‏نور‏ ‏الدين‏ ‏بعد‏ ‏ما‏ ‏تحقق‏ ‏حلمه‏ ‏فى ‏زواج‏ ‏دنيازاد‏ ‏بمعجزة‏ ‏طيبة‏، ‏وشهريار‏ ‏وهو‏ ‏فى ‏موقفه‏ ‏الجديد‏ ‏من‏ ‏المراجعة‏ ‏والتعلم‏ ‏ومحاولة‏ ‏التكفير‏، ‏ودندان‏ ‏والد‏ ‏شهرزاد‏ ‏الوزير‏ ‏الناصح‏، ‏لم‏ ‏يسلموا‏ ‏من‏ ‏إغرائها‏ (‏الدنيا‏)، ‏إذ‏ ‏لو‏ ‏كانت‏ ‏الشر‏ ‏فقط‏، ‏أو‏ ‏الجنس‏، ‏أو‏ ‏الحس‏ ‏فقط‏، ‏لأعفى ‏الكاتب‏ ‏نفسه‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يجمع‏ ‏تحت‏ ‏لوائها‏ ‏كل‏ ‏الناس‏ ‏خيرين‏ ‏وأشرارا‏، ‏مجتهدين‏ ‏وفجارا‏، ‏واحد‏ ‏فقط‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏استطاع‏ ‏أن‏ ‏يبطل‏ ‏مفعولها‏ ‏هو‏ ‏المجنون‏، ‏لم‏ ‏تسكره‏ ‏لأنه‏ ‏سكران‏ ‏بالحقيقة‏ ‏رأسى ‏مليء‏ ‏بالدنان‏ (‏ص‏170)، ‏ولأول‏ ‏مرة‏ ‏لا‏ ‏يحدث‏ ‏وجهها‏ ‏أثره‏ ‏ثم‏ ‏مباشرة‏ ‏إنه‏ ‏فتنة‏ ‏ولكن‏ ‏للعقلاء‏ ‏لا‏ ‏للمجانين‏.‏

وهذه‏ ‏مخاطرة‏ ‏من‏ ‏الكاتب‏ ‏حين‏ ‏يصور‏ ‏قوة‏ ‏الجنون‏ ‏بهذه‏ ‏الإيجابية‏، ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏صور‏ ‏ثورة‏ ‏الداخل‏ ‏بشقيها‏، ‏حتى ‏قمقام‏ ‏وسنجام‏ (‏خير‏ ‏الداخل‏) ‏لم‏ ‏يسمح‏ ‏لهما‏ ‏بالتدخل‏ ‏المباشر‏ ‏لصالح‏ ‏البشر‏ ‏لماذا‏ ‏لا‏ ‏يسمح‏ ‏لنا‏ ‏بمساعدة‏ ‏الضعفاء؟‏ (‏ص‏161) ‏جاءهم‏ ‏الرد‏ ‏جاهزا‏ ‏وهبهم‏ ‏الله‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏خير‏ ‏منكم‏، ‏العقل‏ ‏والروح(19)(‏ص‏161)، ‏لكن‏ ‏العقل‏ ‏تـفتنه‏ ‏الدنيا‏، ‏هكذا‏ ‏تقول‏ ‏هذه‏ ‏الحكاية‏، ‏فكيف‏ ‏يكون‏ ‏الجنون‏ ‏هو‏ ‏الوقاية‏ ‏الوحيدة‏ ‏من‏ ‏سحر‏ ‏الدنيا؟‏   ‏

قد‏ ‏يمكن‏ ‏تفسير‏ ‏ذلك‏ ‏بأن‏ ‏جانبا‏ ‏محددا‏ ‏من‏ ‏الجنون‏ ‏يجعل‏ ‏صاحبه‏ ‏زاهدا‏ ‏بالضرورة‏ ‏ولكنه‏ ‏للأسف‏ ‏إنما‏ ‏يحقق‏ ‏الزهد‏ ‏بما‏ ‏يشبه‏ ‏العجز‏ ‏لا‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏استغناء‏ ‏أو‏ ‏رضا‏: ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏الجنون‏ ‏الذى ‏هو‏ ‏ليس‏ ‏جنونا‏، ‏وهذا‏ ‏مأزق‏ ‏الكاتب‏، ‏فالبدايات‏ ‏واحدة‏، ‏والأسماء‏ ‏واحدة‏، ‏والكاتب‏ ‏مضطر‏ ‏لأن‏ ‏يعلن‏ ‏رؤيته‏ ‏فى ‏كل‏ ‏لحظة‏ ‏على ‏حدة‏، ‏ليكن‏، ‏ولتكن‏ ‏دعوة‏ ‏لأن‏ ‏نحتمى ‏بالدنيا‏ ‏ولو‏ ‏بالجنون‏ ‏شريطة‏ ‏أن‏ ‏نكون‏ ‏مسئولين‏ ‏عنه‏، ‏قادرين‏ ‏على ‏قوانينه‏ ‏الأخرى ‏مرجحين‏ ‏إيجابيات‏ ‏مسيرته‏ ‏دون‏ ‏غيرها‏. ‏ولكن‏، ‏ما‏ ‏هو‏ ‏موقع‏ ‏هذه‏ ‏الحكاية‏ ‏من‏ ‏مسألة‏ ‏القتل‏ ‏بين‏ ‏مقامى ‏العبادة‏ ‏والدم؟

‏ ‏لم‏ ‏أجد‏ ‏علاقة‏ ‏مباشرة‏، ‏فلم‏ ‏أحاول‏ ‏أن‏ ‏أفتعل‏ ‏علاقة‏ ‏مصطنعة‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏للقاريء‏ ‏أن‏ ‏يتساءل‏ ‏معى ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏الإلحاح‏ ‏الذى ‏يلح‏ ‏على ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏يدع‏ ‏حكاية‏ ‏دون‏ ‏جريمة‏، ‏فلو‏ ‏أن‏ ‏حسام‏ ‏الفقي‏-‏مثلا‏-‏لم‏ ‏يقتل‏ ‏يوسف‏ ‏الطاهر‏ ‏لما‏ ‏تغيـر‏ ‏السياق‏ ‏كثيرا‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏ورد‏ ‏فى ‏الحوار‏ ‏بين‏ ‏حسام‏ ‏الفقى (‏القاتل‏) ‏وبيومى ‏الأرمل‏-‏كبير‏ ‏الشرطة‏-‏من‏ ‏أنها‏ ‏ليست‏ ‏سوى ‏قصة‏ ‏قديمة‏ ‏يستدفئ‏ ‏بها‏ ‏العجائز‏: ‏قصة‏ ‏الحب‏ ‏والجنون‏ ‏والدم‏ (‏ص‏162)، ‏يذكرنا‏ ‏هنا‏ ‏بالعلاقة‏ ‏الوثيقة‏ ‏بين‏ ‏الجشع‏ ‏الدنيوى ‏حتى ‏التقاتل‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏اللذة‏ (‏بأشكالها‏: ‏الجنس‏ ‏و‏ ‏السلطة‏ ‏والمال‏)، ‏وبين‏ ‏تحريك‏ ‏العدوان‏ ‏فى ‏الاتجاه‏ ‏السلبي‏. ‏وفى ‏موقع‏ ‏أخر‏ ‏أثناء‏ ‏مساءلة‏ ‏كبيرالشرطة‏ ‏لأنيس‏ ‏الجليس‏ ‏عما‏ ‏يفعله‏ ‏الرجال‏ ‏عندها‏، ‏فتجيب‏ ‏أنهم‏ ‏انما‏ ‏يتحدثون‏ ‏فى ‏الشريعة‏ ‏والأدب‏ ‏يجيبها‏ ‏عليك‏ ‏اللعنة‏، ‏ألذلك‏ ‏أفلسوا‏ ‏وتقاتلوا؟‏ (‏ص‏164)، ‏فكأن‏ ‏الكاتب‏ ‏يذكرنا‏، ‏ولو‏ ‏فى ‏أرضية‏ ‏الحكاية‏، ‏بأن‏ ‏تحريك‏ ‏القتل‏ ‏فى ‏الاتجاه‏ ‏السلبى ! ‏إنما‏ ‏يواكب‏ ‏حب‏ ‏الدنيا‏، ‏وهو‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يسخر‏ ‏من‏ ‏عقلنة‏ ‏ولفظنة‏ ‏من‏ ‏يدعى ‏أن‏ ‏الحديث‏ ‏فى ‏الشريعة‏ ‏والأدب‏ ‏هو‏ ‏ضد‏ ‏الإقتتال‏ ‏على ‏الدنيا‏، ‏بل‏ ‏لعله‏-‏إذا‏ ‏أفرغ‏ ‏من‏ ‏جوهره‏-‏هو‏ ‏فتنه‏ ‏أخرى ‏أخبث‏ ‏وأضل‏.‏

وأخيرا‏، ‏فإن‏ ‏نشاط‏ ‏سحلول‏ ‏رجل‏ ‏المزادات‏، ‏ومندوب‏ ‏الموت‏ ‏كان‏ ‏مفرطا‏ ‏وهو‏ ‏يحوم‏ ‏حول‏ ‏الضحايا‏ ‏الموشكين‏ ‏على ‏الافلاس‏، ‏وترجيح‏ ‏هذا‏ ‏الجانب‏ ‏من‏ ‏دوره‏ ‏على ‏حساب‏ ‏الموت‏ ‏الذى ‏يمثله‏ ‏سطــح‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏من‏ ‏دوره‏، ‏وجعلنى ‏أواصل‏ ‏رفضى ‏له‏، ‏مع‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الموت‏ ‏هو‏ ‏المقابل‏ ‏المتحدى ‏للدنيا‏، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الترياق‏ ‏المفيق‏ ‏من‏ ‏سحرها‏ ‏وفاعليته‏ ‏الإيجابية‏ (‏أعنى ‏فاعلية‏ ‏الوعى ‏به‏) ‏وهى ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏فاعلية‏ ‏الجنون‏ ‏حتما‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الصدد‏.‏

7 – ‏قوت‏ ‏القلوب

‏ ‏قتل‏ ‏مع‏ ‏وقف‏ ‏إزهاق‏ ‏الروح‏ ‏

ووسط‏ ‏هذا‏ ‏الجو‏ ‏اللاهث‏ ‏حول‏ ‏الحب‏ ‏والجنون‏ ‏والدم‏، ‏تطل‏ ‏علينا‏ ‏حكاية‏ ‏ليس‏ ‏فيها‏ ‏إلا‏ ‏شروع‏ ‏فى ‏قتل‏، ‏حيث‏ ‏تم‏ ‏إحياء‏ ‏القتيله‏ ‏قبل‏ ‏طلوع‏ ‏الروح‏ ‏وشتان‏ ‏بين‏ ‏هذا‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏لقوت‏ ‏القلوب‏ (‏جارية‏ ‏الحاكم‏ ‏سليمان‏ ‏الزينى) ‏التى ‏دبر‏ ‏قتلها‏ ‏المعين‏ ‏بن‏ ‏ساوى ‏بناء‏ ‏على ‏تحريض‏ ‏من‏ ‏جميلة‏ ‏زوجة‏ ‏الزيني‏، ‏وبين‏ ‏إحياء‏ ‏شملول‏ ‏الأحدب‏ ‏مهرج‏ ‏السلطان‏ ‏فى ‏حكاية‏ ‏عجر‏ ‏الحلاق‏، ‏كذلك‏ ‏شتان‏ ‏بين‏ ‏فتنة‏ ‏قوت‏ ‏القلوب‏ ‏الهادئة‏ ‏الحزينة‏ ‏وبين‏ ‏سحر‏ ‏أنيس‏ ‏الجليس‏ ‏الطاغى ‏المدمر‏، ‏حكاية‏ ‏قصيرة‏، ‏لم‏ ‏تخل‏ ‏من‏ ‏قتل‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏الحب‏ ‏قد‏ ‏أنهاها‏ ‏نهاية‏ ‏وديعة‏ ‏بالعفو‏ ‏وعرفان‏ ‏الجميل‏، ‏كذلك‏ ‏كان‏ ‏إدخال‏ ‏شهريار‏ ‏ودندان‏ ‏فى ‏الحكاية‏ ‏حشرا‏ ‏ليس‏ ‏له‏ ‏دلالة‏ ‏كبيرة‏.‏

وقد‏ ‏خيل‏ ‏إلى ‏أنه‏ ‏بدءا‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الحكاية‏ ‏وإلى ‏نهاية‏ ‏الليالي‏-‏فيما‏ ‏عدا‏ ‏طاقية‏ ‏الاخفاء‏-‏خيل‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏حدة‏ ‏الإبداع‏ ‏بدأت‏ ‏تفتر‏، ‏حتى ‏أصبحت‏ ‏الحكايات‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏الليالى ‏السلفية‏، ‏حيث‏ ‏نجد‏ ‏فى ‏مفاجآتها‏ ‏أنس‏ ‏الحكاية‏ ‏وطيب‏ ‏النهاية‏، ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏تعرضنا‏ ‏لتعرى ‏الداخل‏ ‏وتناقض‏ ‏المسار‏ ‏والنهايات‏ ‏المفتوحة‏.‏

8 – 9 – ‏علاء‏ ‏الدين‏ ‏أبوالشامات‏، ‏و‏ ‏السلطان‏ ‏

‏ ‏مقام‏ ‏الحيرة‏ ‏بين‏ ‏مذهب‏ ‏للسيف‏، ‏ومذهب‏ ‏للحب‏ ‏

القتل‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الحكاية‏ ‏مؤلم‏ ‏غاية‏ ‏الألم‏، ‏هو‏ ‏استشهاد‏ ‏بلا‏ ‏شك‏، ‏فالمقتول‏ ‏بريء‏، ‏والقاتل‏ ‏فاجر‏ ‏كاذب‏ ‏متسلط‏، ‏لكن‏ ‏من‏ ‏يقرأ‏ ‏الحكاية‏ ‏ويرى ‏كيف‏ ‏رجـح‏ ‏علاء‏ ‏الدين‏ (‏إبن‏ ‏عجر‏ ‏الحلاق‏) ‏مذهب‏ ‏الحب‏، ‏فاتــبع‏ ‏سبيل‏ ‏شيخه‏ ‏عبدالله‏ ‏البلخى ‏حتى ‏زوجه‏ ‏الأخير‏ ‏ابنته‏، ‏ثم‏ ‏فجأة‏ ‏يـحاكم‏ ‏بلا‏ ‏جريمة‏، ‏ويقتل‏ ‏بلا‏ ‏ذنب‏، ‏من‏ ‏يراجع‏ ‏هذا‏ ‏التسلسل‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏يعتصر‏ ‏قلبه‏ ‏الألم‏ ‏الحاني‏، ‏لكنه‏ ‏ألم‏ ‏قديم‏ ‏عادى، ‏مثل‏ ‏ما‏ ‏يثيره‏ ‏القصص‏ ‏القديم‏، ‏افتقدنا‏ ‏فيه‏ ‏التكثيف‏ ‏الرائع‏ ‏لتضارب‏ ‏الداخل‏، ‏كما‏ ‏كثرت‏ ‏حوله‏ ‏الحكم‏ ‏والمواعظ(20) ‏وقصص‏ ‏الصوفية‏ ‏المعادة‏(21)، ‏كما‏ ‏تكرر‏ ‏فيه‏ ‏النقاش‏ ‏الذى ‏يدور‏ ‏حول‏ ‏دعوة‏ ‏الثورة‏ ‏العنيفة‏ ‏التى ‏يمثلها‏ ‏فاضل‏ ‏صنعان‏، ‏ودعوة‏ ‏الإصلاح‏ ‏المسالم‏ ‏التى ‏تميل‏ ‏إليها‏ ‏نفس‏ ‏علاء‏ ‏الدين‏، ‏أى ‏بين‏ ‏من‏ ‏يمثلون‏ ‏جنود‏ ‏الله‏، ‏ومن‏ ‏يمثلون‏ ‏دراويشه‏ (‏ص‏196)، ‏بين‏ ‏سيف‏ ‏الجهاد‏… ‏والحب‏ ‏الألهي‏ (‏ص‏201). ‏جسدت‏ ‏هذه‏ ‏الحكاية‏ ‏حيرة‏ ‏علاء‏ ‏الدين‏ ‏من‏ ‏البداية‏ ‏للنهاية‏ ‏ولكنى ‏دائر‏ ‏الرأس‏ ‏فى ‏مقام‏ ‏الحيرة‏ (‏ص‏186)، ‏إنى ‏فى ‏مقام‏ ‏الحيرة‏ (‏ص‏195)، ‏حقا‏ ‏إنى ‏لفى ‏حيرة‏ (‏ص‏201) ‏ولم‏ ‏يـنــه‏ ‏علاء‏ ‏الدين‏ ‏هذه‏ ‏الحيرة‏ ‏باختياره‏، ‏وإنما‏ ‏بناء‏ ‏على ‏رأى ‏شيخه‏-‏ولو‏ ‏غير‏ ‏المباشر‏- ‏بأن‏ ‏يسلك‏ ‏طريق‏ ‏الحب‏.، ‏وما‏ ‏إن‏ ‏فعل‏ ‏حتى ‏قـــتل‏.‏

‏ ‏لتنتهى ‏الحكاية‏ ‏بأنه‏ ‏ربما‏ ‏يكون‏ ‏قد‏ ‏نجــاه‏ ‏الله‏ ‏من‏ ‏الموت‏ ‏بالموت‏ (‏ص‏202).‏

ماذا‏ ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يقول‏ ‏لنا‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏بهذا‏ ‏القتل‏ ‏الجديد؟

‏ ‏أيريد‏ ‏أن‏ ‏يقول‏ ‏إنه‏ ‏لو‏ ‏لم‏ ‏يـقتل‏ ‏علاء‏ ‏الدين‏ ‏هكذا‏ ‏لكان‏ ‏ثمة‏ ‏احتمال‏ ‏أن‏ ‏اختياره‏ ‏لمذهب‏ ‏الحب‏ (‏دون‏ ‏مذهب‏ ‏السيف‏) ‏هو‏ ‏موت‏ ‏أخر؟

‏ ‏ولكن‏ ‏رمز‏ ‏الحق‏ ‏والحقيقة‏-‏الشيخ‏ ‏البلخي‏-‏هو‏ ‏الذى ‏شجعه‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏حتى ‏خطبه‏ ‏لابنته‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏الرواية‏ ‏التى ‏أوردها‏ ‏الكاتب‏ ‏فى ‏نهاية‏ ‏الحكاية‏ -‏على ‏لسان‏ ‏البلخي‏-‏هى ‏رواية‏ ‏غاية‏ ‏فى ‏السلبية‏، ‏لدرجة‏ ‏أعترف‏ ‏بأنها‏ ‏نفـرتنى ‏بلا‏ ‏موعظة‏.‏

‏ ‏وأخيرا‏ ‏فإن‏ ‏التحيز‏ ‏لمذهب‏ ‏السيف‏ (‏الذى ‏يمثله‏ ‏فاضل‏ ‏صنعان‏) ‏قد‏ ‏انهار‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بأخر‏ ‏حين‏ ‏تشوهت‏ ‏صورة‏ ‏صنعان‏ ‏بمجرد‏ ‏أن‏ ‏استطاع‏ ‏أن‏ ‏يستر‏ ‏ذاته‏ ‏الظاهرة‏ ‏عن‏ ‏عيون‏ ‏الآخرين‏ (‏بطاقية‏ ‏الاخفاء‏) ‏فاذا‏ ‏به‏ ‏يتورط‏ ‏فى ‏إطلاق‏ ‏عدوانه‏، ‏فجنسه‏، ‏فجنونه‏ ‏الفج‏، ‏بلا‏ ‏رادع‏ (‏أنظر‏ ‏طاقية‏ ‏الأخفاء‏).‏

إذن‏ ‏ماذا‏ ‏؟

حكاية‏ ‏أخري‏، ‏غلب‏ ‏عليها‏ ‏الأسلوب‏ ‏التقريرى ‏من‏ ‏جهة‏، ‏وأطلت‏ ‏منها‏ ‏ألف‏ ‏ليلة‏ ‏القديمة‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏أخري‏، ‏رغم‏ ‏ظاهر‏ ‏حداثة‏ ‏مقام‏ ‏الحيرة‏ ‏بين‏ ‏مذهبى ‏السيف‏ ‏والحب‏.‏

القصاص:

ويبدو‏ ‏أن‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏قد‏ ‏استاء‏ ‏مثلما‏ ‏استأنا‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏النهاية‏ ‏الماسخة‏، ‏فسرعان‏ ‏ما‏ ‏ألحق‏ ‏بها‏ ‏حكاية‏ ‏إصلاحية‏ ‏قصيرة‏، ‏ما‏ ‏كان‏ ‏لها‏ ‏أن‏ ‏تستقل‏ ‏أصلا‏، ‏فوظفها‏ ‏توظيفا‏ ‏مباشرا‏ ‏لينال‏ ‏الظالم‏ ‏جزاءه‏، ‏ومن‏ ‏خلالها‏-‏على ‏أى ‏حال‏-‏ رأى ‏شهريار‏ ‏نفسه‏ ‏فى ‏مغامرة‏ ‏إبراهيم‏ ‏السقا‏ (22)‏التى ‏تنتهى ‏بأن‏ ‏يدرك‏ ‏السلطان‏ ‏الحقيقة‏ ‏فيأمر‏ ‏بتنفيذ‏ ‏حكم‏ ‏تعلمه‏ ‏من‏ ‏السقا‏: ‏فيقتل‏ ‏ثلاثة‏، ‏ويعزل‏ ‏اثنين‏، ‏مع‏ ‏مصادرة‏ ‏أملاكهما‏.‏

وبهذا‏ ‏القصاص‏ ‏العادل‏ ‏الماسخ‏ ‏يتأكد‏ ‏تراجع‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏من‏ ‏الجريمة‏ ‏المفككة‏ ‏التى ‏قدمها‏ ‏فى ‏حكاية‏ ‏علاء‏ ‏الدين‏.‏

‏ ‏وقد‏ ‏لاحظت‏-‏أيضا‏-‏أن‏ ‏دور‏ ‏المجنون‏ ‏أخذ‏ ‏يتوارى ‏فى ‏ضباب‏ ‏الأحداث‏ ‏المهزوزة‏، ‏فمرة‏ ‏يظهر‏ ‏فى ‏حلم‏ ‏علاء‏ ‏الدين‏ ‏ينصحه‏ ‏بأن‏ ‏يترك‏ ‏لحيته‏ ‏شبكة‏ ‏للصيد‏، ‏ولكن‏ ‏هذه‏ ‏النصيحة‏ ‏لا‏ ‏يتولد‏ ‏منها‏ ‏شيء‏، ‏ومرة‏ ‏يــنذر‏ ‏درويش‏ ‏عمران‏ ‏بمصير‏ ‏سلفه‏ ‏كبير‏ ‏الشرطة‏ ‏المعين‏ ‏بن‏ ‏ساوي‏، ‏ثم‏ ‏يفد‏ ‏على ‏فرح‏ ‏علاء‏ ‏الدين‏ ‏بلا‏ ‏دعوة‏، ‏ولم‏ ‏أكن‏ ‏أتوقع‏ ‏من‏ ‏النسيج‏ ‏المحكم‏ ‏لشخصية‏ ‏المجنون‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏الليالى ‏أن‏ ‏يتسع‏ ‏ليسع‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏بهذه‏ ‏الصورة‏.‏

‏10– ‏طاقية‏ ‏الأخفاء

‏ ‏ماذا‏ ‏لو‏ ‏خلعنا‏ ‏القناع(23)؟

وفجأة‏، ‏يعود‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏إلى ‏نشاطه‏ ‏الإبداعى ‏المزعج‏.‏

وهو‏ ‏يجعل‏ ‏ضحيته‏ ‏هذه‏ ‏المرة‏ ‏رمز‏ ‏الثورة‏ ‏طوال‏ ‏رحلة‏ ‏الليالي‏: ‏الشاب‏ ‏اليقظ‏ ‏الأمين‏، ‏الجاد‏ ‏الغاضب‏ ‏فاضل‏ ‏صنعان‏، ‏والكاتب‏ ‏لم‏ ‏يتوان‏ ‏فى ‏إعلان‏ ‏ما‏ ‏يمثله‏ ‏فاضل‏، ‏حتى ‏قال‏ ‏عنه‏ ‏سخربوط‏ ‏ساخطا‏ ‏فى ‏أول‏ ‏هذه‏ ‏الحكاية‏ ‏إنه‏ ‏مثال‏ ‏حى ‏للعمل‏ ‏المفسد‏ ‏لنوايانا‏ ‏وخططنا‏ (‏ص‏211)، ‏وقد‏ ‏عرفنا‏ ‏ما‏ ‏هى ‏نواياهم‏ ‏وخططهم‏ ‏من‏ ‏مسخرة‏ ‏طفلية‏، ‏وتعرية‏ ‏فاضحة‏، ‏ودنيا‏ ‏لاهية‏، ‏ومجون‏ ‏لذي‏، ‏وشر‏ ‏محاك‏، ‏ولم‏ ‏أستطع‏-‏بسهولة‏-‏أن‏ ‏أهتدى ‏الى ‏ما‏ ‏دفع‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏لإستعادة‏ ‏نشاطه‏ ‏الابداعى ‏فجأة‏ ‏قرب‏ ‏النهاية‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏فتر‏ ‏حتى ‏التخلخل‏، ‏إستعادة‏ ‏بهذه‏ ‏الصورة‏ ‏المزعجة‏ ‏من‏ ‏جديد‏، ‏وكيف‏ ‏تجرأ‏ ‏أن‏ ‏يـعــرى ‏فاضل‏ ‏صنعان‏ ‏هكذا‏.. ‏فيفجعنا‏ ‏فى ‏حلم‏ ‏طيب‏.‏

‏ ‏هل‏ ‏هو‏ ‏حبه‏ ‏المجرد‏ ‏للحقيقة‏ ‏حتى ‏على ‏حساب‏ ‏مقدمات‏ ‏واعدة‏ ‏؟

‏ ‏هل‏ ‏هو‏ ‏رد‏ ‏شخصى ‏على ‏بعض‏ ‏حماس‏ ‏صغار‏ ‏الثوار‏ ‏أحاديى ‏النظرة؟

‏ ‏هل‏ ‏هو‏ ‏تنبيه‏ ‏لخطورة‏ ‏الفضيلة‏ ‏الظاهرة‏ ‏المستمرة‏ ‏ما‏ ‏استمر‏ ‏رأى ‏الناس‏ ‏ورؤيتهم‏ ‏فى ‏دعمها‏ – ‏يريد‏ ‏بذلك‏ ‏أن‏ ‏ترجح‏ ‏كفة‏ ‏الفضيلة‏ ‏التلقائية‏-‏الفطرة‏ ‏النامية‏ ‏؟

‏ ‏لعله‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏. ‏تقول‏ ‏هذه‏ ‏الحكاية‏ ‏إن‏ ‏الاختبار‏ ‏صعب‏، ‏وإن‏ ‏أى ‏واحد‏ ‏منا‏: ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏فاضل‏ ‏صنعان‏ ‏نفسه‏، ‏لو‏ ‏لم‏ ‏يراع‏ ‏الناس‏ ‏ورأيهم‏، ‏مطمئنا‏ ‏إلى ‏فطرة‏ ‏خام‏، ‏فلا‏ ‏ضمان‏ ‏للسلامة‏ ‏أو‏ ‏للنقاء‏. ‏وحين‏ ‏عرض‏ ‏هذا‏ ‏العرض‏ ‏عفريت‏ ‏صنعان‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏طاقية‏ ‏الاخفاء‏ ‏زاد‏ ‏الامتحان‏ ‏صعوبه‏ ‏حين‏ ‏اشترط‏ ‏عليه‏ ‏ألا‏ ‏يفعل‏ ‏ما‏ ‏يمليه‏ ‏عليه‏ ‏ضميره‏، ‏فاذا‏ ‏تذكرنا‏ ‏أن‏ ‏الضمير‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏الا‏ ‏ناس‏ ‏الداخل‏ ‏يراقبوننا‏ ‏كما‏ ‏يراقبنا‏ ‏ناس‏ ‏الخارج‏، ‏لأمكن‏ ‏أن‏ ‏نفهم‏ ‏أن‏ ‏الامتحان‏ ‏كان‏ ‏لاختبار‏ ‏الفطرة‏ ‏الأولى ‏خالية‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏تطوير‏ ‏أو‏ ‏تأثير‏، ‏حتى ‏أثر‏ ‏الضمير‏.‏

‏ ‏لكن‏ ‏الفطرة‏ ‏الأولى ‏لا‏ ‏تعيش‏ ‏فى ‏فراغ‏، ‏فظروف‏ ‏الخارج‏ ‏وطول‏ ‏الحبس‏ ‏يفعلان‏ ‏فعلهما‏ ‏حتما‏، ‏ثم‏ ‏ما‏ ‏هى ‏تلك‏ ‏المساحة‏ ‏التى ‏تقع‏ ‏بين‏ ‏ما‏ ‏يحث‏ ‏به‏ ‏الضمير‏ ‏وما‏ ‏لا‏ ‏يضر‏ ‏الناس‏، ‏يقول‏ ‏له‏ ‏عفريته‏ ‏وبين‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏أشياء‏ ‏كثيرة‏ ‏لا‏ ‏تضر‏ ‏ولا‏ ‏تنفع‏ (‏ص‏213)، ‏فأى ‏فطرة‏ ‏تلك‏ ‏التى ‏لاتضر‏ ‏ولا‏ ‏تنفع‏، ‏فهى ‏لعبة‏ ‏تشويه‏ ‏لا‏ ‏محالة‏، ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏جعل‏ ‏سخربوط‏ ‏يثق‏ ‏من‏ ‏نهايتها‏، ‏حيث‏ ‏لا‏ ‏مسار‏ ‏لحرية‏ ‏مطلقة‏: ‏بلا‏ ‏ناس‏ ‏ولا‏ ‏ظاهر‏ ‏يحاسب‏ ‏عليه‏ ‏صاحبه‏، ‏ولا‏ ‏مسئولية‏، ‏إلا‏ ‏نحو‏ ‏الهاوية‏.‏

‏ ‏وقد‏ ‏كان‏: ‏فسرعان‏ ‏ما‏ ‏بدأ‏ ‏الميل‏ ‏بزاوية‏ ‏صغيرة‏، ‏لكنها‏ ‏محسوبة‏ (‏من‏ ‏مانح‏ ‏طاقية‏ ‏الاخفاء‏ ‏بشروطها‏): ‏ثلاثة‏ ‏دراهم‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏درج‏ ‏قصاب‏، ‏ودين‏ ‏يرده‏ ‏فى ‏ميسرة‏، ‏ويستر‏ ‏به‏ ‏فاضل‏ ‏عن‏ ‏آل‏ ‏بيته‏ ‏لعبه‏ ‏طول‏ ‏النهار‏، ‏ولكن‏ ‏هكذا‏ ‏يبدأ‏ ‏الانحراف‏ ‏أبدا‏، ‏زاوية‏ ‏صغيرة‏ ‏ومأزق‏ ‏فــتبرير‏، ‏ثم‏ ‏تظهر‏ ‏فرصة‏ ‏لتأديب‏ ‏شملول‏ ‏الأحدب‏ ‏الذى ‏سخر‏ ‏من‏ ‏فاضل‏ ‏فى ‏غيبته‏، (‏وهو‏ ‏حاضر‏ ‏لا‏ ‏يراه‏)، ‏فيسكب‏ ‏على ‏رأسه‏ ‏الكركديه‏ ‏وتتواتر‏ ‏المناظر‏ ‏القديمة‏ ‏بنفس‏ ‏الصورة‏ ‏التى ‏يذكرها‏ ‏حتى ‏من‏ ‏شاهد‏ ‏الفيلم‏ ‏المصرى ‏القديم‏.‏

لكننا‏ ‏نقترب‏ ‏سريعا‏ ‏من‏ ‏قضيتنا‏-‏القتل‏- ‏إذ‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏يظهر‏ ‏القتل‏ ‏نشطا‏ ‏بشعا‏، ‏ليذكرنا‏ ‏بخطورة‏ ‏إطلاق‏ ‏سراح‏ ‏العدوان‏ ‏الفردي‏، (‏حتى ‏لفعل‏ ‏الخير‏ ‏مخالفا‏ ‏الشرط‏) ‏دون‏ ‏قانون‏ ‏أو‏ ‏ضابط‏، ‏نفس‏ ‏القضية‏ ‏التى ‏بدأت‏ ‏بها‏ ‏الليالى (‏خلاص‏ ‏صنعان‏ ‏الجمالي‏-‏والد‏ ‏فاضل‏-‏بقتل‏ ‏الحاكم‏).‏

‏ ‏فها‏ ‏هو‏ ‏الإبن‏ ‏يقتل‏ ‏بريئا‏ ‏أيضا‏، ‏وها‏ ‏هى ‏روح‏ ‏توأم‏ ‏شاور‏ ‏السجان‏ ‏تــزهق‏، ‏وفاضل‏ ‏يحسب‏ ‏نفسه‏ ‏أنه‏ ‏يعمل‏ ‏عملا‏ ‏بطوليا‏ ‏ناسيا‏ ‏أن‏ ‏شاور‏ ‏نفسه‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏ ‏منفذا‏ ‏لأوامر‏ ‏السلطة‏، ‏وناسيا‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ (‏أو‏ ‏متناسيا‏) ‏العهد‏ ‏الذى ‏قطعه‏ ‏على ‏نفسه‏ ‏مع‏ ‏سخربوط‏ ‏باعتبار‏ ‏أن‏ ‏قتل‏ ‏السجان‏ ‏من‏ ‏عمل‏ ‏الضمير‏، ‏ولو‏ ‏كان‏ ‏كذلك‏ ‏لقفز‏ ‏له‏ ‏الوجود‏ ‏الآخر‏ ‏يمنعه‏، ‏وبعد‏ ‏تمام‏ ‏الجريمة‏ ‏يفاجأ‏ ‏فاضل‏ ‏أنه‏ ‏إنما‏ ‏قتل‏ ‏بريئا‏.‏

وهكذا‏ ‏تتدهور‏ ‏الحالة‏ ‏من‏ ‏السرقة‏- ‏للسخف‏-‏للجريمة‏- ‏فيسقط‏ ‏فاضل‏ ‏صنعان‏ ‏فى ‏الهاوية‏، ‏ويعود‏ ‏القتل‏ ‏يضطرم‏، ‏أطلقت‏ ‏سراحه‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏صحوة‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏قبيل‏ ‏النهاية‏، ‏فيعدم‏ ‏بائع‏ ‏البطيخ‏ ‏بتهمة‏ ‏قتل‏ ‏توأم‏ ‏شاور‏، ‏وينفتح‏ ‏باب‏ ‏الجنون‏ ‏الأحمر‏ (‏ص‏217)، ‏فيجر‏ ‏وراءه‏ ‏الجنس‏ ‏الفج‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏مختبئا‏ ‏وراء‏ ‏الكتب‏ ‏والالتزام‏ ‏وثوب‏ ‏الفضيلة‏ ‏وخطب‏ ‏الثورة‏. ‏

وحين‏ ‏يضاجع‏ ‏فاضل‏-‏بفضل‏ ‏الطاقية‏-‏قمر‏ ‏أخت‏ ‏حسن‏ ‏العطار‏، ‏وقوت‏ ‏القلوب‏ ‏زوجة‏ ‏سليمان‏ ‏الزينى (‏التى ‏تزوجته‏ ‏باختيارها‏ ‏بعد‏ ‏إنقاذها‏)، ‏يعود‏ ‏محفوظ‏ ‏ليخلط‏ ‏الحلم‏ ‏بالحقيقة‏، ‏مثلما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏فعل‏ ‏مع‏ ‏نور‏ ‏الدين‏ ‏ودنيا‏ ‏زاد‏، ‏ولكن‏ ‏بدناءة‏ ‏بشعة‏ ‏هذه‏ ‏المرة‏، ‏فيجعل‏ ‏استقبال‏ ‏المرأتين‏ ‏لهذه‏ ‏المضاجعة‏ ‏فى ‏حلم‏، ‏كانت‏ ‏اثارة‏ ‏ملموسة‏، ‏ساقت‏ ‏كلا‏ ‏منهما‏ ‏إلى ‏الموت‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تماثل‏ ‏لهما‏ ‏كل‏ ‏على ‏حدة‏، ‏خافتا‏ ‏الفضيحة‏، ‏فكان‏ ‏الموت‏ ‏بالسم‏ ‏البطيء‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏قرارهما‏ ‏معا‏ ‏نفس‏ ‏القرار‏، ‏وشعورهما‏ ‏بنفس‏ ‏المشاعر‏، ‏وذكرهما‏-‏قبيل‏ ‏الموت‏-‏لنفس‏ ‏الأسم‏، ‏قد‏ ‏يوحى ‏بدور‏ ‏خبيث‏ ‏قاتل‏ ‏لفاضل‏ ‏وهو‏ ‏مخفى ‏عن‏ ‏العيون‏ ‏يدس‏ ‏لهما‏ ‏السم‏ ‏تدريجيا‏ ‏وهو‏ ‏يعاود‏ ‏اللعبة‏ ‏الدنيئة‏، ‏لكن‏ ‏الأمر‏ ‏ليس‏ ‏واضحا‏ ‏وما‏ ‏كان‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يغمــض‏ ‏هكذا‏ ‏دون‏ ‏مبرر‏.‏

ويمضى ‏فاضل‏ ‏يترحم‏ ‏على ‏نفسه‏ ‏كأنه‏ ‏مات‏، ‏بل‏ ‏لقد‏ ‏اعتبر‏ ‏نفسه‏ ‏ميتا‏ ‏مادام‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏هو‏ ‏ظاهرا‏ ‏ظاهـره‏، ‏فلم‏ ‏يبق‏ ‏له‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يواصل‏ ‏لعبته‏ ‏الدامية‏ ‏الوحشية‏، ‏فلا‏ ‏يخلو‏ ‏الأمر‏ ‏من‏ ‏تحريض‏ ‏سخربوط‏ ‏لقتل‏ ‏المجنون‏ ‏والشيخ‏ ‏البلخي‏، ‏فهما‏ ‏الوحيدان‏ ‏القادران‏ ‏على ‏حدس‏ ‏السر‏ ‏واختراق‏ ‏الحاجز‏، ‏ومن‏ ‏يعرف‏ ‏أكثر‏ ‏هو‏ ‏العدو‏ ‏الأكبر‏، ‏وحين‏ ‏يبلغ‏ ‏الطبيب‏ ‏المهينى ‏كبير‏ ‏الشرطة‏ ‏أن‏ ‏قمر‏ ‏العطار‏ ‏وقوت‏ ‏القلوب‏ ‏ماتتا‏ ‏مسمومتين‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏نطقتا‏ ‏اسم‏ ‏فاضل‏ ‏صنعان‏ ‏بتقزز‏ ‏ورعب‏ ‏من‏ ‏يذكر‏ ‏مغتصب‏ ‏دخيل‏، ‏يقوم‏ ‏كبير‏ ‏الشرطة‏ ‏بالقبض‏ ‏عليه‏ ‏فيهرب‏ ‏بالطاقية‏ ‏ليصبح‏ ‏فى ‏عداد‏ ‏الموتى ‏فعلا‏، ‏إذ‏ ‏يستحيل‏ ‏عليه‏ ‏أن‏ ‏يظهـر‏ ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏الإعدام‏.‏

وهنا‏ ‏نتذكر‏ ‏طريقة‏ ‏إختفاء‏ ‏جمصة‏ ‏البلطى ‏ليتناسخ‏ ‏فى ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏الحمال‏ ‏بالمقارنة‏ ‏باختفاء‏ ‏فاضل‏ ‏ليستمر‏ ‏فى ‏ظلام‏ ‏الدم‏ ‏والدناءة‏، ‏ولا‏ ‏يجد‏ ‏فاضل‏ ‏ما‏ ‏يكسر‏ ‏به‏ ‏وحدته‏ ‏الجديدة‏ ‏إلا‏ ‏المضى ‏فى ‏سبيل‏ ‏المسخرة‏ ‏مخمورا‏ ‏باليأس‏ ‏والجنون‏، ‏ولا‏ ‏يدفع‏ ‏ثمن‏ ‏عبثه‏ ‏وجرائمه‏ ‏إلا‏ ‏صفوة‏ ‏زملاء‏ ‏الجهاد‏ ‏والثورة‏، ‏حيث‏ ‏يقول‏ ‏المفتى ‏ولا‏ ‏أتهم‏ ‏الا‏ ‏الشيعة‏ ‏والخوارج‏ (‏ص‏224)، ‏ويخطر‏ ‏على ‏باله‏-‏تكفيرا‏-‏أن‏ ‏يهرب‏ ‏أصدقاءه‏ ‏القدامى ‏فى ‏غفلة‏ ‏من‏ ‏صاحب‏ ‏الطاقية‏، ‏فيظهر‏ ‏له‏ ‏سخربوط‏ ‏مذكرا‏ ‏بالشرط‏، ‏ولاينفع‏ ‏خداعه‏ ‏بادعاء‏ ‏أن‏ ‏تهريب‏ ‏أعداء‏ ‏الدين‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏أحوال‏ ‏الضمير‏، ‏فهى ‏حيلة‏ ‏لا‏ ‏تجوز‏، ‏وبعد‏ ‏تهديد‏ ‏ونجاة‏ ‏كالهلاك‏، ‏يضطر‏ ‏صنعان‏ ‏للإفاقة‏ ‏النهائية‏ ‏فيلقى ‏بالطاقية‏ ‏بعيدا‏ ‏ليمضى ‏إلى ‏مصيره‏ ‏بإباء‏ ‏واستعلاء‏، ‏ويلقى ‏ربه‏ ‏لا‏ ‏يرجو‏ ‏إلا‏ ‏العدل‏.‏

حكاية‏ ‏سريعة‏ ‏النقلات‏ ‏حافلة‏ ‏بالجرائم‏ ‏والصراع‏ ‏الداخلي‏، ‏وورودها‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏هدأت‏ ‏حدة‏ ‏القتل‏ ‏والعذاب‏ ‏يمثل‏ ‏صدمة‏ ‏جديدة‏ ‏للقاريء‏، ‏وتشويهها‏ ‏لفاضل‏ ‏صنعان‏ ‏بالكشف‏ ‏عن‏ ‏داخله‏ ‏هكذا‏.. ‏يمثل‏ ‏صدمة‏ ‏أخرى ‏فيما‏ ‏يمثله‏، ‏ومحفوظ‏ ‏يكاد‏ ‏بذلك‏ ‏يضرب‏ ‏فكرة‏ ‏التسامى ‏الفرويدية‏ ‏حيث‏ ‏الحضارة‏ ‏والفضيلة‏-‏عند‏ ‏فرويد‏، ‏هى ‏تسامى ‏بالغرائز‏، ‏فإذا‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏التسامى ‏يخفى ‏وراءه‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏القتل‏ ‏والجنس‏ ‏والدناءة‏، ‏فهو‏ ‏موقف‏ ‏مهزوز‏ ‏يكتفى ‏بصورة‏ ‏خارجية‏ ‏تحمل‏ ‏مقومات‏ ‏الزيف‏ ‏مهما‏ ‏بدت‏ ‏براقة‏، ‏والبديل‏ ‏عن‏ ‏التسامى ‏الذى ‏لم‏ ‏يشر‏ ‏إليه‏ ‏محفوظ‏ ‏هو‏ ‏سمو‏ ‏تكاملى، ‏يستوعب‏ ‏القتل‏ ‏لا‏ ‏يخفيه‏ ‏ولا‏ ‏يكبته‏، ‏والفرق‏ ‏بين‏ ‏السمو‏، ‏والتسامى ‏هو‏ ‏هذا‏ ‏الخيط‏ ‏الرفيع‏ ‏بين‏ ‏التمثل‏ ‏الواعى ‏والكبت‏ ‏التلقائي‏، ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏موضوع‏ ‏آخر‏.‏

وعلى ‏أى ‏حال‏ ‏فالكاتب‏ ‏يعلن‏ ‏بهذه‏ ‏الحكاية‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يكفى ‏للفرد‏ ‏منا‏ ‏أن‏ ‏يحسن‏ ‏وجهة‏ ‏الظاهر‏ (‏الفاضل‏-‏الثائر‏) ‏وأن‏ ‏يفرح‏ ‏بكبت‏ ‏ما‏ ‏دون‏ ‏ذلك‏، ‏حتى ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏سنحت‏ ‏الفرصة‏، ‏فى ‏الظلام‏، ‏انطلق‏ ‏داخله‏ ‏المكبوت‏ ‏فى ‏صورة‏… ‏الاغراء‏ ‏محطما‏ ‏قمقمة‏ ‏عن‏ ‏شهواته‏ ‏المكبوته‏(24)(‏ص‏226). ‏

وقد‏ ‏استبعدت‏- ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏خطر‏ ‏ببالي‏- ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏محفوظ‏ ‏قد‏ ‏قصد‏ ‏عامدا‏ ‏أن‏ ‏يشوه‏ ‏بذلك‏ ‏صورة‏ ‏بعض‏ ‏المتشنجين‏ ‏من‏ ‏أشباه‏ ‏الثوار‏، ‏ردا‏ ‏شخصيا‏ ‏على ‏بعض‏ ‏الهجوم‏ ‏عليه‏، ‏فقد‏ ‏رجع‏ ‏فاضل‏ ‏إلى ‏أصله‏ ‏النقى ‏بمحض‏ ‏إرادته‏ ‏لينال‏ ‏جزاءه‏ ‏بنبل‏ ‏يجعلنا‏ ‏نثق‏ ‏فى ‏محاكمته‏ ‏العادلة‏ ‏بعد‏ ‏الموت‏ ‏رغم‏ ‏كل‏ ‏الضحايا‏.‏

‏ ‏خلاصة‏ ‏القول‏ ‏إن‏ ‏حكاية‏ ‏طاقية‏ ‏الاخفاء‏ ‏قد‏ ‏أرجعتنا‏ ‏إلى ‏قضيتنا‏ ‏الأولي‏، ‏وهى ‏تــظهر‏ ‏القتل‏ ‏هنا‏ ‏دما‏ ‏خالصا‏، ‏وحلا‏ ‏فرديا‏ ‏عابثا‏ ‏بشعا‏، ‏وأن‏ ‏سبيل‏ ‏فاضل‏ ‏صنعان‏ ‏الأول‏ ‏حين‏ ‏كان‏ ‏مع‏ ‏الناس‏ ‏وبالناس‏ ‏ملتزما‏ ‏فاضلا‏ ‏كان‏ ‏هو‏ ‏السبيل‏ ‏الأسلم‏، ‏ولو‏ ‏على ‏حساب‏ ‏داخله‏ ‏الفج‏، ‏حقيقة‏ ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏تكامل‏ ‏من‏ ‏نوع‏ ‏آخر‏ ‏مأمول‏ ‏وممكن‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الفضيلة‏ ‏الظاهرة‏ ‏خير‏ ‏من‏ ‏الفطرة‏ ‏العشواء‏ ‏الضاربة‏ ‏فى ‏الظلمة‏ ‏بلا‏ ‏رادع‏ ‏أو‏ ‏قانون‏، ‏والضمير‏ ‏ضرورى ‏حتى ‏ولو‏ ‏كان‏ ‏يمثل‏ ‏مرحلة‏ ‏ضبط‏ ‏مؤقتة‏ ‏يحل‏ ‏محلها‏ ‏باضطراد‏ ‏النمو‏ ‏الخير‏ ‏التلقائي‏، ‏وهكذا‏ ‏يلقى ‏الكاتب‏ ‏فى ‏وجهنا‏ ‏تحديا‏ ‏جديدا‏، ‏أصعب‏ ‏وأخطر‏.‏

‏11– ‏معروف‏ ‏الاسكافي

‏ ‏القدرة‏ ‏الخارقة‏، ‏والبطولة‏ ‏بالصدفة‏ ‏

مرة‏ ‏أخري‏-‏رائعة‏-‏يؤلف‏ ‏الكاتب‏ ‏بين‏ ‏الحلم‏ ‏والواقع‏ ‏بصورة‏ ‏جديدة‏ ‏تعلن‏ ‏أن‏ ‏المهم‏ ‏فى ‏الحلم‏ ‏أن‏ ‏يصدقه‏ ‏صاحبه‏ ‏ويصدقه‏ ‏الناس‏ ‏فتقع‏ ‏المعجزة‏، ‏حتى ‏وإن‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏إلا‏ ‏طيفا‏ ‏يظهر‏ ‏لحظة‏ ‏ويختفي‏، ‏وهو‏ ‏بذلك‏ ‏يتفوق‏ ‏على ‏الليالى ‏القديمة‏ ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بخاتم‏ ‏سليمان‏، ‏وكما‏ ‏تقدم‏ ‏خطوة‏ ‏بطاقية‏ ‏الاخفاء‏، ‏يقدم‏ ‏لنا‏ ‏أثر‏ ‏الخاتم‏، ‏دون‏ ‏الخاتم‏، ‏فنعيش‏ ‏أثر‏ ‏اليقين‏ ‏بقوة‏ ‏الحلم‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الحلم‏ ‏مسئولا‏ ‏مباشرا‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏ ‏عن‏ ‏نتائجه‏، ‏أى ‏انه‏ ‏يعلمنا‏ ‏أن‏ ‏الأحلام‏ ‏انما‏ ‏تتحقق‏ ‏بتصديقها‏ ‏لابفاعليتها‏ ‏الذاتية‏، ‏وقاريء‏ ‏هذه‏ ‏الحكاية‏ ‏لابد‏ ‏وأنه‏ ‏قد‏ ‏انخلع‏ ‏قلبه‏-‏معي‏-‏وهو‏ ‏يعلم‏ ‏أن‏ ‏الحلم‏ (‏المعجزة‏) ‏لم‏ ‏يظهر‏ ‏إلا‏ ‏مرة‏ ‏واحدة‏ ‏وبـمحض‏ ‏الصدفة‏، ‏وأن‏ ‏معروف‏ ‏عاش‏ ‏آثارها‏ ‏الطيبة‏ ‏عليه‏ ‏وعلى ‏صحبه‏ ‏من‏ ‏الفقراء‏ ‏والصعاليك‏ ‏نتيجة‏ ‏هذه‏ ‏الصدفة‏ ‏السعيدة‏، ‏وما‏ ‏ترتب‏ ‏عليها‏ ‏من‏ ‏وعود‏ ‏ومخاوف‏، ‏أقول‏ ‏انخلعت‏ ‏قلوبنا‏ ‏حين‏ ‏دخل‏ ‏امتحانا‏ ‏جديدا‏ ‏نعرف‏ ‏مسبقا‏ ‏نتيجة‏ ‏فشله‏، ‏وأمام‏ ‏من؟‏ ‏السلطان‏ ‏شخصيا‏!، ‏ولكن‏ ‏الحلم‏ ‏يتحقق‏-‏دون‏ ‏توقع‏ ‏منا‏ ‏أو‏ ‏منه‏-‏مرة‏ ‏أخرى (‏وأخيرة‏ ‏فى ‏الأغلب‏) ‏ربما‏ ‏ليقول‏ ‏لنا‏ ‏من‏ ‏جديد‏: ‏أن‏ ‏الحلم‏ ‏الذى ‏مر‏ ‏بتأثير‏ ‏المنزول‏، ‏قد‏ ‏تكرر‏ ‏بتأثير‏ ‏الإرادة‏ ‏الفردية‏/‏الكونية‏ (‏إذا‏ ‏التحمتا‏) ‏ربى ‏لتكن‏ ‏مشيئتك‏… ‏لا‏ ‏تدع‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏يتلاشى ‏كحلم‏ (‏ص‏237).‏

ولكن‏ ‏محفوظ‏ ‏يعلمنا‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏ ‏أن‏ ‏مصدر‏ ‏هذه‏ ‏المعجزة‏ ‏هو‏ ‏القوى ‏الخفية‏ ‏السرية‏ ‏غير‏ ‏المضمونة‏، ‏وأن‏ ‏من‏ ‏يتخطى ‏الواقع‏ ‏والظاهر‏ ‏هو‏ ‏معرض‏ ‏لأحد‏ ‏السبيلين‏ ‏حتما‏، ‏ليكن‏ ‏حلما‏، ‏ولتكن‏ ‏ارادة‏ ‏الخير‏، ‏ولكنها‏ ‏أيضا‏-‏ما‏ ‏تجاوزت‏ ‏الواقع‏-‏عرضة‏ ‏للإستغلال‏ ‏فى ‏الاتجاه‏ ‏الآخر‏، ‏وهكذا‏ ‏يتجسد‏ ‏التحدى ‏حين‏ ‏يطلب‏ ‏من‏ ‏معروف‏-‏من‏ ‏قبل‏ ‏القوى ‏الخفية‏ (‏فى ‏الداخل‏ ) ‏أن‏ ‏يستعمل‏ ‏سلطته‏ (‏المزعومة‏) ‏فى ‏قتل‏ ‏المجنون‏ ‏والشيخ‏ ‏البلخى (‏ص‏240) (‏ممثلى ‏الرؤية‏ ‏والحقيقة‏) ‏نفس‏ ‏الطلب‏ ‏من‏ ‏صاحب‏ ‏الطاقية‏ (‏ص‏219)، ‏الفرق‏ ‏بين‏ ‏التجربتين‏ ‏واضح‏، ‏فالطاقية‏ ‏استعملت‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏ ‏بشرط‏ ‏قاس‏ ‏فجر‏ ‏المكبوت‏ ‏الشهوانى ‏القاتل‏ ‏العابث‏، ‏أما‏ ‏حلم‏ ‏الخاتم‏ ‏فلم‏ ‏يستعمل‏ ‏إلا‏ ‏مرتين‏ ‏ولن‏ ‏يجر‏ ‏عائده‏ ‏إلا‏ ‏لخير‏ ‏الفقراء‏ ‏دون‏ ‏سلطة‏ ‏أو‏ ‏استغلال‏، ‏ولا‏ ‏يحق‏ ‏هنا‏ ‏تفضيل‏ ‏لمعروف‏ ‏الاسكافى ‏عن‏ ‏فاضل‏ ‏صنعان‏، ‏فالفرصة‏ ‏لم‏ ‏تتح‏ ‏لمعروف‏ ‏أصلا‏، ‏والاختبار‏ ‏كان‏ ‏فى ‏أضيق‏ ‏الحدود‏، ‏وشرط‏ ‏ازاحة‏ ‏الضمير‏ ‏لم‏ ‏يرد‏، ‏والمقابلة‏ ‏الأقرب‏ ‏لمعروف‏ ‏هى ‏مع‏ ‏حكاية‏ ‏ابراهيم‏ ‏السقا‏ ‏وكنزه‏ ‏وجزيرته‏ ‏المسرحية‏ (‏السلطان‏: ‏ص‏202)، ‏ووجه‏ ‏الشبه‏ ‏بينهما‏ ‏واضح‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏السن‏ ‏والطيبة‏ ‏والفقر‏.. ‏وربــما‏ ‏سطحية‏ ‏الحكمة‏. ‏وقد‏ ‏ظهر‏ ‏القتل‏ ‏فى ‏حكاية‏ ‏معروف‏ ‏عابرا‏ ‏حين‏ ‏بدا‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏مجرد‏ ‏تحريض‏ ‏لقتل‏ ‏قوى ‏الخير‏ ‏والحقيقة‏ (‏المجنون‏ ‏والبلخى)، ‏وبالرغم‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏جزاء‏ ‏الامتناع‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏القتل‏ ‏كان‏ ‏مبالغا‏ ‏فيه‏، ‏لدرجة‏ ‏غير‏ ‏مقبولة‏، ‏حيث‏ ‏قلد‏ ‏معروف‏ ‏ولاية‏ ‏الحى ‏من‏ ‏قبل‏ ‏السلطان‏ (‏ربما‏ ‏تذكر‏ ‏بغير‏ ‏وعى ‏حكايته‏ ‏مع‏ ‏إبراهيم‏ ‏السقا‏) ‏فاننا‏ ‏لا‏ ‏نستطيع‏ ‏أن‏ ‏نتبين‏ ‏مدى ‏فضل‏ ‏معروف‏ ‏الأسكافى ‏فى ‏هذا‏ ‏الامتناع‏ ‏عن‏ ‏القتل‏، ‏أهى ‏مجرد‏ ‏صدفة‏ ‏؟‏ ‏أم‏ ‏هو‏ ‏السن؟‏ ‏أم‏ ‏هو‏ ‏العجز؟‏، ‏أم‏ ‏أنه‏ ‏امتناع‏ ‏الجهاد‏ ‏والوعي؟‏، ‏والأرجح‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏الأخير‏ ‏على ‏كل‏ ‏حال‏، ‏مما‏ ‏يذكرنا‏ ‏أن‏ ‏مجرد‏ ‏عدم‏ ‏القتل‏ ‏ليس‏ ‏بالضرورة‏ ‏فضيلة‏، ‏كما‏ ‏يحذرنا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏قد‏ ‏أنهك‏ ‏فعلا‏، ‏فأخذ‏ ‏يبتعد‏ ‏عن‏ ‏الواقعية‏ ‏الجديدة‏ ‏التى ‏التزم‏ ‏بها‏ ‏فى ‏البداية‏، ‏ليحقق‏ ‏العدل‏ ‏بطريق‏ ‏الصدفة‏ ‏الخطرة‏.‏

‏12- ‏السندباد

‏ ‏نهاية‏ ‏فاترة‏ ‏

يتم‏ ‏خيال‏ ‏محفوظ‏ (‏لاحلمه‏) ‏ختام‏ ‏هذه‏ ‏الحكايات‏ ‏بطريقة‏ ‏مصنوعة‏، ‏فيعين‏ ‏معروف‏ (‏الحاكم‏ ‏الجديد‏) ‏نور‏ ‏الدين‏ ‏كاتما‏ ‏للسر‏، ‏ويعين‏ ‏المجنون‏ ‏كبيرا‏ ‏للشرطة‏ (‏ويسميه‏ ‏عبدالله‏ ‏العاقل‏-‏بلا‏ ‏مبرر‏ ‏لكل‏ ‏هذه‏ ‏المباشرة‏)، ‏ثم‏ ‏يحكى ‏السندباد‏ ‏أكثر‏ ‏الحكايات‏ ‏مباشرة‏ ‏فيرسم‏ ‏أسطح‏ ‏نهاية‏ ‏متوقعة‏ ‏لهذا‏ ‏العمل‏ ‏العظيم‏، ‏وحكايات‏ ‏السندباد‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الحكاية‏ ‏إما‏ ‏معادة‏ ‏أو‏ ‏متوقعة‏، ‏وهى ‏دائما‏ ‏أحادية‏ ‏الجانب‏، ‏تبدأ‏ ‏بالحكمة‏ ‏ثم‏ ‏تسرد‏ ‏الأقصوصة‏ ‏دون‏ ‏داع‏ ‏للأثنين‏ ‏معا‏، ‏مثل‏ ‏الانسان‏ ‏قد‏ ‏ينخدع‏ ‏بالوهم‏ ‏فيظنه‏ ‏حقيقة‏، ‏وأنه‏ ‏لا‏ ‏نجاة‏ ‏لنا‏ ‏إلا‏ ‏اذا‏ ‏أقمنا‏ ‏فوق‏ ‏أرض‏ ‏صلبة‏ (‏ص‏247)، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏النوم‏ ‏لا‏ ‏يجوز‏ ‏اذا‏ ‏وجبت‏ ‏اليقظة‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يأس‏ ‏مع‏ ‏الحياة‏ (‏ص‏248) ‏وهكذا‏ ‏حتى ‏يقول‏ ‏فى ‏تسطيح‏ ‏أكبر‏ ‏أن‏ ‏الإبقاء‏ ‏على ‏التقاليد‏ ‏البالية‏ ‏سخف‏ ‏ومهلكة‏ ‏يظهر‏، ‏وكأن‏ ‏الكاتب‏ ‏يرتد‏ ‏عن‏ ‏العمق‏ ‏الذى ‏قلقل‏ ‏به‏ ‏وجودنا‏ ‏حين‏ ‏يقول‏ ‏إن‏ ‏الحرية‏ ‏حياة‏ ‏الروح‏ ‏وإن‏ ‏الجنة‏ ‏نفسها‏ ‏لا‏ ‏تغنى ‏الانسان‏ ‏شيئا‏ ‏اذا‏ ‏خسر‏ ‏حريته‏ (‏ص‏251) ‏يقول‏ ‏هذا‏ ‏ويتبعه‏ ‏بأقصوصة‏ ‏خاوية‏ ‏لا‏ ‏تتناسب‏ ‏اطلاقا‏ ‏مع‏ ‏هول‏ ‏بداياته‏ ‏وتطور‏ ‏حدسه‏ ‏المبدع‏ ‏وخاصة‏ ‏فى ‏الثلث‏ ‏الأول‏ ‏ثم‏ ‏فى ‏طاقية‏ ‏الاخفاء‏ ‏حيث‏ ‏علمناكم‏ ‏صعوبة‏ ‏الاختيارات‏ ‏وتداخلها‏، ‏واستحالة‏ ‏ترجيح‏ ‏الخير‏ ‏المطلق‏، ‏وسد‏ ‏مسارب‏ ‏الانحراف‏… ‏الخ‏.‏

ولكن‏ ‏بارقة‏ ‏أمل‏ ‏تفتح‏ ‏من‏ ‏جديد‏، ‏إذ‏ ‏يصر‏ ‏السندباد‏ ‏على ‏العودة‏ ‏إلى ‏الترحال‏ ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏موفور‏ ‏الحكمة‏ ‏والمال‏ ‏عنده‏، ‏فنطمئن‏ ‏إلى ‏أنها‏ ‏ليست‏ ‏النهاية‏ ‏على ‏كل‏ ‏حال‏.‏

‏13– ‏البكاؤون

‏ ‏خاتمة‏ ‏بعد‏ ‏النهاية‏: ‏مزيدة‏ ‏وملفقة‏ ‏

يبدو‏ ‏أن‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏كان‏ ‏مصرا‏-‏بوعى ‏أو‏ ‏بغير‏ ‏وعي‏- ‏على ‏أن‏ ‏يخفف‏ ‏من‏ ‏جرعة‏ ‏الفزع‏ ‏التى ‏جرعنا‏ ‏إياها‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏حكاياته‏، ‏فعاد‏ ‏يضيف‏ ‏خاتمة‏ ‏بعد‏ ‏النهاية‏، ‏رسم‏ ‏فيها‏ ‏حلم‏ ‏الجنة‏ ‏الحسى ‏الساكن‏، ‏دون‏ ‏صراع‏ ‏أو‏ ‏اعتراض‏ ‏افعل‏ ‏ما‏ ‏بدالك‏ (‏ص‏216) ‏وبدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يجعل‏ ‏الحلم‏ ‏هو‏ ‏الواقع‏ ‏الآخر‏ ‏كما‏ ‏علمنا‏ ‏طوال‏ ‏الليالي‏، ‏وبدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يمزج‏ ‏بينه‏ ‏وبين‏ ‏الواقع‏ ‏الأول‏ ‏فى ‏تداخل‏ ‏مناسب‏ ‏كما‏ ‏عودنا‏، ‏جعله‏ ‏بديلا‏ ‏منفصلا‏ ‏تماما‏، ‏أوقف‏ ‏فيه‏ ‏الزمن‏ ‏فصار‏ ‏ممتدا‏ ‏بلا‏ ‏حدود‏، ‏ولم‏ ‏ينتبه‏ ‏شهريار‏ ‏إلى ‏أنه‏ ‏الخلود‏ ‏الخامد‏، ‏أو‏ ‏لعله‏ ‏رفض‏ ‏ذلك‏، ‏فتصور‏ ‏حاجته‏ ‏لاستمرار‏ ‏ما‏، ‏بدءا‏ ‏بالاستمرار‏ ‏البيولوجى ‏فى ‏ولده‏: ‏متى ‏يكون‏ ‏لنا‏ ‏ولد‏ (‏ص‏263)، ‏ولكنه‏-‏مثلما‏ ‏فعل‏ ‏السندباد‏- ‏اندفع‏ ‏إلى ‏مواصلة‏ ‏رحلة‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏ما‏ ‏وراء‏ ‏الباب‏ ‏المحظور‏ ‏فتحه‏، ‏وعلى ‏خلاف‏ ‏ما‏ ‏ينتظر‏ ‏من‏ ‏سندباد‏ ‏أن‏ ‏يحصل‏ ‏على ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏الماس‏ ‏والحكم‏، ‏وجد‏ ‏شهريار‏ ‏نفسه‏ ‏فى ‏صحراء‏ ‏الندم‏ ‏واليأس‏، ‏يشارك‏ ‏البكائين‏ ‏حسرتهم‏ ‏على ‏ضياع‏ ‏الخيال‏ ‏المنشق‏ (‏إذن‏: ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏حلما‏ ‏واقعا‏ ‏آخر‏ ‏بل‏ ‏كان‏ ‏خيالا‏ ‏منفصلا‏ ‏مصنوعا‏!!).‏

‏ ‏وتنتهى ‏الليالى ‏بنصيحة‏ ‏عبدالله‏ ‏العاقل‏ ‏له‏ ‏أن‏ ‏يأخذ‏ ‏مكانه‏ ‏القديم‏ (‏ربما‏ ‏مجنونا‏ ‏نادما‏) ‏تحت‏ ‏النخلة‏ ‏قريبا‏ ‏من‏ ‏اللسان‏ ‏الأخضر‏ (‏ص‏268) ‏ربما‏ ‏ليكون‏ ‏شهريار‏ ‏البري‏.. ‏ينثر‏ ‏الحكمة‏ ‏العشوائية‏، ‏ويرى ‏ما‏ ‏لا‏ ‏يراه‏ ‏الآخرون‏، ‏ويؤكد‏ ‏عبدالله‏ ‏العاقل‏ ‏فى ‏النهاية‏، ‏أن‏ ‏الطريق‏ ‏بلا‏ ‏نهاية‏، ‏وأنه‏ ‏لا‏ ‏وصول‏ ‏اليه‏ ‏ولا‏ ‏مهرب‏ ‏عنه‏ ‏ولابد‏ ‏منه‏ (‏ص‏268).‏

وهكذا‏ ‏ينقذنا‏ ‏الكاتب‏-‏رغم‏ ‏فرط‏ ‏المباشرة‏ ‏والأسلوب‏ ‏التقريرى ‏من‏ ‏الاستسلام‏ ‏لنهايته‏ ‏المصنوعة‏.. ‏ما‏ ‏دام‏ ‏يعلن‏ ‏أن‏ ‏محطة‏ ‏الوصول‏ ‏لم‏ ‏تحن‏ ‏بعد‏.‏

وبعد

فمن‏ ‏حق‏ ‏القاريء‏ ‏أن‏ ‏يتساءل‏ ‏عن‏ ‏مكان‏ ‏هذه‏ ‏النهاية‏ ‏من‏ ‏موضوعنا‏ ‏الذى ‏اخترناه‏ ‏عنوانا‏ ‏لهذه‏ ‏القراءة‏ ‏القتل‏ ‏بين‏ ‏مقامى ‏العبادة‏ ‏والدم‏، ‏وليس‏ ‏عندى ‏جواب‏ ‏جاهز‏، ‏الا‏ ‏أننى ‏تصورت‏-‏غير‏ ‏مقتنع‏ ‏تماما‏- ‏أنه‏ ‏من‏ ‏الجائز‏ ‏أن‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏قد‏ ‏خاف‏-‏مثلنا‏-‏من‏ ‏البعد‏ ‏الذى ‏اندفع‏ ‏إليه‏ ‏فى ‏البداية‏ ‏يكشف‏ ‏فيه‏ ‏عن‏ ‏داخلنا‏ ‏وداخله‏، ‏وأنه‏ ‏فى ‏الثلث‏ ‏الأخير‏ ‏من‏ ‏العمل‏- ‏فيما‏ ‏عدا‏ ‏طاقية‏ ‏الاخفاء‏-‏وحتى ‏النهاية‏ ‏قد‏ ‏عاد‏ ‏يخفف‏ ‏عنا‏ (‏وعنه‏) ‏من‏ ‏جرعة‏ ‏الرؤية‏، ‏فتوارى ‏القتل‏، ‏وتوارى ‏الدم‏، ‏ولم‏ ‏يبق‏ ‏من‏ ‏وجه‏ ‏العبادة‏ ‏إلا‏ ‏الأمل‏ ‏المنشق‏، ‏والجنة‏ ‏المسحورة‏، ‏والندم‏ (‏الكاثوليكى) ‏على ‏فقدها‏، ‏وكأنه‏ ‏انتهى ‏بنقض‏ ‏ما‏ ‏بدأ‏ ‏به‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏باخر‏، ‏قلت‏: ‏لست‏ ‏مقتنعا‏ ‏بهذا‏ ‏تماما‏ ‏ولكنه‏ ‏ما‏ ‏خطر‏ ‏ببالى ‏حتى ‏هذه‏ ‏اللحظة‏.‏

ولا‏ ‏يصح‏ ‏أن‏ ‏أخفى ‏أنى ‏كدت‏ ‏أنكر‏ ‏ما‏ ‏ذهبت‏ ‏إليه‏ ‏مندفعا‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏الأمر‏ ‏لأثبت‏ ‏من‏ ‏خلاله‏ ‏الفــرض‏ ‏الذى ‏تقدمه‏ ‏هذه‏ ‏القراءة‏.. ‏وذلك‏ ‏حين‏ ‏فوجئت‏ ‏بهذه‏ ‏النهاية‏ ‏التقريرية‏ ‏الساكنة‏، ‏فقلت‏ ‏لنفسي‏: ‏لعل‏ ‏التناقض‏ ‏النوعى ‏بين‏ ‏النهاية‏ ‏والبداية‏ ‏يرجع‏ ‏إلى ‏إندفاعك‏ ‏فى ‏رؤية‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏يقصد‏ ‏الكاتب‏ ‏إليه‏ ‏أصلا‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏فإننى ‏لم‏ ‏أستطع‏ ‏التراجع‏، ‏إذ‏ ‏من‏ ‏حقى ‏أن‏ ‏أرى ‏حتى ‏ما‏ ‏لم‏ ‏يره‏ ‏الكاتب‏ ‏أو‏ ‏لم‏ ‏يقصد‏ ‏إليه‏ ‏واعيا‏، ‏ومن‏ ‏حقى ‏أن‏ ‏أرى ‏اندفاعات‏ ‏ابداعه‏ ‏ثم‏ ‏تردد‏ ‏تراجعه‏، ‏ومن‏ ‏حقى ‏أن‏ ‏أذهب‏ ‏أبعد‏ ‏منه‏ ‏إن‏ ‏استطعت‏، ‏وأن‏ ‏أقف‏ ‏دون‏ ‏رؤيته‏ ‏إن‏ ‏عجزت‏، ‏نعم‏ ‏من‏ ‏حقى ‏كل‏ ‏هذا‏، ‏أخطأت‏ ‏أم‏ ‏أصبت‏، ‏وإلا‏: ‏فلماذا‏ ‏القراءة‏ ‏؟‏

‏ * * *‏

 ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏علينا‏ ‏مهما‏ ‏غاص‏ ‏الإبداع‏ ‏أو‏ ‏اجتهدت‏ ‏القراءة‏ ‏أن‏ ‏نتذكر‏ ‏مع‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏أن‏ ‏الوجود‏ ‏أغمض‏ ‏ما‏ ‏فى ‏الوجود‏ (‏ص‏6)، ‏و‏ ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏أعظم‏ ‏مما‏ ‏نتصــور‏ (‏ص‏55)‏

[1] – ‏باعتبار‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏قبل‏ ‏هذه‏ ‏الحكاية‏ (‏شهريار‏- ‏شهر‏ ‏زاد‏-‏الشيخ‏ – ‏مقهى ‏الأمراء‏) ‏هو‏ ‏تعريف‏ ‏تقديمى ‏ليس‏ ‏الا‏.‏

[2] – بالمقارنة‏ ‏بفتحى ‏غانم‏ ‏مثلا‏ (‏أنظر‏ ‏قراءة‏ ‏الكاتب‏  ‏للأفيال‏: ‏الانسان‏ ‏والتطور‏ ‏عدد‏ ‏ابريل‏1983). ‏

[3] –  ‏فالقتلة‏ ‏يشملون‏: ‏شهريار‏- ‏صنعان‏ ‏الجمالي‏-‏جمصة‏ ‏البلطجي‏-(= ‏عبدالله‏ ‏الحمال‏ = ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏المجنون‏ ‏البرى) -‏جلنار‏- ‏سمار‏ ‏حفل‏ ‏سهرة‏ ‏اللسان‏ ‏الأخضر‏(‏شروع‏) -‏المعين‏ ‏بن‏ ‏ساوى (‏شروع‏)-‏فاضل‏ ‏صنعان‏، ‏هذا‏ ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏أحكام‏ ‏الاعدام‏ ‏التى ‏تبدو‏ ‏أحيانا‏ ‏قتلا‏، ‏وأحيانا‏ ‏قصاصا‏، ‏وأحيانا‏ ‏تكفيرا‏، ‏هذه‏ ‏الأحكام‏ ‏التى ‏اغتالت‏: ‏علاء‏ ‏الدين‏ ‏أبو‏ ‏الشامات‏ (‏شهيدا‏) ‏وحسام‏ ‏الفقي‏، ‏والمعين‏ ‏بن‏ ‏ساوي‏، ‏ودرويش‏ ‏عمران‏ ‏وابنه‏ ‏وحبظلم‏ ‏بظاظة‏ ‏عقابا‏، ‏وفاضل‏ ‏صنعان‏ (‏تكفيرا‏)- ‏أما‏ ‏الضحايا‏ ‏و‏ ‏المقتولون‏ ‏فيشملون‏ ‏الأبرياء‏ ‏والمقتولون‏، ‏وبالصدفة‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏الطفلة‏ ‏المغتصبة‏ ‏ثم‏ ‏على ‏السلولي‏، ‏كرم‏ ‏الأصيل‏-‏زهريار‏-‏شملول‏ ‏الأحدب‏ (‏مع‏ ‏وقف‏ ‏التنفيذ‏!!) ‏يوسف‏ ‏الطاهر‏-‏قوت‏ ‏القلوب‏ (‏مع‏ ‏وقف‏ ‏التنفيذ‏ ‏ثم‏ ‏القضاء‏ ‏عليها‏ ‏بالسم‏) ‏علاء‏ ‏الدين‏ ‏أبو‏ ‏الشامات‏-‏المعين‏ ‏بن‏ ‏ساوي‏-‏درويش‏ ‏عمران‏-‏حبظلم‏ ‏بظاظة‏، ‏توأم‏ ‏شاور‏ ‏العجان‏ ‏بائع‏ ‏البطيخ‏ (‏إعدام‏ ‏بتهمة‏ ‏باطلة‏) (‏حتى ‏وفاة‏ ‏قمر‏ ‏العطار‏ ‏بالسم‏ ‏كانت‏ ‏تعتبر‏ ‏قتلا‏ ‏أيضا‏).‏

[4]- أميز‏ ‏بين‏ ‏الانطباع‏  Impression‏ أو‏ ‏المنطبع‏   Imprint‏ حيث‏ ‏أعنى ‏بالأول‏: ‏الميل‏ ‏الفكرى ‏العام‏ ‏تجاه‏ ‏موقف‏ ‏أو‏ ‏موضوع‏، ‏فى ‏حين‏ ‏أعنى ‏بالثاني‏:  ‏المعلومة‏  ‏الـمـدخلة‏ ‏بصما‏ ‏فى ‏أوقات‏ ‏التعلم‏ ‏المأزقى ‏الكياني‏، ‏التى ‏يتميز‏ ‏بها الطفل المبدع  على حد سواء

[5] – قراءة‏ ‏رأيت‏ ‏فيما‏ ‏يرى ‏النائم‏   ‏الانسان‏ ‏والتطور‏   ‏عدد‏ ‏أكتوبر‏ 1983 ‏المجلد‏ ‏الرابع‏ ‏العدد‏ ‏الرابع‏ (‏ص‏104-137)‏

[6] – ‏تسميته‏  ‏بالضمير‏  ‏هو‏ ‏أقرب‏ ‏تسمية‏ ‏شائعة‏، ‏لكنها‏ ‏غير‏ ‏دقيقة‏ ‏بالمرة‏، ‏فهو‏ ‏كيان‏ ‏أعقد‏، ‏وأكثر‏ ‏تلقائية‏، ‏وأقرب‏ ‏الى ‏صدق‏ ‏الغرائز‏ ‏من‏ ‏الضمير‏ ‏بالمعنى ‏الأخلاقى ‏التأنيبى ‏المعيق‏.‏

[7]- أقصد‏ ‏بالجنون‏ ‏هنا‏ ‏تحديدا‏: ‏تنشيط‏ ‏الداخل‏ ‏البدائى ‏ليعمل‏ ‏مستقلا‏ ‏وعلى ‏حساب‏ ‏الخارج‏ ‏الواقعي‏.‏

[8]   Psychic determinism (deterministic causality)‏ أنظر‏ ‏أيضا‏ ‏بالمقارنة‏: ‏بين‏ ‏استمرار‏ ‏فتحى ‏غانم‏ ‏فى ‏تأكيد‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الحتمية‏ teleological causality‏ فى حين تطور نجيب محفوظ إلى الحتمية الغائية فى  ‏قراءة‏ ‏للكاتب‏: ‏الموت‏.. ‏الحلم‏.. ‏الرؤيا‏ ، ‏فى ‏رواية‏   ‏الافيال‏  ‏لفتحى ‏غانم‏   ‏الانسان‏ ‏والتطور‏   ‏عدد‏ ‏يوليو‏ 1983 ‏المجلد‏ ‏الرابع‏ ‏العدد‏ ‏الثالث‏ ‏ص‏108-136

[9] – ‏لا‏ ‏تنس‏ ‏أن‏ ‏قمقام‏ ‏هو‏  ‏صنعان‏ ‏الجمالي‏ .‏

[10] – يتضح‏ ‏ذلك‏ ‏بوضوح‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏، ‏ولكن‏ ‏بالنسبة‏ ‏لجريمة‏ ‏أخري‏-(‏ص‏56)   ‏ماذا‏ ‏دفعك‏ ‏إلى ‏ارتكاب‏ ‏جريمتك‏ ‏الشنعاء‏ (‏قتل‏ ‏خليل‏ ‏الهمذانى ‏الحاكم‏) ‏فيجيب‏ ‏بوضوح‏ “‏أن‏ ‏أحقق‏ ‏ارادة‏ ‏الله‏”.. ‏وسنرجع‏ ‏الى ‏ذلك‏.‏

[11] – لولا‏ ‏أن‏ ‏الرواية‏ ‏قد‏ ‏سجلت‏ ‏أنها‏ ‏تمت‏ ‏فى  27/11/ 1979 ‏لكان‏ ‏الارتباط‏ ‏بدراما‏ ‏المنصة‏ ‏وثيقا‏ ‏ومباشرا‏-‏مع‏ ‏بعض‏ ‏التحفظ‏ ‏فى ‏التفاصيل‏-‏ولكن‏ ‏هذه‏ ‏الإرهاصات‏ ‏بقتل‏ ‏الحاكم‏، ‏والتأكيد‏ ‏على ‏جانب‏ ‏العبادة‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏القتل‏، ‏مع‏ ‏رفضه‏ ‏باعتباره‏ ‏حلا‏ ‏فرديا‏.. ‏الخ‏، ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏تفضيل‏ ‏يعد‏ ‏من‏ ‏قبيل‏ ‏الرؤية‏ ‏الأبعد‏ ‏لحدس‏ ‏الفنان‏ ‏قبل‏ ‏الحدث‏ ‏؟

[12] – يتأكد‏ ‏هذا‏ ‏المعنى ‏فى ‏بداية‏ ‏الحكاية‏ ‏التالية‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تناسخ‏ ‏البلطى ‏فى ‏صورة‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏الحمال‏، ‏إذ‏ ‏يخاطب‏ ‏نفسه‏ ‏القديمة‏ (‏رأسه‏ ‏المعلقة‏) ‏قائلا‏  ‏لتبق‏ ‏رمزا‏ ‏على ‏موت‏ ‏الشرير‏ ‏الذى ‏عبث‏ ‏بروحه‏   (‏ص‏62).‏

[13] – ‏راجع‏ ‏أيضا‏ (‏ص‏130)   ‏لا‏ ‏تخدعنى ‏يا‏ ‏رجل‏.. ‏فالجنون‏ ‏منتهى ‏العقل‏.‏

[14]- كان‏ ‏ظهور‏ ‏سحلول‏ ‏طوال‏ ‏الرواية‏ ‏ثانويا‏ ‏وعابرا‏، ‏رغم‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يمثل‏ ‏تحديا‏ ‏موقظا‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏لعبة‏ ‏القتل‏ ‏الخطر‏، ‏ولكنه‏ ‏بالصورة‏ ‏التى ‏ظهر‏ ‏بها‏ ‏خالطا‏ ‏بين‏ ‏مأساة‏ ‏الموت‏، ‏وتجارة‏ ‏العاديات‏.. ‏لم‏ ‏يبد‏ ‏بالعمق‏ ‏الكافي‏.‏

[15] – ‏وهما‏ ‏شقيقتا‏ ‏الحاكم‏ ‏يوسف‏ ‏الطاهر‏، ‏والحاكم‏ ‏يعلم‏ ‏بسلوكهما‏، ‏وقد‏ ‏أعانتاه‏ ‏ماديا‏ ‏قبل‏ ‏ولايته‏، ‏فتستر‏ ‏عليهما‏ ‏بعدها‏.‏

[16] – ‏كذلك‏ ‏لم‏ ‏أفهم‏ ‏الدافع‏   ‏الخاص‏  ‏الذى ‏دفع‏ ‏جلنار‏ ‏أصلا‏ ‏لاختيار‏ ‏عجر‏ ‏رفيقا‏ ‏جنسيا‏، ‏وهو‏ ‏الثقيل‏ ‏العديم‏ ‏الميزات‏، ‏ولا‏ ‏يكفى ‏أن‏ ‏نتصور‏ ‏أنها‏-‏بذلك‏-‏كانت‏ ‏تدبر‏ ‏لجريمة‏ ‏القتل‏، ‏وكذلك‏ ‏لم‏ ‏يبد‏ ‏أنها‏ ‏هى ‏التى ‏لفظته‏ ‏بعد‏ ‏الجريمة‏، ‏لكنه‏ ‏عجزه‏ ‏الذى ‏أبعده‏، ‏وأخيرا‏ ‏فهى ‏الوحيدة‏ ‏التى ‏نسى ‏الكاتب‏ ‏أن‏ ‏يـعدمها‏ ‏قصاصا‏، ‏وكأن‏ ‏الافتعال‏ ‏الذى ‏أحس‏ ‏به‏-‏مثلنا‏ -‏قد‏ ‏أضجره‏، ‏فأنساه‏ ‏القاعدة‏ ‏التى ‏اتبعها‏ ‏طول‏ ‏الحكايات‏… ‏من‏ ‏يدرى ‏؟

[17] – لم‏ ‏أتطرق‏ ‏لموقع‏ ‏الجنون‏ ‏وأشكاله‏ ‏تفصيلا‏ ‏فى ‏هذة‏ ‏القراءة‏، ‏وقد‏ ‏أعود‏ ‏إليه‏ ‏فى  ‏دراسة‏ ‏مقارنة‏ ‏مع‏ ‏أعمال‏ ‏أخرى ‏لمحفوظ‏.‏

[18]- ‏اذا‏ ‏ما‏ ‏افتقدوا‏  ‏الدولة‏  ‏فجأة‏، ‏فيأخذها‏ (‏السلطة‏) ‏أقوى ‏الأشرار‏ (‏ص‏172).   ‏

[19]- جاء‏ ‏هذا‏ ‏الرد‏ ‏على ‏لسان‏ ‏سحلول‏، ‏ورفضا‏ ‏لدور‏ ‏سحلول‏ ‏أصلا‏-‏دوره‏ ‏كما‏ ‏جاء‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العمل‏- ‏تصورت‏ ‏أن‏ ‏الأولى ‏أن‏ ‏يـطلق‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الرد‏ ‏عبدالله‏ ‏المجنون‏ ‏شخصيا‏.‏

[20] – التى ‏أخذت‏ ‏تتزايد‏ ‏بدءا‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الجزء‏.‏

[21] – مثلا‏ (‏ص‏190)، (‏ص‏202)‏

[22] – الذى ‏عثر‏ ‏على ‏كنز‏ ‏أنفقه‏ ‏فى ‏تجسيد‏ ‏أحلامه‏ ‏بتنصيب‏ ‏نفسه‏ ‏سلطانا‏ ‏مسرحيا‏ ‏كل‏ ‏ليلة‏، ‏مع‏ ‏تنصيب‏ ‏أصدقائه‏ ‏من‏ ‏الحفاة‏ ‏والجياع‏ ‏وزراء‏ ‏وقادة‏.‏

[23] – ‏أعنى ‏بالقناع‏ ‏هنا‏ ‏ما‏ ‏يشير‏ ‏اليه‏  ‏يونج‏   ‏على ‏أنه‏  Persona‏ ولا‏ ‏أعنى ‏به‏ ‏ما‏ ‏قد‏ ‏توحى ‏به‏ ‏الكلمة‏ ‏من‏ ‏خداع‏ ‏أو‏ ‏تظاهر‏.‏

[24] – ‏قارن‏ ‏تحطيم‏ ‏هذا‏ ‏القمقم‏   ‏كبت‏ ‏الجنس‏ ‏والعبث‏ ‏والعدوان‏ ، ‏بتحطيم‏ ‏قمقم‏ ‏جمصة‏ ‏البلطى ‏لينطلق‏ ‏منه‏ ‏سنجام‏ ‏يدعوه‏ ‏لقتل‏ ‏الظلم‏، ‏ومن‏ ‏قبله‏ ‏تحطيم‏ ‏كبت‏ ‏والده‏ ‏صنعان‏ ‏لينطلق‏ ‏منه‏ ‏الداخل‏ ‏بتناقضاته‏ ‏وتراوح‏ ‏خبطاته‏.‏

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *