الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد يناير 1983 / عدد يناير 1983: من‏ ‏حيرة‏ ‏الإبداع‏ ‏إلى ‏سكون‏ ‏الطريقة

عدد يناير 1983: من‏ ‏حيرة‏ ‏الإبداع‏ ‏إلى ‏سكون‏ ‏الطريقة

عدد يناير 1983

من‏ ‏حيرة‏ ‏الإبداع‏ ‏إلى ‏سكون‏ ‏الطريقة

أحمد المدثر عيسى x يحيى الرخاوى

الرخاوى: ‏أهلا‏ ‏بك‏ “‏شخصيا‏” ‏يا‏ ‏صديقنا‏ ‏بقلمك‏ ‏ونبضك‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏كنت‏ ‏مجرد‏ ‏بطل‏ ‏قصة‏ ‏ظهر‏ ‏فى ‏صفحات‏ ‏سبقت‏، ‏كان‏ ‏لها‏ ‏فضل‏ ‏أن‏ ‏تحرك‏ ‏فكرك‏ ‏يذكرك‏ ‏بأيام‏ ‏زمان‏، ‏أيام‏ ‏كان‏ ‏يعرفك‏ ‏عبد‏ ‏الحميد‏ ‏الكاشف‏ ‏لدرجة‏ ‏أن‏ ‏يكتب‏ ‏عنك‏ ‏قصة‏ ‏تظل‏ ‏قابعة‏ ‏فى ‏أوراقه‏ ‏أو‏ ‏وجدانه‏ ‏عشر‏ ‏سنوات‏ ‏لتظهر‏ ‏فى ‏مجلتنا‏ ‏المتواضعة‏، ‏فيخرج‏ ‏لنا‏ – ‏ربما‏ ‏لأول‏ ‏مرة‏ – ‏بطل‏ ‏قصة‏ ‏يوضح‏ ‏ويصحح‏ ‏ويضيف‏.‏

المدثر‏: ‏أحببت‏ ‏أن‏ ‏أوضح‏ ‏حقيقة‏ ‏الأمر‏ ‏كله‏ … ‏لا‏ ‏سيما‏ ‏أن‏ ‏عبد‏ ‏الحميد‏ ‏أثار‏ ‏فى ‏القصة‏ ‏موضوعا‏ ‏شديد‏ ‏الأهمية‏ ‏لى ‏وهو‏ ‏موضوع‏ ‏دخولى ‏فى ‏طريق‏ ‏التصوف‏ ‏والصوفية‏ ‏مسلكا‏ ‏وسلوكا‏ ‏ومشربا‏.‏

الرخاوى: ‏أولا‏ ‏أحب‏ ‏أن‏ ‏أشكرك‏ ‏للمبادرة‏، ‏ثم‏ ‏أذكرك‏ ‏أن‏ ‏القصة‏ ‏قصة‏، ‏وأننا‏ ‏حين‏ ‏نشرناها‏ ‏لم‏ ‏نكن‏ ‏نعلم‏ ‏بك‏ ‏صديقا‏ ‏حيا‏ ‏ترزق‏، ‏وأنى ‏حين‏ ‏اقترحت‏ ‏تغيير‏ ‏العنوان‏ ‏إلى ‏الوجه‏ ‏الماسح‏ (‏وكان‏ ‏قبل‏ ‏ذلك‏: ‏أحمد‏ ‏المدثر‏ ‏عيسي‏) ‏لم‏ ‏أكن‏ ‏أعرف‏ ‏أنها‏ ‏تتعلق‏ ‏بشخص‏ ‏ما‏، ‏وكان‏ ‏ذلك‏ ‏لأسباب‏ ‏فنية‏، ‏فأرجو‏ ‏ابتداء‏ ‏أن‏ ‏تفصل‏ ‏تماما‏ ‏بين‏ ‏وقائع‏ ‏القصة‏ ‏كما‏ ‏تصورها‏ ‏كاتبها‏ – ‏وهذا‏ ‏من‏ ‏حقه‏ ‏تماما‏ – ‏رغم‏ ‏أن‏ ‏تغيير‏ ‏الاسم‏ ‏كان‏ ‏سيعطيه‏ ‏حرية‏ ‏حركة‏ ‏أكبر‏ – ‏وبينك‏ ‏أنت‏ ‏وتجربتك‏ ‏ومسارها‏ ‏ومغزاها‏ ‏حتى ‏تاريخه‏.‏

المدثر‏: ‏خصنى ‏عبد‏ ‏الحميد‏ ‏الكاشف‏ ‏ببعض‏ ‏الكلمات‏ ‏كتبها‏ ‏فى ‏أوائل‏ ‏عام‏ 1971 ‏وفوجئت‏ ‏بأنه‏ ‏نشرها‏ ‏فى ‏مجلة‏ ‏الانسان‏ ‏والتطور‏ ‏يوليو‏ 1982، ‏اثنى ‏عشر‏ ‏عاما‏: ‏فرق‏ ‏ايقاع‏ ‏التغريدة‏ ‏الحائرة‏ ‏فى ‏جوانب‏ ‏النفس‏ ‏الملتهبة‏.‏

الرخاوى: ‏عندك‏ ‏عندك‏، ‏أسمع‏ ‏شعرا‏، ‏فهل‏ ‏نتفق‏ ‏ابتداء‏ ‏على ‏أنك‏ ‏ستحكى ‏لنا‏ ‏سيرة‏ ‏ذاتية‏، ‏ليس‏ ‏لها‏ ‏علاقة‏ ‏بالقصة‏ ‏المنشورة‏ (‏تقريبا‏ ‏وليس‏ ‏تماما‏) ‏وأنك‏ – ‏ضمنا‏ – ‏ستقبل‏ ‏أن‏ ‏تحاور‏ ‏حولها‏ ‏وان‏ ‏كلامنا‏ ‏مسئول‏ – ‏حتما‏ ‏وبداهة‏ – ‏عن‏ ‏نتائج‏ ‏الحوار؟‏ ‏اذا‏ ‏كان‏ ‏الأمر‏ ‏كذلك‏ ‏فأكمل‏ ‏قصيدتك‏ ‏تصف‏ ‏بها‏ ‏فترة‏ ‏الحيرة‏ ‏الملتهبة‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏ما‏ ‏كان‏.‏

المدثر‏: … ‏النفس‏ ‏الملتهبة‏ ‏السابحة‏ ‏على ‏الدوام‏ ‏فى ‏معانى ‏اللاشيء‏، ‏تجر‏ ‏ملايين‏ ‏من‏ ‏الشهب‏ ‏المتوهجة‏، ‏تصعد‏ ‏بها‏ ‏إلى ‏دوامات‏ ‏الفكر‏ ‏المرهق‏ … ‏بالنظرة‏ ‏القاتلة‏ ‏لحقيقة‏ ‏معنى ‏وجود‏ ‏القلب‏ ‏الثائر‏ ‏على ‏بالونات‏ ‏وفقاعات‏ ‏مستنقع‏ ‏الصمت‏، ‏فى ‏تموجات‏ ‏صفاء‏ ‏الوحدة‏ ‏الموجعة‏، ‏على ‏متن‏ ‏طائر‏ ‏النقمة‏ ‏بالنقطة‏ ‏الدموية‏ ‏فى ‏خلايا‏ ‏العقل‏ ‏المتوهج‏ ‏باحساس‏ ‏الواقف‏ ‏على ‏قمم‏ ‏براكين‏ ‏الضباب‏ ‏الفاتح‏ ‏لأوهام‏ ‏اللحظة‏ ‏المقبلة‏ ‏الناظر‏ ‏لثنايا‏ ‏العظام‏ ‏والضلوع‏ ‏بتموجات‏ ‏النفس‏ ‏القاتمة‏، ‏الصور‏ ‏والمعنى… ‏بحيث‏ ‏يصبح‏ ‏الوهج‏ ‏سوادا‏، ‏والسواد‏ ‏ضياء‏، ‏وتنقلب‏ ‏الفكرة‏ ‏الألمعية‏ ‏فى ‏داخل‏ ‏الأمعاء‏ … ‏أسمى ‏درجات‏ ‏الانفعال‏.‏

الرخاوى: ‏لم‏ ‏أفهم‏ ‏تماما‏ – ‏والحمد‏ ‏لله‏ ‏أنى ‏لم‏ ‏أفهم‏ – ‏ان‏ ‏كنت‏ ‏تنشدنا‏ ‏هذا‏ ‏الشعر‏ ‏وأنت‏ ‏تحاول‏ ‏أن‏ ‏تلغى ‏هذه‏ ‏الفترة‏ ‏الرائعة‏ ‏المحملة‏ ‏بكل‏ ‏هذا‏ ‏الألم‏ ‏الخلاق؟‏ ‏أم‏ ‏أنك‏ ‏تذكرها‏ ‏سردا‏ ‏تاريخيا‏ ‏انطلاقا‏ ‏لما‏ ‏بعدها؟

المدثر‏: ‏أنين‏ ‏عاشق‏ ‏يحلم‏ ‏بالخلاص‏.‏

الرخاوى: ‏لا‏ ‏شك‏ ‏أن‏ ‏الذى ‏يعطى ‏للخلاص‏ ‏معنى ‏هو‏ ‏صدق‏ ‏الأنين‏ ‏لا‏ ‏استجداء‏ ‏الأمان‏.‏

المدثر‏: ‏ينام‏ ‏ويصحو‏ ‏على ‏أمل‏ ‏اللقاء‏ ‏المرتقب‏ ‏العظيم‏، ‏يغوص‏ ‏فى ‏أعماق‏ ‏المعانى … ‏مستلهما‏ ‏من‏ ‏الفؤاد‏ ‏معنى ‏الابحار‏ ‏فى ‏ليالى ‏العدم‏، ‏مكرسا‏ ‏وقته‏ ‏وجهده‏ ‏فى ‏المعانى ‏القديمة‏ ‏والجديدة‏ ‏منها‏ .. ‏كأنه‏ ‏الاعصار‏ ‏فى ‏كبد‏ ‏السماء‏ … ‏أو‏ ‏الشراع‏ ‏لسفينة‏ ‏الملاح‏ ‏التائه‏.‏

الرخاوى: …. ‏كلما‏ ‏زدت‏ ‏غناء‏ ‏زدت‏ ‏صدقا‏ ‏حتى ‏أكاد‏ ‏أتحسر‏ – ‏بعد‏ ‏اذنك‏ ‏ومع‏ ‏انتقاء‏ ‏موقف‏ ‏المتفرج‏ ‏أن‏ ‏صدقتنى – ‏على ‏هذه‏ ‏الفترة‏ ‏وما‏ ‏جرى ‏لها‏، ‏لكن‏ ‏من‏ ‏حقك‏ ‏أن‏ ‏تسرع‏ ‏هربا‏ ‏أن‏ ‏طال‏ ‏الزمن‏ ‏وأنت‏ ‏وحيد‏ ‏وحيد‏، ‏رغم‏ ‏ابداعات‏ ‏الأحلام‏ ‏وصعوبة‏ (‏أو‏.. ‏استحالة‏) ‏التحقيق‏.‏

المدثر‏: …. ‏وما‏ ‏كان‏ ‏فى ‏اصبعه‏ ‏خاتم‏ ‏سليمان‏ …. ‏ولكنها‏ ‏آهات‏ ‏ولهان‏ ‏تجرى ‏دماؤه‏ ‏أنهار‏ ‏المعاناة‏ … ‏ونبضاته‏ ‏الآه‏ ‏والآه‏ …. ‏مدوية‏ ‏فى ‏قلبه‏ … ‏سواطع‏ ‏الأنوار‏ ‏المصنوعة‏ ‏من‏ ‏خياله‏ ‏المحدود‏ ‏والغائر‏ ‏فى ‏جرح‏ ‏الروح‏ ‏المسافرة‏ ‏عبر‏ ‏أدوية‏ ‏الحلم‏ ‏الجميل‏ ‏والبغيض‏.‏

الرخاوى: ‏إلى ‏متى ‏ستظل‏ ‏تشدو‏ ‏بالأنين‏، ‏وإلى ‏أين‏ ‏تأخذنا‏ ‏بالله‏ ‏عليك‏.‏

المدثر‏: …. ‏فى ‏لحظة‏ ‏الصحو‏ ‏تتألق‏ ‏الفكرة‏ ‏اللامعة‏ ‏بالتائه‏ ‏من‏ ‏القلب‏ ‏الشريد‏، ‏يرتفع‏ ‏ذلك‏ ‏كله‏ ‏فوق‏ ‏طبقات‏ ‏عقول‏ ‏أصدقائه‏ ‏ومعاصريه‏، ‏ويتعدل‏ ‏شمول‏ ‏رؤيته‏ ‏للألوان‏ ‏الساطعة‏ ‏فى ‏ضميره‏ ‏المضنى ‏والمعنى ‏شواطيء‏ ‏المستحيل‏ ‏واللاممكن‏ ‏على ‏الاطلاق‏ ‏حدوثه‏.‏

الرخاوى: “‏وصلت‏” ‏يا‏ ‏أحمد‏ ‏يا‏ ‏مدثر؟

المدثر‏: ‏ان‏ ‏جهاز‏ ‏الغرور‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏ولن‏ ‏يكون‏ ‏مركبا‏ ‏فى ‏جوفه‏ ‏الممتليء‏ ‏بآلام‏ ‏اللحظة‏ ‏المرعبة‏ … ‏والفكرة‏ ‏الدموية‏ .. ‏حيث‏ ‏الفؤاد‏ ‏أعاصير‏ ‏الرعب‏ ‏النووى ‏أو‏ ‏الاشعاع‏ ‏الذرى ‏ان‏ ‏صح‏ ‏التعبير‏.‏

الرخاوى: ‏ففيم‏ ‏تلوم‏ ‏عبد‏ ‏الحميد‏ ‏على ‏قصته‏ ‏وقد‏ ‏عايشك‏ ‏كل‏ ‏هذا‏، ‏وأين‏ ‏الفرق‏ ‏الذى ‏بدأت‏ ‏به‏ ‏أنينك‏ ‏شعرا‏ ‏يقطر‏ ‏ألما‏، ‏تحاول‏ ‏أن‏ ‏تذكره‏ “‏بالفرق‏” ‏بين‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏وبين‏ ‏ماذا؟‏.‏

المدثر‏: ‏فرق‏ ‏اطمئنان‏ ‏القلب‏ ‏لذكر‏ ‏الله‏ … ‏تصديقا‏ ‏لقول‏ ‏الله‏ ‏سبحانه‏ ‏وتعالى: “‏ألا‏ ‏بذكر‏ ‏الله‏ ‏تطمئن‏ ‏القلوب‏”صدق‏ ‏الله‏ ‏العظيم‏.‏

الرخاوى: ‏أى ‏نعم‏ …‏صدق‏ ‏الحق‏، ‏ولكن‏ ‏هل‏ ‏تعنى ‏أن‏ ‏عبد‏ ‏الحميد‏ ‏كان‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يخطر‏ ‏بما‏ ‏كان‏ “‏لاتخاذ‏ ‏اللازم‏” ‏حتى ‏ينهى ‏قصته‏ ‏بالطمأنينة‏ ‏التى ‏جئت‏ ‏تعلننا‏ ‏وصولك‏ ‏إليها؟‏.‏

المدثر‏: ‏اثنى ‏عشر‏ ‏عاما‏ ‏كاملة‏ ‏يا‏ ‏عبد‏ ‏الحميد‏ … ‏لم‏ ‏ترجع‏ ‏إليها‏ … ‏أو‏ ‏إلى… ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تواصل‏ ‏النشر‏ ‏لكلماتك‏ ‏هذه‏، ‏عايشتنا‏ ‏وعايشناك‏ .. ‏ولم‏ ‏تغص‏ ‏فى ‏عمق‏ ‏أعماقى، ‏ومن‏ ‏أين‏ ‏لك‏ ‏هذا‏ ‏يا‏ ‏عبد‏ ‏الحميد‏ … ‏فكان‏ ‏حديثك‏ ‏عن‏ ‏ظاهر‏ ‏أحمد‏ ‏المدثر‏ ‏لا‏ ‏عن‏ ‏عمق‏ ‏أحمد‏ ‏المدثر‏ … ‏ولست‏ ‏ألومك‏ ‏فى ‏هذا‏، ‏فتلك‏ ‏وجهة‏ ‏نظرك‏ ‏فى ‏الموضوع‏ ‏على ‏كل‏ ‏حال‏.‏

الرخاوى: ‏لا‏ ‏لوم‏ ‏فى ‏الفن‏ ‏يا‏ ‏سيدى، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فانى ‏لم‏ ‏ألتقط‏ ‏بعد‏ ‏الغرض‏ ‏وراء‏ ‏توضيح‏ ‏الفرق‏ ‏الشاسع‏ ‏بين‏ ‏الألم‏ ‏المبدع‏ ‏والطمأنينة‏ ‏الساكنة‏، ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏فرقا‏، ‏وأن‏ ‏كنت‏ ‏تستعمل‏ ‏كلمة‏ “‏فرق‏” ‏بمعنى “‏الحد‏” ‏على ‏ما‏ ‏أظن‏.‏

المدثر‏: ‏ما‏ ‏قبل‏ ‏الفرق‏ ‏الأول‏ ‏فى ‏بداية‏ ‏حديثنا‏ ‏عناء‏ … ‏وما‏ ‏بين‏ ‏الفرقين‏ ‏بهاء‏ … ‏وما‏ ‏بعدهما‏ ‏صفاء‏:‏

والعناء‏ ‏حزن‏ ……. ‏والبهاء‏ ‏حب‏ …… ‏والصفاء‏ ‏ود

والعناء‏ ‏تصفية‏ ….. ‏والبهاء‏ ‏عشق‏ ….. ‏والصفاء‏ ‏نقاء

والعناء‏ ‏عصر‏ ….. ‏والبهاء‏ ‏توهج‏ ….. ‏والصفاء‏ ‏تغرد

الرخاوى: ‏تتحدث‏ ‏عن‏ ‏رحلتك‏ ‏الصوفية‏، ‏ولا‏ ‏أريد‏ ‏أن‏ ‏أتعجلك‏، ‏ولكنى ‏أخشى ‏أن‏ ‏نطيل‏ ‏فنغرب‏، ‏والمطلوب‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏نكون‏ ‏شهودك‏ ‏فى ‏تجربتك‏ ‏التى ‏انتهت‏ ‏إلى ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الصفاء‏ ‏الذى …‏

المدثر‏: ‏الأول‏ ‏عين‏ ‏الفؤاد‏ ‏الملتاع‏ … ‏والثانى ‏نبض‏ ‏الحس‏ ‏والادراك‏، ‏والحس‏ ‏تبيان‏ ‏والحقيقة‏ ‏فى ‏عمق‏ ‏أعماق‏ ‏الفوآد‏، ‏والادراك‏ ‏شهود‏ ‏المعنى ‏من‏ ‏ضياء‏ ‏الحقيقة‏ ‏فى ‏ضمير‏ ‏المحبوب‏ ‏الأسمى … ‏تلطف‏ ‏الروح‏ … ‏وتهذب‏ ‏النفس‏ ‏وتمنح‏ ‏الفؤاد‏ ‏الأمن‏ ‏الأمان‏ … ‏بيد‏ ‏الله‏ ‏لا‏ ‏بيد‏ ‏الكاشف‏، ‏بيد‏ ‏المحبوب‏ ‏لا‏ ‏بيد‏ ‏المدثر‏.‏

الرخاوى: ‏ليكن‏ ‏ذلك‏ ‏كله‏ ‏يا‏ ‏سيدى، ‏وحمدا‏ ‏لله‏ ‏على ‏السلامة‏، ‏الا‏ ‏أن‏ ‏المشكلة‏ ‏الكبرى ‏انما‏ ‏تكمن‏ ‏فى ‏حكاية‏ ‏الأمن‏ ‏الأمان‏ ‏اللذان‏ ‏يهبطان‏ ‏من‏ ‏أعلى ‏سواء‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏الأعلى ‏تفاؤل‏ ‏السادات‏ ‏رحمة‏ ‏الله‏، ‏أو‏ ‏رضا‏ ‏الرحمن‏ ‏جل‏ ‏جلاله‏، ‏ففى ‏التصوف‏ ‏الحياة‏، ‏تنفجر‏ ‏أنهار‏ ‏الوعى ‏من‏ ‏الداخل‏ ‏الذى “‏هو‏” “‏هو‏” ‏من‏ ‏بعد‏ ‏معين‏، ‏ولا‏ ‏تنتهى ‏المسيرة‏ ‏بالصفاء‏ ‏الذى ‏ليس‏ ‏سوى ‏مرحلة‏ ‏إلى ‏عناء‏ ‏جديد‏، ‏لتفجر‏ ‏جديد‏، ‏ولكنى ‏أعرف‏ ‏أن‏ ‏لكل‏ ‏تجربته‏، ‏فماذا‏ ‏عندك؟

المدثر‏: ‏إليكم‏ ‏الأمر‏ ‏كله‏.‏

الرخاوى: ‏ولكنى ‏ابتداء‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏النقطة‏ – ‏حسب‏ ‏مقتضى ‏الحال‏ ‏سوف‏ ‏اختصر‏ ‏حديثك‏ ‏على ‏مسئوليتى ‏خشية‏ ‏التكرار‏، ‏وأنت‏ ‏تعلم‏ ‏شرطنا‏ ‏الظالم‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الحوار‏، ‏وأن‏ ‏القصد‏ (‏والله‏ ‏من‏ ‏وراء‏ ‏القصد‏) ‏هو‏ ‏توضيح‏ ‏أفكار‏ ‏وليس‏ ‏التحيز‏ ‏لجانب‏ ‏دون‏ ‏الآخر‏ ‏بهدف‏ ‏الانتصار‏ ‏لرأى ‏دون‏ ‏الآخر‏.‏

المدثر‏: …‏عصر‏ ‏الممات‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏الممات‏ ‏القلبى ‏لفؤادى ‏الملتاع‏ ..، ‏انتشرت‏ ‏أحزانه‏ ‏فملأت‏ ‏الكون‏ ..، ‏وبدا‏ ‏طائر‏ ‏الحب‏ ‏ملتهبة‏ ‏أحشاؤه‏، ‏يسطر‏ ‏من‏ ‏آلامه‏، ‏فتبدو‏ ‏قمة‏ ‏فى ‏الابدع‏ ‏وروعة‏ ‏فى ‏التلقى…، ‏وعليه‏، ‏فلم‏ ‏يكن‏ ‏انشادى ‏وأهازيج‏ ‏فؤادى ‏تجرى ‏على ‏موجة‏ ‏خرساء‏ … ‏ولا‏ ‏سبورة‏ ‏مكتوبا‏ ‏عليها‏ ‏بالقلم‏ ‏الرصاص‏ .. ‏وما‏ ‏كنت‏ ‏أبدا‏ ‏صدى ‏لصوت‏ ‏حقيقى ‏أو‏ ‏وهمى … ‏فبدا‏ ‏طائر‏ ‏الحب‏ ‏رغم‏ ‏أحزانه‏ ‏ثابت‏ ‏الخطى ‏وان‏ ‏كان‏ ‏مفتت‏ ‏الكبد‏، ‏يرى ‏من‏ ‏الألوان‏ ‏ابداع‏ ‏الاله‏، ‏وينكر‏ ‏الفضل‏ ‏وينكر‏ ‏وجود‏ ‏الاله‏.‏

الرخاوى: ‏بداية‏ ‏مناسبة‏.‏

المدثر‏: ‏لم‏ ‏يجعل‏ ‏من‏ ‏الحبة‏ ‏قبة‏، ‏ولم‏ ‏يرسل‏ ‏اشعاعه‏ ‏على ‏موجة‏ ‏خرساء‏، ‏فكانت‏ ‏لغة‏ ‏العصر‏ ‏المدحور‏ … ‏فى ‏المعنى ‏غوصا‏ ‏فى ‏اللغة‏ ‏المدوية‏ ‏فى ‏أعماقه‏ ‏الشاردة‏ – ‏سطور‏ ‏ما‏ ‏يسميه‏ ‏الكاشف‏ ‏حقا‏ ‏أو‏ ‏صدقا‏ ‏أو‏ ‏وهما‏ “‏بالجنون‏ ‏العبقري‏”‏

الرخاوى: ‏صدقتما‏ ‏ولكن‏ …‏

المدثر‏: ‏لغة‏ ‏العصر‏ ‏المدحور‏ ‏أول‏ ‏مسرحية‏ ‏لى .. ‏تأكيدا‏ ‏لما‏ ‏لا‏ ‏تأكيد‏ ‏له‏ … ‏وغوصا‏ ‏فى ‏الأوعية‏ ‏الدموية‏ ‏الملتفة‏ ‏حول‏ ‏جذوع‏ ‏الأشجار‏ ‏الساكنة‏ ‏على ‏شاطيء‏ ‏الفكرة‏ ‏البغيضة‏، ‏لغة‏ ‏العصر‏ ‏المدحور‏ ‏سفر‏ ‏دائم‏ ‏عبر‏ ‏أودية‏ ‏القلب‏ ‏مخترقا‏ ‏شرايين‏ ‏الجسم‏ ‏محطما‏ ‏العظام‏ …. ‏وغائرا‏ ‏فى ‏الضلوع‏ ‏باسواء‏ ‏القول‏ ‏واللاقول‏.‏

الرخاوى: ‏رغم‏ ‏فرط‏ ‏الألم‏ ‏فما‏ ‏أصعب‏ ‏وأروع‏ ‏التجربة‏، ‏فلماذا‏ ‏تكاد‏ ‏ترفضها؟

المدثر‏: ‏ممتهنا‏ ‏كرامة‏ ‏النقطة‏ ‏الأزلية‏ ‏فى ‏ثنايا‏ ‏شعور‏ ‏أحمد‏ ‏المدثر‏ ‏عيسى.‏

الرخاوى: ‏ليس‏ ‏هذا‏ ‏امتهانا‏ ‏بل‏ ‏ابداعا‏.‏

المدثر‏: (‏رافضا‏ ‏المقاطعة‏) … ‏ضاحكا‏ ‏ضحكة‏ ‏الموت‏ ‏فوق‏ ‏منحدرات‏ ‏سهول‏ ‏الوديان‏ ‏النارية‏، ‏فى ‏براكين‏ ‏اللا‏ ‏معنى، ‏فى ‏الجوف‏ ‏الصديء‏ ‏المتآكل‏ ‏من‏ ‏دود‏ ‏ينخر‏ ‏العظام‏ ‏ويلتهم‏ ‏الصخر‏ ‏الصوان‏ …، ‏ويدك‏ ‏قمم‏ ‏أهرامات‏ ‏الفراعنة‏ ‏العظام‏.‏

الرخاوى: ‏ثانية‏ ‏ما‏ ‏أقسى ‏الوحدة‏ ‏ولكنى ‏أخالك‏ – ‏رغم‏ ‏توبتك‏، ‏أعنى ‏نهايتك‏، ‏آسف‏ ‏أعنى ‏طمأنينتك‏، ‏تكاد‏ ‏تفخر‏ ‏بهذه‏ ‏التحفة‏ ‏الغالية‏ ‏النابعة‏ ‏من‏ ‏عمق‏ ‏الوجود‏ ‏الفج‏.‏

المدثر‏: “‏لغة‏ ‏العصر‏ ‏المدحور‏” ‏احساس‏ ‏قاتل‏ ‏بألمعية‏ ‏الكلمات‏ ‏وتوهجها‏ ‏القاسى، … ‏تعطيك‏ ‏معنى ‏أحقية‏ ‏القلب‏ ‏عليك‏ ‏أن‏ ‏يستريح‏ ‏من‏ ‏عناد‏ ‏الابحار‏ ‏فى ‏الزمن‏ ‏الأغبر‏.‏

الرخاوى: ‏ليس‏ ‏من‏ ‏حق‏ ‏القلب‏ – ‏يا‏ ‏سيدى – ‏أن‏ ‏يستريح‏ ‏الا‏ ‏بالموت‏، ‏القلب‏ ‏الذى ‏يستريح‏ ‏لا‏ ‏ينبض‏، ‏فالى ‏أين‏ ‏تدفعه‏، ‏ولماذا؟

المدثر‏:…. ‏مفتون‏ ‏العقل‏ ‏والقم‏ ‏بالاثم‏ …. ‏مبهور‏ ‏بالذنب‏ …. ‏غير‏ ‏عابيء‏ ‏بالقيم‏ … ‏بعيد‏ ‏عن‏ ‏الحق‏ … ‏مجبول‏ ‏على ‏الخيبة‏ … ‏أسير‏ ‏لمفاتن‏ ‏الرذيلة‏ ‏ومباهج‏ ‏الخطيئة‏ ‏وتصورات‏ ‏البلية‏ ‏والأرزقية‏ …، ‏وفين‏ ‏يوجعك‏ ‏يا‏ ‏صاحبى ‏

الرخاوى: ‏أعذرنى ‏ان‏ ‏كنت‏ ‏لا‏ ‏أفهم‏ ‏تماما‏ ‏ماذا‏ ‏أنت‏، ‏ولماذا‏ ‏ترفض‏ ‏أن‏ ‏تدفع‏ ‏ثمن‏ ‏الابداع‏ ‏المرعب‏، ‏فتعقد‏ ‏له‏ ‏محكمة‏ ‏القيم‏ ‏لتلصق‏ ‏به‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏لتهم‏ ‏المنفرة‏.‏

المدثر‏: … ‏فكان‏ ‏مسرح‏ ‏المرايا‏، ‏وايكاروس‏، ‏ذلك‏ ‏الفتى ‏الاغريقى ‏الأسطورة‏ ‏القديمة‏ ‏والذى ‏أراد‏ ‏أن‏ ‏يطير‏ ‏كما‏ ‏العصافير‏ … ‏فصنع‏ ‏له‏ ‏جناحين‏ ‏وطار‏ ‏بهما‏ … ‏وطار‏ .. ‏وطار‏ .. ‏وطار‏ ‏منتشيا‏ ‏وسعيدا‏ ‏ومبهورا‏ ‏بما‏ ‏بما‏ ‏حوله‏ … ‏وبما‏ ‏تحته‏ … ‏فاذا‏ ‏هو‏ ‏قد‏ ‏اقترب‏ ‏من‏ ‏الشمس‏ ‏فذاب‏ ‏الشمع‏ ‏اللاصق‏ ‏بالأجنحة‏ ‏فهوى ‏إلى ‏الأرض‏ … ‏ففتت‏ ‏الكبد‏ ‏والعظام‏ ‏والضلوع‏ .. ‏فذاك‏ ‏هو‏ ‏أنا‏: ‏أحمد‏ ‏المدثر‏ ‏عيسى.‏

الرخاوى: ‏بداية‏ ‏رائعة‏ ‏ونهاية‏ ‏مريعة‏، ‏ولكن‏ ‏ألا‏ ‏توافقنى ‏من‏ ‏بعد‏ ‏معين‏ ‏أنك‏ ‏لم‏ ‏تحتمل‏ (‏ومعك‏ ‏كل‏ ‏الحق‏) ‏تجربتك‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏خليقة‏ ‏أن‏ ‏تنمى ‏لك‏ ‏جناحين‏ ‏من‏ ‏صلبك‏ ‏لو‏ ‏لم‏ ‏تتعجل‏ ‏اللصق‏ ‏بالشمع‏، ‏أرى ‏أمامى ‏مبدعا‏ ‏يكاد‏ ‏يتبرأ‏ ‏من‏ ‏ذاته‏ – ‏ولا‏ ‏مؤاخذة‏ – ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏ففخرك‏ ‏بها‏ ‏لا‏ ‏ينقطع‏ ‏ولم‏ ‏يمت‏ ‏أبدا‏ – ‏هذا‏ ‏ما‏ ‏أقرأه‏ ‏بين‏ ‏سطورك‏.‏

المدثر‏: ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏السنوات‏ ‏قد‏ ‏أنست‏ ‏عبد‏ ‏الحميد‏ ‏ما‏ ‏أعنيه‏ ‏بالمسرحية‏ ‏السمفونية‏، ‏أو‏ ‏مسرح‏ ‏الألوان‏ ‏كما‏ ‏فى ‏تعبيره‏ …. ‏المسرحية‏ ‏السيمفونية‏ ‏شرطها‏ ‏الأول‏ ‏أنها‏ ‏بلا‏ ‏موسيقى ‏مصاحبة‏ ‏للعرض‏ ‏على ‏الاطلاق‏ … ‏مكوناتها‏ ‏الكلمة‏ … ‏الضوء‏ … ‏الشكل‏ ‏التشكيلى … ‏الحركة‏ ‏الراقصة‏.‏

الرخاوى: ‏تذكرنى ‏بالعمل‏ ‏الرائع‏ ‏الذى ‏نشرناه‏ ‏هنا‏ ‏للفنان‏ ‏عصمت‏ ‏داوستاشى ‏والذى ‏أشار‏ ‏متفضلا‏ ‏إلى ‏دورنا‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏حين‏ ‏أصدره‏ ‏مستقلا‏ ‏فى ‏كتيب‏ “‏الصمت‏”.‏

المدثر‏: ‏نريد‏ ‏أن‏ ‏نقدم‏ ‏مسرحية‏ ‏شعرية‏ ‏بهذا‏ ‏المعنى … ‏نقسم‏ ‏الأمر‏ ‏فلا‏ ‏داعى ‏لأن‏ ‏تكون‏ ‏الكلمة‏ ‏بيتا‏ ‏من‏ ‏الشعر‏ ‏كاملا‏ … ‏بل‏ ‏كلمتين‏ .. ‏ونكمل‏ ‏باقى ‏البيت‏ ‏الشعرى ‏بالاضاءة‏ ‏التى ‏تعبر‏ ‏عن‏ ‏معنى ‏بقية‏ ‏الكلمات‏، ‏ثم‏ ‏نتبعها‏ ‏بالشكل‏ ‏التشكيلى ‏الموضح‏ ‏لبقية‏ ‏المعنى .. ‏فتكون‏ ‏الحركة‏ ‏الرابعة‏، ‏وهى ‏الحركة‏ ‏الراقصة‏ ‏المتكلمة‏ ‏بلا‏ ‏كلام‏.‏

الرخاوى: “‏الصمت‏” ‏الناطق‏!!‏

المدثر‏: ‏فتكون‏ ‏الحركات‏ ‏الأربع‏ ‏معانى ‏البيت‏ ‏الشعرى ‏صحيحة‏ ‏فى ‏الاعراب‏، ‏وصحيحة‏ ‏فى ‏الوزن‏.‏

الرخاوى: ‏أبو‏ ‏تمام‏ ‏يحييك‏ ‏ومن‏ ‏بعده‏ ‏أدونيس‏، ‏ولكن‏ ‏لماذا‏ ‏تستعمل‏ ‏أفعال‏ ‏المضارع‏ “‏نريد‏”، ‏وكان‏ ‏الأولى – ‏وأنت‏ ‏تتبرأ‏ ‏من‏ ‏ذاتك‏ – ‏أن‏ ‏تستعمل‏ “‏أردنا‏ .. ‏أكملنا‏ .. ‏الخ‏”‏

المدثر‏: ‏فما‏ ‏تراه‏ ‏فى ‏مسرحية‏ ‏هكذا‏ ‏ابداعها‏ …‏

الرخاوى: ‏أرى ‏أنك‏ ‏ما‏ ‏زلت‏ ‏تعيش‏ ‏ابداعك‏ ‏الكافر‏ ‏الشجاع‏ … ‏أصل‏ ‏الايمان‏ ‏والخلق‏ ‏الأكبر‏.‏

المدثر‏: (‏قاطعتنى ‏وما‏ ‏كنت‏ ‏أسأل‏ ‏وانما‏ ‏كنت‏ ‏أقرر‏ ‏أنه‏) ‏فما‏ ‏تراه‏ ‏فى ‏مسرحية‏ ‏هكذا‏ ‏ابداعها‏ ‏يسقط‏ ‏على ‏عينيك‏ ‏وينحدر‏ ‏إلى ‏أذنيك‏، ‏فتسمع‏ ‏موسيقى ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏هناك‏ ‏موسيقى ‏مصاحبة‏ ‏للعرض‏ ‏على ‏الاطلاق‏ …، ‏وتلك‏ ‏هى ‏المسرحية‏ ‏السيمفونية‏.‏

الرخاوى: ‏خطر‏ ‏خطر‏، ‏ولكن‏ ‏يهون‏ ‏الخطر‏ ‏اذا‏ ‏تحمل‏ ‏مسئوليته‏ ‏صاحبه‏/ ‏أصحابه‏.‏

المدثر‏: ‏وصممنا‏ ‏لذلك‏ ‏مسرحا‏ ‏الكترونيا‏ ‏كاملا‏ ‏بآلاته‏ ‏ومبناه‏، ‏وغرفه‏ ‏ومطابعه‏ ‏ومجلاته‏ ‏واتصالاته‏ ‏وامكانياته‏ ‏اللانهائية‏ .. ‏وبجواره‏ ‏مسرح‏ ‏مستقل‏ ‏للأطفال‏ ‏بكافة‏ ‏تصميماته‏ ‏الالكترونية‏ ‏والمعمارية‏.‏

الرخاوى: ‏وسألتم‏ ‏عن‏ ‏الثمن؟

المدثر‏: ‏قالوا‏ ‏بملايين‏ ‏الجنيهات‏.‏

الرخاوى: ‏الخيال‏ (‏وحتى ‏الجنون‏) ‏أرخص‏ ‏وأسهل‏.‏

المدثر‏: ‏قلنا‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏يفتح‏ ‏الباب‏ … ‏وتتتفتح‏ ‏الأذهان‏، ‏اليكم‏ ‏مسرح‏ ‏الديوان‏.‏

الرخاوى: ‏عذرا‏ ‏للسخف‏ ‏القادم‏: ‏الديوان‏ ‏الملكى، ‏أم‏ ‏ديوان‏ ‏الشعر‏، ‏أم‏ ‏ديوان‏ ‏القطار‏.‏

المدثر‏: (‏نعم‏) ‏هو‏ ‏يقدم‏ ‏فى ‏القطار‏، ‏والأشكال‏ ‏التشكيلية‏ ‏بالأراجوز‏ ‏والحركة‏ ‏الراقصة‏ ‏والكلمة‏ ‏على ‏الواقف‏ ‏تقدم‏ ‏للمسافرين‏ ‏بالقطار‏ ‏فى ‏دواوينه‏، ‏وللسياح‏ ‏والمصريين‏ ‏فى ‏قطارات‏ ‏القاهرة‏ ‏أسوان‏،‏

الرخاوى: ‏حلم‏ ‏آخر‏ ‏رغم‏ ‏بساطته‏ ‏ورخصه‏، ‏والجنون‏ ‏أرحم‏ ‏فهو‏ ‏لا‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏موافقتهم‏.‏

المدثر‏: ‏قالوا‏ ‏مستحيل‏.‏

الرخاوى: ‏جاء‏ ‏لك‏ ‏كلامي؟

المدثر‏: ‏قلنا‏ ‏نبسط‏ ‏لكم‏ ‏الأمر‏، ‏نقدم‏ ‏مسرحية‏ ‏فى ‏قاعة‏ ‏الموسيقى ‏بأى ‏قصر‏ ‏ثقافة‏ ‏فى ‏الديار‏ ‏المصرية‏ ..‏

الرخاوى: ‏بعيد‏ ‏عن‏ ‏قرون‏ ‏استشعارك‏.‏

المدثر‏: ‏المسرح‏ ‏خال‏، ‏زجاجة‏ “‏كازوزة‏” ‏فارغة‏ ‏مكتوب‏ ‏خلفها‏ ‏يافطة‏ “‏هذه‏ ‏مكتب‏”، ‏طوبة‏ ‏أو‏ ‏زلطة‏ ‏مكتوب‏ ‏عليها‏ “‏كراسي‏”، ‏طبق‏ ‏ميلامين‏ ‏مكتوب‏ ‏عليه‏ “‏مطبخ‏”، ‏لمبة‏ ‏معلقة‏ ‏فى ‏السقف‏ ‏مكتوب‏ ‏بجانبها‏ “‏كان‏ ‏المفروض‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الديكور‏ ‏كذا‏ ‏وكذا‏ ‏وكذا‏ ‏ولكن‏ ‏لقلة‏ ‏الامكانيات‏ ‏لدينا‏ ‏قدمنا‏ ‏العرض‏ ‏هكذا‏” …‏

الرخاوى: ‏شجاعة‏ ‏هى ‏الخطر‏ ‏بعينه‏.‏

المدثر‏: ‏ويبدأ‏ ‏العرض‏: ‏اثراء‏ ‏للعقل‏ ‏وتنويرا‏ ‏للعين‏ ‏وترقية‏ ‏للأذن‏، ‏فالمسرح‏ ‏صورة‏ ‏بديعة‏ ‏تثرى ‏العقل‏ .. ‏وليس‏ ‏سينما‏ ‏تثير‏ ‏الغرائز‏، ‏أو‏ ‏مشهدا‏ ‏ماجنا‏ ‏يولد‏ ‏الاشمئزاز‏ ‏أو‏ ‏أغنية‏ ‏هابطة‏ ‏تؤذى ‏الأذن‏ ‏وتصيبها‏ ‏بالعطب‏، ‏وتوالت‏ ‏الابتكارات‏ ‏بلا‏ ‏حدود‏، ‏وعليه‏، ‏ورغم‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏: ‏كان‏ ‏طائر‏ ‏الحب‏ ‏بعيدا‏ ‏كل‏ ‏البعد‏ ‏عن‏ ‏الحقيقة‏..، ‏ورغم‏ ‏الابتكارات‏ ‏والتصميمات‏ … ‏ورغم‏ ‏أنف‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏كتب‏ ‏وما‏ ‏رسم‏ ‏كان‏ ‏بحثا‏ ‏عن‏ ‏تلك‏ ‏الحقيقة‏ ‏الغائبة‏ ‏عنه‏ … ‏والمشتاق‏ ‏إليها‏ … ‏فلم‏ ‏تكن‏ ‏أبدا‏ ‏كما‏ ‏ظن‏ ‏الكاشف‏ .. ‏لا‏ ..، ‏ولم‏ ‏تكن‏ ‏وهما‏ ‏وجنونا‏ ‏كما‏ ‏ظن‏ ‏البعض‏، ‏لا‏ .. ‏ولكنها‏ ‏النور‏ .. ‏والحب‏ ‏والاسعاد‏.‏

الرخاوى: ‏رغم‏ ‏التزامى ‏بعدم‏ ‏الربط‏ ‏بين‏ “‏القصة‏” ‏وبطلها‏ ‏الحى، ‏فانى ‏لابد‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏النقطة‏ ‏أن‏ ‏أذكرك‏ ‏أن‏ ‏الكاشف‏ ‏لم‏ ‏يعتبر‏ “‏هربك‏” (‏إلى ‏الحق‏!!) ‏وهما‏ ‏أو‏ ‏جنونا‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏وحده‏، ‏بل‏ ‏أنه‏ ‏رأى ‏ثلاث‏ ‏صور‏ ‏للجنون‏، ‏أو‏ ‏قل‏ ‏ثلاثة‏ ‏ميادين‏ ‏للجنون‏: ‏ميدان‏ ‏الذات‏ (‏فى ‏الصمت‏ ‏الغامض‏ ‏والفجائية‏ ‏والانسحاب‏ ‏والغرابة‏ ‏مع‏ ‏عجز‏ ‏الفعل‏)، ‏وميدان‏ ‏الابداع‏: ‏فى ‏المسرحية‏ ‏المكتوبة‏ ‏والقصة‏ ‏القصيرة‏ ‏والنهم‏ ‏المعرفى ‏واعادة‏ ‏التوليف‏ ‏فى ‏كل‏ ‏الآن‏ ‏ثم‏ ‏ميدان‏ ‏الدروشة‏ ‏وهو‏ ‏الميدان‏ ‏الوحيد‏ ‏الذى ‏وجدت‏ ‏فيه‏ ‏من‏ ‏يعترف‏ ‏بالجنون‏، ‏ولعلك‏ ‏تتذكر‏ ‏كلماته‏ : “‏راح‏ ‏يتجنن‏ ‏فى ‏ميدان‏ ‏آخر‏” ‏ورغم‏ ‏تحفظى (‏مرة‏ ‏أخري‏) ‏ضد‏ ‏الخلط‏ ‏بين‏ ‏القصة‏ ‏وبطلها‏ ‏فأنت‏ ‏تكاد‏ ‏تؤكد‏ ‏ما‏ ‏ذهب‏ ‏إليه‏ ‏الكاشف‏ ‏رغم‏ ‏اختلاف‏ ‏التسميات‏، ‏بل‏ ‏أنت‏ – ‏بعد‏ ‏سردك‏ ‏الرائع‏ ‏لنبض‏ “‏الجنون‏ ‏العبقري‏” – ‏تحاول‏ ‏عامدا‏ ‏تشويهه‏ ‏لتطمئن‏ ‏لما‏ ‏أنت‏ ‏فيه‏.‏

المدثر‏: ‏كنت‏ ‏كأن‏ ‏لم‏ ‏أكن‏ = ‏وهما‏ ‏أو‏ ‏خيالا‏ .. ‏أو‏ ‏حقيقة‏! ‏عدما‏ .. ‏أو‏ ‏فناء‏ ‏أو‏ ‏غباء‏.‏

الرخاوى: ‏ألا‏ ‏ما‏ ‏أقساك‏ ‏على ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أنت‏ ‏رغم‏ ‏أنه‏ = ‏حتى ‏لو‏ ‏صدق‏ ‏رأيك‏ ‏فى ‏الختام‏ ‏السعيد‏ = ‏فانه‏ ‏لم‏ ‏يحدث‏ ‏الا‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الذى ‏تصب‏ ‏عليه‏ ‏جام‏ ‏غضبك‏، ‏وها‏ ‏أنت‏ ‏تمضى ‏لاهبا‏ ‏بسوطك‏ ‏تاريخك‏.‏

المدثر‏: (‏كنت‏ ‏كأن‏ ‏لم‏ ‏أكن‏=) ‏شمول‏ ‏للرؤية‏ ‏القاصرة‏ .. ‏أو‏ ‏ايضاح‏ ‏للفكرة‏ ‏المنزوية‏ ‏فى ‏أعماقى .. ‏أو‏ .. ‏أو‏ ..‏أو‏ .. ‏أو‏ ‏أى ‏شيء‏.‏

الرخاوى: ‏أى ‏شيء؟؟‏ “‏أى ‏شيء‏” ‏هو‏ ‏أصل‏ “‏الكل‏ ‏شيء‏” ‏يا‏ ‏سيدي

المدثر‏: ‏أى ‏كلام

الرخاوى: ‏سامحك‏ ‏الله

الرخاوى: ‏وأصبحت‏ ‏بما‏ ‏كنت‏ ‏وبما‏ ‏لم‏ ‏أكن‏ ‏بوجودى ‏الآن‏ ‏عام‏ 1982 ‏أعى ‏الدرس‏ ‏والتجربة‏ ‏جيدا‏.‏

الرخاوى: ‏اسمح‏ ‏لى ‏أن‏ ‏أفترض‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏، ‏فقد‏ ‏خفت‏ ‏ضوؤك‏ ‏سيدى ‏والعهدة‏ ‏عليك‏ ‏وعلى ‏الراوى.‏

المدثر‏: ‏وصل‏ ‏بى ‏الأمر‏ ‏أنى ‏كنت‏ ‏أقرأ‏ ‏ثلاثة‏ ‏كتب‏ ‏متنوعة‏ ‏فى ‏اليوم‏، ‏وفى ‏الليل‏ ‏أكتب‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏ثلاث‏ ‏قصص‏ ‏كما‏ ‏يقول‏ ‏الكاشف‏ … ‏والفؤاد‏ ‏أسير‏ ‏الفكر‏ ‏والمسرح‏ ‏بدرجة‏ ‏لا‏ ‏يتصورها‏ ‏انسان‏ .. ‏بل‏ ‏لا‏ ‏نظير‏ ‏لها‏ ‏على ‏الاطلاق‏ .. ‏عشق‏ ‏يصل‏ ‏إلى ‏حد‏ ‏الفناء‏ ‏والاستغراق‏، ‏فأصبح‏ ‏المسرح‏ ‏دنيا‏ ‏فؤادى ‏وآخرة‏ ‏روحى .. ‏آكل‏ ‏مسرحا‏ .. ‏أنام‏ ‏مسرحا‏ .. ‏أصحو‏ ‏مسرحا‏ .. ‏أسير‏ ‏مسرحا‏ .. ‏أقعد‏ ‏مسرحا‏ .. ‏وبحيث‏ ‏أصبح‏ ‏المسرح‏ ‏البداية‏ ‏والنهاية‏ ‏لطائر‏ ‏الحب‏ ‏المحلق‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الوقت‏ ‏فى ‏أودية‏ ‏الدمار‏ ‏النفسى.‏

الرخاوى: ‏يا‏ ‏أخى … ‏يا‏ ‏أخى … ‏ما‏ ‏أن‏ ‏أذكرك‏ ‏أو‏ ‏يذكرك‏ ‏الكاشف‏ ‏حتى ‏تنطلق‏ ‏ترسم‏ ‏لنا‏ ‏الصور‏ ‏بصدق‏ ‏الأنبياء‏، ‏ولا‏ ‏تدعنا‏ ‏نقف‏ ‏أمامها‏ ‏لحظة‏ ‏حتى ‏تقذفها‏ ‏بسواد‏ ‏أحبار‏ ‏الضجر‏ ‏والتراجع‏.‏

المدثر‏: … ‏فى ‏أودية‏ ‏الدمار‏ ‏النفسى ‏والانحطاط‏ ‏الأخلاقى ‏لانكار‏ ‏وجود‏ ‏الله‏ ‏عز‏ ‏وجل‏ …. ‏أفرأيتم‏ ‏أقسى ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏وأشد‏ ‏وطأة‏ ‏على ‏الاسنان‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الهوان‏ ‏وهذا‏ ‏العذاب‏.‏

الرخاوى: ‏نعم‏ ‏رأينا‏ … ‏رأيناك‏ ‏وأنت‏ ‏تبصق‏ ‏على ‏خلقة‏ ‏ربك‏ ‏التى ‏هى ‏أنت‏ … ‏رأيناك‏ ‏وأنت‏ ‏تتنكر‏ ‏لاخلاص‏ ‏فكر‏ ‏خلقه‏ ‏بفضله‏ ‏وهو‏ ‏يجاهد‏ ‏كدحا‏ ‏نحوه‏ ‏حتى ‏بالبعد‏ ‏عنه‏، ‏رأيناك‏ ‏وأنت‏ ‏تقسم‏ ‏نفسك‏ ‏إلى ‏كافر‏ ‏ملعون‏ ‏ومؤمن‏ ‏مخدر‏، ‏والله‏ ‏تعالى ‏ما‏ ‏خلقك‏ ‏مقسوما‏ ‏على ‏نفسك‏ ‏بل‏ ‏متواصلا‏ ‏إليه‏ ‏حتى ‏فى ‏رحلة‏ ‏البعد‏ ‏عنه‏ ‏ان‏ ‏صدقت‏ ‏الوعى ‏وعمقت‏ ‏المحاولة‏ ‏ودفعت‏ ‏الثمن‏، ‏أراك‏ – ‏سيدى – ‏تمتهن‏ ‏الايمان‏ ‏وأنت‏ ‏تبصق‏ ‏على ‏فكرك‏، ‏فالكفر‏ ‏الحقيقى ‏هو‏ ‏أن‏ ‏تخون‏ ‏ما‏ ‏وضعه‏ ‏الله‏ ‏فيك‏ ‏من‏ ‏قدرة‏ ‏على ‏الابداع‏ ‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏اعادة‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏كل‏ ‏شيء‏ .. ‏فى ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏دون‏ ‏استثناء‏ .. ‏ومم‏ ‏تخاف؟‏ ‏مم‏ ‏يخاف؟‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نحافظ‏ ‏على ‏مطلب‏ ‏الأمانة‏ ‏مع‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏، ‏ولا‏ ‏خوف‏ ‏على ‏الحقيقة‏ ‏من‏ ‏الضلال‏.‏

المدثر‏: ‏كانت‏ ‏أيامى ‏أحلاما‏ … ‏وساعاتى ‏أشلاء‏ … ‏وأوقاتى ‏دمارا‏، ‏فالأحلام‏ ‏رغم‏ ‏تألقها‏ ‏كنت‏ ‏أعترف‏ ‏أنها‏ ‏صناعية‏ ‏المعنى .. ‏وليدة‏ ‏العقل‏ ‏البشرى، ‏وان‏ ‏تعددت‏ ‏ألوانها‏ ‏الجذابة‏ ‏التى ‏لم‏ ‏أرها‏ ‏فى ‏الطبيعة‏ ‏وقتها‏، ‏والأشلاء‏ ‏كما‏ ‏فى ‏قصتى “‏المنظور‏” .. ‏فتى ‏يطير‏ ‏فى ‏الأجواء‏ ‏والفضاء‏ .. ‏فجأة‏ ‏يجد‏ ‏نفسه‏ ‏مفتت‏ ‏الكبد‏ ‏والضلوع‏ .. ‏متناثر‏ ‏الأشلاء‏ ‏والأعضاء‏ .. ‏قطعا‏ ‏صغيرة‏ ‏فى ‏الفضاء‏ .. ‏كل‏ ‏قطعة‏ ‏من‏ ‏أشلائه‏ .. ‏وكل‏ ‏جزء‏ ‏من‏ ‏ضلوعه‏ ‏وعظامه‏ ‏له‏ ‏آلامه‏ ‏وأحزانه‏ ‏فهو‏ ‏كتلة‏ ‏من‏ ‏الآلام‏ …. ‏وهو‏ ‏جبل‏ ‏من‏ ‏الأحزان‏ ‏والارهاق‏ ‏القاتل‏ ‏جسديا‏ ‏ونفسيا‏ ‏ومعنويا‏ ‏وروحيا‏ ‏قلبيا‏ ‏وحياتيا‏، ‏والدمار‏ .. ‏أين؟‏ ‏متي؟‏ ‏ماذا؟‏ ‏كيف؟‏ ‏أو‏ ‏كما‏ ‏يقول‏ ‏كامل‏ ‏الشناوى ‏رحمه‏ ‏الله‏: ‏أو‏ ‏تدرى ‏بما‏ ‏جرى .. ‏أو‏ ‏تدرى ‏دمى ‏جرى.‏

فمن‏ ‏أين‏ ‏لى ‏يا‏ ‏دكتور‏ ‏يحيى ‏بمن‏ ‏يفهمنى، ‏بمن‏ ‏أصارحه‏ ‏بهذا‏ ‏الأمر؟

الرخاوى: ‏اذا‏ ‏كان‏ ‏معك‏ ‏كل‏ ‏الحق‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الصرخة‏ ‏الأمينة‏، ‏فليس‏ ‏معك‏ ‏أى ‏حق‏ ‏فى ‏تبرير‏ ‏ما‏ ‏انتهت‏ ‏إليه‏، ‏فلا‏ ‏أنا‏ – ‏وربما‏ ‏ولا‏ ‏غيرى – ‏قادر‏ ‏على ‏استيعاب‏ ‏هذا‏ ‏التناثر‏ ‏المرعب‏ ‏الذى ‏يقع‏ ‏أساسا‏ ‏فى ‏الداخل‏ ‏ولا‏ ‏نرى ‏فى ‏الخارج‏ ‏الا‏ ‏رذاذه‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فأغلبنا‏ ‏يرعب‏ ‏من‏ ‏رذاذه‏، ‏ولكن‏ ‏دورك‏ ‏أنت‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏التنافر‏ ‏لا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏ينسى ‏ولعل‏ ‏هذا‏ ‏ما‏ ‏أشار‏ ‏إليه‏ ‏الكاشف‏ ‏فى ‏قوله‏ “‏فالمدثر‏ .. ‏لا‏ ‏يختصر‏ ‏الطريق‏ ‏فقط‏ ‏ولكنه‏ ‏يسده‏” ‏وهذه‏ ‏اللعبة‏ ‏يا‏ ‏سيدى ‏هى ‏أروع‏ ‏مغامرات‏ ‏المبدع‏، ‏ولكن‏ ‏نهايتها‏ – ‏ولا‏ ‏حول‏ ‏ولا‏ ‏قوة‏ ‏الا‏ ‏بالله‏ – ‏ليست‏ ‏دائا‏ ‏ابداعا‏، ‏المبدع‏ ‏يخاف‏ ‏من‏ ‏الاقتراب‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏يرجوه‏، ‏هو‏ ‏يرجوه‏ ‏مستغيثا‏ ‏حتى ‏يمكنه‏ ‏أن‏ ‏يتجمع‏ ‏بعد‏ ‏تفككه‏ = ‏طريقا‏ ‏أوحد‏ ‏للصياغة‏ ‏الجديدة‏، ‏وهو‏ ‏يخشاه‏ ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏خوفهم‏ ‏منه‏، ‏أو‏ ‏خوفهم‏ ‏عليه‏ ‏لدرجة‏ ‏محاولة‏ ‏هدايته‏ ‏باللغة‏ ‏السائدة‏، ‏والطب‏ ‏النفسى ‏كان‏ ‏يزغم‏ ‏أنه‏ ‏يحسن‏ ‏الاستماع‏ ‏إلى ‏هذه‏ ‏الصرخات‏، ‏وانه‏ ‏يحسن‏ ‏الحفاظ‏ ‏على ‏المسافة‏ ‏المناسبة‏، ‏وأنه‏ ‏يستجيب‏ ‏لهذه‏ ‏المعادلة‏ ‏الصعبة‏ (‏الرجاء‏ / ‏الرفض‏: ‏معا‏) – ‏ولكن‏ ‏المسألة‏ ‏انتهت‏ ‏إلى ‏غير‏ ‏ذلك‏ ‏يا‏ ‏مدثر‏، ‏ما‏ ‏عاد‏ ‏الطب‏ ‏النفسى ‏يدثر‏ ‏المتناثر‏ ‏ليلمه‏ ‏وانما‏ ‏هو‏ ‏يطفئه‏ ‏ليردم‏ ‏عليه‏ (‏فى ‏أغلب‏ ‏الأحيان‏)، ‏لم‏ ‏تستجر‏ ‏يا‏ ‏مدثر‏ ‏بمجير‏، ‏فدعنى ‏فى ‏حالى ‏أتوهم‏ ‏محاولة‏ ‏الصدق‏.‏

المدثر‏: ‏لا‏ ‏أريد‏ ‏اقتناعا‏ ‏كلاما‏ .. ‏ولكن‏ ‏اقتناعا‏ ‏قلبيا‏ ‏وروحيا‏ ‏ونفسيا‏ ‏بحيث‏ ‏أرى ‏المحبوب‏ ‏وأستنشق‏ ‏طيب‏ ‏جماله‏ ‏الخلاب‏ … ‏لست‏ ‏أخرس‏ … ‏كنت‏ .. ‏ولكن‏ ‏أمر‏ ‏انكارى ‏لوجود‏ ‏الله‏ ‏عز‏ ‏وجل‏ ‏كن‏ ‏قاسيا‏ ‏بلا‏ ‏حدود‏.‏

الرخاوى: ‏أنت‏ (‏وغيرك‏) ‏لم‏ ‏تنكر‏ ‏وجود‏ ‏الله‏ ‏ولا‏ ‏تستطيع‏، ‏ولكنك‏ ‏أنكرت‏ ‏المفروض‏ ‏على ‏وجودك‏ ‏الالهى ‏من‏ ‏غير‏ ‏ذى ‏صفة‏، ‏والألم‏ ‏انما‏ ‏ينتج‏ ‏حين‏ ‏يرفض‏ ‏الكيان‏ ‏الخلق‏ ‏الالهى ‏ذاته‏ ‏الأولى ‏نتيجة‏ ‏أوهام‏ ‏ملصوقة‏ ‏من‏ ‏الخارج‏، ‏وهذه‏ ‏هى ‏قمة‏ ‏المأساة‏ ‏يا‏ ‏سيدى، ‏وألمك‏ ‏هذا‏ ‏هر‏ ‏شرف‏ ‏الوجود‏ ‏البشرى، ‏ولكن‏ ‏يبدو‏ ‏أنك‏ ‏لم‏ ‏تحتمل‏ ‏قسوة‏ ‏الوحدة‏، ‏والحق‏ ‏معك‏ ‏فهل‏ ‏أسعفك‏ ‏الابداع‏ ‏ولملمتك‏ ‏الكلمات؟

المدثر‏: ‏لم‏ ‏أكن‏ ‏أقوى ‏على ‏الكلام‏ ‏رغم‏ ‏اجادتى ‏له‏، ‏فتلك‏ ‏كما‏ ‏تعلم‏ ‏يا‏ ‏دكتور‏ ‏يحيى ‏لعبة‏ ‏الأدباء‏ ‏والأدباتية‏ .. ‏الكلام‏!! ‏ومن‏ ‏الكلام‏ ‏ما‏ ‏يقتل‏ ‏صاحبه‏ ‏ومتلقيه‏ .. ‏ومن‏ ‏الكلام‏ ‏ما‏ ‏يسعد‏ ‏صاحبه‏ ‏ومتلقيه‏، ‏وكأنى ‏من‏ ‏نسيج‏ ‏غير‏ ‏نسيج‏ ‏البشر‏ … ‏من‏ ‏طينة‏ ‏غير‏ ‏طينة‏ ‏البشر‏ … ‏أبحث‏ ‏عن‏ ‏المفقود‏ ‏منى ‏بلا‏ ‏هواده‏ .. ‏اذا‏ ‏كنت‏ ‏موجودا‏ ‏قل‏ ‏لى … ‏ألست‏ ‏عبدك؟‏ ‏ألم‏ ‏تخلقني؟

الرخاوى: ‏بلى … ‏وها‏ ‏أنت‏ ‏هاربا‏ ‏منه‏ ‏إليه‏، ‏فلم‏ ‏لم‏ ‏تصبر‏ ‏وتتواضع‏ ‏فى ‏جرعات‏ ‏ابداعك‏ ‏التى ‏هى ‏قبس‏ ‏منه‏ ‏حتى ‏نسمعك‏ ‏فلا‏ ‏يمسح‏ ‏وجه‏ ‏العملة‏.‏

المدثر‏: ‏تضخم‏ ‏الأمر‏ ‏فى ‏ذهنى ‏فكان‏ ‏ما‏ ‏يسميه‏ ‏الكاشف‏ ‏بالانعكاف‏، ‏وهو‏ ‏محق‏ ‏فيه‏ ‏تماما‏، ‏ولكنا‏ ‏نراه‏ ‏فى ‏السطور‏ ‏التالية‏ ‏يحدثنا‏ ‏عن‏ ‏أخى ‏حسن‏ ‏والأستاذ‏ ‏الفاضل‏ ‏زوج‏ ‏والدتى، ‏والذى ‏أكن‏ ‏له‏ ‏ولحسن‏ ‏كل‏ ‏حب‏ ‏وتقدير‏ ‏واحترام‏ ‏واعجاب‏، ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏الكاتب‏ – ‏أى ‏كاتب‏ – ‏ما‏ ‏أن‏ ‏يأخذه‏ ‏الحماس‏ ‏حتى ‏يأخذ‏ ‏الأبرياء‏ ‏دون‏ ‏ما‏ ‏ذنب‏ ‏اقترفوه‏ …، ‏فظن‏ ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏نظره‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏تكوين‏ ‏شخصيتى، ‏وذلك‏ ‏عن‏ ‏الحق‏ ‏والله‏ ‏بعيد‏.‏

الرخاوى: ‏أتحت‏ ‏لنا‏ ‏يا‏ ‏مدثر‏ ‏فرصة‏ ‏فريدة‏ ‏تليق‏ ‏بألاعيب‏ ‏هذه‏ ‏المجلة‏، ‏بطل‏ ‏قصة‏ ‏يحاور‏ ‏مبدعها‏، ‏وأنا‏ ‏معك‏ ‏وخاصة‏ ‏فى هذه‏ ‏الأيام‏ ‏البائسة‏ ‏التى ‏لا‏ ‏يقبل‏ ‏فيها‏ ‏قاص‏ ‏الا‏ ‏حين‏ ‏يسب‏ ‏القهر‏ ‏وامرأة‏ ‏الأب‏ ‏وعادم‏ ‏السيارات‏ ‏والأخ‏ ‏الشرير‏ ‏وتاجر‏ ‏الجملة‏، ‏والمسألة‏ ‏فيها‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏، ‏ولكنها‏ ‏موجوده‏ ‏قبل‏ ‏وبعد‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ – ‏ومع‏ ‏هذا‏ ‏يا‏ ‏أخى ‏فهو‏ ‏حر‏، ‏هو‏ ‏قاص‏ ‏وليس‏ ‏مؤرخا‏، ‏كدت‏ ‏تنسينى ‏فأقع‏ ‏فى ‏خطئك‏.‏

المدثر‏: ‏لم‏ ‏يذكر‏ ‏الكاشف‏ ‏أنى ‏فى ‏أشد‏ ‏أوقات‏ ‏المعاناة‏ ‏راودتنى ‏فكرة‏ ‏الذهاب‏ ‏لأحد‏ ‏أديرة‏ ‏وادى ‏النطرون‏ ‏للعيش‏ ‏فيه‏، ‏لعل‏ ‏وعسى.‏

الرخاوى: ‏ومن‏ ‏سمعك‏، ‏ولكن‏ ‏ليس‏ ‏للعيش‏ ‏فيه‏، ‏ولكن‏ ‏لاستيعاب‏ ‏كل‏ ‏مسالك‏ ‏الوصول‏.‏

المدثر‏: ‏لم‏ ‏أستطع‏ ‏بعد‏ ‏الفكاك‏ ‏من‏ ‏انكار‏ ‏لوجود‏ ‏الله‏ .. ‏كل‏ ‏المساجد‏ ‏دخلتها‏ … ‏وكم‏ ‏سمعت‏ ‏فيها‏ ‏الأحاديث‏ ‏التى ‏يلقيها‏ ‏الدعاة‏ …‏وكنت‏ ‏أخرج‏ ‏كأنى ‏لم‏ ‏أدخل‏ .. ‏أبحث‏ ‏فى ‏الكتب‏ .. ‏فى ‏الديانات‏ ‏القديمة‏ .. ‏فى ‏القانون‏ .. ‏فى ‏الفلسفات‏ .. ‏الطب‏ .. ‏الفن‏ .. ‏أفتش‏ ‏فى ‏الأعماق‏ .. ‏أطير‏ ‏فوق‏ ‏السحاب‏ .. ‏وأصل‏ ‏إلى ‏منحدرات‏ ‏القمر‏ … ‏أغوص‏ ‏فى ‏جوف‏ ‏الشمس‏ .. ‏أتجول‏ ‏فى ‏أحشائها‏ .. ‏تأكل‏ ‏أمعائى .. ‏أتوه‏ ‏فى ‏ثنايا‏ ‏الماضى ‏وأبحر‏ ‏فى ‏عيون‏ ‏الشجر‏ .. ‏أناجى ‏الهواء‏ .. ‏وحبات‏ ‏المطر‏ ‏وكراته‏ ‏الثلجية‏ … ‏أقذف‏ ‏من‏ ‏أعماقى ‏حمما‏ ‏تنفث‏ ‏سمومها‏ ‏فى ‏وجدانى .. ‏تعود‏ ‏إلى ‏قواعدها‏ ‏فيما‏ ‏بين‏ ‏الضلوع‏ ‏والأحشاء‏ … ‏والمعنى ‏واللامعنى … ‏تقتلنى … ‏تسحقنى .. ‏حتى ‏صرت‏ ‏انسانا‏ ‏محطم‏ ‏النفس‏ ‏تماما‏ … ‏لا‏ ‏ينفعه‏ ‏طب‏ ‏ولا‏ ‏ينفع‏ ‏مع‏ ‏تموجات‏ ‏خلايا‏ ‏نفسه‏ ‏القاتلة‏ ‏كلم‏ ‏طيب‏ … ‏أو‏ ‏كلم‏ ‏خبيث‏.‏

الرخاوى: ‏أصدق‏ ‏معاناتك‏ ‏ولا‏ ‏أصدق‏ ‏يأسك‏، ‏أو‏ ‏قل‏: ‏أصاحبك‏ ‏فى ‏معاناتك‏ ‏وتبعدنى ‏حين‏ ‏تنوء‏ ‏بها‏ ‏حتى … ‏حتى …‏

المدثر‏: ‏فبدا‏ ‏من‏ ‏الضباب‏ ‏ضياء‏ … ‏ضياء‏ ‏حقير‏   ‏يملأ‏ ‏الوجدان‏ ‏لحظات‏ ‏الانتشاء‏ ‏القاتل‏.‏

الرخاوى: ‏ألا‏ ‏تخجل‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏البصقة‏ ‏المتعجلة‏ ‏على ‏الضياء‏ ‏الوليد‏ ‏حين‏ ‏تصف‏ ‏الضياء‏ ‏بالحقارة؟

المدثر‏: … ‏فيما‏ ‏يبدو‏ ‏للعيان‏ ‏فتى ‏ألمعى ‏يشق‏ ‏الصخر‏ ‏فى ‏عالم‏ ‏المسرح‏ … ‏وهم‏ ‏لا‏ ‏يدرون‏ ‏أن‏ ‏فتى ‏المسرح‏ … ‏أو‏ ‏طائر‏ ‏الحب‏ .. ‏فى ‏عوالم‏ ‏أخرى، ‏يعيش‏ ‏معهم‏ ‏بالجسد‏ ‏لا‏ ‏بالعقل‏ .. ‏بالمكان‏ ‏لا‏ ‏بالزمان‏ … ‏فالتهمت‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏بعهديه‏ ‏القديم‏ ‏والجديد‏.‏

الرخاوى: ‏أحسنت‏ ، ‏ويا‏ ‏حبذا‏ ‏لو‏ ‏ثبت‏ ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏هو‏.‏

المدثر‏: ‏وبدا‏ ‏أمرى ‏يأخذنى ‏ونفسى ‏إلى ‏الهاوية‏ ‏السحيقة‏ ‏لعالم‏ ‏الغباء‏ ‏المطلق‏ .. ‏والعقل‏ ‏الصدىء‏ .. ‏وسقط‏ ‏فيها‏ ‏فعلا‏ .. ‏وهو‏ ‏عالم‏ ‏الجهل‏ .. ‏فليس‏ ‏الجهل‏ ‏اذا‏ ‏عدم‏ ‏معرفة‏ ‏القراءة‏ ‏والكتابة‏ .. ‏ولكن‏ ‏الجهل‏ ‏أن‏ ‏تغيب‏ ‏عن‏ ‏الحق‏ ‏وهو‏ ‏معك‏ ‏لا‏ ‏يتركك‏ ‏أبدا‏ ..‏

الرخاوى: ‏أحيانا‏ ‏يا‏ ‏مدثر‏ ‏أتصور‏ ‏أننا‏ ‏نريد‏ ‏أن‏ ‏نمحو‏ ‏أمية‏ ‏البشر‏ ‏لنحشر‏ ‏فى ‏أمخاخهم‏ ‏ما‏ ‏نريد‏، ‏وكأننا‏ ‏نأبى ‏على ‏الأمى ‏أن‏ ‏يحتفظ‏ ‏بحريته‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏اغارة‏ ‏الكلمات‏ ‏المطبوعة‏، ‏ولكنى ‏أتراجع‏ ‏حين‏ ‏اتلفت‏ ‏فتلاحقنى ‏مكبرات‏ ‏صوت‏ ‏الاذاعة‏ ‏والتليفزيون‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏أنحاء‏ ‏العالم‏ ‏فأقول‏ ‏لا‏ … ‏ما‏ ‏زالت‏ ‏القراءة‏ ‏اختيارى ‏وغير‏ ‏ذلك‏ ‏قهرا‏ ‏لا‏ ‏أدرى ‏مصدره‏، ‏معك‏ ‏يا‏ ‏مدثر‏ ‏حق‏ = ‏ان‏ ‏الجهل‏ ‏جهل‏ ‏ولو‏ ‏ملأت‏ ‏الرؤوس‏ ‏أطنان‏ ‏الكلمات‏ ‏البراقة‏.‏

المدثر‏: ‏الجهل‏ ‏أن‏ ‏تغيب‏ ‏عن‏ ‏الحق‏ ‏وهو‏ ‏معك‏ ‏لا‏ ‏يتركك‏ ‏أبدا‏.‏

الرخاوى: ‏والجهل‏ ‏أن‏ ‏تهرب‏ ‏إلى ‏الحق‏ ‏بالطريق‏ ‏السهل‏ ‏حتى ‏تحرم‏ ‏نفسك‏ ‏من‏ ‏الحق‏ ‏الأكبر‏.‏

المدثر‏: ‏ومن‏ ‏الجهل‏ ‏أيضا‏ ‏ألا‏ ‏تعمل‏ ‏بما‏ ‏تعلم‏.‏

الرخاوى: ‏والعمل‏ ‏بالعلم‏ ‏هو‏ ‏تحمل‏ ‏مسئولية‏ ‏الكلمة‏ ‏وليس‏ ‏صراع‏ ‏طواحين‏ ‏الهواء‏.‏

المدثر‏: ‏لذلك‏ ‏حدث‏ ‏آخر‏ ‏ليس‏ ‏مجاله‏ ‏هنا‏ ‏الآن‏.‏

الرخاوى: ‏هو‏ ‏كذلك‏ ‏فماذا‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏أمرك‏.‏

المدثر‏: ‏جلست‏ ‏أفكر‏ ‏فيما‏ ‏وصلت‏ ‏إليه‏ .. ‏وكان‏ ‏التفكير‏ ‏مضنى ‏وعنيفا‏، ‏وحسمت‏ ‏الأمر‏، ‏ووضعت‏ ‏النقط‏ ‏فوق‏ ‏الحروف‏، ‏وقلت‏ ‏أقرأ‏ ‏قرآن‏ ‏المسلمين‏ … ‏هكذا‏ ‏والله‏ ‏قلت‏ .. ‏ان‏ ‏خرجت‏ ‏بشيء‏ ..‏أن‏ ‏عرفت‏ ‏الحقيقة‏ ‏أهلا‏ ‏ويا‏ ‏مرحبا‏، ‏وان‏ ‏لم‏ ‏أخرج‏ ‏بشيء‏ ‏فالانتحار‏ .. ‏أجل‏ ‏الانتحار‏ .. ‏فالقلب‏ ‏أصبح‏ ‏لايطيق‏ ‏هذا‏ ‏الحمل‏ ‏الهائل‏ ‏من‏ ‏التفكير‏ ‏المميت‏ ‏والاستدراج‏ ‏اللانهائى ‏والذى ‏وقعت‏ ‏فيه‏ ..‏

الرخاوى: ‏أى ‏استدراج‏ ‏يا‏ ‏سيدى، ‏انها‏ ‏رحلة‏ ‏الشرف‏ ‏الأكبر‏ ‏بلا‏ ‏وصاية‏ ‏ولا‏ ‏تضليل‏.‏

المدثر‏: ‏كان‏ ‏المحظور‏ ‏مرادفا‏ ‏لحياتى … ‏والحق‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏حياتى ‏فما‏ ‏أقسانى ‏وما‏ ‏أشد‏ ‏هوانى.‏

الرخاوى: ‏من‏ ‏الذى ‏حظر‏ ‏المحظور‏ ‏سيدى؟‏ ‏المحظور‏ ‏أن‏ ‏تري؟‏ ‏المحظور‏ ‏أن‏ ‏تراجع؟‏ ‏المحظور‏ ‏أن‏ ‏تعيد‏ ‏ترتيب‏ ‏أوراقك‏ ‏بفضل‏ ‏فائق‏ ‏وعيك؟‏ ‏ما‏ ‏أشد‏ ‏ما‏ ‏أهنت‏ ‏به‏ ‏وعيك‏ ‏سيدى، ‏ثم‏ ‏هذا‏ ‏الانتحار‏ .. ‏المهرب‏ ‏النذل‏ ‏الرائع‏ … ‏لماذا؟

المدثر‏: ‏الانتحار‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏الحقيقة‏ .. ‏لا‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏سندريللا‏ ‏العصر‏ ‏والأوان‏ .. ‏وكليوباترا‏.‏

الرخاوى: ‏الانتحار‏ – ‏رغم‏ ‏شرف‏ ‏دوافعه‏ – ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏الحقيقة‏، ‏بل‏ ‏لعله‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الحقيقة‏ ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏اخفائها‏.‏

المدثر‏: ‏لقد‏ ‏كنت‏ ‏لا‏ ‏أرحم‏ ‏عقلى ‏ولا‏ ‏أرحم‏ ‏قلبى ‏ولا‏ ‏أراعى ‏شعور‏ ‏نفسى … ‏فامتهنت‏ ‏ارادتى ‏وخيبت‏ ‏ظن‏ ‏عينى.‏

الرخاوى: ‏حصل‏، ‏وأكاد‏ ‏أراك‏ ‏نويت‏ ‏أمرا‏.‏

المدثر‏: ‏أفما‏ ‏آن‏ ‏لى ‏الخلاص‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ .. ‏يا‏ ‏ويلتى .. ‏حصلت‏ ‏على ‏أجازة‏ ‏من‏ ‏عملى ‏وكانت‏ ‏آخر‏ ‏أيام‏ ‏أجازتى ‏ذلك‏ ‏العام‏ .. ‏وللآن‏ ‏أذكر‏ ‏التواريخ‏ ‏جيدا‏ . ‏وأرجو‏ ‏أن‏ ‏تذكروها‏ ‏أنتم‏ ‏أيضا‏ ‏لأنها‏ ‏ذات‏ ‏أهمية‏ ‏قصوى ‏فيما‏ ‏بين‏ ‏الفرقين‏، ‏والأجازة‏ ‏يا‏ ‏محمد‏ ‏جاد‏ ‏الرب‏ ‏كانت‏ ‏فى ‏يوم‏ 7 / 6 / 1971 ‏ولمدة‏ ‏ستة‏ ‏أيام‏، ‏قفلت‏ ‏باب‏ ‏حجرتى ‏على، ‏ولم‏ ‏أنزو‏ ‏فى ‏أعماقى ‏وأسرح‏ ‏فى ‏مسالك‏ ‏فؤادى ‏وأغوص‏ ‏فى ‏أودية‏ ‏أحشائى ‏وأبحر‏ ‏فى ‏أنهار‏ ‏عيونى ..، ‏آه‏ ‏من‏ ‏نفس‏ ‏كواها‏ ‏البعاد‏ ‏وفتنها‏ ‏الابحار‏ ‏فى ‏ثنايا‏ ‏الذا‏ت … ‏ترضى ‏بالهوان‏ ‏والنعيم‏ ‏محيط‏ ‏بجوانبها‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تدرى ‏أو‏ ‏تحس‏ ‏به‏ … ‏أو‏ ‏أن‏ ‏تلمسه‏ ‏أو‏ ‏تشمه‏ .. ‏فيا‏ ‏للعار‏ … ‏تصور‏ ‏يا‏ ‏د‏. ‏يحيى .. ‏لم‏ ‏أقرأ‏ ‏القرآن‏ ..، ‏بل‏ ‏لم‏ ‏أستطع‏ ‏مد‏ ‏يدى ‏إليه‏ .. ‏ماذا‏ .. ‏ما‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏ ‏الذى ‏دهاني؟‏ ‏تذكرت‏ ‏فجأة‏ ‏أنى ‏قد‏ ‏اشتريت‏ ‏كتابين‏ ‏لم‏ ‏أفتحهما‏ ‏للآن‏ ‏رغم‏ ‏مرور‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏شهرين‏ ‏عليهما‏ ‏عندى.‏

الرخاوى: ‏من‏ ‏هنا‏ ‏يا‏ ‏سيدى ‏سأستئذنك‏ – ‏صوريا‏ – ‏أن‏ ‏أتجنب‏ ‏تفاصيل‏ ‏الأسماء‏ ‏الا‏ ‏تمثيلا‏ ‏أو‏ ‏رمزا‏، ‏وأسبابى ‏التى ‏لا‏ ‏تقنعك‏ ‏هى ‏ما‏ ‏تبينته‏ ‏من‏ ‏خطابك‏ ‏إلى ‏الصديق‏ ‏جاد‏ ‏الرب‏ ‏تدعوه‏ ‏إلى ‏طريقتك‏ ‏ـكما‏ ‏جاء‏ ‏فى ‏القصة‏) ‏ثم‏ ‏من‏ ‏خطابك‏ ‏إلى ‏بعد‏ ‏قراءتك‏ “‏لأغوار‏ ‏النفس‏” ‏تدعونى ‏أيضا‏ ‏إلى ‏نفس‏ ‏الطريقة‏، ‏وأنا‏ ‏شخصيا‏ ‏ليس‏ ‏عندى ‏ما‏ ‏يمنعنى ‏أن‏ ‏أسلك‏ ‏أى ‏سبيل‏ ‏وكل‏ ‏سبيل‏، ‏ولكن‏ ‏الخوف‏ ‏على ‏القاريء‏ ‏أن‏ ‏يتصور‏ ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏طريقة‏ ‏واحدة‏ ‏ستحل‏ ‏محل‏ ‏ضرورة‏ ‏سعيه‏ ‏الفردى ‏المغامر‏ ‏إلى ‏وجه‏ ‏الحق‏، ‏هذا‏ ‏الخطر‏ ‏قد‏ ‏لا‏ ‏تعرف‏ ‏أبعاده‏ ‏أنت‏ ‏لأنك‏ ‏سلكت‏ ‏السبيل‏ ‏من‏ ‏الأول‏ ‏رغم‏ ‏الاجهاض‏ ‏الذى ‏حرمنا‏ ‏منك‏، ‏أما‏ ‏دعوتك‏ ‏ابتداء‏ ‏السلوك‏ ‏طريقة‏ “‏كذا‏” ‏حلا‏ “‏لكل‏ ‏أشكال‏” ‏فمسئولية‏ ‏الكلمة‏ ‏وأمانة‏ ‏معرفتى ‏بتفاصيل‏ ‏الرحلة‏ ‏تمنعنى ‏من‏ ‏ترويج‏ ‏بضاعة‏ ‏كريمة‏ ‏تحمل‏ ‏فى ‏ثنايا‏ ‏التسليم‏ ‏بها‏ “‏جاهزة‏” ‏ما‏ ‏تعرف‏ ‏وما‏ ‏لا‏ ‏تعرف‏.‏

المدثر‏: (‏كان‏) ‏كتاب‏ ‏الشيخ‏ ‏سلامة‏ ‏حسن‏ ‏الراضى ‏رضى ‏الله‏ ‏عنه‏ ‏مؤسس‏ ‏الطريقة‏ ‏الحامدية‏ ‏الشاذلية‏ ‏للأستاذ‏ ‏المرحوم‏.‏

الرخاوى: ‏يا‏ ‏سيدى … ‏تصر‏ ‏على ‏ذكر‏ ‏كتاب‏ ‏بذاته‏ ‏أو‏ ‏كتب‏ ‏بذاتها‏ ‏رغم‏ ‏كل‏ ‏تحذيراتى، ‏يا‏ ‏سيدى ‏الكتب‏ ‏الصادقة‏ ‏والطرق‏ ‏الرائعة‏ ‏الكريمة‏ ‏تملأ‏ ‏كل‏ ‏جوانب‏ ا‏لمعمورة‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏مسالك‏ “‏لاوتسو‏” ‏حتى ‏حضرة‏ ‏السيد‏ ‏البدوى.‏

المدثر‏: ‏ترنيمات‏ ‏حامدية‏ ‏على ‏لحن‏ ‏الحب‏ ‏والاسعاد‏.‏

الرخاوى: ‏ترنيمات‏ ‏حامدية‏ ‏ونقشبندية‏ ‏وخلوتية‏ ‏ونفرية‏ ‏ومحيى ‏عربية‏ ‏وحلاجية‏ ‏وحافية‏ ‏ومنتعلة‏، …. ‏يا‏ ‏سيدى ..! ‏يا‏ ‏سيدى …! ..‏

المدثر‏: ‏أخذتنى ‏سطور‏ ‏كتاب‏ “‏الاسلام‏ ‏نسب‏” .. ‏فهو‏ ‏يتحدث‏ ‏عن‏ ‏المدنية‏ ‏الفاضلة‏ ‏وعن‏ ‏مولانا‏ ‏الامام‏ ‏الحسين‏ ‏رضى ‏الله‏ ‏عنه‏ ‏وعن‏ ‏تصوراته‏ ‏الشخصية‏ ‏عن‏ ‏النظرة‏ ‏الدينية‏ ‏للمدينة‏ ‏الفاضلة‏ ‏والتى ‏يحكم‏ ‏أهلها‏ ‏حب‏ ‏الله‏ ‏والاخاء‏ ‏فى ‏الله‏ ‏معا‏ …‏

الرخاوى: ‏تلاحظ‏ ‏سيدى ‏أنى ‏بدأت‏ ‏بالقفز‏ ‏فوق‏ ‏سطورك‏ ‏للأسباب‏ ‏سالفة‏ ‏الذكر‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏أنت‏ ‏تلاحقنى ‏بتفاصيل‏ ‏تتصور‏ ‏أنها‏ ‏هى – ‏بالذات‏ – ‏التى ‏هدتك‏، ‏ناسيا‏ ‏أن‏ ‏آلافا‏ ‏غيرك‏ ‏قرؤوها‏ ‏ولم‏ ‏يهتدوا‏، ‏وأن‏ ‏مئات‏ ‏قرؤوها‏ ‏وسخروا‏ ‏منها‏، ‏وأن‏ ‏عشرات‏ ‏قرؤوها‏ ‏ولم‏ ‏يفهموها‏، ‏أنت‏ ‏ذاتك‏ ‏قرأت‏ ‏مثلها‏ ‏قبلها‏ ‏ولم‏ ‏يصلك‏ ‏منها‏ ‏ما‏ ‏وصلك‏ ‏بالذات‏ ‏فى ‏لحظة‏ ‏بذاتها‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أنهكت‏ ‏تماما‏ … ‏أقول‏: ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أنهكت‏ ‏تماما‏ … ‏تماما‏.‏

المدثر‏: ‏بكيت‏ … ‏نعم‏ ‏بكيت‏ … ‏لم‏ ‏يبكنى ‏كتاب‏ ‏أو‏ ‏كلمات‏ ‏من‏ ‏قبل‏، ‏لكنى ‏بكيت‏ ‏من‏ ‏سطور‏ ‏الامام‏.‏

الرخاوى: ‏غسل‏ ‏الله‏ ‏قلبك‏ ‏وعينيك‏ ‏بطاهر‏ ‏ماء‏ ‏صدقك‏، ‏ولكن‏ ‏يا‏ ‏سيدى ‏أرجو‏ ‏أن‏ ‏تفهم‏ ‏ما‏ ‏أريد‏ ‏قوله‏ ‏وما‏ ‏أحذر‏ ‏منه‏.‏

المدثر‏: ‏ولكنى ‏رغم‏ ‏ذلك‏ .. ‏فجأة‏ .. ‏وفى ‏بداية‏ ‏السطر‏ ‏الأول‏ ‏من‏ ‏النصف‏ ‏الثانى ‏للكتاب‏ ‏وجدتنى ‏لا‏ ‏أستطيع‏ ‏أبدا‏ ‏المواصلة‏، ‏وقفت‏ ‏تماما‏ … ‏أو‏ ‏قل‏ ‏ان‏ ‏شئت‏ ‏منعت‏: ‏عقلا‏ ‏وقلبا‏ ‏وضميرا‏ ‏وحسا‏ ‏ومعنى ‏عن‏ ‏القراءة‏.‏

الرخاوى: ‏الله‏ ‏الله‏ !!!! ‏بدأنا‏ ‏نبنى ‏الفعل‏ ‏للمجهول‏، ‏منعت‏ ‏بضم‏ ‏الميم‏ ‏وكسر‏ ‏النون‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏يصنع‏ ‏مسرح‏ ‏الديوان‏ ‏بزجاجة‏ ‏غازوزة‏ ‏فارغة‏ ‏استسلم‏ ‏للمنع‏ ‏والرفع‏ ‏من‏ ‏قوى ‏لا‏ ‏يعلمها‏ ‏ولا‏ ‏حول‏ ‏الا‏ ‏بالله‏.‏

المدثر‏: ‏والله‏ ‏لم‏ ‏أستطع‏ ‏قراءة‏ ‏حرف‏ ‏واحد‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الكتاب‏ ‏حاولت‏ ‏مرة‏ … ‏ومرة‏ … ‏ومرات‏ .. ‏أبدا‏ ‏لم‏ ‏أستطع‏، ‏تركت‏ ‏الكتاب‏ ‏جانبا‏ ‏وأنا‏ ‏أفتش‏ ‏وأبحث‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏ ‏العجيب‏، ‏خطر‏ ‏لى ‏شعاع‏ ‏من‏ ‏الوهج‏ ‏الصافى ‏بأن‏ ‏عندى ‏كتابا‏ ‏آخر‏ ‏وهو‏ ‏الكتاب‏ ‏عن‏ ‏سيدى ‏سلامة‏ ‏الراضى، ‏وبدأت‏ ‏فى ‏قراءته‏ (‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏يوم‏ ‏الخميس‏(10 /6 / 1971) ‏والوقت‏ ‏ليلا‏ … ‏التهمت‏ ‏الكتاب‏ ‏كله‏ ‏فى ‏ساعة‏ ‏واحدة‏ .. ‏أحلى ‏ساعة‏ ‏فى ‏حياتى ‏كانت‏ ‏حتى ‏هذه‏ ‏اللحظة‏ .. ‏شملنى ‏صفاء‏ ‏عجيب‏ .. ‏وهدوء‏ ‏نفسى ‏رائع‏ ‏لا‏ ‏مثيل‏ ‏له‏ .. ‏لم‏ ‏أمر‏ ‏به‏ ‏طوال‏ ‏تلك‏ ‏السنين‏ ‏من‏ ‏عمرى .. ‏يحكى ‏الكتاب‏ ‏عن‏ ‏الشيخ‏ ‏سلامة‏ ‏حسن‏ ‏الراضى ‏مؤسس‏ ‏الطريقة‏ ‏الحامدية‏ ‏الشاذلية‏.‏

الرخاوى: ‏يا‏ ‏سيدى، ‏أرجوك‏ ‏لأخر‏ ‏مرة‏، ‏دعنا‏ ‏نحترم‏ ‏كل‏ ‏المحاولين‏ ‏ولا‏ ‏أتصور‏ ‏الأمر‏ ‏على ‏أن‏ ‏شيخنا‏ ‏بذاته‏ ‏فى ‏يده‏ ‏أو‏ ‏فى ‏طريقته‏ ‏أو‏ ‏فى ‏نموذج‏ ‏حياته‏ ‏حل‏ ‏كل‏ ‏معاناة‏ ‏وجودنا‏ ‏فردا‏ ‏فردا‏ (‏فى ‏كل‏ ‏أنحاء‏ ‏المعمورة‏) ‏على ‏اختلافاتنا‏.‏

المدثر‏: ‏سألت‏ ‏نفسى … ‏هل‏ ‏حقا‏ ‏فى ‏الوجود‏ ‏انسان‏ ‏بهذا‏ ‏الطهر‏ ‏المطلق‏ ‏والشفافية‏ ‏اللانهائية‏ .. ‏وهل‏ ‏يوجد‏ ‏أناس‏ ‏معه‏ ‏بهذه‏ ‏الصورة‏ ‏الفريدة‏ ‏البديعة‏ ‏الخلابة‏ .. ‏لم‏ ‏أصدق‏ ‏نفسى .. ‏الكتاب‏ ‏يقول‏ ‏أن‏ ‏أحباب‏ ‏الطريقة‏ ‏موجودون‏ ‏فى ‏كل‏ ‏مكان‏ ‏من‏ ‏الديار‏ ‏المصرية‏ ‏يملأون‏ ‏الأرض‏ ‏طهرا‏ ‏ونقاء‏.‏

الرخاوى : ‏اسمح‏ ‏لى – ‏مع‏ ‏احترامى ‏الذى ‏لا‏ ‏تعرفه‏ ‏لك‏ ‏ولكل‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏ولهم‏ – ‏اسمح‏ ‏لى ‏أخرج‏ ‏عن‏ ‏هدوئى ‏لأقول‏ ‏لك‏ ‏ما‏ ‏رأيك‏ ‏فى ‏أن‏ ‏ندعو‏ ‏لهذه‏ ‏الطريقة‏ ‏بين‏ ‏صفوف‏ ‏الليكورد‏ ‏والمطراخ‏ ‏ليتم‏ ‏الطهر‏ “‏من‏ ‏الداخل‏”: ‏سيدى (‏مع‏ ‏تحياتى ‏للزميل‏ ‏د‏. ‏شعلان‏ ‏ولعلك‏ ‏كنت‏ ‏معنا‏ ‏فى ‏الحوار‏ ‏الأول‏)‏؟‏ ‏آسف‏، ‏والله‏ ‏آسفا‏ ‏ولكنك‏ ‏تصر‏ ‏على ‏تخصيص‏ ‏طريقة‏ ‏بذاتها‏ ‏لحل‏ ‏مشاكلنا‏ ‏كلها‏ ‏لا‏ ‏مشكلتك‏ ‏أنت‏ ‏وحدك‏، ‏حلا‏ ‏عليه‏ ‏علامة‏ ‏استفهام‏ (‏كما‏ ‏تقول‏ ‏قصة‏ ‏الكاشف‏) ‏بعد‏ ‏انهاك‏ ‏مفرط‏.‏

المدثر‏: ‏وجدتنى ‏مدفوعا‏ ‏لأن‏ ‏أبحث‏ ‏عنهم‏ ‏وأن‏ ‏أراهم‏ … .. … ‏وأخيرا‏ ‏وجدت‏ ‏من‏ ‏يدلنى ‏عليهم‏ … …. ‏قلت‏ ‏أريد‏ ‏أن‏ ‏أجلس‏ ‏معكم‏ … ‏أخبرنى ‏أنهم‏ ‏اليوم‏ ‏فى ‏بلدة‏ ‏العزيزية‏ ‏شرقية‏ … ‏وغدا‏ ‏ان‏ ‏شاء‏ ‏الله‏ ‏نتقابل‏ ‏فى ‏مسجد‏ …. ……………….. …… ‏

الرخاوى: …. …. ….. …. ….‏

المدثر‏: ‏ولكن‏ ‏الفكرة‏ ‏الكامنة‏ ‏فى ‏أعماقى، ‏والممتدة‏ ‏عبر‏ ‏ضميرى ‏ووجدانى ‏وجسمى ‏كله‏ ‏من‏ ‏عدم‏ ‏ايمانى ‏بوجود‏ ‏الله‏ ‏ما‏ ‏زالت‏ ….‏

الرخاوى: ‏يا‏ ‏خبر‏ !! ‏ما‏ ‏زالت‏ ‏هناك؟‏.‏

المدثر‏: ‏فى ‏اليوم‏ ‏التالى ‏السبت‏ 12 / 6 / 1971، ‏آخر‏ ‏أيام‏ ‏آجازتى، ‏ميعاد‏ ‏الانتحار‏ ‏الليلة‏ .. ‏ان‏ ‏لم‏ ‏أصل‏ ‏إلى ‏نتيجة‏ .. ‏لاحظ‏ ‏ذلك‏ ‏جيدا‏ ‏يا‏ ‏جاد‏ .. ‏وصلت‏ ‏المسجد‏، ‏اضطررت‏ ‏للوضوء‏، ‏صليت‏ ‏العشاء‏، ‏حركات‏ ‏أؤديها‏ ‏والسلام‏ .. ‏ذهبت‏ ‏لمكان‏ ‏الحضرة‏ .. ‏جلست‏ ‏معهم‏ ‏أنقياء‏ ‏كالبللور‏ .. ‏أصفياء‏ ‏كالسماء‏.‏

الرخاوى: ‏الحياة‏ ‏حلوة‏، ‏وأنت‏ ‏طائر‏ ‏الحب‏، ‏واما‏ ‏الانتحار‏ ‏واما‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏، ‏حلال‏ ‏عليك‏.‏

المدثر‏: ‏أهلى ‏وناسى ‏وأصدقائى .. ‏وقطعة‏ ‏من‏ ‏نفسى ‏ومن‏ ‏وجدانى ‏على ‏مستويات‏ ‏مختلفة‏ ‏من‏ ‏الناحية‏ ‏الثقافية‏ ‏والاجتماعية‏ ‏يذوب‏ ‏ذلك‏ ‏كله‏ ‏فى ‏المحبة‏ ‏لله‏ ‏والأخوة‏ ‏لله‏.‏

الرخاوى: ‏وكنت‏ ‏ما‏ ‏زلت‏ ‏كافرا‏.‏

المدثر‏: ‏انتابنى ‏شعور‏ ‏هاديء‏ … ‏سمعت‏ ‏أنشادهم‏ ‏البديع‏ ‏بطريقة‏ ‏مبهرة‏ ‏وبأصوات‏ ‏ملائكية‏.‏

الرخاوى: ‏الحمد‏ ‏لله‏ ‏أنك‏ ‏لم‏ ‏تسمع‏ ‏رأى ‏من‏ ‏سمعهم‏ ‏بطريقة‏ ‏أخرى ‏ممن‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏فى ‏استعدادك‏.‏

المدثر‏: ‏قاموا‏ ‏للحضرة‏ ‏فقمت‏ ‏معهم‏ ‏وأعترف‏ ‏أنى ‏منذ‏ ‏قراءتى ‏للكتاب‏ ‏وحتى ‏هذه‏ ‏اللحظة‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏بارادتى ‏ما‏ ‏حدث‏، ‏بل‏ ‏كنت‏ ‏مدفوعا‏ ‏لذلك‏ ‏دفعا‏.‏

الرخاوى: ‏اسمع‏ ‏يا‏ ‏مدثر‏، ‏والله‏ ‏الذى ‏نفسى ‏بيده‏ ‏ما‏ ‏أريد‏ ‏أن‏ ‏أثنيك‏ ‏عن‏ ‏رائع‏ ‏سكينتك‏، ‏وليس‏ ‏فى ‏نيتى (‏بل‏ ‏لعل‏ ‏أكثر‏ ‏ما‏ ‏يؤلمني‏) ‏أن‏ ‏تعود‏ ‏إلى ‏حيرتك‏، ‏لأنه‏ ‏ثبت‏ ‏أنك‏ ‏غير‏ ‏قادر‏ ‏عليها‏ ‏ولا‏ ‏أقول‏ ‏غير‏ ‏أهل‏ ‏لها‏، ‏ولكنك‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏بنيت‏ ‏الفعل‏ ‏للمجهول‏ ‏منذ‏ ‏قليل‏ ‏عدت‏ ‏تتنازل‏ ‏عن‏ ‏ارادتك‏، ‏ماذا‏ ‏تريد‏ ‏أن‏ ‏تقول‏ ‏للناس‏ ‏وللشباب‏ ‏ما‏ ‏دام‏ ‏الأمر‏ ‏ليس‏ ‏بارادتك؟‏ ‏وماذا‏ ‏تكون‏ ‏مسئوليتى ‏لو‏ ‏صفقت‏ ‏لك؟‏ ‏هربا‏ – ‏معك‏ – ‏من‏ ‏ألم‏ ‏شرف‏ ‏وعيك؟‏ ‏قل‏ ‏شيئا‏ ‏فيه‏ “‏أنت‏” ‏وما‏ ‏قررت‏ ‏من‏ ‏اختيار‏ ‏البديل‏ ‏الأصح‏ – ‏كما‏ ‏رأيته‏ ‏كذلك‏ – ‏والا‏ ‏فلا‏.‏

المدثر‏: ‏انتهت‏ ‏الحضرة‏ .. ‏وانصرفنا‏، ‏وما‏ ‏ان‏ ‏وضعت‏ ‏قدمى ‏على ‏عتبه‏ ‏البيت‏ ‏الذى ‏فيه‏ ‏الحضرة‏ ‏خارجا‏ ‏وجدت‏ ‏كأن‏ ‏الله‏ ‏أمامى، ‏أبحث‏ ‏عن‏ ‏نفسى ‏فى ‏أعماقى ‏عما‏ ‏كنت‏ ‏أعانيه‏ ‏من‏ ‏الأفكار‏ .. ‏فلم‏ ‏أجد‏ ‏شيئا‏ … ‏أى ‏شيء‏، ‏بل‏ ‏تصديقا‏ ‏فى ‏لحظة‏ .. ‏بل‏ ‏أقل‏ ‏من‏ ‏لحظة‏ .. ‏الله‏ ‏موجود‏، ‏كأنه‏ ‏أمامى .. ‏حولى .. ‏خلفى .. ‏فى ‏جوانبى .. ‏فى ‏نفسى .. ‏فى ‏ضميرى ‏وخلدى .. ‏فى ‏وجدانى ‏وضلوعى ‏وعظامى ‏وأعصابى .. ‏فى ‏عقلى ‏وروحى ‏وحياتى ‏كلها‏ … ‏فى ‏الأرض‏، ‏فى ‏السماء‏، ‏فى ‏الشوارع‏، ‏فى ‏الأشجار‏ .. ‏حقا‏ ‏لم‏ ‏أره‏ ‏مشاهدة‏ ‏العيان‏ ‏ولكنى ‏أحس‏ ‏ذلك‏ ‏معنويا‏ ‏وعقلية‏ ‏راسخة‏ ‏بلا‏ ‏حدود‏ .. ‏حسا‏ ‏ومعنى ‏وشعورا‏ ‏وادراكا‏ .. ‏الله‏ .. ‏أخيرا‏ ‏وجدت‏ ‏الحقيقة‏ ‏وجدت‏ ‏الله‏.‏

الرخاوى: ‏الحمد‏ ‏لله‏ ‏على ‏السلامة‏، ‏ولكن‏ …‏

المدثر‏: ‏ما‏ ‏كنت‏ ‏أبحث‏ ‏عن‏ ‏أب‏ ‏كما‏ ‏تصورت‏ ‏يا‏ ‏كاشف‏ ‏ولا‏ ‏أدرى ‏كيف‏ ‏تصورت‏ ‏ذلك‏ ‏يا‏ ‏أخى ‏الفاضل‏.‏

الرخاوى: ‏يقول‏ ‏بعض‏ ‏النفسيين‏ ‏وبعض‏ ‏اخواننا‏ ‏المسيحيين‏ ‏ان‏ ‏الله‏ ‏هو‏ ‏الأب‏ ‏الأكبر‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏، ‏ولا‏ ‏تظن‏ ‏أنى ‏أوافقهم‏ ‏تماما‏، ‏ولكنها‏ ‏تذكرة‏ ‏عابرة‏.‏

المدثر‏: ‏رجعت‏ ‏لحجرتى ‏بمنزلنا‏ .. ‏فى ‏منتهى ‏السعادة‏ ‏بل‏ ‏لا‏ ‏حدود‏   ‏لسعادتى .. ‏وأنا‏ ‏فى ‏قمتها‏ ‏الآن‏ ‏وفى ‏أعماقها‏ ‏ومحيط‏ ‏بكل‏ ‏جوانبها‏.‏

الرخاوى: ‏يا‏ ‏بختك‏ ‏يا‏ ‏أخى ‏حيث‏ ‏أنى ‏حرمت‏ ‏منها‏ ‏منذ‏ 7 ‏يونيو‏ 1967 ‏وحتى 15 ‏أكتوبر‏ 1973 ‏كيف‏ ‏استطعت‏ ‏أن‏ ‏تسعد‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏السعادة‏ ‏وكانت‏ ‏أرضك‏ ‏ما‏ ‏زالت‏ ‏مدنسة‏ ‏بنجاسة‏ ‏الأوغاد‏، ‏أن‏ ‏الله‏ ‏فى ‏داخل‏ ‏داخلك‏ ‏لا‏ ‏يسمح‏ ‏لك‏ ‏بمثل‏ ‏ذلك‏ ‏بكل‏ ‏هذا‏ ‏الوجد‏، ‏اللهم‏ ‏الا‏ ‏وأنت‏ – ‏وأنا‏ – ‏مرتديان‏ ‏حلتى ‏القتال‏ … ‏كل‏ ‏قتال‏، ‏أحسدك‏ ‏ولا‏ ‏أجذبك‏ ‏إلى ‏غير‏ ‏ما‏ ‏أنت‏ ‏فيه‏، ‏فليس‏ ‏عندى ‏بديل‏ ‏وتاريخك‏ ‏لا‏ ‏يطمئن‏، ‏فجهنمك‏ ‏المبدعة‏ ‏أحلتها‏ ‏إلى ‏رماد‏ ‏تصنع‏ ‏منه‏ ‏قرابين‏ ‏السعادة‏ .. ‏حلال‏ ‏عليك‏ ‏مع‏ ‏الاختلاف‏.‏

المدثر‏: ‏وجدت‏ ‏الحب‏ ‏والاسعاد‏ … ‏وجدت‏ ‏الله‏ … ‏وجدت‏ ‏المحبوب‏ ‏الأسمى ‏ونور‏ ‏العيون‏ .. ‏وجدت‏ ‏الله‏، ‏ذهبت‏ ‏فكرة‏ ‏الانتحار‏ ‏وغابت‏ ‏وتبخرت‏ ‏من‏ ‏ذهنى ‏كما‏ ‏تبخر‏ ‏كل‏ ‏انكار‏ ‏من‏ ‏وجدانى… ‏دار‏ ‏حوار‏ ‏بينى ‏وبين‏ ‏نفسى ‏استغرق‏ ‏دقيقتين‏، ‏دقيقتين‏ ‏فقط‏، ‏قلت‏ ‏وقد‏ ‏نظرت‏ ‏إلى ‏كتبى ‏لقد‏ ‏وصلت‏ ‏إلى ‏الحقيقة‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏.‏

الرخاوى: ‏بل‏ ‏من‏ ‏خلال‏ – ‏وبالرغم‏ ‏من‏ – “‏ذلك‏” ..‏

المدثر‏: (‏ونظرت‏) ‏إلى ‏ما‏ ‏كتبت‏ ‏وما‏ ‏رسمت‏ ‏وقلت‏ “‏ومن‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏ ‏أيضا‏”.‏

الرخاوى: ‏بل‏ ‏من‏ ‏خلال‏ – ‏وبالرغم‏ ‏من‏ – ‏ذلك‏ … ‏أيضا‏.‏

المدثر‏: ‏وقلت‏ ‏أما‏ ‏أن‏ ‏أستمر‏ ‏فى ‏ممارستى ‏الفنية‏ ‏وأعيش‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏مع‏ ‏هؤلاء‏ ‏القوم‏ ‏وهذا‏ ‏فى ‏نظرى ‏نفاق‏.‏

الرخاوى: (‏مقاطعا‏) ‏يا‏ ‏ترى ‏هل‏ ‏عدلت‏ ‏عن‏ ‏فكرة‏ ‏الانتحار‏ ‏أم‏ ‏استبدلتها‏ ‏بما‏ ‏يكافئها؟‏.‏

المدثر‏: ‏أم‏ ‏أتفرغ‏ ‏للعيش‏ ‏الصوفى ‏وحب‏ ‏الله‏ ‏عز‏ ‏وجل‏.‏

الرخاوى: ‏تفرغ‏ ‏؟‏!!‏؟‏ ‏وأنت‏ ‏القائل‏ ‏ان‏ ‏الجهل‏ ‏هو‏ ‏ألا‏ ‏تعمل‏ ‏بما‏ ‏تعلم‏ !!‏

المدثر‏: ‏حزمت‏ ‏الأمر‏ .. ‏وحسمته‏ .. ‏حرقت‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏كتبت‏، ‏وكل‏ ‏ما‏ ‏رسمت‏ ‏حتى ‏تصميم‏ ‏المسرح‏ ‏الالكترونى.‏

الرخاوى: ‏وتقول‏ ‏أنك‏ ‏عزفت‏ ‏عن‏ ‏الانتحار؟‏ ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فلعلك‏ ‏انتقمت‏ ‏منا‏. ‏فما‏ ‏قتلت‏ ‏الا‏ ‏ما‏ ‏قتلناه‏ ‏فيك‏ ‏قبل‏ ‏ذلك‏، ‏ليكن‏، ‏ولتفر‏ ‏بجلدك‏.‏

المدثر‏: ‏وفى ‏اليوم‏ ‏التالى ‏أهديت‏ ‏كتبى ‏للأصدقاء‏ ‏وكما‏ ‏جاء‏ ‏فى ‏خطابى ‏لمحمد‏ ‏جاد‏ ‏الرب‏، ‏وخصصت‏ ‏عبد‏ ‏الحميد‏ ‏الكاشف‏ ‏بالكتاب‏ ‏المقدس‏.‏

الرخاوى: ‏عقابا‏ ‏لهم‏ ‏على ‏عدم‏ ‏رؤيتهم‏ ‏لك‏ ‏حين‏ ‏كنت‏ ‏تحتاج‏ (‏وترفض‏) ‏رؤيتهم‏ .. ‏يستأهلون‏.‏

المدثر‏: ‏قالوا‏ ‏تقليعة‏ ‏جديدة‏ ‏وابتكار‏ ‏من‏ ‏نوع‏ ‏آخر‏ ‏لهذا‏ ‏المجنون‏ .. ‏وسرعان‏ ‏ما‏ ‏يعود‏ ‏الينا‏ ‏وإلى ‏المسرح‏ ‏والفن‏ ‏وليالى ‏الرغى ‏فى ‏سامر‏ ‏الفكر‏.‏

الرخاوى: ‏توقع‏ ‏الأمل‏ ‏فيك‏.‏

المدثر‏: ‏ولكنى ‏لم‏ ‏أعد‏ ‏اليهم‏ … ‏وإلى ‏الآن‏ .. ‏بل‏ ‏وإلى ‏الأبد‏.‏

الرخاوى: ‏لست‏ ‏أدرى ‏هل‏ ‏أقول‏ “‏خسارة‏” ‏أو‏ “‏حلال‏ ‏عليك‏”.‏

المدثر‏: ‏أيمر‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏حدث‏ ‏لى ‏هكذا‏ … ‏ونعتبره‏ ‏حدوتة‏ ‏أو‏ ‏أرجوزة‏ ‏أو‏ ‏أهزوجة‏ ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏جديرة‏ ‏بالنشر‏ ‏فى ‏مجلة‏ ‏الانسان‏ ‏والتطور‏ … ‏أو‏ ‏لا‏ ‏يجوز‏ ‏نشرها‏ … ‏ولكنه‏ ‏أمر‏ ‏بالغ‏ ‏الخطورة‏ ‏ما‏ ‏رويت‏ ‏وحدث‏ ‏بالفعل‏.‏

الرخاوى: ‏هو‏ ‏فعلا‏ ‏بالغ‏ ‏الخطورة‏ .‏

المدثر‏: ‏هو‏ ‏حديث‏ ‏عن‏ ‏التصوف‏ ‏الأخلاقى ‏والمدينة‏ ‏الفاضلة‏ ‏وفضل‏ ‏الشيخ‏ ‏على ‏مريديه‏ ‏وعناية‏ ‏الله‏ ‏بهم‏، ‏حديث‏ ‏عن‏ ‏الحب‏ ‏والاخلاص‏ ‏والوفاء‏ ‏لا‏ ‏نظير‏ ‏له‏ ‏على ‏الاطلاق‏ .. ‏بجمع‏ ‏بين‏ ‏الشيخ‏ ‏والمريد‏ … ‏والأخ‏ ‏وأخيه‏ .. ‏فلم‏ ‏أقض‏ ‏يا‏ ‏عبد‏ ‏الحميد‏ ‏يا‏ ‏كاشف‏ ‏أيامى ‏مع‏ ‏شيخ‏ ‏ضرير‏ .. ‏أو‏ ‏أقضى ‏الليل‏ ‏مع‏ ‏تأوهات‏ ‏مجذوب‏، ‏وبالتالى ‏لم‏ ‏أصبح‏ ‏الوجه‏ ‏الآخر‏ ‏لعملة‏ ‏الوالد‏، ‏الوجه‏ ‏الماسح‏ ‏والرديء‏، ‏ولكنى ‏عرفت‏ ‏شيخى ‏وقدوتى ‏وأستاذى ‏وحبيبى.‏

الرخاوى: ‏لست‏ ‏متأكدا‏ ‏من‏ ‏صواب‏ ‏ما‏ ‏أفعل‏، ‏فان‏ ‏أنا‏ ‏سكت‏ ‏خدعتك‏ ‏وكأنى ‏موافق‏، ‏وان‏ ‏أنا‏ ‏تكلمت‏ ‏فقد‏ ‏أحرمك‏ ‏من‏ ‏حقك‏ ‏فى ‏السكينة‏ ‏بعد‏ ‏ما‏ ‏أنكرنا‏ – ‏نحن‏ – ‏ابداعك‏ ‏فأنكرت‏ – ‏أنت‏ – ‏نفسك‏، ‏اعذرنى ‏ودعنى ‏أكتفى ‏بأن‏ ‏أذكرك‏ ‏باعتراضك‏ ‏على ‏الكاشف‏ ‏باعلانه‏ ‏حاجتك‏ ‏إلى ‏الأب‏، ‏وما‏ ‏كنت‏ ‏تحتاج‏ ‏إلا‏ ‏إلى ‏الله‏، ‏فان‏ ‏صدقناك‏ ‏وكذبناه‏، ‏فأين‏ ‏يقع‏ ‏شيخك‏ ‏بين‏ ‏هذين‏ ‏القطبين؟‏.‏

المدثر‏: ‏علمنى (‏شيخي‏) ‏معنى ‏الطهر‏ .. ‏ومعنى ‏النقاء‏ .. ‏وأيدنى ‏بروحه‏ ‏الشفافة‏ ‏فرأيت‏ ‏الطريقة‏ .. ‏المدينة‏ ‏العملية‏ ‏الفاضلة‏ ‏التى ‏أنشأها‏ ‏منذ‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏مائة‏ ‏عام‏ ‏أناس‏ ‏فى ‏منتهى ‏الشفافية‏ ‏يجمعهم‏ ‏حب‏ ‏الله‏ ‏والرقى ‏الأخلاقى.‏

الرخاوى: ‏يا‏ ‏مدثر‏ … ‏يا‏ ‏مدثر‏ … ‏صلى ‏على ‏الذى ‏يشفع‏ ‏فينا‏، ‏كلما‏ ‏كففت‏ ‏نفسى ‏عنك‏ ‏أثرتنى، ‏كيف‏ ‏نمت‏ ‏مدينتكم‏ ‏هذه‏ ‏وسط‏ ‏حالنا‏ ‏هذه‏، ‏فى ‏بلدنا‏ ‏كانوا‏ ‏يقولون‏ ‏عن‏ ‏الأرض‏ ‏الخيال‏ ‏انها‏ ‏تقع‏ ‏على “‏شمال‏ ‏السما‏”، ‏فهل‏ ‏أنتم‏ ‏هناك‏ ‏رغم‏ ‏الاحتلال‏ ‏والقهر‏ ‏والكذب‏ ‏وبيع‏ ‏الضمائر‏ ‏ولعبة‏ ‏السياسة‏ ‏والاغارة‏ ‏على ‏الوعى ‏وسحق‏ ‏الفرد‏ ‏والجماعة؟‏ ‏يا‏ ‏مدثر‏: ‏نظرة‏، ‏الله‏ ‏يخليك‏ ‏وينفعنا‏ ‏بمدينتك‏، ‏ولكن‏ ‏آسف‏، ‏وماذا‏ ‏فعلت‏ ‏أيضا‏ ‏مدينتكم؟‏.‏

المدثر‏: ‏أزالت‏ ‏الفجوة‏ ‏المفتعلة‏ ‏بين‏ ‏الأجيال‏.‏

الرخاوى: ‏وألغت‏ ‏التطور‏ ‏بالمرة‏، ‏ولنغلق‏ ‏أبوابها‏ ( ‏مجلتنا‏ ‏أو‏ ‏جمعيتنا‏).‏

المدثر‏: ‏ولذلك‏ ‏حديث‏ ‏آخر‏ … ‏طويل‏ ‏وخطير

الرخاوى: ‏وشكرا‏.‏

المدثر‏: ‏وعملت‏ ‏على ‏تنقية‏ ‏النفوس‏ ‏والقلوب‏ ‏من‏ ‏الزيف‏ ‏والأغيار‏ ‏والأوساخ‏ ‏البشرية‏.‏

الرخاوى: ………………………‏

المدثر‏: ‏فكيف‏ ‏تحول‏ ‏انسان‏ ‏محطم‏ ‏نفسيا‏ ‏تماما‏ ‏غير‏ ‏لائق‏ ‏اطلاقا‏ ‏للحياة‏ ‏الشريفة‏ ‏ينظر‏ ‏إليه‏ ‏المجتمع‏ ‏على ‏أنه‏ ‏مثال‏ ‏الصورة‏ ‏السيئة‏ ‏للانسان‏ ‏والتى ‏لا‏ ‏أمل‏ ‏لاصلاحها؟‏.‏

الرخاوى: ‏أهكذا‏ ‏كان‏ ‏ينظر‏ ‏إليه‏ ‏المجتمع؟‏ ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏صح‏ ‏ما‏ ‏تقول‏: ‏فلماذا‏ ‏قبل‏ ‏هو‏ ‏هذه‏ ‏النظرة‏ ‏لمجرد‏ ‏أنه‏ ‏حاول‏ ‏الاختلاف‏ ‏لدفع‏ ‏عجلة‏ ‏الابداع؟‏.‏

المدثر‏: ‏كيف‏ ‏تحول‏ ‏هذا‏ ‏الانسان‏ ‏إلى ‏شخص‏ ‏فاضل‏ ‏شريف‏ ‏مطمئن‏ ‏النفس‏ ‏والوجدان‏ ‏متألق‏ ‏الفكر‏ ‏والأفكار‏، ‏بل‏ ‏يصبح‏: ‏مدينة‏ ‏من‏ ‏الحب‏ ‏والخير‏ ‏والجمال‏ ‏والسلام‏ … ‏كيف‏ ‏تحول‏ ‏إلى ‏ذلك‏، ‏تلك‏ ‏مسألة‏ ‏حار‏ ‏فيها‏ ‏علماء‏ ‏الأزمنة‏ ‏المختلفة‏.‏

الرخاوى: ‏من‏ ‏قال‏ ‏لك‏ ‏ان‏ ‏علماء‏ ‏الأزمنة‏ ‏قد‏ ‏حاروا‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الحيرة‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المسألة؟‏ ‏اسمح‏ ‏لى ‏يا‏ ‏سيدى ‏ألا‏ ‏أتمنى ‏أن‏ ‏أكون‏ ‏مثلك‏ ‏ولا‏ ‏مثل‏ ‏شيخك‏ ‏الفاضل‏ ‏نفعكم‏ ‏الله‏ ‏به‏ ‏ونفعنا‏ ‏بقدر‏ ‏مسئوليتنا‏ ‏عن‏ ‏النفع‏ ‏والضرر‏، ‏واسمح‏ ‏لى ‏وأنا‏ ‏أحاول‏ ‏امتلاك‏ ‏زمام‏ ‏قلمى ‏لضبط‏ ‏الجرعة‏ = ‏أن‏ ‏أقول‏ ‏لك‏ ‏أن‏ ‏طريقك‏ ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏قد‏ ‏حلت‏ ‏مشكلتك‏ ‏الفردية‏ “‏بالوصول‏” ‏أو‏ “‏الهداية‏” ‏أو‏ ‏الانتحار‏ ‏الآخر‏ (‏قتل‏ ‏الابداع‏) ‏أيها‏ ‏ترى‏، ‏لكن‏ ‏مسيرة‏ ‏البشر‏ ‏تحتاج‏ ‏إلى ‏كل‏ ‏الحلول‏ ‏حسب‏ ‏الطاقة‏ ‏والمرحلة‏: ‏مرحلة‏ ‏الفرد‏ ‏والمجتمع‏ ‏وتناسباتهما‏ ‏المتغيرة‏ ‏فى ‏كل‏ ‏آن‏، ‏ليكن‏ ‏طريقك‏ ‏حلا‏ ‏فردا‏ ‏مثل‏ ‏أقراصنا‏ ‏وأفضل‏ ‏كثيرا‏، ‏ولكنه‏ ‏ليس‏ “‏هو‏ ‏الحل‏” ‏بل‏ ‏لعله‏ ‏حل‏ ‏على ‏حساب‏ ‏يقينك‏ ‏وحساب‏ ‏ما‏ ‏وصفه‏ ‏الله‏ ‏فيك‏ ‏وفينا‏ ‏رغم‏ ‏ثقتك‏ ‏بكمال‏ ‏وجهتك‏ ‏إليه‏، ‏ومهما‏ ‏كان‏ ‏مصدر‏ ‏ما‏ ‏تحقق‏ ‏لك‏، ‏و‏ … ‏وطبيعته‏.‏

المدثر‏: ‏الذى ‏حقق‏ ‏لنفسى ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏يا‏ ‏د‏. ‏يحيى “‏الجذبة‏”: ‏تأتى ‏قبل‏ ‏الحب‏ … ‏تأخذك‏ ‏منك‏ ‏إليه‏، ‏فبعد‏ ‏ضباب‏ ‏نفسك‏ ‏ضياء‏ ‏نفسه‏، ‏وبعد‏ ‏قلق‏ ‏قلبك‏ ‏هدوء‏ ‏واطمئنان‏ ‏قلبه‏ ‏الزاخر‏، .. “‏الجذبة‏” .. ‏جذبة‏ ‏الشيخ‏ ‏لمريده‏، ‏علم‏ ‏له‏ ‏أصوله‏ ‏وجذوره‏ ‏وأعماقه‏ .. ‏فلا‏ ‏يأتى ‏التصوف‏ ‏الا‏ ‏بالحق‏ … ‏ولا‏ ‏يظهر‏ ‏الا‏ ‏بالبرهان‏ .. ‏بفضل‏ ‏تلك‏ ‏الجذبة‏ ‏يخرج‏ ‏المريد‏ ‏من‏ ‏الظلمات‏ ‏إلى ‏النور‏.‏

الرخاوى: ‏لست‏ ‏أدرى ‏لم‏ ‏تذكرنى ‏بالحوار‏ ‏الأول‏، ‏آسف‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏القدرة‏ ‏ضرورة‏، ‏ويكون‏ ‏دو‏ ‏ر‏ ‏المعلم‏ ‏لا‏ ‏غنى ‏عنه‏ ‏فى ‏كل‏ ‏تربية‏ ‏تقليدية‏ ‏أو‏ ‏ابداعية‏ ‏أو‏ ‏روحية‏، ‏ولكن‏ ‏حكاية‏ “‏الجذبة‏” ‏هذه‏ ‏تخيفنى ‏وأنا‏ ‏أتذكر‏ ‏حيرة‏ ‏رأس‏ ‏الدبوس‏ ‏على ‏طرف‏ ‏المغناطيس‏، ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏على ‏حساب‏ ‏الابداع‏ ‏باطل‏ ‏يا‏ ‏سيدى، ‏وأكاد‏ ‏أقول‏ – ‏بلا‏ ‏زعل‏ – ‏ولن‏ ‏يرضى ‏الله‏ ‏عنا‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏نبدعنا‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏اليه‏، ‏والجذبة‏ ‏لا‏ ‏توحى ‏بأى ‏نبض‏ ‏ابداعى ‏حقيقى، ‏وأنت‏ ‏قد‏ ‏أكدت‏ ‏مخاوفى ‏للأسف‏ ‏حين‏ ‏نحرت‏ ‏أوراقك‏، ‏وحكاية‏ ‏النقاء‏ ‏والصفاء‏ ‏والطهارة‏ ‏وأشياء‏ ‏كلها‏ ‏لا‏ ‏يشرف‏ ‏الانسان‏ ‏بها‏ ‏لذاتها‏ (‏فهى ‏صفات‏ ‏ملائكية‏ ‏مستعارة‏) ‏ولكنه‏ ‏يشرف‏ ‏بتوليف‏ ‏تناقضاتها‏ ‏فى ‏نغم‏ ‏كونى ‏يشملها‏ ‏كما‏ ‏يشمل‏ ‏ضعفه‏ ‏وتناثره‏ ‏ودونياته‏، (‏آسف‏ = ‏تذكرت‏ ‏ثانية‏ ‏الحوار‏ ‏الأول‏) ‏لا‏ ‏يا‏ ‏سيدى، ‏واسمح‏ ‏لى ‏من‏ ‏واقع‏ ‏نقائك‏ ‏أن‏ ‏أختلف‏ ‏معك‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏أفقد‏ ‏صداقتك‏ ‏أو‏ ‏أحرم‏ ‏دعواتك‏، ‏أختلف‏ ‏معك‏ ‏لدرجة‏ ‏قتالك‏ ‏فى ‏سبيل‏ ‏الحفاظ‏ ‏على ‏حقى ‏فى ‏ألا‏ “‏أنجذب‏” ‏وانما‏ ‏أنا‏ ‏أدور‏ ‏فى ‏نغم‏ ‏ينبعث‏ ‏من‏ ‏ارادتى ‏فى ‏تلاحم‏ ‏مع‏ ‏ارادة‏   ‏الآخرين‏ ‏والأكوان‏ ‏فى ‏فعل‏ ‏يومى ‏عادى ‏من‏ ‏بين‏ ‏نتاجه‏ ‏الابداع‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يعرفه‏ ‏شيخى ‏ولا‏ ‏شيخك‏ ‏ولا‏ ‏غيرهما‏، ‏الابداع‏ – ‏لكى ‏يكون‏ ‏ابداعا‏ – ‏وأنت‏ ‏خير‏ ‏العارفين‏ ‏رغم‏ ‏ما‏ ‏سكبت‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏أحبار‏ ‏سكينتك‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مغامرا‏ ‏بتوليف‏ ‏جديد‏ ‏لا‏ ‏يعرفه‏ ‏أحد‏ ‏قبلا‏ ‏فكيف‏ ‏تجبنى ‏لكى ‏أكون‏ ‏خالقا‏ ‏مثل‏ ‏خالقى ‏وأنت‏ ‏تحدنى ‏بكل‏ ‏هذه‏ ‏المراسيم؟‏.‏

المدثر‏: ‏للطريق‏ ‏قانون‏ ‏يسير‏ ‏عليه‏ ‏أبناؤه‏ ‏وطلابه‏ …..‏

الرخاوى: ‏أنا‏ ‏لا‏ ‏أرفض‏ ‏القانون‏، ‏لكنى ‏أشارك‏ ‏فى ‏وضعه‏ ‏وأحافظ‏ ‏على ‏حق‏ ‏تغييره‏.‏

المدثر‏: (‏الطريق‏) ‏نقاء‏ ‏وصفاء‏ ‏وضياء‏، ‏وجمال‏ ‏وأخذ‏ ‏بين‏ ‏العباد‏ ‏إلى ‏الله‏ ‏عز‏ ‏وجل‏، ‏ثم‏ ‏ألا‏ ‏يكفى ‏فى ‏ذلك‏ ‏على ‏سبيل‏ ‏المثال‏ ‏يا‏ ‏دكتور‏ ‏يحيى ‏تجربتى ‏الشخصية‏.‏

الرخاوى‏: ‏طبعا‏ ‏لا‏ ‏يكفى ‏يا‏ ‏سيدى، ‏بل‏ ‏انى ‏لو‏ ‏كنت‏ ‏صاحب‏ ‏طريقة‏ ‏مسحتك‏ ‏هذا‏ ‏المسح‏ ‏وألغت‏ ‏ابداعك‏ ‏وتألقك‏ ‏لخفت‏ ‏على ‏سمعة‏ ‏طريقتى ‏بأنها‏ ‏تقتل‏ ‏الابداع‏، ‏وحتى ‏بفرض‏ ‏نجاح‏ ‏تجربتك‏ ‏الشخصية‏ ‏وانقاذك‏ ‏مع‏ ‏الانتحار‏ ‏والضياع‏ ‏إلى ‏ما‏ “‏هو‏ ‏أنت‏” ‏الآن‏، ‏فهى ‏لا‏ ‏تصلح‏ ‏للتعميم‏ ‏مع‏ ‏الفروق‏ ‏الفردية‏.‏

المدثر‏: ‏ان‏ ‏للطريقة‏ ‏جوانبها‏ ‏المتعددة‏ ‏وفيوضاتها‏ ‏المتألقة‏، ‏وصورها‏ ‏البديعة‏ ‏الخلابة‏، ‏وأسسها‏ ‏الاسلامية‏، ‏الراسخة‏ ‏وعلومها‏ ‏التى ‏لا‏ ‏تعد‏ ‏ولا‏ ‏تحصى ‏وفى ‏الطريقة‏ ‏وآدابها‏ ‏العلية‏ ‏يحلو‏ ‏الحديث‏، ‏فان‏ ‏أردتم‏ ‏زدناكم‏.‏

الرخاوى: ‏شكرا‏، ‏نفعنا‏ ‏الله‏ ‏بكم‏ ‏وبها‏، ‏ولكن‏ ‏اسمح‏ ‏لى ‏بكلمة‏ ‏أخيرة‏ ‏يا‏ ‏سيدى، ‏فالمعركة‏ ‏شاقة‏ ‏بكل‏ ‏معنى ‏الكلمة‏، ‏وهى ‏ليست‏ ‏معركة‏ “‏خلاص‏ ‏فرد‏” ‏لم‏ ‏يستطع‏ ‏تحمل‏ ‏فرط‏ ‏جرعة‏ ‏ابداعه‏ ‏بسبب‏ ‏انكار‏ ‏من‏ ‏حوله‏ ‏لها‏، ‏فاهتدى ‏إلى ‏ما‏ ‏أهتدى ‏إليه‏، ‏ولكنها‏ ‏معركة‏ ‏تحد‏ ‏بمسيرة‏ ‏البشرية‏ ‏كافة‏ ‏بقدرتها‏ ‏على ‏الابداع‏ ‏المتجدد‏ (‏وهى ‏صفة‏ ‏الخالق‏ ‏الذى ‏نحن‏ ‏كمثاله‏) ‏لمسايرة‏ ‏وملاحقة‏ ‏تحديات‏ ‏ابداعاته‏ ‏السابقة‏، ‏ثم‏ ‏هى ‏معركة‏ ‏مساحة‏ ‏وعى ‏الناس‏ ‏ونتاجها‏ ‏تجديدا‏ ‏ومعايشة‏ ‏تجاه‏ ‏اغارات‏ ‏السيطرة‏ ‏ممن‏ ‏سبق‏ ‏وامتلك‏ ‏زمام‏ ‏السلطة‏ ‏من‏ ‏أموال‏ ‏وسلاح‏ ‏وتكنولوجيا‏، ‏ولن‏ ‏ينفعنا‏ – ‏سيدى – ‏لا‏ ‏فى ‏المعركة‏ ‏الشاملة‏ ‏الكبرى، ‏ولا‏ ‏فى ‏المعركة‏ ‏المحدودة‏ ‏الأصغر‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏النقاء‏ ‏والصفاء‏ ‏على ‏حساب‏ ‏الوعى ‏المبدع‏، ‏واختفاء‏ ‏الألم‏ ‏ليس‏ ‏دليل‏ ‏اليقين‏ ‏فقد‏ ‏يكون‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏، ‏ورحلتك‏ ‏الرائعة‏ ‏ونهايتها‏ ‏مرضية‏ ‏لك‏، ‏لكنها‏ ‏رحلة‏ ‏مسبوقة‏، ‏وأمامنا‏ ‏الغزالى (‏المنقذ‏ ‏من‏ ‏الضلال‏) ‏ومعاصرنا‏ ‏د‏. ‏مصطفى ‏محمود‏ (‏من‏ ‏الشك‏ ‏إلى ‏الايمان‏) ‏يسبقانك‏ ‏ويواكبانك‏، ‏لكن‏ ‏أمامنا‏ ‏الغزالى ‏لم‏ ‏يبح‏ ‏لنا‏ ‏بعلوم‏ ‏المكاشفة‏ ‏لأن‏ ‏الجرعة‏ – ‏فى ‏يقينه‏ – ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏احتمال‏ ‏العامة‏ ‏فى ‏حينه‏، ‏فهل‏ ‏ما‏ ‏زلنا‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏المرحلة‏ ‏التى ‏عاشها؟‏ ‏أم‏ ‏نحن‏ ‏أدني؟‏ ‏ومحاذير‏ ‏أبى ‏الحيان‏ ‏التوحيدى ‏تنبهنا‏ ‏إلى ‏عظم‏ ‏المعاناة‏ ‏لتحمل‏ ‏ما‏ ‏نعرف‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏نقول‏، ‏فاذا‏ ‏كنت‏ ‏لم‏ ‏تحتمل‏، ‏فلا‏ ‏يكلف‏ ‏الله‏ ‏نفسا‏ ‏الا‏ ‏وسعها‏، ‏ولكن‏ ‏دعنا‏ ‏نحاول‏، ‏وأخيرا‏ ‏فان‏ ‏النقلة‏ ‏الكبرى ‏الواردة‏ ‏فى “‏البحث‏ ‏عن‏ ‏الذات‏” ‏يرعبنى ‏تفسيرها‏ ‏يا‏ ‏سيدى ‏على ‏نفس‏ ‏النمط‏ ‏رغم‏ ‏شدة‏ ‏وجه‏ ‏الشبه‏، ‏وهذا‏ – ‏وغيره‏ – ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يلح‏ ‏على ‏لربط‏ ‏الحوار‏ ‏الأول‏ ‏مع‏ ‏د‏. ‏شعلان‏، ‏بحوارى ‏الآن‏ ‏معك‏، ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏حديث‏ ‏آخر‏، ‏وشكرا‏.‏

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *