الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد ابريل 1984 / ابريل1984-عن‏ ‏ماهية‏ ‏الوجدان‏ ‏وتطوره

ابريل1984-عن‏ ‏ماهية‏ ‏الوجدان‏ ‏وتطوره

عن‏ ‏ماهية‏ ‏الوجدان‏ ‏وتطوره[1]

يحيى الرخاوى

تمهيد‏ ‏وتحديد‏:‏

حتى ‏يضع‏ ‏القارئ‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏فى ‏مكانها‏ ‏المناسب‏ ‏بحجمها‏ ‏الموضوعى، ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏أعلن‏ ‏إبتداء‏ ‏طبيعتها‏، ‏وحدودها‏، ‏وتصورى ‏لمتلقيها‏.‏

أولا‏: ‏انها‏ ‏ليست‏ ‏معلومات‏ ‏مستقاة‏ ‏مباشرة‏ ‏من‏ ‏التراث‏ ‏العلمى ‏المنشور‏ ‏أو‏ ‏مترجمة‏ ‏من‏ ‏الشائع‏ ‏الخاص‏ ‏المقرر‏، ‏كما‏ ‏أنها‏ ‏ليست‏ ‏مجرد‏ ‏مراجعة‏ ‏وتعداد‏ ‏ثم‏ ‏إعادة‏ ‏تنظيم‏، ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏تناقش‏ ‏التراث‏ ‏فى ‏معظم‏ ‏المراحل‏- ‏وخاصة‏ ‏التمهيدية‏- ‏الا‏ ‏أنها‏ ‏تفعل‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏موقف‏ ‏نقدى ‏هادف‏، ‏وبالتالى ‏فسوف‏ ‏لا‏ ‏أشغل‏ ‏نفسى ‏أو‏ ‏القارئ‏ ‏بمراجعات‏ ‏موسوعية‏، ‏معتمدا‏ ‏على ‏بضعة‏ ‏مصادر‏ ‏شاملة‏، ‏وسوف‏ ‏لا‏ ‏ألزم‏ ‏نفسى ‏بما‏ ‏ألزم‏ ‏به‏ ‏طلبتى ‏ممن‏ ‏أشرف‏ ‏عليهم‏ ‏فى ‏رسائل‏ ‏الدكتوراه‏ ‏وغيرها‏ ‏من‏ ‏أبحاث‏، ‏تاركا‏ ‏هذه‏ ‏المرحلة‏: ‏مرحلة‏ ‏التوثيق‏، ‏لهم‏ ‏أمانة‏ ‏وعهدا‏، ‏حيث‏ ‏أوصيتهم‏ ‏أن‏ ‏يقوموا‏ ‏بها‏ ‏فى ‏حياتى ‏أو‏ ‏بعد‏ ‏موتى ‏إن‏ ‏كان‏ ‏لى ‏فى ‏عنقهم‏ ‏دين‏، ‏وبهذا‏ ‏أستطيع‏ ‏أن‏ ‏أنطلق‏ ‏الى ‏صلب‏ ‏الموضوع‏ ‏دون‏ ‏شعور‏ ‏بالتقصير‏، ‏أو‏ ‏إضطرار‏ ‏للمبالغة‏ ‏فى ‏التبرير‏ ‏النظرى ‏المعيق‏ ‏لاندفاع‏ ‏السياق‏. ‏

ثانيا‏: ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏رأيا‏ ‏شخصيا‏ ‏أطرحه‏، ‏ولا‏ ‏إستنباطا‏ ‏ذاتيا‏ ‏أعلنه‏، ‏انما‏ ‏هى ‏رؤية‏ ‏متراكمة‏ ‏أعلنها‏، ‏وبأسلوب‏ ‏آخر‏: ‏هى ‏ليست‏ ‏مجرد‏ ‏تأمل‏ ‏أو‏ ‏نظرة‏ ‏أكشف‏ ‏بها‏ ‏عن‏ ‏بعض‏ ‏داخلى، ‏وإنما‏ ‏هى ‏إعلان‏ ‏موضوعى ‏لمعايشة‏ ‏مكثفة‏ ‏إستمرت‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏ربع‏ ‏قرن‏، ‏تسمح‏ ‏لى، ‏بل‏ ‏تلزمنى، ‏بأن‏ ‏أطرح‏ ‏نتائجها‏ ‏بما‏ ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏معالم‏ ‏بيئتى، ‏وبنفس‏ ‏لغتى، ‏وما‏ ‏عايشته‏ ‏من‏ ‏تعرى ‏ناسى، ‏وذاتى، ‏فى ‏خبرتى ‏الاكلينيكية‏، ‏ومع‏ ‏الإنتاج‏ ‏الأدبى ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏، ‏حيث‏ ‏تعرفت‏ ‏وأتعرف‏ ‏أبدا‏ ‏على ‏ما‏ ‏يضئ‏ ‏جوانب‏ ‏جهلى، ‏مما‏ ‏لا‏ ‏أقبل‏ ‏معه‏ ‏وصاية‏ ‏مسبقة‏، ‏ولا‏ ‏أرفض‏ ‏معه‏ ‏تعلم‏ ‏دائم‏، ‏ومراجعة‏ ‏مؤلمة‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الأحيان‏.‏

ثالثا‏: ‏ان‏ ‏ما‏ ‏أقدمه‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏هو‏ ‏أقرب‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏وسطا‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏الفرض‏ ‏العامل‏ ‏والنظرية‏، ‏ولكنه‏ ‏أبدا‏ ‏ليس‏ ‏يقينا‏ ‏أو‏‏حدا‏ ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏قانون‏ ‏ثابت‏، ‏وبالتالى ‏فان‏ ‏مرحلة‏ ‏أخرى ‏تالية‏: ‏لازمة‏، ‏وهى ‏فى ‏عنق‏ ‏طلبتى ‏أيضا‏ ‏وأساسا‏، ‏ألا‏ ‏وهى ‏مرحلة‏ ‏التحقيق‏، ‏ولكنى ‏أنبه‏ ‏إبتداء‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏التحقيق‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يتحرى ‏المنهج‏ ‏الذى ‏سيختاره‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏يظلم‏ ‏الفرض‏ ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏ولا‏ ‏يشوه‏ ‏المنهج‏ ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى، ‏وأحسب‏ ‏أن‏ ‏المنهج‏ ‏الفينومينولوجى[2] – ‏الذى ‏ما‏ ‏زال‏ ‏غامضا‏ ‏وصعبا‏ ‏حيث‏ ‏يقع‏ ‏بين‏ ‏الفن‏ ‏والعلم‏-‏هو‏ ‏القادر‏ ‏على ‏إستيعاب‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏، ‏وان‏ ‏كنت‏ ‏لا‏ ‏أستبعد‏ ‏إسهام‏ ‏مناهج‏ ‏أخرى ‏فى ‏تحقيق‏ ‏بعض‏ ‏جزئيات‏ ‏المقدمة‏ ‏هنا‏.‏

رابعا‏: ‏إنى ‏أكتب‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏للناس‏. ‏كل‏ ‏الناس‏، ‏فهم‏ ‏أصحاب‏ ‏المصلحة‏ ‏أولا‏ ‏وأخيرا‏، ‏وكلمة‏ ” ‏الناس‏” ‏هنا‏ ‏هى ‏أقرب‏ ‏كلمة‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تعبر‏ ‏عن‏ ‏توجهى ‏وطموحى ‏معا‏، ‏فلست‏ ‏ملتزما‏ ‏بتوجيه‏ ‏الحديث‏ ‏الى ‏متخصص‏، ‏وان‏ ‏كان‏ ‏المتخصص‏ ‏يتمثل‏ ‏لى ‏دائما‏ ‏على ‏رأس “‏الحضور‏” ‏فأواجهه‏ ‏باحترام‏ ‏ومسئولية‏. .. ‏لكن‏ ‏دون‏ ‏تردد‏ ‏مشل‏، ‏وليس‏ ‏معنى ‏ذلك‏ ‏أنى ‏سأتعمد‏ ‏تبسيطا‏ ‏يحمل‏ ‏خطورة‏ ‏التسطيح‏، ‏ولكنى ‏سأحاول‏ ‏أن‏ ‏أخاطب‏ “‏أصحاب‏ ‏المصلحة‏” ‏جميعا‏ ‏محاولا‏ ‏تجاوز‏ ‏المحنة‏ ‏التى ‏نمر‏ ‏بها‏ ‏نتيجة‏ ‏فرط‏ ‏التخصص‏ ‏وقصور‏ ‏المنهج‏.‏

المشكلة‏… ‏والأسئلة‏:‏

موضوع‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏يمثل‏ ‏تحديا‏ ‏دائما‏، ‏وهو‏ ‏من‏ ‏أشكل‏ ‏ما‏ ‏صادفنى ‏فى ‏رحلتى ‏المعرفية‏، ‏ذلك‏ ‏أنه‏ (1) ‏يكاد‏ ‏يكون‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏ما‏ ‏يحدد‏ ‏مسار‏ ‏حياتنا‏ ‏وأبعاد‏ ‏وجودنا‏ ‏وطبيعة‏ ‏تركيبنا‏ (2) ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏من‏ ‏أكثر‏ ‏ما‏ ‏نتحدث‏ ‏فيه‏، ‏ونتحدث‏ ‏به‏ ‏فى ‏لغتنا‏ ‏اليومية‏، ‏فى ‏الحب‏ ‏والحرب‏، ‏بله‏ ‏الاقتصاد‏ ‏والسياسة‏ (‏مؤخرا‏ !!) (3) ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فهو‏ ‏يكاد‏ ‏يكون‏ ‏أغمض‏ ‏النشاطات‏ ‏العقلية‏ ‏جميعا‏، ‏ونحن‏ ‏نلجأ‏ ‏للتعرف‏ ‏عليه‏ ‏بأحد‏ ‏سبيلين‏: ‏الأول‏ ‏أن‏ ‏ننطلق‏ ‏من‏ ‏إجتهادات‏ ‏لفظية‏ ‏توحى ‏لنا‏ ‏أننا‏ ‏نتكلم‏ ‏عن‏ ‏أشياء‏ ‏نعرفها‏، ‏ولم‏ ‏يبق‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏ننطلق‏ ‏منها‏ (‏دون‏ ‏حاجة‏ ‏الى ‏مراجعة‏) – ‏فمنذا‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يعرف‏ “‏الحب‏”، ‏أو‏ ‏الحزن‏ (‏يسمى ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏بالإكتئاب‏!!) ‏أو‏ ‏الكره‏ ‏أو‏ ‏الغضب؟‏ ‏وهل‏ ‏يجرؤ‏ ‏أحد‏ ‏الناس‏ ‏أن‏ ‏ينكر‏ ‏دور‏ ‏الحب‏ ‏فى ‏الحياة‏ ‏حين‏ ‏يتعرض‏ ‏للتعرف‏ ‏على ‏إحتمال‏ ‏عدم‏ ‏وجود‏ ‏شئ‏ ‏إسمه‏ ‏الحب‏ ‏أصلا؟‏ (‏هذا‏ ‏جائز‏ ‏كما‏ ‏سنرى ‏فى ‏تطور‏ ‏الدراسة‏)- ‏بل‏ ‏أن‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏المختصين‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏ينزعج‏ (‏إنزعاجا‏ ‏غير‏ ‏علمى) ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏تعرض‏ ‏لإنكار‏ ‏وجود‏ ‏شئ‏ ‏إسمه‏ ‏العواطف‏ ‏أصلا‏ (‏وهذا‏ ‏جائز‏ ‏أيضا‏ ‏ووارد‏ ‏بعد‏ ‏قليل‏)- ‏أما‏ ‏السبيل‏ ‏الثانى ‏لمحاولة‏ ‏التعرف‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏الغامضة‏ ‏المترامية‏: ‏فهو‏ ‏الاختزال‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏تطبيق‏ ‏منهج‏ ‏محدود‏، ‏بحيث‏ ‏تصبح‏ ‏الظاهرة‏: ‏هى ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يدرسه‏ ‏هذا‏ ‏المنهج‏ ‏فقط‏، ‏أما‏ ‏الظاهرة‏ ‏نفسها‏ ‏فيما‏ ‏ليس‏ ‏فى ‏متناول‏ ‏المنهج‏ ‏فخير‏ ‏طريق‏ ‏للتخلص‏ ‏من‏ ‏الحاحها‏ ‏هو‏ ‏إنكارها‏ (‏أو‏ ‏بتعبير‏ ‏أدق‏: ‏إنكار‏ ‏ما‏ “‏فاض‏” ‏عن‏ ‏المنهج‏ “‏منها‏”) ‏وهذا‏ ‏السبيل‏ ‏الاختزالى ‏هو‏ ‏المسئول‏ ‏عن‏ ‏أن‏ ‏تنتهى ‏دراسة‏ ‏الانفعال‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏مجالات‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الى ‏دراسات‏ ‏عد‏ ‏النبض‏، ‏وكم‏ ‏العرق‏، ‏وسرعة‏ ‏رد‏ ‏الفعل‏… ‏الخ‏، ‏مبتعدين‏ ‏حتما‏ ‏عن‏ ‏دراسة‏ ‏ظواهر‏ ‏تدرج‏ ‏تحت‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏مثلا‏ : “‏معايشة‏ ‏الألم‏”. و‏”‏نبض‏ ‏الحرمان‏” ‏و‏”‏إبداع‏ ‏الفرح‏”، ‏وينتهى ‏بنا‏ ‏الأمر‏: ‏بالتعود‏ ‏والاغفال‏ ‏الى ‏تصوير‏ ‏تفصيلى ‏لكل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏دون‏ ‏الانسان‏ ‏فى ‏الانسان‏ ‏باعتباره‏ “‏الوحدة‏ ‏القابلة‏ ‏للقياس‏”، ‏وتضيع‏ ‏المعالم‏ ‏الأرقى ‏حتما‏، ‏أو‏ ‏تترك‏ ‏لتخصصات‏ ‏أخرى، ‏أعنى ‏مجالات‏ ‏أخرى ‏هى ‏الى ‏الفن‏ ‏أقرب‏.‏

وأعتقد‏ ‏أن‏ ‏الأوان‏ ‏قد‏ ‏آن‏ ‏لمواجهة‏ ‏المشكلة‏ ‏بكليتها‏ ‏مواجهة‏ ‏أمينة‏ ‏مهما‏ ‏كانت‏ ‏قاصرة‏ ‏أوصعبة‏، ‏وفى ‏سبيل‏ ‏ذلك‏، ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نحاول‏ ‏الاجابة‏ ‏على ‏بعض‏ ‏الأسئلة‏ ‏التى ‏تطرح‏ ‏نفسها‏ ‏حتما‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الصدد‏، ‏شريطة‏ ‏ألا‏ ‏نلزم‏ ‏أنفسنا‏- ‏تعسفا‏- ‏بالاجابة‏ ‏عليها‏ ‏جميعا‏.‏

‏1- ‏هل‏ ‏يوجد‏- ‏أصلا‏-‏نشاط‏ ‏عقلى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يطلق‏ ‏عليه‏ ‏هذا‏ ‏الاسم‏: (‏الوجدان‏)‏؟‏ ‏أو‏ ‏أى ‏من‏ ‏الأسماء‏ ‏القريبة‏: ‏العواطف؟‏ ‏الانفعال؟‏….‏الخ‏.‏

‏2-‏هل‏ ‏هذا‏ ‏النشاط‏ ‏العقلى ‏نشاط‏ ‏واحد‏، ‏أو‏ ‏أنه‏ ‏عدة‏ ‏نشاطات‏ ‏تستقبل‏ “‏معا‏” ‏على ‏سبيل‏ ‏الخطأ‏ ‏والتقريب‏. ‏

‏3-‏هل‏ ‏هذه‏ ‏النشاطات‏ ‏هى ‏هى ‏ذاتها‏ ‏فى ‏أطوار‏ ‏النمو‏ ‏المختلفة؟‏ ‏أم‏ ‏أنها‏ ‏تتغير‏ ‏وتتداخل‏ ‏وتترابط‏ ‏حتى ‏تصبح‏ ‏فى ‏كيفيتها‏ ‏الجديدة‏ ‏مختلفة‏ ‏عن‏ ‏سابق‏ ‏مرحلتها‏ ‏بدرجة‏ ‏لا‏ ‏يصح‏ ‏أن‏ ‏نطلق‏ ‏عليها‏ ‏نفس‏ ‏الاسم‏ ‏رغم‏ ‏اختلاف‏ ‏أطوار‏ ‏النمو؟

‏4-‏كيف‏ ‏نطمئن‏ ‏الى ‏حشر‏ ‏نشاط‏ ‏بهذا‏ ‏الغموض‏ ‏والتنوع‏ ‏داخل‏ ‏قالب‏ ‏لفظى ‏ساكن‏ ‏بالضرورة‏ (‏ولو‏ ‏مرحليا‏)، ‏وهو‏ ‏اللغة‏ ‏الرمزية؟‏ ‏وبالتالى:‏

‏5-‏ ما‏ ‏هى ‏وظيفة‏ ‏اللغة‏ ‏الرمزية‏ ‏وهى ‏تحتوى ‏هذا‏ ‏النشاط؟‏ ‏أهى ‏وظيفة‏ ‏تساهم‏ ‏فى ‏تحديد‏ ‏طبيعته‏ ‏ومختلف‏ ‏أنواعه؟‏ ‏أم‏ ‏هى ‏وظيفة‏ ‏تعوق‏ ‏فهمنا‏ ‏له‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏نقف‏ ‏منها‏ ‏موقفا‏ ‏نقديا‏ ‏متجددا‏.‏

وأكتفى ‏هنا‏ ‏بطرح‏ ‏هذه‏ ‏الأسئلة‏ ‏الجديدة‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏لا‏ ‏أعد‏ ‏القارئ‏ ‏بالاجابة‏ ‏عليها‏ ‏جميعا‏، ‏حيث‏ ‏لا‏ ‏أستطيع‏، ‏ثم‏ ‏انها‏ ‏مهمتنا‏” ‏معا‏”، ‏ولكنى ‏أذكره‏ ‏بأن‏ ‏ثمة‏ ‏أسئلة‏”‏قديمة‏” ‏لا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏ننساها‏ ‏ونحن‏ ‏نواجه‏ ‏بهذا‏ ‏التحدى ‏الجديد‏، ‏ومن‏ ‏ذلك‏:‏

‏1- ‏هل‏ ‏هذا‏ ‏النشاط‏ (‏الانفعال‏/ ‏العواطف‏/ ‏الوجدان‏) ‏هو‏ ‏نتاج‏ ‏مراكز‏ ‏بذاتها‏ ‏فى ‏المخ‏ ‏البشرى (‏كما‏ ‏حاول‏ ‏أن‏ ‏يؤكد‏ ‏ذلك‏ ‏التشريحيون‏ ‏الميكانيكيون‏)‏؟

‏2- ‏هل‏ ‏هو‏ ‏دافع‏ ‏حيوى، ‏له‏ ‏مظاهر‏ ” ‏بقائية‏”، ‏يسهم‏ ‏فى ‏الحفاظ‏ ‏على ‏الحياة‏ ‏عبر‏ ‏التطور؟‏ (‏كما‏ ‏قال‏ ‏داروين‏)‏

‏3- ‏هل‏ ‏هو‏ ‏غريزة‏ ‏مطورة‏، ‏لها‏ ‏قوة‏ ‏دافعية‏ ‏عامة‏، ‏تتشكل‏ ‏بحسب‏ ‏الموقف‏ ‏الخارجى ‏أو‏ ‏الداخلى؟

‏4- ‏هل‏ ‏هو‏ ‏طاقة‏ ‏كامنه‏ ‏جاهزة‏ ‏للبسط‏ Unfolding ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏أطلق‏ ‏سراحها‏ ‏بالمثير‏ ‏المناسب‏ (‏المطلق‏: ‏بكسر‏ ‏اللام‏: (Releaser‏ ……. ‏الخ‏.‏

ولا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏أكرر‏ ‏للقارئ‏ ‏ابتداء‏ ‏أن‏ ‏المغامرة‏ ‏التى ‏يصاحبنى ‏فى ‏محاولة‏ ‏إجتيازها‏ ‏هى ‏محفوفة‏ ‏حتما‏ ‏بخطر‏ ‏إهتزاز‏ ‏القيم‏ ‏الثابتة‏، ‏حيث‏ ‏من‏ ‏مشاكل‏ ‏تناول‏ ‏هذا‏ ‏الموضوع‏ ‏بالدراسة‏، ‏أن‏ ‏كل‏ ‏ألفاظه‏ ‏محملة‏ ‏بشحنات‏ ‏دفاعية‏ ‏تمنع‏ ‏البحث‏ ‏الحقيقى، ‏ناهيك‏ ‏عن‏ ‏الفهم‏ ‏الجديد‏، ‏وأن‏ ‏كثيرا‏ ‏مما‏ ‏يندرج‏ ‏تحت‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏بالقيم‏، ‏والأخلاق‏، ‏بل‏ ‏والذين‏، ‏إنما‏ ‏يرتبط‏ ‏بهذه‏ ‏الظاهرة‏ (‏الأنفعالية‏!!) ‏إرتباطا‏ ‏وثيقا‏ ‏يعوق‏ ‏الفهم‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الأحيان‏، ‏ولا‏ ‏أستثنى ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏يسمى “‏بالقيم‏ ‏العلمية‏” ‏التى ‏تحدد‏- ‏ضمنا‏- ‏اختيار‏ ‏منهج‏ ‏بحث‏ ‏دون‏ ‏سواه‏.‏

وما‏ ‏دمنا‏ ‏لا‏ ‏نملك‏ ‏إلا‏ ‏المحاولة‏، ‏فلا‏ ‏سبيل‏ ‏إلا‏ ‏المحاولة‏: ‏معا‏.‏

الفصل‏ ‏الأول[3]

الماهية‏… ‏التعريف‏ ‏

تحفظات‏ ‏حول‏ “‏اللغة‏ – ‏وموضوع‏ ‏الدراسة‏”:

بداية‏…، ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏نعلن‏ ‏أننا‏ ‏نعترف‏ ‏بأن‏ ‏اللغة‏ ‏العلمية‏ ‏المتخصصة‏ ‏هى ‏غير‏ ‏اللغة‏ ‏العامة‏ ‏الأدبية‏ ‏أو‏ ‏المعجمية‏، ‏وقد‏ ‏يبدو‏ ‏ذلك‏ ‏مبررا‏ ‏كافيا‏ ‏لتبرير‏ ‏فصل‏ ‏اللغة‏ ‏العلمية‏ ‏عن‏ ‏غيرها‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏التبرير‏ ‏لا‏ ‏يصح‏ ‏فى ‏كل‏ ‏حال‏، ‏و‏ ‏لا‏ ‏يصح‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏ ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بموضوعنا‏ ‏هذا‏، ‏حيث‏ ‏هو‏ ‏موضوع‏ ‏يهم‏ (‏كل‏ ‏الناس‏) ‏بنفس‏ ‏الدرجة‏ ‏التى ‏يهتم‏ ‏بها‏ ‏المتخصص‏، ‏ثم‏ ‏أننا‏ ‏فى ‏سبيلنا‏ ‏الى ‏إعادة‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏كل‏ ‏شئ‏، ‏وأول‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏هو‏ ‏إستعمال‏ ‏أقرب‏ ‏ألفاظ‏ (‏اللغة‏) ‏الى ‏حقيقة‏ “‏أبعاد‏” ‏الظاهرة‏، ‏وهذا‏ ‏من‏ ‏دوافع‏ ‏هذه‏ ‏المراجعة‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏اللغة‏ ‏العربية‏ ‏حين‏ ‏انتقينا‏ ‏من‏ ‏بين‏ ‏مفرداتها‏ ‏ألفاظا‏ ‏بذاتها‏ ‏لبست‏ ‏ثوب‏ ‏التخصص‏ ‏العلمى: ‏كنا‏ ‏فى ‏ذلك‏ – ‏فى ‏الأغلب‏- ‏نقوم‏ ‏بترجمة‏ ‏لغوية‏ ‏دون‏ ‏الرجوع‏ ‏الكافى ‏الى ‏عمق‏ ‏أصل‏ ‏الظاهرة‏ ‏المعنية‏، ‏وكان‏ ‏الأجدر‏ ‏بنا‏- ‏وما‏ ‏زال‏- ‏بالنسبة‏ ‏لهذا‏ ‏الشأن‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏نواجه‏ ‏الظاهرة‏ ‏ابتداء‏ ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏نملك‏ ‏من‏ ‏أدوات‏، ‏فاذا‏ ‏اطمأننا‏ ‏الى ‏إستيعابها‏ ‏بدرجة‏ ‏كافية‏ ‏بحثنا‏ ‏لها‏ ‏فى ‏لغتنا‏ ‏مباشرة‏ ‏عن‏ ‏ما‏ ‏يناسبها‏ ‏من‏ ‏ألفاظ‏ ‏تحيط‏ ‏بها‏ ‏بالقدر‏ ‏الممكن‏، ‏ثم‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏قد‏ ‏يصح‏ ‏أن‏ ‏نبحث‏ ‏عن‏ ‏ما‏ ‏يقابل‏ ‏هذا‏ ‏اللفظ‏ ‏فى ‏اللغات‏ ‏الأخرى ‏إن‏ ‏لزم‏ ‏الأمر‏، ‏ولكن‏ ‏الذى ‏يحدث‏ ‏غالبا‏ ‏هو‏ ‏العكس‏: ‏نبدأ‏ ‏بالكلمة‏ ‏الأجنبية‏، ‏ونبحث‏ ‏عن‏ ‏أقرب‏ ‏كلمة‏ ‏تقابلها‏ ‏بالعربية‏ (‏دون‏ ‏اجتهاد‏ ‏الرجوع‏ ‏الى ‏أصل‏ ‏الظاهرة‏ ‏بالقدر‏ ‏الكافى) ‏ثم‏ ‏نفرض‏ ‏لهذه‏ ‏الكلمة‏ ‏بالعربية‏ ‏حدودا‏ ‏تخصصية‏ ‏تسلخها‏ ‏عن‏ ‏أصلها‏ ‏اللغوى ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏لا‏ ‏تحيط‏ ‏بمدلولها‏ ‏العلمى ‏الجديد‏، ‏ولابد‏ ‏أن‏ ‏تتضخم‏ ‏هذه‏ ‏المشكلة‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏ ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بالألفاظ‏ ‏التى ‏تصف‏ ‏الانفعال‏ ‏أو‏ ‏العواطف‏ ‏أو‏ ‏الوجدان‏، ‏ولابد‏ ‏أن‏ ‏نتذكر‏ ‏أن‏ ‏اللغة‏ ‏العربية‏ ‏أقدم‏ ‏وربما‏ ‏أقدر‏ ‏وبما‏ ‏أن‏ ‏الظاهرة‏ ‏النفسية‏ ‏أغمض‏ ‏وأشكل‏، ‏فلا‏ ‏بد‏ ‏لنا‏ ‏الآن‏ ‏من‏ ‏وقفة‏ ‏مراجعة‏ ‏نبدأ‏ ‏فيها‏ ‏باللغة‏، ‏ثم‏ ‏نفحص‏ ‏الظاهرة‏ ‏أساسا‏، ‏ثم‏ ‏نحاول‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏مضمون‏ ‏هذه‏ ‏وتلك‏، ‏ثم‏ ‏قد‏ ‏نرى ‏ما‏ ‏شأن‏ ‏اللغات‏ ‏الأخرى ‏فى ‏نفس‏ ‏الموقف‏، ‏وهل‏ ‏إستطاعت‏ ‏أن‏ ‏تحل‏ ‏إشكالها‏ ‏تماما‏ ‏أو‏ ‏جزئيا‏، ‏وأى ‏وجه‏ ‏شبه‏ ‏بين‏ ‏ما‏ ‏إهتدينا‏ ‏إليه‏ ‏من‏ ‏حل‏ ‏جزئى ‏أو‏ ‏مرحلى، ‏وبين‏ ‏ما‏ ‏وفقوا‏ ‏هم‏ ‏بدورهم‏ ‏اليه‏، ‏ثم‏ ‏تأتى ‏المرحلة‏ ‏الأخيرة‏ ‏للتقريب‏ ‏بين‏ ‏لفظ‏ ‏ولفظ‏ ‏من‏ ‏لغتين‏ ‏مختلفتين‏ ‏ينطبقان‏ ‏تماما‏ ‏فى ‏كل‏ ‏حال‏، ‏وفى ‏حالة‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏التطابق‏ (‏ولو‏ ‏نسيبا‏) ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تظل‏ ‏كل‏ ‏لغة‏ ‏قائمة‏ ‏بمفردتها‏، ‏تعلن‏ ‏اختلاف‏ ‏جذور‏ ‏الظاهرة‏ (‏الأنفعالية‏/ ‏الوجدانية‏: ‏خاصة‏) ‏التى ‏تصفها‏، ‏وعلينا‏ ‏أن‏ ‏نتذكر‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الاختلافات‏ ‏انما‏ ‏يفسرها‏ ‏التاريخ‏ ‏وغيره‏ ‏من‏ ‏عوامل‏ ‏بيئية‏ ‏وتطورية‏ ‏نوعية‏، ‏آملين‏- ‏بعد‏ ‏ذلك‏- ‏أن‏ ‏نلتقى، (‏أو‏ ‏لا‏ ‏نلتقى)، ‏وقد‏ ‏تجد‏ ‏اللغة‏ ‏الأحدث‏ (‏الانجليزية‏ ‏مثلا‏) ‏نفسها‏ ‏فى ‏حاجة‏ ‏الى ‏إثراء‏ ‏مفرداتها‏ ‏بما‏ ‏يمليه‏ ‏عليها‏ ‏هذا‏ ‏الاختلاف‏، ‏فتذهب‏ ‏تبحث‏ ‏عن‏ ‏نحت‏ ‏لفظ‏ ‏جديد‏ ‏أو‏ ‏إبتداعه‏ ‏أو‏ ‏نقله‏، ‏لفظ‏ ‏له‏ ‏قدرة‏ ‏إستيعاب‏ ‏ما‏ ‏اكتشف‏ ‏داخل‏ ‏لفظنا‏ ‏الأقدم‏ ‏أو‏ ‏الأرحب‏ (‏مثلا‏) ‏وهذه‏ ‏المشكلة‏ ‏ليست‏ ‏بدعا‏ ‏خاصا‏ ‏بموقف‏ ‏لغتنا‏، ‏وحلها‏ ‏المطروح‏ ‏هنا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏أصلا‏ ‏ثابتا‏ ‏فى ‏محاولاتنا‏ ‏للإفاقة‏ ‏والاسهام‏ ‏من‏ ‏موقعنا‏، ‏فاذا‏ ‏إتهمنا‏ ‏العربية‏ (‏خطأ‏) ‏بعجزها‏ ‏عن‏ ‏اللحاق‏ ‏بمفردات‏ ‏التكنولوجيا‏ ‏الحديثة‏ ‏والكيمياء‏ ‏الذرية‏ ‏مثلا‏، ‏فلا‏ ‏سبيل‏ ‏الى ‏ذلك‏ ‏أصلا‏ ‏وبتاتا‏ ‏ونحن‏ ‏بصدد‏ ‏الألفاظ‏ ‏التى ‏تصف‏ ‏العواطف‏ ‏والوجدان‏[4]

إذن‏ ، ‏نحن‏ ‏فى ‏أشد‏ ‏الحاجة‏ ‏الى ‏التعمق‏ ‏فى ‏مضمون‏ ‏الألفاظ‏ ‏التى ‏تستعمل‏ ‏فى ‏وصف‏ ‏العواطف ‏(-/‏الوجدان‏)[5] ‏بوجه‏ ‏خاص‏، ‏بل‏ ‏وفى ‏تاريخ‏ ‏تطور‏ ‏هذا‏ ‏المضمون‏ ‏اللفظى ‏إن‏ ‏أمكن‏ ‏بما‏ ‏لا‏ ‏يهمل‏ ‏علم‏ ‏الأصوات‏، ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏إرتباط‏ ‏إصدار‏ ‏مختلف‏ ‏الأصوات‏ ‏بأنواع‏ ‏الانفعال‏ ‏ثم‏ ‏تطور‏ ‏التحامهما‏ ‏فيما‏ ‏هو‏ ‏رمز‏ ‏لغوى ‏أمر‏ ‏بالغ‏ ‏الدلالة‏ ‏فى ‏مجالنا‏ ‏هذا‏ [6]، وهذ المراجعة العميقة خليقة لغوى أمر بالغ الدلالة فى مجالنا هذه[7] ‏وهذه‏ ‏المراجعة‏ ‏العميقة‏ ‏خليقة‏ ‏بأن‏ ‏تؤدى ‏بنا‏ ‏إلى ‏اكتشاف‏ ‏فروق‏ ‏ثقافية‏ ‏جوهرية‏ ‏بيننا‏ ‏وبين‏ ‏غيرنا‏ ‏من‏ ‏الشعوب‏ (‏فى ‏مجال‏ ‏الانفعال‏/ ‏الوجدان‏ ‏خاصة‏) ‏مما‏ ‏قد‏ ‏يضبط‏ ‏خطونا‏ ‏ويشحذ‏ ‏إرادتنا‏ ‏فى ‏ضبط‏ ‏اتجاهاتنا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏ما‏‏هو‏ ‏نحن‏، ‏ولابد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏لدينا‏ ‏من‏ ‏الشجاعة‏ ‏ما‏ ‏يسمح‏ ‏لنا‏ ‏بنقل‏ ‏ألفاظ‏ ‏من‏ ‏لغات‏ ‏أخرى ‏بأصواتها‏ ‏وشكلها‏ ‏دون‏ ‏ترجمتها‏ ‏ان‏ ‏تضمنت‏ ‏ظاهرة‏ ‏لم‏ ‏ينجح‏ ‏فى ‏وصفها‏ ‏لفظ‏ ‏من‏ ‏لغتنا‏، ‏والعكس‏ ‏صحيح‏ ‏وملزم‏، ‏أى ‏أنه‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يظل‏ ‏عندنا‏ ‏رصيد‏ ‏من‏ ‏ألفاظ‏ ‏لايمكن‏ ‏أن‏ ‏يجدوا‏ ‏لها‏ ‏ما‏ ‏يقابلها‏ ‏فى ‏لغتهم‏، ‏فتدخل‏ ‏اليهم‏ ‏كما‏ ‏هى، ‏وقد‏ ‏حدث‏ ‏مثل‏ ‏ذلك‏- ‏مثلا‏- ‏أثناء‏ ‏النقل‏ ‏من‏ ‏اللغة‏ ‏الألمانية‏ ‏بالذات‏ ‏الى ‏الانجليزية‏، ‏فى ‏مجال‏ ‏العلوم‏ ‏النفسية‏ الفلسفة ‏خاصة‏، ‏ظلت‏ ‏الألفاظ‏ ‏الألمانية‏ ‏قائمة‏. ‏بذاتها‏ ‏بلا‏ ‏ترجمة‏ ‏رغم‏ ‏تقارب‏ ‏أصل‏ ‏اللغتين‏ ، ‏فما‏ ‏بالك‏ ‏والمسافة‏ ‏بين‏ ‏لغتهم‏ ‏ولغتنا‏ ‏بالغة‏ ‏ما‏ ‏هى[8]‏؟

‏***‏

ونبدأ‏ ‏الآن‏ ‏بلفظ‏ ‏الإنفعال‏، ‏فنجد‏ ‏أنه‏ ‏يعبر‏ ‏أساسا‏ ‏عن‏”‏حركة‏ ‏ما‏” ‏فهو‏ ‏مشتق‏ ‏من‏ ‏الفعل‏ [‏بما‏ ‏يحمل‏ ‏من‏ ‏معنى ‏العمل‏، ‏فعل‏: ‏فعلا‏ ‏وفعالا‏:‏ وفى‏ ‏النحو‏: ‏فعل‏:‏ كلمة‏ ‏دلت‏ ‏على ‏عمل‏ ‏وزمنه‏]، ‏وانفعل‏ ‏مطاوع‏ ‏فعله‏، ‏فهو‏ ‏منفعل‏، ‏ومنفعل‏ ‏بكذا‏: ‏تأثر‏ ‏به‏ ‏انبساطا‏ ‏وانقباضا‏[9] .. وهذا‏ ‏اللفظ ‏”‏انفعال‏” ‏هو‏ ‏أقرب‏ ‏الألفاظ‏ ‏معنى ‏ومبنى ‏الى ‏ما‏ ‏هو‏ ‏بالانجليزية‏ (motion) Emotion/ =E ‏انفعل‏)، ‏فكلاهما‏ ‏يشمل‏ ‏فعل‏ ‏الحركة‏ ‏ومسبوق‏ ‏ببادئة‏ ‏توحى ‏باثارة‏ ‏الفعل‏ ‏وتنشيطه‏، ‏والظاهرة‏ ‏موضوع‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏عادة‏ ‏ما‏ ‏يدرسها‏ ‏الباحثون‏ ‏تحت‏ ‏هذا‏ ‏العنوان‏ “‏الانفعال‏” ‏بصفته‏ ‏اللفظ‏ ‏الأكثر‏ ‏شيوعا‏، ‏والأشمل‏ ‏مضمونا‏، ‏الا‏ ‏أنى ‏رفضت‏ ‏ذلك‏ ‏ابتداء‏، ‏ذلك‏ ‏لأنى ‏لو‏ ‏عنونت‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏بلفظ‏”‏الانفعال‏”[10] ‏لوقعت‏ ‏فى ‏ما‏ ‏لم‏ ‏أقصد‏:‏

‏(1) ‏فالحركة‏ ‏التى ‏أتصور‏ ‏أن‏ ‏أغلب‏ ‏الدارسين‏ ‏قد‏ ‏ارتضوها‏ ‏متضمنة‏ ‏فى ‏اللفظ‏ ‏هى ‏التى ‏أغرتهم‏ ‏بأنها‏ “‏قابلة‏ ‏للدراسة‏” ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏الاتجاه‏ ‏انتهى ‏بهم‏ ‏الى ‏أن‏ ‏ركزوا‏ ‏على ‏مظاهر‏ ‏الانفعال‏ ‏الفسيولوجية‏ ‏من‏ ‏خفقان‏ ‏للقلب‏ ‏الى ‏زيادة‏ ‏فى ‏سرعة‏ ‏التنفس‏.. ‏الخ‏ ‏وفى ‏القليل‏ ‏تعبيرات‏ ‏الوجه‏ ‏أو‏ ‏وضع‏ ‏الجسم‏، ‏ولعل‏ ‏هذه‏ ‏الأبعاد‏ ‏هى ‏أقل‏ ‏الأبعاد‏ ‏أهمية‏ ‏حين‏ ‏ندرس‏ ‏تطور‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏فى ‏أعلى ‏صورة‏ ‏ارتقائها‏ ‏فى ‏الكائن‏ ‏البشرى، ‏ولا‏ ‏يعنى ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏الدارسين‏ ‏لا‏ ‏يلتفتون‏ ‏الى ‏الخبرة‏ ‏بالانفعال‏ Emotional experience، ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الاتجاهات‏-‏كما‏ ‏سيأتي‏- ‏بدا‏ ‏هذا‏ ‏البعد‏ ‏لاحقا‏ ‏بالأثارة‏ (‏الانفعالية‏) ‏كما‏ ‏بدا‏ ‏نشاطا‏ ‏ذهنيا‏ ‏استبطانيا‏ ‏أحيانا‏، ‏وكل‏ ‏هذا‏ ‏إنتقاص‏ ‏من‏ ‏طبيعة‏ ‏الظاهرة‏، ‏وأنا‏ ‏أعزوه‏- ‏ولو‏ ‏جزئيا‏- ‏الى ‏الارتباط‏ ‏بهذا‏ ‏اللفظ‏ ” ‏الانفعال‏” ‏باعتباره‏ ‏الممثل‏ ‏الأشمل‏ ‏للظاهرة‏ ‏ككل‏، ‏مما‏ ‏رفضت‏ ‏الانسياق‏ ‏وراءه‏ ‏هنا‏.‏

‏(2) ‏كما‏ ‏أن‏ ‏إستعمال‏ ‏لفظ‏ “‏الانفعال‏” ‏يكاد‏ ‏يتضمن‏ ‏الارتباط‏ ‏بمؤثر‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏ حتى ‏أن‏ ‏الفعل‏ ‏قد‏ ‏ورد‏ ‏فى ‏أصله‏ ‏بالعربية‏ ‏ملحوقا‏ ‏بحرف‏ ‏الجر‏” ‏الباء‏”: ” ‏انفعل‏ ‏ب‏…” – ‏وهو‏ ‏ارتباط‏ ‏يقيدنى ‏قليلا‏ ‏أو‏ ‏كثيرا‏، ‏لأن‏ ‏الظاهرة‏ ‏التى ‏أقدمها‏ ‏هى ‏ظاهرة‏: ‏دافعة‏ ‏تلقائيا‏، ‏مثارة‏ ‏أحيانا‏، ‏متكاملة‏ ‏فى ‏غيرها‏: ‏غاية‏ ‏وتصعيدا‏، ([11]) ‏سواء‏ ‏ارتبطت‏ ‏بمؤثر‏ ‏أم‏ ‏لم‏ ‏ترتبط‏، ‏أو‏: ‏سواء‏ ‏وعينا‏ ‏بهذا‏ ‏المؤثر‏ ‏لدرجة‏ ‏رصده‏ ‏امكان‏ ‏دراسته‏ ‏أو‏ ‏لم‏ ‏نع‏ ‏به‏ ‏حتى ‏أغفلناه‏ ‏غصبا‏.‏

‏(3) ‏والانفعال‏ ‏فى ‏أغلب‏ ‏الاستعمالات‏ ‏الشائعة‏، ‏إنما‏ ‏يشير‏ ‏الى ‏مظهر‏ ‏أولى، ‏أو‏ ‏أقل‏ ‏بدائى، ‏وهذا‏ ‏ليس‏ ‏صلب‏ ‏قضيتى ‏اليوم‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏يعنينى ‏هو‏ ‏كيف‏ ‏تندمج‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏البدائية‏ ‏فى ‏الكل‏ ‏الأعلى ‏حتى ‏تتغير‏ ‏نوعيتها‏ ‏ثم‏ ‏تختفى ‏تماما‏ ‏حين‏ ‏يكتمل‏ ” ‏ولاف‏ ‏النمو‏”[12] ‏على ‏أعلى ‏درجات‏ ‏سلم‏ ‏التطور‏، ‏وعلى ‏ذلك‏ ‏فان‏ ‏لفظ‏ ‏الانفعال‏ ‏سيتوقف‏ ‏عن‏ ‏أداء‏ ‏مهمته‏ ‏ونحن‏ ‏نتصاعد‏ ‏به‏ ‏الى ‏المظاهر‏ ‏الأرقى ‏التى ‏ستحتويه‏ ‏لترتفع‏ ‏به‏ ‏وتنفيه‏ ‏حتما‏، ‏فلا‏ ‏يصبح‏ ‏ثمة‏ ‏إنفعال‏ ‏مستقل‏ ‏أصلا‏.‏

ثم‏ ‏ننقل‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏الى ‏لفظ‏ “‏العواطف‏” ‏وهو‏ ‏من‏ ‏عطف‏ ‏يعطف‏ “‏عاطفة‏” ‏وكل‏ ‏المعانى ‏الأصلية‏ ‏المتعلقة‏ ‏بهذا‏ ‏اللفظ‏ ‏تكاد‏ ‏تجعله‏ ‏محدودا‏ ‏بنوع‏ ‏خاص‏ ‏من‏ ‏المشاعر‏، ‏وهوذلك‏ ‏النوع‏ ‏الذى ‏يشمل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ “‏حنو‏” ‏أو‏ “‏شفقة‏” ‏ويبدو‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏وذاك‏ ‏متعلق‏ ‏بالميل‏ (‏الجسدى) ‏للرعاية‏ ‏والحماية‏[13] ‏ولعله‏ ‏يرجع‏ ‏الى ‏ميل‏ ‏الأم‏ ‏على ‏وليدها‏ ‏عقب‏ ‏ولادته‏ ‏مباشرة‏ ‏وبعيدها‏، ‏وهكذا‏ ‏يكاد‏ ‏يختص‏ ‏هذا‏ ‏اللفظ‏-‏فى ‏أصوله‏ ‏على ‏الأقل‏- ‏بجانب‏ ‏واحد‏ ‏مما‏ ‏نريد‏ ‏دراسته‏، ‏وهو‏ ‏الجانب‏ ‏الذى ‏يسمى ‏أحيانا ‏”‏ايجابيا‏” ‏أو‏ “‏بناء‏” ‏لكن‏ ‏الاسم‏ “‏عاطفة‏” ‏له‏ ‏ذاتيته‏ ‏الخاصة‏ ‏فالعاطفة‏ ‏تعنى: ‏القرابة‏ ‏وأسبابها‏، ‏والصلة‏ ، ‏والشفقة‏، ‏وكلها‏ ‏بها‏ ‏ميل واقتراب‏، ‏ولكنه‏ ‏كاد‏ ‏يستقلعن‏ ‏الفعل‏ (‏عطف‏)، ‏فى ‏الاستعمال العلمى، ‏فارتضى ‏المجمع‏ ‏اللغوى ‏أن‏ ‏يطلق‏ ‏لفظ‏ “‏عاطفة‏” ‏على ‏ما‏ ‏هو‏:”…‏استعداد‏ ‏نفسى ‏ينزع‏ ‏بصاحبه‏ ‏الى ‏الشعور‏ ‏بانفعالات‏ ‏معينة‏، ‏والقيام‏ ‏بسلوك‏ ‏خاص‏ ‏حيال‏ ‏فكرة‏ ‏أو‏ ‏شيء‏” ‏ونحن‏ ‏نرى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏اجتهاد‏ ‏طيب‏، ‏ويبدو‏ ‏أنه‏ ‏لازم‏، ‏ولكن‏ ‏يا‏ ‏ترى ‏هل‏ ‏هو‏ ‏ملزم‏ ‏أيضا؟‏ ‏نحن‏ ‏نلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يشترط‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏السلوك‏ (‏أو‏ ‏النزوع‏) ‏ميلا‏ ‏أو‏ ‏إقترابا‏، ‏بل‏ ‏إنه‏ “‏كما‏ ‏سيأتي‏” ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏نفورا‏ ‏أو‏ ‏تجنبا‏، ‏مثلما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏فى: ‏عاطفة‏ ‏الكره‏، ‏وعاطفة‏ ‏الخوف‏، ‏مما يكاد‏ ‏يبدو‏ ‏متناقضا‏ ‏مع‏ ‏أصل‏ ‏الكلمة‏ ‏ودلالاتها‏ ‏الاقترابية‏، ‏فهل‏ ‏يا‏ ‏ترى ‏نصر‏ ‏على ‏أن‏ ‏تختص‏ ‏كلمة‏ “‏عاطفة‏” ‏بمشاعر‏ ‏الإقتراب‏ ‏دون‏ ‏العكس‏، ‏وهل‏ ‏نبحث‏ ‏عن‏ ‏كلمة‏ ‏أخرى ‏لمشاعر‏ ‏النفور؟‏ ‏أم‏ ‏نكتفى ‏بأن‏ ‏تكون‏ ‏كلمة‏ ‏عاطفة‏ ‏هى ‏لمرحلة‏ “‏أعلى ‏من‏ ‏تحريك‏ ‏المشاعر‏[14] ‏اذا‏ ‏ما‏ ‏ارتبطت‏ -‏فى ‏مساحة‏ ‏أكبر‏- ‏بموضوع‏ ‏بذاته‏، ‏أو‏ ‏فكرة‏ ‏أكثر‏ ‏تحديدا‏. ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏يجعل‏ ‏أقرب‏ ‏كلمة‏ ‏الى ‏هذا‏ ‏المعنى ‏فى ‏اللغة‏ ‏الانجليزية‏ ‏هى (‏Sentiment[15]) ‏حيث‏ ‏يبدو‏ ‏أنها‏ ‏كلمة‏ ‏ايجابية‏، ‏اقترابية‏ ‏أيضا‏، ‏تستعمل‏ ‏أكثر‏ ‏فى ‏المجالات‏ ‏الفنية‏، ‏وفى ‏اللغة‏ ‏العلمية‏ ‏تطلق‏ ‏على ‏الانفعال‏ ‏اذا‏ ‏ما‏ ‏ارتبط‏ ‏بفكرة‏ ‏محددة‏ ‏أو‏ ‏موضوع‏ ‏بذاته‏. ‏

ثم‏ ‏نرجع‏ ‏الى ‏تحديد‏ ‏المجمع‏ ‏فيذكرنا‏ ‏بأن‏ ‏العاطفة‏ “‏إستعداد‏” ‏أكثر‏ ‏منها‏ “‏تحريك‏”، ‏وأنها‏ “‏شعور‏ ‏بانفعال‏” ‏قبل‏ ‏القيام‏ “‏بسلوك‏”، ‏وهى ‏على ‏كل‏ ‏حال‏- ‏بذلك‏- ‏ليست‏ ‏مجرد‏ ‏استجابة‏ ‏موقفية‏، ‏أو‏ ‏تعبيرحشوى، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏زمنها‏ ‏يبدو‏ ‏أطول‏، ‏وكل‏ ‏هذا‏ ‏وضوحا‏ ‏نسبيا‏ ‏فى ‏الرؤية‏، ‏ولكنه‏ ‏يظل‏ ‏تاركا‏ ‏التساؤل‏ ‏مفتوحا‏ ‏حول‏ ‏أحقية‏ ‏عواطف‏ ‏النفور‏ ‏لاسم‏ “‏عاطفة‏”.‏

‏ * * *‏

أما‏ ‏لفظ‏ “‏وجدان‏”، ‏وهو‏ ‏الذى ‏اخترناه‏ ‏عنوانا‏ ‏رئيسيا‏ ‏لهذه‏ ‏الدراسة‏ ‏فهو‏ ‏يحتاج‏ ‏الى ‏وقفة‏ ‏أطول‏، ‏فالأصل‏ ‏اللغوى ‏فى ‏مادة‏ “‏وجد‏” ‏يشير‏ ‏الى ‏تعدد‏ ‏مضامينها‏ ‏واختلافها‏ ‏باختلاف‏ “‏الشكل‏” ‏من‏ ‏جهة‏، ‏وباختلاف‏ ‏حرف‏ ‏الجر‏ ‏اللاحق‏ ‏بها‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏أخرى، ‏ثم‏ ‏باختلاف‏ ‏السياق‏ ‏دائما‏، ‏فـ‏ “‏وجد‏” ‏بفتح‏ ‏الجيم‏: ‏حزن‏، ‏ووجد‏ ‏عليه‏ ‏موجودة‏: ‏غضب‏، ‏ووجد‏ ‏به‏ ‏جدا‏: ‏أحبه‏، ‏الا‏ ‏ان‏ ‏المعانى ‏الأخرى ‏البعيدة‏ ‏ظاهرا‏ ‏عن‏ ‏منطقة‏ “‏الانفعال‏/ ‏الوجدان‏” ‏لها‏ ‏ثقلها‏ ‏أيضا‏ ‏انتقاء‏ ‏هذا‏ ‏اللفظ‏ ‏عنوانا‏ ‏لهذه‏ ‏الدراسة‏، ‏وذلك‏ ‏أنه‏:‏

‏(‏أ‏) ‏أوجد‏ (‏الشئ‏): ‏أنشأه‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏مثال‏ ‏بما‏ ‏يتضمن‏ ‏الابداع‏ ‏والخلق‏، ‏ثم‏ (‏ب‏) ‏أوجد‏: ‏أغنى ([16])‏ حيث‏ ‏الوجد‏ (‏بضم‏ ‏الواو‏: ‏اليسار‏ ‏والسعة‏) ([17])، ‏ثم‏ ‏أن‏ ‏الوجد‏ (‏بفتح‏ ‏الواو‏): ‏منقع‏ ‏الماء‏ ([18]) ‏وأخيرا‏ (‏وفى ‏غاية‏ ‏الأهمية‏) ‏نتذكر‏ ‏أن‏ ‏وجد‏: ‏تحمل‏ ‏معنى ‏العلم‏ ‏والمعرفة‏ ([19]) ‏كما‏ ‏تشمل‏ ‏الوجود‏ ([20]) ‏بما‏ ‏هو‏ ‏ضد‏ ‏العدم‏، (‏أنظر‏” ‏أوجد‏”).‏

فها‏ ‏نحن‏ ‏إزاء‏ ‏كلمة‏ ‏رحبة‏ ‏المضامين‏ ‏حيث‏ ‏تشمل‏ ‏معانى ‏انفعالية‏/ ‏عاطفية‏ ‏جامعة‏ ‏كما‏ ‏تشمل‏ ‏معانى ‏المعرفة‏، ‏والوجود‏ ‏والخلق‏ (‏الإبداع‏) ‏وقد‏ ‏تشمل‏: ‏الرى ‏الطمأنين) ‏والسعة‏ ‏واليسار‏، ‏ولنا‏ ‏أن‏ ‏نتوقع‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏لفظ‏”‏الوجدان‏” ‏المشتق‏ ‏هنا‏ ‏شاملا‏ ‏لأغلب‏ ‏هذه‏ ‏الأبعاد‏ ‏مقتربا‏ ‏من‏ ‏بقيتها‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏، ‏الا‏ ‏أن‏ ‏المجمع‏ ‏اللغوى ‏قد‏ ‏حدد‏ ‏أن‏ ‏الوجدان‏ (‏فى ‏الفلسفة‏)[21] “..‏يطلق‏ ‏أولا‏: ‏على “‏كل‏ ‏احساس‏ ‏أولى ‏باللذة‏ ‏أو‏ ‏الألم‏” -‏ وهنا‏ ‏نتساءل‏ ‏عن‏ ‏لزوم‏ ‏كلمة‏ ” ‏أولى‏” ‏هنا‏، ‏وهل‏ ‏تعنى ‏البدائية‏ ‏أم‏ ‏الفجاجة‏ ‏أم‏ ‏النقاء‏ (‏عدم‏ ‏الاختلاط‏ ‏أو‏ ‏التركيب‏- ‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏صفاء‏ ‏ظاهرة‏ ‏الانفعال‏ ‏دون‏ ‏إرتباطها‏ ‏بالفكرة‏ ‏أو‏ ‏الموضوع‏) ‏؟‏، ‏ولعل‏ ‏معنى ‏النقاء‏ (‏ضد‏ ‏الخلط‏ ‏والتداخل‏) ‏هو‏ ‏الذى ‏يتأكد‏ ‏قليلا‏ ‏حين‏ ‏ننظر‏ ‏فى ‏المعنى ‏الثانى ‏الذى ‏ارتضاه‏ ‏المجمع‏ ‏حيث‏ ‏يطلق‏ ‏الوجدان “… ‏ثانيا‏: ‏على ‏ضرب‏ ‏من‏ ‏الحالات‏ ‏النفسية‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏تأثرها‏ ‏باللذة‏ ‏أو‏ ‏الألم‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏حالات‏ ‏أخرى ‏تمتاز‏ ‏بالادراك‏ ‏والمعرفة”‏ – ‏ولا‏ ‏أجد‏ ‏فى ‏نفسى ‏ميلا‏ ‏الى ‏قبول‏ ‏ذلك‏ ‏التأكيد‏، ‏ولا‏ ‏الى ‏أن‏ ‏يقع‏ ‏الوجدان‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏الادراك‏ ‏والمعرفة‏ (‏أى ‏على ‏الطرف‏ ‏الآخر‏) ‏ولا‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏احساسا‏ ‏أوليا‏ (‏لا‏ -‏ معرفة‏) ‏ولا‏ ‏أن‏ ‏يقترن‏ ‏بانفعالات‏ ‏على ‏أول‏ ‏سلم‏ ‏التطور‏:” ‏اللذة‏ ‏أو‏ ‏الألم‏” ‏فاللفظ‏ ‏عندى ‏قد‏ ‏يوحى ‏لى ‏بما‏ ‏هو‏ ‏أوسع‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏وأرحب‏، ‏ولو‏ ‏أن‏ ‏العرب‏ ‏الأوائل‏ ‏قد‏ ‏استعملوه‏ ‏أساسا‏ ‏فى ‏معنى ‏الغضب‏[22] ‏فكأنه‏ ‏يوحى ‏بالبدائية‏، ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏كل‏ ‏غضب‏ ‏بدائى ‏على ‏كل‏ ‏حال‏ (‏كما‏ ‏سنرى)-‏

فاذا‏ ‏بحثنا‏ ‏عن‏ ‏ما‏ ‏يقابل‏ ‏لفظ‏ ‏الوجدان‏ ‏بالانجليزية‏ ‏لوجدنا‏ ‏أن‏ ‏أغلب‏ ‏الآراء‏ ‏قد‏ ‏رجحت‏ ‏كلمة‏ Affect‏ كمقابل‏ ‏لها‏، ‏والملاحظ‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الكلمة‏ ‏انما‏ ‏تستعمل‏ ‏حين‏ ‏نكون‏ ‏بصدد‏ ‏الوعى ‏بالجانب‏ ‏الخبراتى ‏لما‏ ‏هو‏ ‏انفعال‏ ‏حين‏ ‏يكون‏ ‏عاما‏: ‏أى ‏غير‏ ‏متميز‏ ‏أو‏ ‏مرتبط‏ ‏بشئ‏ ‏بذاته‏ ‏أو‏ ‏اتجاه‏ ‏محدد‏، ‏وهذه‏ ‏المعانى ‏هى ‏أقرب‏ ‏ما‏ ‏ذهب‏ ‏اليه‏ ‏المجمع‏ ‏اللغوى ‏فى ‏تعريف‏ ‏الوجدان‏، ‏وكأنه‏ ‏كان‏ ‏يعرف‏ ‏كلمة‏ Affect[23] ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏ترجمها‏ ‏الى ‏وجدان‏ ‏أكثر‏ ‏منه‏ ‏يتعرف‏ ‏على ‏كلمة‏ “‏وجدان‏”، ‏فاذا‏ ‏رجعنا‏ ‏الى ‏التحفظ‏ ‏الذى ‏ذكرناه‏ ‏آنفا (ص 9)‏، ‏فانى ‏أعترف‏ ‏أني‏-‏وحتى ‏هذه‏ ‏اللحظة‏ ‏فقط‏-‏لم‏ ‏أجد‏ ‏لفظا‏ ‏فى ‏الانجليزية‏ ‏يقابل‏ ‏المعنى ‏الذى ‏وصلنى ‏من‏ ‏كلمة‏ ‏وجدان‏، ‏وفى ‏انتظار‏ ‏توفيق‏ ‏أكبر‏، ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏نظل‏ ‏عند‏ ‏موقفنا‏ ‏الحالى ‏دون‏ ‏اختزال‏ ‏أو‏ ‏تقريب‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏اضطرت‏ ‏الانجليزية‏ ‏أن‏ ‏تأخذ‏ ‏لفظنا‏ ‏كما‏ ‏هو‏، ‏اذا‏ ‏نجحنا‏ ‏فى ‏تحديد‏ ‏مضمونه‏ ‏الفريد‏ ‏الوارد‏ ‏فيها‏ ‏ليسمونه‏ ‏ان‏ ‏شاؤوا‏ Wigdan، ‏ولا‏ ‏يحسب‏ ‏القارئ‏ ‏أنى ‏أمزح‏ ‏أو‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏خالطنى ‏غرور‏ ‏تعويضى، ‏ولكنها‏ ‏بداية‏ ‏هامة‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏قبول‏ ‏إمكانية‏ ‏تحقيقها‏ ‏ان‏ ‏لزم‏ ‏الأمر‏، ‏حتى ‏لا‏ ‏نسجن‏ ‏لغتنا‏، – ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏عقولنا‏- ‏ونحن‏ ‏نجد‏ ‏من‏ ‏رؤيتنا‏ ‏لمجرد‏ ‏محدودية‏ ‏ألفاظ‏ ‏لغة‏ ‏أجنبية‏ ‏فرض‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نفكر‏ ‏بها‏، ‏حتى ‏ونحن‏ ‏نعيش‏ ‏ترامى ‏مشاعرنا‏ ‏وتعقيداتها‏ ‏المكثفة‏.‏

وبعـد

فأن‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نخلص‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏المراجعة‏ ‏المعجمية‏ ‏الى ‏إفتراضات‏ ‏مبدئية‏ (‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تتغير‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏) ‏تقول‏:‏

أن‏ ‏ثمة‏ ‏ثلاثة‏ ‏ألفاظ‏ ‏حتى ‏الآن‏ ‏تصف‏ ‏الظاهرة‏ ‏التى ‏نحن‏ ‏بصددها‏، ‏يمكن‏ ‏ترتيبها‏(‏مبدئيا‏) ‏فى ‏تصعيد‏ ‏تطورى ‏كالتالى: ‏الانفعال‏ ‏ثم‏ ‏العاطفة‏ ‏ثم‏ ‏الوجدان‏، ‏وكلها‏ ‏تتعلق‏ ‏بما‏ ‏يسمى ‏المشاعر‏ ‏بالمعنى ‏الفضفاض‏ ‏للكلمة‏، ‏فيدل‏ ‏الانفعال‏ ‏على ‏أدنى ‏المراحل‏ ‏التى ‏تتميز‏ ‏عادة‏ ‏بالاثارة‏ ‏العامة‏ ‏غير‏ ‏المحدودة‏ (‏حتى ‏وان‏ ‏كانت‏ ‏موجهة‏) ‏وبالتهييج‏ (‏وخاصة‏ ‏الحشوى) ‏بالميل‏ ‏الى ‏التحريك‏، ‏وتكون‏-‏عادة‏- ‏موقوته‏ ‏باستمرار‏ ‏الموقف‏ ‏المثير‏ ‏لها‏ (‏داخليا‏ ‏أو‏ ‏خارجيا‏)، ‏حيث‏ ‏منحناها‏ ‏أكثر‏ ‏حدة‏ ‏صعودا‏ ‏وهبوطا‏ ‏فى ‏حين‏ ‏قد‏ ‏يدل‏ ‏لفظ‏ ‏العواطف‏ ‏على ‏مايشمل‏ ‏تحديدا‏ ‏أدق‏ ‏حيث‏ ‏ترتبط‏ ‏بموضوع‏ ‏أو‏ ‏فكرة‏، ‏ويقترب‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏الادراك‏ ‏الواعى ‏بطبيعتها‏، ‏وتستمر‏ ‏فترة‏ ‏أطول‏ ‏كما‏ ‏تصاحبها‏ ‏مظاهر‏ ‏أخف‏ ‏من‏ ‏التحريك‏ ‏الانفعالى، ‏وأخيرا‏ ‏فان زمنها‏ ‏أطول‏ ‏ومنحناها‏ ‏أكثر‏ ‏تدرجا‏ ‏فى ‏الاثارة‏ ‏والهبوط‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏، ‏أما‏ ‏الوجدان‏ ‏فانه‏ ‏قد‏ ‏يشير‏ ‏الى ‏ارتقاء‏ ‏بالانفعال‏ ‏والعواطف‏ ‏الى ‏تداخل‏ ‏وترابط‏ ‏بين‏ ‏الدافع‏ ‏و‏‏الموضوع‏ ‏والفكرة‏ ‏والوعى ‏بدرجات‏ ‏متفاوتة‏ ‏ومتبادلة‏ ‏حسب‏ ‏كل‏ ‏وجدان‏ ‏على ‏سلم‏ ‏التطور‏.[24]

‏* * *‏

وندع‏ ‏هذه‏ ‏الافتراضات‏ ‏المبدئية‏ ‏جانبا‏، ‏لنعلن‏ ‏أن‏ ‏الجزء‏ ‏التالى ‏من‏ ‏الدراسة‏ ‏سوف‏ ‏يدرس‏ ‏الظاهرة‏ ‏التى ‏تضمنتها‏ ‏الألفاظ‏ ‏الثلاثة‏، ‏تحت‏ ‏الاسم‏ ‏الشائع‏: ‏الانفعال‏، ‏وهذه‏ ‏مرحلة‏ ‏استثنائية‏ ‏ضرورية‏ ‏ونحن‏ ‏نراجع‏ ‏التراث‏، ‏وخاصة‏ ‏باللغة‏ ‏العلمية‏ ‏المختصة‏ ‏التى ‏شاعت‏ ‏فى ‏الدراسات‏ ‏باللغات‏ ‏الأخرى (‏وخاصة‏ ‏الانجليزية‏)، ‏نفعل‏ ‏ذلك‏ ‏ونحن‏ ‏مفترضون‏- ‏إبتداء‏- ‏أن‏ ‏مضمون‏ ‏هذا‏ ‏اللفظ‏- ‏الذى ‏بدأنا‏ ‏به‏ ‏فضفاضا‏- ‏قد‏ ‏يتضاءل‏ ‏مع‏ ‏نهاية‏ ‏البحث‏ ‏الى ‏ما‏ ‏يصف‏ ‏أولى ‏درجات‏ ‏التفاعل‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏دون‏ ‏غيره‏، ‏وأنه‏ ‏بتصعيد‏ ‏التطور‏ ‏وتكامل‏ ‏الوظائف‏ ‏قد‏ ‏لا‏ ‏تعود‏ ‏ثمة‏ ‏حاجة‏ ‏الى ‏إستعماله‏ ‏أصلا‏، ‏ومعنى ‏ذلك‏ ‏أننا‏ سنتناسى ‏مؤقتا‏ ‏ونسبيا‏- ‏كل‏ ‏التحفظات‏ ‏اللغوية‏ ‏السابقة‏ ‏ونحن‏ ‏نراجع‏ ‏تعريف‏ ‏الإنفعال‏ ‏كلفظ‏ ‏ممثل‏ ‏للنشاط‏ ‏قيد‏ ‏الدراسة‏، ‏خاصة‏ ‏وأن‏ ‏هذه‏ ‏المراجعة‏ ‏ستشمل‏ ‏ترجمة‏ ‏محددة‏ ‏للفظ‏  Emotion ‏الذى ‏يستعمل‏ ‏بنفس‏ ‏الدرجة‏ ‏الفضفاضة‏ ‏فى ‏اللغة‏ ‏الانجليزية‏.‏

تعريف‏ ‏الإنفعال‏:‏

سوف‏ ‏أكتفى ‏هنا‏ ‏بالتعريفات‏ ‏التى ‏أوردها‏ ‏روبرت‏ ‏بلوتشيك‏ ‏فى ‏كتابه‏ ‏الشامل‏ ‏عن‏ ‏الموضوع‏[25]، ‏فقد‏ ‏أوردها‏ ‏فى ‏تسلسل‏ ‏تاريخى ‏مناسب‏، ‏كما‏ ‏حوى ‏فيها‏ ‏أغلب‏ ‏الشائع‏ ‏من‏ ‏تعريفات‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏والتحليل‏ ‏النفسي‏(‏دون‏ ‏الفلسفة‏)[26]– ‏وان‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏خيل‏ ‏الى ‏أن‏ ‏بعض‏ ‏انتقائه‏ ‏كان‏ ‏محكوما‏ ‏بفكرته‏ ‏التطورية‏ ‏التى ‏كان‏ ‏يمهد‏ ‏لتقديمها‏ ‏من‏ ‏عمله‏ ‏هذا‏، ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏لا‏ ‏ينقص‏ ‏من‏ ‏قبولى ‏الاكتفاء‏ ‏بتعريفاته‏ ‏حيث‏ ‏أحسب‏ ‏أنها‏ ‏ستوصل‏ ‏للقارئ‏ ‏ما‏ ‏أريد‏ ‏أولا‏: ‏من‏ ‏طبيعة‏ ‏المتاهة‏ ‏التى ‏نتخبط‏ ‏فيها‏ ‏فى ‏حين‏ ‏يحسب‏ ‏الناس‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏استقر‏ ‏بنا‏ ‏الرأى ‏حول‏ ‏تحديد‏ ‏ماهية‏ ‏ما‏ ‏نبحث‏ ‏فيه‏ ‏وثانيا‏: ‏من‏ ‏تنوع‏ ‏الاجتهادات‏ ‏الجادة‏ ‏المرهقة‏ ‏فى ‏سبيل‏ ‏الوصول‏ ‏الى ‏توضيح‏ ‏هذه‏ ‏المشكلة‏ ‏المتحدية‏ ‏وسوف‏ ‏أضيف‏ ‏تعليقا‏ ‏موجزا‏ ‏بعد‏ ‏كل‏ ‏تعريف‏، ‏يمهد‏ ‏بدوره‏ ‏للخطوة‏ ‏التالية‏ ‏من‏ ‏الدراسة‏، ‏وقد‏ ‏فضلت‏ ‏هذا‏ ‏الاقتطاف‏ ‏لأنه‏ ‏شامل‏ ‏وجيد‏ ‏من‏ ‏جهة‏، ‏ولأنه‏ ‏أعفانى ‏من‏ ‏اقتطاف‏ ‏جديد‏ ‏أقوم‏ ‏به‏ ‏شخصيا‏ ‏قد‏ ‏يحمل‏-‏بدوره‏- ‏تحيزا‏ ‏للفرض‏ ‏الذى ‏أمهد‏ ‏لتقديمه‏، ‏فاذا‏ ‏كان‏ ‏المقتطف‏ ‏غيرى ‏فان‏ ‏ذلك‏ ‏يجعلنى ‏أقدر‏ ‏على ‏المناقشة‏ ‏والاقتراح‏ ‏الجديد‏ ‏دون‏ ‏حرج‏ ‏أو‏ ‏شك‏ ‏فى ‏تحيزى ‏الخاص‏.‏

‏(1)[27] “‏إن‏ ‏نظريتى‏…. ‏هى ‏أن‏ ‏التغيرات‏ ‏الجسدية‏ ‏تحدث‏ ‏بعد‏ ‏ادراك‏ ‏المثير[28] ‏مباشرة‏، ‏وأن‏ ‏إحساسنا‏ ‏بهذه‏ ‏التغيرات‏ ‏هو‏ ‏الانفعال”

وليام‏ ‏جيمس‏ 1884‏

لاحظ‏ ‏هنا‏ ‏أسبقية‏ ‏التغيرات‏ ‏الجسدية‏، ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نوجزه‏ ‏فى ‏القول‏: ‏إذن‏ ‏اننا‏ ‏نخاف‏ ‏اذ‏ ‏ندرك‏ ‏أننا‏ ‏نرتعش‏ ‏زائد‏، ‏كما‏ ‏تلاحظ‏ ‏أنه‏ ‏اعتبر‏ ‏الانفعال‏ ‏هو‏ ‏الاحساس‏ ‏بهذه‏ ‏التغيرات‏ ‏وليس‏ ‏التغيرات‏ ‏ذاتها‏.‏

(2)[29] ‏الأفكار‏ ‏هى ‏شحن‏-‏لآثار‏ ‏الذاكرة‏ ‏فى ‏نهاية‏ ‏الآمر‏- ‏بينما‏ ‏يقابل‏ ‏العاطفة‏ ‏والانفعال‏ ‏عمليات‏ ‏التفريغ‏ ‏التى ‏يكون‏ ‏التعبير‏ ‏النهائى ‏عنها‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏ندركه‏ ‏با‏ ‏عتباره‏ ‏مشاعرا‏.‏

سيجموند‏ ‏فرويد‏ 1915‏

لاحظ‏ ‏هنا‏ ‏إستعمال‏ ‏اللغة‏ ‏الديناميكية‏ (‏شحن‏- ‏تفريغ‏) ‏واعتبار‏ ‏الفكر‏ ‏شحنا‏ (‏لآثار‏ ‏الذاكرة‏)-‏كأنه‏ ‏انفعال‏ ‏على ‏مستوى ‏آخر‏: ‏أعلى ‏وأعقد‏-، ‏وكذلك‏ ‏نلاحظ‏ ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏تناقضا‏(‏أو‏ ‏تقابلا‏) ‏بين‏ ‏شحن‏ ‏الأفكار‏، ‏وعمليات‏ ‏التفريغ‏ (‏الانفعالى)، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الرأى ‏يكاد‏ ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏رأى ‏جيمس‏ ‏السابق‏ ‏فى ‏أن‏ ‏المشاعر‏ (‏الإنفعال‏) ‏هى ‏إدراك‏ ‏لاحق‏، ‏ولكن‏ ‏فى ‏التعريف‏ ‏الأول‏ ‏كان‏ ‏ادراكا‏ ‏للحالة‏ ‏الجسدية‏ ‏أساسا‏، ‏أما‏ ‏هنا‏ ‏فقد‏ ‏جعلها‏ ‏فى ‏خطوتين‏: ‏خطوة‏ ‏تفريغية‏ ‏تعبيرية‏، ‏ثم‏ ‏ادراك‏ ‏هذه‏ ‏الخطوة‏.‏

يلاحظ‏ ‏القارئ‏ ‏إنى ‏ترجمت‏ ‏هنا‏ ‏كلمة‏ affects ‏الى ‏عواطف‏، ‏وسوف‏ ‏أكرر‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏أغلب‏ ‏المواضع‏، ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏كلمة‏ sentiment ‏لم‏ ‏تستعمل‏ ‏أصلا‏ ‏خلال‏ ‏الثمانى ‏وعشرين‏ ‏تعريفا‏، ‏ولا‏‏بد‏ ‏من‏ ‏قبول‏ ‏هذا‏ ‏الخلط‏ ‏المبدئى ‏حيث‏ ‏أن‏ ‏هدفنا‏ ‏هو‏ ‏الخروج‏ ‏منه‏، ‏وقد‏ ‏أوردت‏ ‏النص‏ ‏الانجليزى ‏للرجوع‏ ‏اليه‏ ‏كلما‏ ‏لزم‏ ‏ذلك‏.‏

‏(3)[30] ‏إن‏ ‏الاثارة‏ ‏الانفعالية‏ ‏من‏ ‏نوع‏ ‏متميز‏ ‏خاص‏، ‏أى ‏الجانب‏ ‏العاطفى ‏لعملية‏ ‏نشاط‏ ‏أى ‏من‏ ‏الغرائز‏ ‏الأساسية‏، ‏هى ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يقال‏ ‏لها‏ ‏الانفعال‏ ‏الأولى.  ‏

وليام‏ ‏ماكدوجال‏ 1921‏

لاحظ‏ ‏هنا‏ ‏إرتباط‏ ‏الغرائز‏ ‏بالانفعال‏ ‏رغم‏ ‏غموض‏ ‏المراد‏ ‏من‏ ‏تعبير‏ ‏الجانب‏ ‏العاطفى affective aspect، ‏إذ‏ ‏هل‏ ‏يعنى ‏ذلك‏ ‏إدراك‏ ‏نشاط‏ ‏غريزة‏ ‏ما؟‏ ‏أم‏ ‏التفاعل‏ ‏العام‏ ‏لنشاط‏ ‏هذه‏ ‏الغريزة‏ ‏بما‏ ‏لا‏ ‏يستثنى ‏الادراك‏ ‏الواعى ‏مارا‏ ‏بالتهيج‏ ‏الحشوى؟‏-‏وعلى ‏أى ‏حال‏، ‏فاننا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏نتذكر‏ ‏أنه‏ ‏مع‏ ‏إنكار‏ ‏نظرية‏ ‏الغرائز‏ ‏كادت‏ ‏الانفعالات‏ ‏الدافعية‏ ‏المختلفة‏ ‏تحل‏ ‏محلها‏، ‏وكأن‏ ‏ماكدوجال‏ ‏حين‏ ‏ربط‏ ‏بين‏ ‏الغريزة‏ ‏والانفعال‏ ‏الأولى ‏كان‏ ‏يؤكد‏ ‏على ‏أنهما‏ ‏جانبين‏ ‏لنشاط‏ ‏واحد‏، ‏مما‏ ‏يفسر‏ ‏هذا‏ ‏الاحلال‏ (‏الذى ‏لا‏ ‏أوافق‏ ‏عليه‏ ‏على ‏أى ‏حال‏، ‏كما‏ ‏أنى ‏ضد‏ ‏إنكار‏ ‏الغرائز‏ ‏أصلا‏).‏

‏ (4)[31])‏إن‏ ‏انفعالا‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏نمط‏ ‏استجابة‏ ‏موروثة‏ ‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏تغيرات‏ ‏جذرية‏ ‏لميكانزم‏ ‏الجسد‏ ‏ككل‏، ‏وبالذات‏ ‏للأجهزة‏ ‏الحشوية‏ ‏والغددية‏.‏

جون‏ ‏ب‏ ‏ واتسون‏ 1924‏

وهنا‏ ‏يؤكد‏ ‏التعريف‏ ‏على ‏عدة‏ ‏أمور‏(1) ‏أن‏ ‏الانفعال‏ ‏استجابة‏ (2) ‏وأنه‏ ‏نمط‏ ‏موروث‏ (3) ‏وأنه‏ ‏عملية‏ ‏كلية‏ ‏بما‏ ‏يتعلق‏ ‏بالتغيرات‏ ‏الجسدية‏-(‏الحشوية‏ ‏الغددية‏) ‏أساسا‏- ‏نحن‏ ‏نلاحظ‏ ‏ما‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏المنطلق‏ ‏من‏ ‏ترجيح‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏ميكانيكى ‏آلى ‏جاهز‏، ‏حيث‏ ‏نفتقد‏ ‏تماما‏ ‏أى ‏إشارة‏ ‏لادراك‏ ‏هذه‏ ‏التغيرات‏ ‏أو‏ ‏الوعى ‏بآثارها‏ ‏وهذا‏ ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏تعمد‏ ‏واتسون‏ ‏الاغفال‏ ‏المتعمد‏ ‏للجانب‏ ‏الشعورى ‏والخبراتى ‏أصلا‏.‏

‏(5)[32] ‏إن‏ ‏انفعالا‏ ‏ما‏ – ‏على ‏ذلك‏ – ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يعرف‏ ‏مبدئيا‏ ‏بأنه‏ ‏إعادة‏ ‏ترتيب‏ ‏جسدى ‏يثار‏ ‏غريزيا‏ ‏فى ‏موقف‏ ‏مثير‏، ‏فيدفع‏ ‏بدوره‏ ‏الى ‏استجابة‏ ‏توافقية‏ ‏ذات‏ ‏فاعلية‏ ‏تجاه‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏.‏

هاروفى ‏أ‏.‏كار‏ 1929 ‏

وهذا‏ ‏موقف‏ ‏آخر‏ ‏يؤكد‏ ‏على ‏طبيعة‏ ‏الانفعال‏ ‏الغريزية‏ ‏من‏ ‏جهة‏، ‏وعلى ‏أنه‏ ‏استجابة‏ ‏تكيفية‏ ‏فاعلة‏ ‏تجاه‏ ‏موقف‏ ‏مثير‏ (‏غالبا‏ ‏فى ‏الخارج‏)، ‏مع‏ ‏ترجيح‏ ‏التغيرات‏ ‏الجسدية‏ ‏كأساس‏ ‏فى ‏التفاعل‏. ‏

‏(6)[33] ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏النظرية‏ ‏القائلة‏ ‏بأن‏ ‏الخبرة‏ ‏الانفعالية‏ ‏انما‏ ‏تثار‏ ‏من‏ ‏تغيرات‏ ‏فى ‏الأعضاء‏ ‏ذات‏ ‏الفاعلية‏، ‏إستبدلت‏ ‏بذلك‏ ‏فكرة‏ ‏أن‏ ‏الانفعالات‏ ‏إنما‏ ‏تصدر‏ ‏نتيجة‏ ‏تأثيرات‏ ‏شديدة‏ ‏غير‏ ‏عادية‏ ‏صادرة‏ ‏من‏ ‏منطقة‏ ‏المهاد‏ ‏مما‏ ‏يؤثر‏ ‏على ‏مختلف‏ ‏الأنظمة‏ ‏والأجهزة‏ ‏للنيورونات‏ (‏الخلايا‏ ‏العصبية‏) ‏فى ‏القشرة

والتر‏ ‏ب‏. ‏كانون‏ 1928‏

وقد‏ ‏حاول‏ ‏كانون‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏يبدأ‏ ‏دائرة‏ ‏الانفعال‏ ‏من‏ ‏جزء‏ ‏فى ‏المخ‏ ‏وهو‏ ‏المهاد‏ Thalamus ، ‏وهو‏ ‏الجزء‏ ‏المختص‏ ‏باستقبال‏ (‏وادراك‏) ‏الاحساسات‏ ‏الفجة‏ ‏دون‏ ‏تمييز‏ ‏دقيق‏، ‏وكأنه‏ ‏يعلن‏ – ‏ضمنا‏ – ‏بدائية‏ ‏طبيعة‏ ‏الانفعال‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يستبعد‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏التغيرات‏ ‏الحشوية‏ ‏الطرفية‏(‏النابعة‏ ‏جزئيا‏ ‏من‏ ‏إستجابة‏ ‏ميكانيكية‏ ‏فى ‏الجهاز‏ ‏العصبى ‏الذاتى ‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏المهيد‏hypothalamus ) ‏هى ‏أصل‏ ‏ادراك‏ ‏خبرة‏ ‏الانفعال‏ ‏أساسا‏ ‏أو‏ ‏كلية‏، ‏ويرى ‏أن‏ ‏ادراك‏ ‏هذه‏ ‏الخبرة‏ ‏هى ‏النتيجة‏ ‏المباشرة‏ ‏لاستجابة‏ ‏الجزء‏ ‏الأحدث‏ ‏من‏ ‏المخ‏ (‏القشرة‏) ‏لما‏ ‏يحدث‏ ‏من‏ ‏تغير‏ ‏شديد‏ ‏فى ‏جزء‏ ‏أقدم‏ (‏المهاد‏) ‏ولعل‏ ‏التغيرات‏ ‏الطرفية‏ ‏الحشوية‏ ‏انما‏ ‏تمثل‏ ‏الجانب‏ ‏التفاعلى ‏الجسدى ‏النابع‏ ‏من‏ ‏نفس‏ ‏المنطقة‏، ‏والمنتشر‏ ‏بدوره‏ ‏الى ‏أحهزة‏ ‏الجسم‏ ‏استعداد‏ ‏لاستعادة‏ ‏التوازن‏.‏

وهذا‏ ‏تفكير‏ ‏أكثر‏ ‏تقدما‏، ‏وان‏ ‏كان‏ ‏تحديد‏ ‏المنطقة‏ ‏بهذه‏ ‏الصورة‏ ‏يحمل‏ ‏مخاطر‏ ‏التجزيئ‏ ‏التشريحى ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏.‏

‏(7)[34] ‏أن‏ ‏الصفة‏ ‏المميزة‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏انفعال‏ ‏انما‏ ‏تضاف‏ ‏الى ‏الاحساس‏ ‏البسيط‏ ‏حين‏ ‏تثار‏ ‏العمليات‏ ‏المهادية‏. ‏

والتر‏ ‏ب‏. ‏كانون‏ 1929 ‏

وها‏ ‏هو‏ ‏يؤكد‏ ‏مرة‏ ‏ثانية‏ ‏دور‏ ‏نشاط‏ ‏المهاد‏ ‏فى ‏الاضافة‏ ‏الى ‏الاحساس‏: ‏ليصبح‏ ‏انفعالا‏ ‏مصاحبا‏، ‏اذا‏ ‏فهو‏ ‏ليس‏ ‏ادراكا‏ ‏لتغيرات‏ ‏حشوية‏ ‏أو‏ ‏حركية‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أحساس‏ ‏تضاف‏ ‏اليه‏ ‏ما‏ ‏يميزه‏ ‏ليصبح‏ ‏انفعالا‏.‏

‏(8)[35] أن‏ ‏الانفعال‏ ‏ليس‏ ‏أساسا‏ ‏نوعا‏ ‏من‏ ‏الاستجابة‏ ‏أصلا‏ ‏ولكنه‏ ‏حالة‏ ‏من‏ ‏القوة‏ ‏يمكن‏ ‏مقارنتها‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏جوانبها‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏دافع‏.‏

بيرس‏ ‏ف‏. ‏سكنر‏ 1938‏

ويبدأ‏ ‏سكنر‏ ‏هنا‏ ‏فى ‏الاقلال‏ ‏من‏ ‏أهمية‏ ‏المثير‏ ‏كعامل‏ ‏جوهرى ‏فى ‏اطلاق‏ ‏وتحديد‏ ‏نوع‏ ‏الانفعال‏، ‏ويقترب‏ ‏من‏ ‏احتمال‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الانفعال‏ ‏منطلقا‏ ‏من‏ ‏داخل‏، ‏وحافزا‏ ‏الى ‏فعل‏، ‏بطريقة‏ ‏طبيعية‏ ‏لا‏ ‏يستبعد‏ ‏منها‏ ‏الاثارة‏ ‏بطبيعة‏ ‏الحال‏.‏

‏(9)[36] “‏ان‏ ‏الانفعال‏ ‏هو‏ ‏إضطراب‏ ‏حاد‏ ‏للفرد‏ ‏ككل‏، ‏وهو‏ ‏ذو‏ ‏أصل‏ ‏نفسى ‏بما‏ ‏يشمل‏ ‏السلوك‏ ‏والخبرة‏ ‏الشعورية‏ ‏والنشاط‏ ‏الحشوي‏”‏

بول‏ ‏ت‏. ‏يونج‏ 1943‏

وهنا‏ ‏نحن‏ ‏نعود‏ ‏مرة‏ ‏أخرى ‏الى ‏تأكيد‏ ‏الكلية‏، ‏واعتبار‏ ‏الانفعال‏- ‏ولو‏ ‏فى ‏البداية‏ – ‏اضطرابا‏ (‏ضد‏ ‏الاتساق‏ ‏السابق‏ ‏له‏) ‏وشموله‏ ‏لسائر‏ ‏مجالات‏ ‏النشاطات‏، ‏ولكن‏ ‏دون‏ ‏تحديد‏ ‏لمصدره‏ ‏أو‏ ‏طبيعته‏.‏

‏(10)[37] “‏العواطف‏ ‏هى ‏ظاهرة‏ ‏إفراغ‏ ‏شحنات‏ ‏قديمة‏(archaic) ‏لتزيح‏ ‏أفعالا‏ ‏أرادية‏ ‏فى ‏أحوال‏ ‏معينة‏ ‏مثيرة‏”‏

أتو‏ ‏فينخل‏ 1946‏

وهكذا‏ ‏يعود‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏لاعلان‏ ‏بدائية‏ ‏العواطف‏ (‏الانفعالية‏) ، ‏وأن‏ ‏ظهوره‏ ‏مثارا‏: ‏هو‏ ‏بديل‏ ‏بدائى ‏أقدم‏ ‏لما‏ “‏ينبغي‏” ‏فعله‏ ‏إراديا‏، ‏ويذكرنا‏ ‏هذا‏ ‏مرة‏ ‏أخرى ‏بالاتجاه‏ ‏التحليلى ‏الى ‏إعتبار‏ ‏الانفعال‏ – ‏مستقلا‏ – ‏ظاهرة‏ ‏غير‏ ‏سوية‏، ‏وهو‏ ‏كذلك‏ ‏إن‏ ‏صح‏ ‏هذا‏ ‏التعريف‏ ‏ولكنه‏ ‏لا‏ ‏يصح‏ ‏دائما‏ ‏ولا‏ ‏أصلا‏ ‏الا‏ ‏إذا‏ ‏درجنا‏ ‏مراحل‏ ‏الانفعال‏ ‏تصعيدا‏ ‏واختص‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏التعريف‏ ‏بأولى ‏مراحله‏ ‏ليس‏ ‏الا‏.‏

‏(11)[38] ‏أساسا‏: ‏الإنفعال‏ ‏هو‏ ‏حركة‏ ‏بلازمية‏ ‏تعبيرية‏. .. ‏وهذان‏ ‏الاتجاهان‏ ‏البيوفيزيقيان‏ ‏لتيار‏ ‏البلازما‏ [ ‏من‏ ‏المركز‏ ‏للطرف‏، ‏وبالعكس‏] ‏انما‏ ‏يقابلان‏ ‏العاطفتان‏ (‏الانفعالان‏) ‏الأساسيان‏ ‏للجهاز‏ ‏النفسى ‏اللذة‏ ‏والقلق‏.‏

ولهام‏ ‏رايخ‏ 1949‏

وهنا‏ ‏يربط‏ ‏رايخ‏ – ‏بقفزاته‏ ‏العبقرية‏ – ‏بين‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏بيولوجى ‏أولى ‏وبين‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏تعبيرى ‏معقد‏ ‏ولكنه‏ – ‏بشطحاته‏ ‏الاختزالية‏- ‏يستقطب‏ ‏الظاهرة‏ ‏الى ‏ما‏ ‏لا‏ ‏يصلح‏ ‏لها‏ ‏بكل‏ ‏تعقيداتها‏ ‏وتصاعداتها‏.‏

‏(12)[39] ‏المشاعر‏، ‏بمعنى ‏العاطفة‏، ‏تنبع‏ ‏من‏ ‏موقف‏ ‏حركى ‏لا‏ ‏ارادى، ‏وتستمر‏ ‏كنوع‏ ‏من‏ ‏الاستعداد‏ ‏أو‏ ‏الرغبة‏، ‏معلق‏ ‏فى ‏رباط‏ ‏موقوف‏، ‏الى ‏أن‏ ‏يزاح‏ ‏أى ‏ميكانزم‏ ‏متداخل‏، ‏أو‏ ‏حاجز‏ ‏وظيفى ‏عائق‏ ‏مانع‏ ‏للحركة‏.‏

نينا‏ ‏بل‏ 1951‏

وهذا‏ ‏بعد‏ ‏جديد‏ ‏للانفعال‏ (‏العاطفة‏) ‏جعله‏ – ‏بداية‏- ‏حركيا‏، ‏غير‏ ‏إرادى، ‏مع‏ ‏وقف‏ ‏التنفيذ‏، ‏كأنه‏ ‏حفز‏ ‏تهيئى ‏متربص‏، ‏لا‏ ‏ينتهى ‏الا‏ ‏بالتغلب‏ ‏على ‏مصدر‏ ‏الاعاقة‏ ‏التى ‏حالت‏ ‏دون‏ ‏اطلاقه‏ ‏بعد‏ ‏اثارته‏ ‏فوضعته‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الوضع‏ ‏الاستعدادى، ‏وهو‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏يبطن‏ ‏الفعل‏ ‏الارادى ‏بالحفز‏ ‏اللارادى (‏أو‏ ‏تحت‏ ‏الارادى ‏ان‏ ‏صح‏ ‏التعبير‏) ‏ويجعل‏ ‏الأخير‏ ‏أقرب‏ ‏الى ‏الوجدان‏ (‏الانفعال‏) ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يشير‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏ ‏الى ‏الخبرة‏ ‏الشعورية‏ ‏أو‏ ‏التغيرات‏ ‏الحشوية‏.‏

‏(13)[40] ‏إن‏ ‏الاصطلاحات‏ ‏الشائعة‏” ‏فى ‏الحب‏”، “‏فى ‏الخوف‏” ‏فى ‏الغضب‏” ‏توحى ‏بتعريف‏ ‏الانفعال‏ ‏كحالة‏ ‏مفهومية‏ ‏تكون‏ ‏فيها‏ ‏الاستجابة‏ ‏المتميزة‏ ‏هى ‏نتاج‏ ‏وظيفى ‏لتاريخ‏ ‏الفرد‏”‏

بيرس‏ ‏ف‏ ‏سكنر‏ 1953‏

ويلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏تطور‏ ‏سكنر‏ ‏نفسه‏ – ‏راجع‏ ‏تعريف‏ (8)- ‏بإنتقاله‏ ‏من‏ ‏الجانب‏ “‏الدوافعي‏” ‏فى ‏الإنفعال‏ ‏إلى ‏الجانب‏ “‏المفهومي‏” ‏اللغوى – ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فقد‏ ‏ظلت‏ ‏فكرة‏ ‏الإستجابة‏ ‏تميز‏ ‏تفكيره‏، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏أضاف‏ ‏البعد‏ ‏التاريخى ‏لنمو‏ ‏الإنسان‏ ‏الفرد‏ ‏كعامل‏ ‏محدد‏ ‏لهذه‏ ‏الإستجابة‏.‏

‏(14)[41] “‏إننا‏ ‏نعرف‏ “‏إنفعالا‏” ‏ما‏. . ‏كحالة‏ ‏خاصة‏ ‏من‏ ‏القوة‏ ‏أو‏ ‏الضعف‏ ‏بالنسبة‏ ‏لواحد‏ ‏أو‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏الإستجابات‏ ‏الناتجة‏ ‏من‏ ‏أى ‏من‏ ‏مجموعة‏ ‏من‏ ‏العمليات‏. ‏ونستطيع‏ ‏أن‏ ‏نميز‏ ‏أى ‏عدد‏ ‏نريده‏ ‏من‏ ‏السمات‏ ‏الفارقة‏ ‏بين‏ ‏الإنفعالات‏ ‏المختلفة‏…”.‏

بيرس‏ ‏ف‏ ‏سكنر‏ 1953‏

ولا‏ ‏أعلم‏ ‏سبب‏ ‏إصرار‏ ‏بلوتشيك‏ ‏على ‏أن‏ ‏يورد‏ ‏ثلاث‏ ‏تعريفات‏ ‏مختلفة‏ ‏لسكنر‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏، ‏على ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏التعريف‏ ‏الأخير‏ ‏قد‏ ‏يزيد‏ ‏الأمر‏ ‏غموضا‏ ‏وتعميما‏، ‏فالكلام‏ ‏عن‏ ‏حالة‏ ‏من‏ “‏القوة‏ ‏والضعف‏”، ‏أو‏ ‏عن‏ “‏مجموعة‏ ‏عمليات‏” ‏يكاد‏ ‏يوحى ‏بالتراجع‏ ‏عن‏ ‏الاعتراف‏ ‏بالانفعال‏ ‏كدافع‏، ‏أو‏ ‏كحالة‏ ‏مفهومية‏…. ‏الخ‏ ‏وهو‏ ‏ينتهى ‏على ‏كل‏ ‏حال‏ ‏ورغم‏ ‏هذا‏ ‏التعميم‏ ‏الى ‏إمكان‏ ‏التفرقة‏ ‏الدقيقة‏ ‏بين‏ ‏كل‏ ‏انفعال‏ ‏وآخر‏ ‏مهما‏ ‏بلغ‏ ‏العدد‏، ‏فهو‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏قد‏ ‏عمم‏ ‏حتى ‏الغموض‏، ‏ومن‏ ‏جانب‏ ‏آخر‏ ‏قد‏ ‏أعلن‏ ‏خصوصية‏ ‏وانفرادية‏ ‏كل‏ ‏انفعال‏ ‏عن‏ ‏الآخر‏.‏

‏(15)[42] ‏الانفعال‏ ‏نشاط‏ ‏و‏ ‏رد‏ ‏فعل‏ ‏للانسجة‏ ‏والأعضاء‏ ‏التى ‏تغذيها‏ (‏تتصل‏ ‏بها‏) ‏أعصاب‏ ‏الجهاز‏ ‏العصبى ‏الذاتى، ‏وقد‏ ‏يشمل‏ ‏ذلك‏ – ‏ولكنه‏ ‏ليس‏ ‏ضروريا‏ ‏أن‏ ‏يشمل‏ ‏حتما‏ – ‏العضلات‏ ‏الهيكلية‏ ‏أو‏ ‏النشاط‏ ‏العقلي

ماريون‏ ‏أ‏. ‏فنجر‏ 1956‏

ونلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏رجعة‏ ‏الى ‏ربط‏ ‏الانفعال‏ ‏بالبدائية‏ ‏والاستجابات‏ ‏الأولية‏ ‏القديمة‏، ‏بما‏ ‏يتجاوز‏ ‏حتى ‏مقولة‏ ‏وليم‏ ‏جيمس‏ – ‏تعريف‏ (1)- ‏وقد‏ ‏يدل‏ ‏ذلك‏ ‏على ‏تذبذب‏ ‏اليقين‏ ‏بأحقيه‏ ‏الانفعال‏ ‏فى ‏اعتباره‏ ‏من‏ ‏الوظائف‏ ‏العقلية‏ ‏الأعلى. ..‏

(16)[43] ‏إن‏ ‏الانفعال‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏منظما‏ Organising (‏بما‏ ‏يجعل‏ ‏التكيف‏ ‏مع‏ ‏البيئة‏ ‏أكثر‏ ‏فاعلية‏) ‏أو‏ ‏مفسخا‏[44] Disorganising، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏حافزا‏ ‏أو‏ ‏مثبطا‏، ‏وكذلك‏: ‏مثيرا‏ ‏للسعى ‏اليه‏، ‏أو‏ ‏لتجنب‏ ‏ملاقاته‏”‏

دونالد‏ ‏هب‏ 1958‏

ونلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏تجنب‏ ‏التعريف‏، ‏ثم‏ ‏الإتجاه‏ ‏الى ‏ذكر‏ ‏آثار‏ ‏الظاهرة‏ ‏دون‏ ‏التعرض‏ ‏لماهيتها‏، ‏كما‏ ‏يلاحظ‏ ‏أن‏ ‏الأصل‏ ‏الانجليزى ‏هو‏ ‏بلهجة‏ ‏الجمع‏ Both and. . ‏فاستعمال‏ ‏الحرف‏ “‏أو‏” ‏هنا‏ ‏فى ‏الترجمة‏ ‏ليس‏ ‏للتفضيل‏ ‏بين‏ ‏الأقطاب‏ ‏المتبادلة‏ ‏ولكن‏ ‏لتأكيد‏ ‏إحتمالهما‏ ‏بالتناوب‏ (‏وأحيانا‏ ‏بالمواكبة‏)، ‏وبصفة‏ ‏عامة‏ ‏فان‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏التعاريف‏ ‏لا‏ ‏تزيدنا‏ ‏معرفة‏ ‏بالظاهرة‏ ‏المعينة‏، ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏تزيد‏ ‏الأمر‏ ‏غموضا‏ ‏وتعميقا‏ ‏مع‏ ‏إحتمال‏ ‏إنارة‏ ‏بعض‏ ‏جوانب‏ ‏الأثر‏ ‏المحتمل‏ ‏للظاهرة‏.‏

‏(17)[45] ‏إننا‏ ‏نعرف‏ ‏الانفعال‏ ‏بشكل‏ ‏رحب‏ ‏باعتباره‏:(1) ‏نوبات‏ ‏أو‏ ‏تتابعات‏ ‏لتكيف‏ ‏عضوي‏(‏بدنى) ‏ظاهر‏ ‏أو‏ ‏مبتدئ‏ (‏متسحب‏)، (2) ‏وهو‏ ‏غالبا‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏رخوا‏ (‏بلا‏ ‏نمط‏ ‏جامد‏)، ‏ومتغير‏,(3) ‏وعادة‏ ‏ما‏ ‏يصاحبه‏ ‏تأثيرات‏ ‏حسية‏ ‏مثيرة‏، ‏وربما‏ ‏مواقف‏ ‏ادراكية‏ ‏يمكن‏ ‏تصنيفها‏ ‏الى ‏ما‏ ‏هو‏ ‏مرغوب‏ ‏أو‏ ‏غير‏ ‏مرغوب‏، ‏ما‏ ‏هو‏ ‏لذى ‏أو‏ ‏شد‏ ‏اللذة‏، (4) ‏وهو‏ ‏يتناسب‏ ‏مع‏ ‏شدة‏ ‏الفاعلية‏ ‏أو‏ ‏المعانى ‏المدركة‏ ‏لمثير‏ ‏ما‏، (5) ‏ومتناغم‏ ‏مع‏ ‏نوع‏ ‏التغيرات‏ ‏العضوية‏ ‏اما‏ ‏جاذبة‏ ‏نحو‏ ‏أو‏ ‏منسحبة‏ ‏من‏.‏

تيورور‏ ‏س‏. ‏شنيرلا‏ 1959‏

وهكذا‏ ‏تبدأ‏ ‏المحاولات‏ ‏المفصلة‏ ‏لتعلن‏ ‏ترامى ‏أبعاد‏ ‏الظاهرة‏ ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏تعلن‏ ‏العجز‏ ‏عن‏ ‏الالمام‏ ‏بها‏، ‏مهما‏ ‏أضفنا‏ ‏مزيدا‏ ‏من‏ ‏الصفات‏ ‏والترقيم‏، ‏فالقارئ‏ ‏لهذا‏ ‏التعريف‏ ‏لا‏ ‏يخرج‏- ‏مرة‏ ‏أخرى‏- ‏إلا‏ ‏بأنه‏ ‏أمام‏ ‏ظاهرة‏ ‏رخوه‏ ‏النمط‏، ‏تعتبر‏ ‏جزاء‏ ‏لا‏ ‏يتجزا‏ (‏وان‏ ‏كان‏ ‏فى ‏الخلفية‏) ‏من‏ ‏النشاطات‏ ‏الأخرى ‏الأكثر‏ ‏ظهورا‏، ‏وهذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏يمكن‏ ‏استنتاجها‏ ‏فى ‏أغلب‏ ‏الأحوال‏، ‏وقد‏ ‏نواجهها‏ ‏دون‏ ‏تحديد‏، ‏ولكننا‏ ‏لا‏ ‏نلمسها‏ ‏منفصلة‏، ‏اذ‏ ‏لا‏ ‏نخلص‏ ‏اليها‏ ‏معينة‏ ‏فى ‏ذاتها‏.‏

‏(18)[46] ‏الانفعال‏ ‏هو‏ ‏الشعور‏ ‏بميل‏ ‏تجاه‏ ‏أى ‏شئ‏ ‏نكون‏ ‏قد‏ ‏قيمناه‏ ‏حدسا‏ ‏باعتباره‏ ‏حسنا‏ (‏مفيدا‏)، ‏أو‏ ‏الشعور‏ ‏بميل‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏أى ‏شئ‏ ‏نكون‏ ‏قد‏ ‏قيمناه‏ ‏سيئا‏ (‏مؤذيا‏)، ‏ويصاحب‏ ‏هذا‏ ‏الانجذاب‏ ‏الى، ‏أو‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏، ‏نمط‏ ‏من‏ ‏التغيرات‏ ‏الفسيولوجية‏ ‏منظمة‏ ‏فى ‏إتجاه‏ “‏الإقتراب‏ ‏من‏” ‏أو‏ ‏الانسحاب‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏، ‏ويختلف‏ ‏النمط‏ ‏المعين‏ ‏بكل‏ ‏انفعال‏ ‏باختلاف‏ ‏الانفعالات‏ ‏المحددة

ماجدا‏ ‏أرنولد‏ 1960‏

ولم‏ ‏تزد‏ ‏ماجدا‏ ‏أرنولد‏ ‏شيئا‏ ‏بهذا‏ ‏التعريف‏ ‏الا‏ ‏أن‏ ‏نبهتنا‏ ‏الى ‏احتمال‏ ‏سبق‏ ‏التقييم‏ ‏الحدسى ‏لكل‏ ‏من‏ ‏الشعور‏ ‏به‏ (=‏ادراكه‏ ‏شعوريا‏ ) ‏وما‏ ‏يصاحبه‏ ‏من‏ ‏تغيرات‏ ‏فسيولوجية‏، ‏ولكن‏ ‏بنظرة‏ ‏تالية‏ ‏نجد‏ ‏أن‏ ‏الأمر‏ ‏ليس‏ ‏كذلك‏ ‏تماما‏، ‏فرغم‏ ‏بداية‏ ‏تسلسل‏ ‏كلمات‏ ‏التعريف‏ ‏بما‏ ‏يوحى ‏بهذا‏ ‏الاحتمال‏ ‏الا‏ ‏أن‏ ‏حدوث‏ ‏التغيرات‏ ‏الثلاثة‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد‏ ‏لا‏ ‏يستبعد‏ ‏أصلا‏، ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏ما‏ ‏ترصده‏ ‏شعوريا‏ ‏هو‏ ‏لاحق‏ ‏بالضرورة‏ ‏لأى ‏تغير‏ ‏آخر‏ ‏لم‏ ‏يرصد‏ ‏بعد‏، ‏أو‏ ‏غير‏ ‏قابل‏ ‏للرصد‏ ‏أصلا‏، ‏ولعل‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏ومثله‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏دفع‏ ‏بماجدا‏ ‏أرنولد‏ ‏الى ‏تحرير‏ ‏كتابها‏(‏أنظر‏ ‏قبلا‏) ‏عن‏ ‏طبيعة‏ ‏العواطف‏ ‏لتجمع‏ ‏فيه‏ ‏مقتطفات‏ ‏متنوعة‏ ‏من‏ ‏آراء‏ ‏علماء‏ ‏بارزين‏، ‏آملة‏ ‏أن‏ ‏تجلى ‏الموقف‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يريد‏ ‏آن‏ ‏ينجلى ‏حتى ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏الجمع‏ ‏المستفيض‏.‏

‏(19)[47] ‏يمكن‏ ‏تعريف‏ ‏الانفعال‏ ‏باعتباره‏ ‏تفاعلا‏ ‏جسديا‏ ‏منظما‏ ‏لما‏ ‏يمكن‏ ‏ان‏ ‏يكون‏: ‏تحطيما‏، ‏أو‏ ‏تكاثرا‏، ‏أو‏ ‏إحتواء‏، ‏أو‏ ‏بهرا‏[48]، ‏أو‏ ‏حماية‏، ‏أو‏ ‏اعادة‏ ‏تكامل‏، ‏أو‏ ‏نبذا‏، ‏استكشافا‏، ‏أو‏ ‏بعض‏ ‏تركيبات‏ ‏مما‏ ‏سبق‏، ‏مما‏ ‏يمكن‏ ‏ان‏ ‏ينشط‏ ‏استجابة‏ ‏لمثير‏ ‏ما‏.‏

روبرت‏ ‏بلوتشيك‏ 1962‏

ها‏ ‏هو‏ ‏بلوتشيك‏ ‏يعلن‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏اخيرا‏ ‏وسط‏ ‏هذا‏ ‏الحشد‏ ‏الذى ‏قام‏ ‏بجمعه‏ ‏شخصيا‏، ‏وهذا‏ ‏التعريف‏ ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏اتجاهه‏ ‏التطورى ‏وربطه‏ ‏الانفعال‏ – ‏بداية‏- ‏بالغرائز‏، ‏كما‏ ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏النظر‏ ‏الى ‏الانفعال‏ ‏باعتباره‏ ‏تفاعلا‏ ‏جسديا‏ ‏هادفا‏ ‏فى ‏المقام‏ ‏الأول‏، ‏ولكن‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نتذكر‏ ‏أنه‏ ‏اذا‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏اقتطف‏ ‏بلوتشك‏، ‏فى ‏نفسه‏، ‏تعريفا‏ ‏للإنفعال‏، ‏فإنه‏ ‏قد‏ ‏أورده‏ ‏فى ‏سياقه‏ ‏التاريخى ‏سنة‏ 1962، ‏وسجله‏ ‏فى ‏كتابه‏ ‏الشامل‏ ‏عن‏ ‏الانفعال‏ ‏المنشور‏ ‏سنة‏ 1980، ‏والذى ‏انتهى ‏فيه‏ ‏الى ‏تعريف‏ ‏أوسع‏ ‏سنناقشه‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏، (‏تعريف‏ 29).‏

‏(20)[49] ‏إن‏ ‏الاحساسات‏ ‏الانفعالية‏ ‏إنما‏ ‏توجه‏ ‏سلوكنا‏ ‏بما‏ ‏يتناسب‏ ‏مع‏ ‏مبدأين‏ ‏أساسين‏ ‏للحياة‏ ‏وهما‏ ‏الحفاظ‏ ‏على ‏النفس‏ ‏والحفاظ‏ ‏على ‏النوع‏.‏

                                                بول‏ ‏ماكلين‏ 1963‏

‏ ‏ولست‏ ‏أدرى ‏لم‏ ‏أورد‏ ‏بلوتشيك‏ ‏هذا‏ ‏الكلام‏ ‏باعتباره‏ ‏تعريفا‏ ‏فى ‏حين‏ ‏أنه‏ ‏نتيجة‏ (‏بديهية‏) ‏للظاهرة‏ ‏الانفعالية‏ ‏أو‏ ‏غيرها‏، (‏قارن‏ ‏ما‏ ‏ذكرناه‏ ‏قبلا‏ ‏فى ‏تعريف‏ 16)، ‏ولكن‏ ‏لعل‏ ‏انتقاءه‏ ‏كان‏ ‏متأثرا‏ ‏بفكره‏ ‏التطورى، ‏ولعل‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏المقتطف‏ ‏ما‏ ‏يؤكد‏ ‏هذا‏ ‏الفكر‏ ‏عامة‏، ‏ويمهد‏ ‏لفكرة‏ ‏بلوتشيك‏ ‏شخصيا‏ ‏كما‏ ‏طورها‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏إطارها‏ ‏التطوري‏.‏

‏(21)[50] ‏الانفعالات‏ ‏هى ‏نتيجة‏ ‏الترتيب‏ ‏أو‏ ‏الاتجاه‏ ‏النيورونى ‏العصبى ‏الذى ‏ينظم‏ ‏المدخل‏ (‏المعلومات‏ ‏الداخلة‏) ‏حين‏ ‏يكون‏ ‏الفعل‏ ‏معلقا‏ ‏عن‏ ‏التنفيذ‏ ‏مؤقتا‏.‏

كارل‏ ‏هـ‏. ‏برييرا‏ 1967‏

وهذا‏ ‏التعريف‏ ‏يشير‏ ‏الى ‏الانفعال‏ ‏كنتيجة‏، ‏لتنظيم‏ ‏نيورونى، ‏فهو‏ ‏لا‏ ‏يتحدث‏ ‏عن‏ ‏الانفعال‏ ‏كظاهرة‏ ‏لها‏ ‏آثارها‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏يوضح‏ ‏أن‏ ‏الانفعال‏ ‏هو‏ ‏نفسه‏ ‏نتاج‏ ‏تنظيم‏ ‏عضوى ‏عصبى، ‏وفى ‏هذا‏ ‏التعريف‏ ‏ما‏ ‏يؤكد‏ ‏عدة‏ ‏اتجاهات‏ ‏هامة‏ (1) ‏فهو‏ ‏مرتبط‏ ‏بنظرية‏ ‏فعلنة‏ ‏المعلومات‏ Information processing (2) ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏يتحدث‏ ‏باللغة‏ ‏العصبية‏ ‏النسقية‏ ‏الشاملة‏ (‏لا‏ ‏باللغة‏ ‏التشريحية‏ ‏التجزيئية‏)(3) ‏وأخيرا‏ ‏فهو‏ ‏قد‏ ‏يشير‏ ‏ضمنا‏ ‏الى ‏أن‏ ‏وظيفة‏ ‏الانفعال‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏تعليقا‏ ‏مؤجلا‏ (‏قارن‏ ‏تعريف‏ ‏رقم‏: 12) ‏بحثا‏ ‏عن‏ ‏كفاءة‏ ‏الاستجابة‏ ‏الأصلح‏ ‏توافقا‏، ‏ويكون‏ ‏الانفعال‏ ‏منظما‏ ‏أو‏ ‏مفسخا‏ ‏حسب‏ ‏جرعة‏ ‏الاضطراب‏ ‏الناتج‏ ‏من‏ ‏التأجيل‏ ‏وحسب‏ ‏القدرة‏ ‏على ‏اعادة‏ ‏التكامل‏ ‏بحفز‏ ‏هذا‏ ‏التنظيم‏ ‏النيورونى ‏الذى ‏توسط‏ ‏بين‏ ‏المدخل‏ ‏والتنفيذ‏.‏

‏(22)[51] “‏الانفعال‏ ‏هو‏ ‏ترابط‏ ‏بين‏ ‏تغيرات‏ ‏مترامية‏ ‏حادثة‏ ‏خلال‏ ‏العمليات‏ ‏الجارية‏ ‏للسلوك‏ ‏الفاعل‏، ‏وبين‏ ‏تقديم‏ ‏أو‏ ‏ازاحة‏ ‏المثير‏ ‏الداعم‏”‏

ج‏. ‏ر‏. ‏ميلسن‏ 1967‏

وهذا‏ ‏التعريف‏ ‏يصدر‏ ‏من‏ ‏منطلق‏ ‏سلوكى ‏حديث‏، ‏وهو‏ ‏يشير‏ ‏الى ‏الاتجاه‏ ‏النامى ‏لاعتراف‏ ‏السلوكين‏ ‏بظاهرة‏ ‏الانفعال‏ ‏رغم‏ ‏الاختلاف‏ ‏حول‏ ‏طبيعتها‏ ‏بل‏ ‏وحتى ‏اسمها‏، ‏ويكاد‏ ‏هذا‏ ‏التعريف‏ ‏يقترب‏ ‏من‏ ‏التعريف‏ ‏السابق‏ ‏رغم‏ ‏اختلاف‏ ‏اللغة‏ ‏والمنطلق‏، ‏فهو‏ ‏يشير‏ ‏ضمنا‏ ‏الى ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏عمليات‏ ‏تنسيقية‏ ‏جارية‏ ‏تحوى ‏متغيرات‏ ‏بعيدة‏ ‏عن‏ ‏بعضها‏ ‏البعض‏ ‏لم‏ ‏يمكن‏ ‏تنسيقها‏ ‏فورا‏ ‏مما‏ ‏تطلب‏ ‏ترابطات‏ ‏بين‏ ‏اجرائها‏ ‏المترامية‏ ‏بغية‏ ‏اعادة‏ ‏التكيف‏ ‏واستمرار‏ ‏فاعلية‏ ‏التعامل‏ ‏مع‏ ‏المثير‏ ‏المناسب‏- ‏ورغم‏ ‏ذلك‏ ‏فهو‏ ‏لم‏ ‏يقل‏ ‏لنا‏ ‏شيئا‏ ‏عن‏ ‏ماهية‏ ‏هذه‏ ‏الارتباطات‏ ‏وطبيعتها‏ ‏وحقيقة‏ ‏إستقلالها‏ ‏عن‏ ‏سائر‏ ‏الوظائف‏ ‏النفسية‏ ‏الأخري‏.‏

‏(23)[52] ‏الانفعال‏ ‏هو‏ ‏التهيؤ‏ ‏الاشارى (‏الدلالاتى) ‏الذى ‏يعد‏ ‏الكائن‏ ‏الحى ‏للسلوك‏ ‏الاضطرارى (‏الطورائى)…، ‏والهدف‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏السلوك‏ ‏هو‏ ‏استعادة‏ ‏حالة‏ ‏الأمان‏ (‏السلامة‏) “‏الكائن‏”.‏

ساندور‏ ‏رادو‏ 1969‏

وها‏ ‏هو‏ ‏رادو‏ ‏العظيم‏ ‏يدلى ‏بدلوه‏ ‏فى ‏سوق‏ ‏التعريفات‏، ‏ولكنه‏ ‏معلق‏ ‏حتما‏ ‏بفكره‏ ‏العام‏ ‏الذى ‏يعلى ‏بغير‏ ‏وجه‏ ‏حق‏ ‏قيمة‏ ‏السعى ‏الى ‏الهيدونية‏ (‏مهما‏ ‏أكد‏ ‏على ‏نوعها‏ ‏الأرقى) ‏ولكنه‏ ‏يضيف‏ ‏إضافة‏ ‏ذات‏ ‏قيمة‏ ‏حين‏ ‏يذكرنا‏ ‏بوجود‏ ‏الانفعال‏ ‏فى ‏الأرضية‏ (‏تهيؤ‏) ‏وبظهوره‏ ‏فى ‏الطوارئ‏، ‏وهذا‏ ‏يساير‏ ‏فكره‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏إعتبر‏ ‏ظهور‏ ‏الانفعالات‏ ‏البدائية‏ ‏الوحشية‏ ‏أدنى ‏مراتب‏ ‏التنظيم‏ ‏النفسى ‏لتطور‏ ‏الانسان‏ (‏فردا‏ ‏ونوعا‏: ‏فيلوجينيا‏ ‏وانتوجينيا‏ ) ‏ثم‏ ‏جعل‏ ‏مرتبة‏ ‏أعلى ‏يختلط‏ ‏فيها‏ ‏الانفعال‏ ‏بالتفكير‏ (‏التفكير‏ ‏الانفعالى) ‏الى ‏أن‏ ‏يظهر‏ ‏التفكير‏ ‏اللا‏ ‏إنفعالى، ‏فالانفعال‏ ‏عنده‏ ‏ظاهرة‏ ‏أدنى ‏مرتبطة‏ ‏بتفاعلات‏ ‏الطوارئ‏، ‏هادفة‏ ‏الى ‏السلامة‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏.‏

‏(24)[53] “‏الانفعالات‏: ‏هى ‏أطوار‏ ‏من‏ ‏التقييم‏ ‏الحدسى ‏التى ‏يقوم‏ ‏بها‏ ‏الفرد‏: ‏أما‏ ‏تجاه‏ ‏حالاته‏ ‏البدنية‏ ‏وحفزه‏ ‏تجاه‏ ‏أن‏ ‏يفعل‏ ، ‏وإما‏ ‏تجاه‏ ‏تتابع‏ ‏المواقف‏ ‏البيئية‏ ‏التى ‏يجد‏ ‏نفسه‏ ‏فيها‏. .. ، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏، ‏وحيث‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏مصاحب‏ ‏عادة‏ ‏بتعبيرات‏ ‏الوجه‏، ‏وأوضاع‏ ‏الجسم‏، ‏وإرهاصات‏ ‏الحركات‏، ‏فان‏ ‏ذلك‏ ‏يعلن‏ ‏معلومات‏ ‏قيمة‏ ‏لمرافقيه‏”.‏

جون‏ ‏بولى 1969‏

مرة‏ ‏أخرى ‏يفرض‏ ‏علينا‏ ‏التطور‏ ‏مفاهيمه‏ ‏ولغته‏، ‏ولكنه‏ ‏هنا‏ ‏يبدأ‏ ‏من‏ ‏الاعتراف‏ ‏بالجانب‏ ‏الادراكى ‏المتضمن‏ ‏فى ‏التقييم‏ ‏الحدسى Intuitive appraisal، ‏وفى ‏تقديم‏ ‏الشعور‏ ‏بأطوار‏ ‏ذلك‏ ‏التقييم‏ ‏بالاضافة‏ ‏الى ‏المظهر‏ ‏الجسدى (‏مع‏ ‏اغفال‏ ‏التغيرات‏ ‏الحشوية‏: ‏قارن‏ ‏التعريف‏ (1). ‏والتعريف‏ (4) ‏مثلا‏) ، ‏فالانفعال‏ ‏هنا‏ ‏ادراك‏ ‏حدسى ، ‏ولغة‏ ‏للآخرين‏، ‏ومراحل‏ ‏متعاقبة‏ ‏فى ‏كل‏ ‏حال‏ ، ‏واظهار‏ ‏أن‏ ‏الانفعال‏ ‏مراحلى ‏المسار‏ ‏فيه‏ ‏إضافة‏ ‏أيضا‏ ‏تتطور‏ ‏بفكرة‏ ‏المثير‏ ‏والاستجابة‏ ‏لمحدوديتها‏ ‏وعجزها‏ ‏عن‏ ‏إستيعاب‏ ‏تعقيد‏ ‏الظاهرة‏.‏

‏(25)[54] “‏الانفعال‏ ‏هو‏ ‏عملية‏ ‏معقدة‏ ‏لها‏ ‏جوانبها‏ ‏النيوروفسيولوجية‏، ‏والتعبيرية‏ ‏الحركية‏، ‏وجانبها‏ ‏الفينومنيولوجي‏”‏

كارول‏ ‏ايزارد‏ 1972‏

وأحسب‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏ليس‏ ‏تعريفا‏، ‏وليس‏ ‏شيئا‏- ‏فى ‏حدود‏ ‏ما‏ ‏اقتطف‏ ‏بلوتشيك‏-، ‏اللهم‏ ‏الا‏ ‏فى ‏تذكرتنا‏ ‏بجانب‏ ‏الانفعال‏ ‏الفينومينولوجي‏.‏

‏(26)[55] “‏العاطفة‏ (‏الانفعال‏!) ‏هى ‏إحساس‏ ‏باللذة‏ ‏أو‏ ‏اللا‏‏لذة‏ ([56])، ‏أو‏ ‏كليهما‏ ‏بالاضافة‏ ‏الى ‏الأفكار‏ ‏الشعورية‏ ‏و‏ ‏اللاشعورية‏ ‏المرتبطة‏ ‏بهذا‏ ‏الإحساس‏”.‏

شارلس‏ ‏برنر‏ 1974

وهذا‏ ‏تعريف‏ ‏آخر‏، ‏يشير‏ ‏الى ‏تزايد‏ ‏الفتور‏ ‏مع‏ ‏تقدم‏ ‏الزمن‏ ‏حيث‏ ‏يقل‏ ‏الحماس‏ ‏نحو‏ ‏الوصول‏ ‏الى ‏تعريف‏ ‏دقيق‏ ‏للظاهرة‏، ‏ويغلب‏ ‏الاتجاه‏ ‏الى ‏توفيق‏ ‏شامل‏ (‏أو‏ ‏تلفيق‏ ‏محتمل‏) ‏يجاور‏ ‏بين‏ ‏الظواهر‏ ‏المتعددة‏ ، ‏ولكن‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏نذكر‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏التعريف‏ ‏هو‏ ‏للوجدان‏ Affect ‏دون‏ ‏الانفعال‏، ‏ويجوز‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏يفسر‏ ‏الارتباط‏ ‏الفورى ‏بالأفكار‏، ‏كما‏ ‏يجدر‏ ‏بنا‏ ‏أن‏ ‏نلاحظ‏ ‏الاعتراف‏ ‏بالأفكار‏ ‏اللاشعورية‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏التعريف‏ ‏مع‏ ‏تحفظاتنا‏ ‏على ‏الاختزال‏ ‏الاستقطابى ‏الى ‏ما‏ ‏هو‏ “‏لذة‏” ‏فى ‏مقابل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ “‏لا‏ ‏لذة‏”‏

‏(27)[57] “‏الانفعال‏ ‏هو‏ ‏اضطراب‏ ‏معقد‏ ‏يشمل‏ ‏ثلاث‏ ‏مكونات‏ ‏رئيسية‏: ‏جانب‏ ‏وجدانى ‏ذاتى، ‏وتغيرات‏ ‏فسيولوجية‏ ‏مرتبطة‏ ‏بأشكال‏ ‏التحريك‏ ‏الى ‏الفعل‏ ‏التكيفى، ‏تلك‏ ‏الأشكال‏ ‏المتميزة‏ ‏حسب‏ “‏النوع‏species-specific ‏ثم‏ ‏افعال‏ ‏دفعية‏ ‏ذات‏ ‏نوعية‏ ‏أداتية‏ ‏وتعبيرية‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏”‏

ريتشارد‏ ‏س‏. ‏لازاروس‏ 1975‏

وهذا‏ ‏التعريف‏ ‏من‏ ‏التعريفات‏ ‏التوفيقية‏ ‏التى ‏تكررت‏ ‏مؤخرا‏، ‏والتى ‏اتسمت‏ ‏أيضا‏ ‏بأفكار‏ ‏تطورية‏، ‏ويبدو‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الأفكار‏- ‏كما‏ ‏ذكرنا‏- ‏هى ‏التى جذبت ‏بلوتشيك‏ ‏لاختيارها‏ ‏تمهيدا‏ ‏لعرض‏ ‏فكرته‏ ‏التطورية‏ ‏عن‏ ‏الانفعال‏.‏

‏(28)[58] “‏إن‏ ‏أى ‏نوع‏ ‏خاص‏ ‏من‏ ‏الانفعال‏ (‏الغضب‏-‏التوقير‏-‏التعجب‏…‏الخ‏ ) ‏قد‏ ‏تتصف‏ ‏بتركيبها‏ ‏الخاص‏ ‏كما‏ ‏توصف‏ ‏بتصنيف‏ ‏موقفها‏ ‏وتحولاتها‏ (‏التعليمات‏ ‏المثيرة‏) ‏والتعبير‏ ‏الجسدى “ووظيفتها‏ “.‏

جوزيف‏ ‏دى ‏ريفيرا‏ 1977

وهكذا‏ ‏يختتم‏ ‏بلوتشك‏ ‏متقتطفاته‏ ‏بما‏ ‏يكاد‏ ‏يكون‏ ‏أضعف‏ ‏التعريفات‏ ‏جميعا‏، ‏فهذا‏ ‏تعريف‏ ‏يكاد‏ ‏يكون‏ ‏تحصيل‏ ‏حاصل‏ ‏حيث‏ ‏يقول‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏إنفعال‏ ‏خاص‏ (‏بتركيبه‏ ‏وميزاته‏ ‏ووظيفته‏)، ‏ولكن‏ ‏يحتمل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏بهذا‏ ‏الاعلان‏: ‏إنما‏ ‏هو‏ ‏يسحب‏ ‏الأرض‏ ‏من‏ ‏تحت‏ ‏محاولات‏ ‏تعريف‏ ‏عام‏ ‏يشمل‏ ‏كل‏ ‏الانفعالات‏ ‏معا‏، ‏وكأنه‏ ‏يعلن‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏تعريف‏ ‏للانفعال‏ ‏وأنه‏ ‏ينبغى ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نعرف‏ ‏كل‏ ‏إنفعال‏ ‏على ‏حدة‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الجوانب‏ ‏الثلاثة‏، ‏وقد‏ ‏يصدق‏ ‏ذلك‏، ‏بل‏ ‏ويلزم‏ ‏ولكن‏ ‏فى ‏المراتب‏ ‏الأعلى ‏من‏ ‏تطور‏ ‏الانفعال‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تتميز‏ (‏أنظر‏ ‏بعد‏)…‏

‏***‏

ويلاحظ‏ ‏القارئ‏ ‏هذا‏ ‏الجهد‏ ‏المتميز‏ ‏الذى ‏بذله‏ ‏بلوتشيك‏ ‏حتى ‏ظهرت‏ ‏اشكالية‏ ‏التعريف‏ ‏على ‏ماهية‏ ‏العواطف‏، ‏وله‏ ‏أن‏ ‏ينتظر‏ ‏من‏ ‏بلوتشيك‏ ‏شخصيا‏ ‏أن‏ ‏يخفف‏ ‏من‏ ‏حدة‏ ‏هذا‏ ‏الاختلاف‏ ‏الذى ‏أعلنه‏ ‏ليدلى ‏بدلوه‏ ‏بدوره‏ ‏فى ‏محاولة‏ ‏الحد‏ ‏من‏ ‏الغموض‏ ‏والترامى، ‏وقد‏ ‏فعل‏، ‏ولكن‏ ‏يا‏ ‏ترى ‏هل‏ ‏نجح؟‏ ‏

يقول‏ ‏بلوتشيك‏:‏

‏”‏وهكذا‏، ‏وفى ‏ضوء‏ ‏النظرية‏ ‏التركيبية‏ “النفستطورية‏” ‏المقدمة‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الكتاب‏[59] ‏نقترح‏ ‏التعريف‏ ‏التالى:‏

‏(29)[60][61] “‏الانفعال‏ ‏هو‏ ‏مستخلص‏ ‏متتابعة‏ ‏معقدة‏ (‏مركبة‏) ‏لتفاعلات‏ ‏تجاه‏ ‏مؤثر‏ ‏ما‏، ‏وهو‏ ‏يشكل‏ ‏تقييما‏ ‏معرفيا‏، ‏وتغيرات‏ ‏ذاتية‏، ‏وإثارة‏ ‏أوتونومية‏ ‏ونيورونية‏، ‏وحفز‏ ‏نحو‏ ‏الفعل‏، ‏وسلوك‏ ‏يعد‏ ‏ليؤثر‏ ‏على ‏المثير‏ ‏الذى ‏أحدث‏ ‏هذه‏ ‏المتتابعة‏ ‏المركبة‏.‏

وعلى ‏مستوى ‏فيلوجينى ‏أعلى، ‏فان‏ ‏نمط‏ ‏التعبير‏ ‏المصاحب‏ ‏لكل‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏التفاعلات‏ ‏الانفعالية‏ ‏إنما‏ ‏يؤدى ‏الى ‏دافعية‏ ‏ذات‏ ‏دلالة‏، ‏أو‏ ‏اخطار‏ ‏من‏ ‏أحد‏ ‏أفراد المجموعة‏ ‏الاجتماعية‏ ‏لآخر‏، ‏وأخيرا‏ ‏فان‏ ‏هناك‏ ‏ثمانية‏ ‏أنماط‏[62] ‏أساسية‏ ‏من‏ ‏التفاعلات‏ ‏المرتبطة‏ ‏بانتظام‏ ‏مع‏ ‏بعضها‏ ‏البعض‏ ‏والتى ‏تعتبر‏ ‏مصدر‏ ‏الطرز‏ ‏البدائية‏ (‏الأولية‏) ‏لكل‏ ‏الانفعالات‏ ‏المختلطة‏ ‏والحالات‏ ‏المشتقة‏ ‏التى ‏يمكن‏ ‏ملاحظتها‏ ‏فى ‏الحيوان‏ ‏والانسان‏”‏

بلوتشيك‏. 198‏

وهذه‏ ‏المتتابعات‏ ‏قد‏ ‏تتعرض‏ ‏لتقلبات‏ ‏تؤثر‏ ‏على ‏احتمال‏ ‏ظهور‏ ‏أى ‏من‏ ‏حلقات‏ ‏السلسلة‏.‏

وهذه‏ ‏المتتابعة‏ ‏المركبة‏ ‏هى ‏تكيفية‏ ‏فى ‏نضالها‏ ‏للحفاظ‏ ‏على ‏البقاء‏: ‏شغل‏ ‏الكائنات‏ ‏الحية‏ ‏الشاغل‏.‏

ولعل‏ ‏القارئ ‏يرى ‏معى ‏أن‏ ‏بلوتشيك‏ ‏قد‏ ‏بلغ‏ ‏بهذا‏ ‏التعريف‏ ‏أقصى ‏درجات‏ ‏الصدق‏ ‏والاحاطة‏، ‏وأصعب‏ ‏مراحل‏ ‏العجز‏ ‏معا‏، ‏فهو‏ ‏يؤكد‏ ‏فى ‏تعريفه‏ ‏هذا‏ (1) ‏الطبيعة‏ ‏التفاعلية‏ ‏للآنفعال‏ (‏تجاه‏ ‏مؤثر‏ ‏ما‏) (2) ‏طبيعتة‏ ‏التكيفية‏ ‏أساسا‏ (‏وكأن‏ ‏اعتبار‏ ‏الانفعال‏ ‏اضطرابا‏ ‏أو‏ ‏عامل‏ ‏تفسخ‏ ‏هو‏ ‏أمر‏ ‏غير‏ ‏وارد‏ ‏الا‏ ‏فى ‏الحالات‏ ‏المرضية‏) (3) ‏تعقد‏ ‏الظاهرة‏ ‏وطبيعتها‏ ‏المراحلية‏ ‏التتابعية‏ (4) ‏احتمال‏ ‏عدم‏ ‏ظهور‏ ‏كل‏ ‏حلقاتها‏ ‏فى ‏السلوك‏ ‏أو‏ ‏وصولها‏ ‏الى ‏الوعى ‏المعرفى (5) ‏وجود‏ ‏مصاحبات‏ ‏للظاهرة‏ ‏الموجودة‏ ‏فى ‏كل‏ ‏نشاط‏ ‏آخر‏ ‏بدءا‏ ‏من‏ ‏التقييم‏ ‏المعرفى ‏وحتى ‏حفز‏ ‏الفعل‏ ‏مارة‏ ‏بالاثارة‏ ‏الأتونومية‏ (6) ‏وظيفتها‏ ‏التواصلية‏ ‏بين‏ ‏أفراد‏ ‏النوع‏ (‏باعتبارها‏ ‏لغة‏ ‏ما‏) -‏

كل‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏إطار‏ ‏تطورى ‏محكم‏ ‏بحيث‏ ‏يمكن‏ ‏الرجوع‏ ‏بأصل‏ ‏الانفعالات‏ ‏المركبة‏ ‏الى ‏الأنماط‏ ‏الثمانية‏ ‏الأساسية‏ ‏التى ‏افتراضها‏ ‏من‏ ‏قبل‏.‏

ولا‏ ‏نملك‏ ‏هنا‏ ‏الا‏ ‏أن‏ ‏نحترم‏ ‏هذا‏ ‏الجهد‏ ‏ابتداء:‏

ثم‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نتساءل‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏عما‏ ‏اذا‏ ‏كانت‏ ‏الظاهرة‏ ‏هى ‏استجابة‏ ‏أساسا‏، ‏أو‏ ‏كلية؟‏ ‏أم‏ ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏انبثاقا‏ ‏أساسيا‏ ‏حيويا‏ ‏دوافعيا‏ ‏سابقا‏ ‏جاهزا‏ ‏للاطلاق‏، ‏وعما‏ ‏اذا‏ ‏كان‏ ‏المؤثر‏ ‏خارجيا‏ ‏أم‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏داخليا؟‏ ‏شعوريا‏ ‏أم‏ ‏غير‏ ‏ذلك؟‏ ‏وعن‏ ‏وظيفة‏ ‏الانفعال‏ ‏لحفظ‏ ‏التوازن‏ ‏الحيوى ‏الداخلى (‏الهميوستازس‏ Homeostasis ‏قبل‏ ‏وبعد‏ ‏التكيف‏ ‏والاشارة‏، ‏وعن‏ ‏طبيعة‏ ‏التراكيب‏ ‏المعقدة‏ ‏ونتاجها‏ ‏على ‏متدرج‏ ‏التطور‏ ‏وهل‏ ‏تظل‏ ‏المسألة‏ ‏مجرد‏ ‏تباديل‏ ‏وتوافيق‏ ‏بين‏ ‏طرز‏ ‏أولية‏ (‏مثل‏ ‏خلط‏ ‏الألوان‏ ‏كما‏ ‏يقول‏) ‏أم‏ ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏تراكيبا‏ ‏أعقد‏ ‏فى ‏كل‏ ‏أشمل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تحتوى ‏ظاهرة‏ ‏الأنفعال‏ ‏نفسها‏ ‏فى ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أعلى ‏منها‏ ‏؟‏.‏

وقد‏ ‏آن‏ ‏الأوان‏ ‏لأقدم‏ ‏آخر‏ ‏تعريف[63] ‏فى ‏هذه‏ ‏المراجعة‏ ‏السريعة‏ ‏وهو‏ ‏التعريف‏ ‏الذى ‏سجلته‏ ‏فى ‏مسودة‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏منذ‏ ‏عشر‏ ‏سنوات‏، ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏يعتبر‏ ‏البداية‏ ‏التى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏أنطلق‏ ‏منها‏، ‏دون‏ ‏التزام‏ ‏بالوقوف‏ ‏عنده‏، ‏اذ‏ ‏هو‏ ‏قابل‏ ‏حتما‏ ‏للتعديل‏ ‏مع‏ ‏تطور‏ ‏الدراسة‏، ‏وهذا‏ ‏التعريف‏ ‏يقول‏: ‏

‏(.3)[64] “‏الانفعال‏ ‏وظيفة‏ ‏دوافعية‏، ‏بدائية‏ ‏نسبيا‏، ‏تثير‏ ‏الكائن‏ ‏تجاه‏، ‏أو‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏، ‏مؤثر‏ ‏بذاته‏، ‏خارجى ‏فى ‏العادة‏، ‏ولكنها‏ ‏احيانا‏ ‏ما‏ ‏تبدو‏ ‏كاستجابة‏ ‏لمثير‏ ‏داخلى ‏سواء‏ ‏كان‏ ‏ظاهرا‏ (‏للوعى) ‏أو‏ ‏خفيا‏ (‏فى ‏وعى ” ‏آخر‏” (‏مستوى ‏آخر‏) ‏

وكلما‏ ‏كانت‏ ‏هذه‏ ‏الوظيفة‏ ‏مستقلة‏ ‏عن‏ ‏غيرها‏ ‏كانت‏ ‏أكثر‏ ‏بدائية‏، ‏فى ‏حين‏ ‏أنها‏ ‏كلما‏ ‏ارتبطت‏ ‏مع‏ ‏الوظائف‏ ‏العقلية‏ ‏الأعلى ‏كانت‏ ‏أكثر‏ ‏رقيا‏ ‏وأكثر‏ ‏تدخلا‏ ‏وإمحاء‏، ‏حتى ‏تصل‏ ‏بالتصعيد‏ ‏الولافى ‏الى ‏مرحلة‏ ‏تختفى ‏فيها‏ (‏نظريا‏) ‏تماما‏ ‏كنشاط‏ ‏مستقل‏ ‏فلا‏ ‏تصبح‏ ‏الا‏ ‏شحنة‏ ‏المعنى ‏لمصاحباتها‏، ‏وبخاصة‏ ‏التفكير‏. ‏

ى‏. ‏الرخاوى 1974‏

ونلاحظ‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏التعريف‏ ‏أنه‏ (1) ‏جعل‏ ‏الانفعال‏ ‏وظيفة‏ ‏دوافعية‏ ‏وليس‏ ‏مجرد‏ ‏استجابة‏ ‏تكيفية‏، ‏ومما‏ ‏يوافق‏ ‏هذا‏ ‏فكر‏ ‏واضع‏ ‏التعريف‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏تأكيده‏ ‏على ‏وجود‏ ‏الطاقة‏ ‏أساسا‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏تركيب‏ ‏حيوى ‏ثم‏ ‏نيورونى ‏قابل‏ ‏للاطلاق‏ ‏دوريا‏ ‏وتلقائيا‏، ‏أو‏ ‏بناء‏ ‏عن‏ ‏إستثارة‏ ‏موقفية‏ (2) ‏وأنه‏ ‏جعل‏ ‏المؤثر‏ ‏المتعلق‏ ‏بالانفعال‏ ‏داخليا‏ ‏أو‏ ‏خارجيا‏، ‏ظاهرا‏ ‏للوعى ‏أو‏ ‏خفيا‏ ‏عنه‏ (3) ‏وأنه‏ ‏حدد‏ ‏ارتباطا‏ ‏عكسيا‏ ‏بين‏ ‏مدى ‏تحديد‏ ‏الانفعال‏ ‏كوظيفة‏ ‏مستقلة‏ ‏ومدى ‏ارتباطه‏ ‏بوظائف‏ ‏عقلية‏ ‏عليا‏ ‏أخرى، (‏وليس‏ (‏فقط‏) ‏بانفعالات‏ ‏أخرى) (4) ‏وأخيرا‏ ‏فانه‏ ‏أشار‏ ‏الى ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏ثمة‏ ‏انفعال‏ ‏بالمعنى ‏المستقل‏ ‏الا‏ ‏فى ‏المراحل‏ ‏الأدنى ‏من‏ ‏التطور‏ ‏مفترضا‏ ‏أنه‏ ‏سيلتحم‏ ‏بالوظائف‏ ‏الأرقى ‏لدرجة‏ ‏الاختفاء‏ (‏نظريا‏) ‏حين‏ ‏يصبح‏ ‏بمثابة‏ ‏المعنى ‏القادر‏ ‏على ‏الحفز‏ ‏والابداع‏، ‏ويظهر‏ ‏هذا‏ ‏أكثر‏ ‏وضوحا‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏الفكر‏ ‏خاصة‏. ‏ويمكن‏ ‏أن‏ ‏نأخذ‏ ‏على ‏هذا‏ ‏التعريف‏ ‏أنه‏ ‏كاد‏ ‏لايفرق‏ ‏بين‏ ‏الانفعال‏ ‏والدوافع‏، ‏وأنه‏ ‏كاد‏ ‏ينكر‏ ‏الانفعال‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏المستقل‏ ‏كوظيفة‏ ‏راقية‏ ‏فى ‏ذاتها‏ ‏اللهم‏ ‏الا‏ ‏اذا‏ ‏اندمجت‏ ‏حتى ‏الامحاء‏ ‏فى ‏تركيب‏ ‏أعلى، ‏وكأنه‏ ‏يقول‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏ ‏أن‏ ‏الكائن‏ ‏البشرى ‏حين‏ ‏يصل‏ ‏الى ‏ذروة‏ ‏تكامله‏ ‏ونموه‏ “لا‏ ‏ينفعل‏” ‏بالمعنى ‏الشائع‏. ‏

ومناقشة‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏، ‏وتطويره‏، ‏هو‏ ‏بعض‏ ‏أهداف‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏

الخلاصة‏ ‏والفرض:

ويمكن‏ ‏أن‏ ‏نخلص‏ ‏مما‏ ‏تقدم‏ ‏الى ‏بعض‏ ‏الملاحظات‏ ‏الجديرة‏ ‏بالنظر‏ ‏والتى ‏تقول‏:‏

‏1- ‏ان‏ ‏اللغة‏ ‏بأوسع‏ ‏معانيها‏ (‏لا‏ ‏بمحدودية‏ ‏معاجمها‏ ) ‏قادرة‏ ‏على ‏الاسهام‏ ‏الفاعل‏ ‏فى ‏فهم‏ ‏ظاهرة‏ ‏الانفعال‏ / ‏الوجدان‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏التخصص‏ ‏النفسى ‏ذاته‏. ‏

‏2- ‏ان‏ ‏ما‏ ‏لحق‏ ‏بدراسة‏ ‏الظاهرة‏ ‏الوجدانية‏، ‏من‏ ‏اختزال‏ ‏نكوصى ‏الى ‏ما‏ ‏هو‏ ‏انفعال‏ ‏بدائى ‏فحسب‏، ‏هو‏ ‏راجع‏ ‏الى ‏الاعلاء‏ ‏من‏ ‏قيمة‏ ‏منهج‏ ‏التجريب‏ ‏والملاحظة‏ ‏بالمعنى ‏السلوكى ‏الأقدم‏.‏

‏3- ‏انه‏ ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏محاولات‏ ‏التعريف‏ ‏والاحاطة‏، ‏فما‏ ‏زالت‏ ‏الظاهرة‏ ‏غامضة‏ ‏المعالم‏ ‏مبهمة‏ ‏الحدود‏. ‏

‏4- ‏إن‏ ‏أى ‏محاولة‏ ‏للتوضيح‏ ‏بفرط‏ ‏الادماج‏ ‏لن‏ ‏تزيد‏ ‏الأمر‏ ‏الا‏ ‏غموضا‏. ‏

‏5- ‏وما‏ ‏دام‏ ‏الأمر‏ ‏كذلك‏، ‏فقد‏ ‏يفيد‏ ‏فصل‏ ‏الظاهرة‏ ‏الى ‏ظواهر‏ ‏متعددة‏، ‏على ‏مراحل‏ ‏متعددة‏، ‏قد‏ ‏يمكن‏ ‏تحديد‏ ‏كل‏ ‏منها‏ ‏بدرجة‏ ‏آمنة‏.  ‏وعلى ‏ذلك‏: ‏

‏6- ‏إن‏ ‏المحاولات‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏الظاهرة‏ ‏من‏ ‏منظور‏ ‏تطورى ‏قد‏ ‏تسهم‏ ‏ايجابيا‏ ‏فى ‏حل‏ ‏بعض‏ ‏جوانب‏ ‏المشكلة‏. ‏

‏                ****‏

وبعد‏ ..

فان‏ ‏هذه‏ ‏الدراسة‏ ‏التى ‏بين‏ ‏أيدينا‏، ‏هى ‏إحدى ‏هذه‏ ‏المحاولات‏ ‏التطورية‏ ‏اذ‏ ‏تضع‏ ‏فرضا‏ ‏لحل‏ ‏هذا‏ ‏الاشكال‏ ‏يقول‏ :‏

إن‏ ‏الظاهرة‏ ‏الانفعالية‏/ ‏الوجدانية‏ ‏تشمل‏ ‏نشاطا‏ ‏عقليا‏ ‏بيولوجيا‏ ‏يتصف‏ ‏بأنه‏: ‏

‏(1) ‏طاقة‏ ‏حيوية‏.‏

‏(2) ‏بيولوجية‏ ‏تكيفية‏ ‏ضرورية‏ ‏لحفظ‏ ‏الحياة‏: ‏فردا‏ ‏ونوعا‏. ‏

‏(3) ‏تنبع‏ ‏من‏ ‏الداخل‏ ‏المرتبط‏ ‏بطبيعة‏ ‏تركيب‏ ‏الكائن‏ ‏الحى ‏مع‏ ‏إعتبار‏ ‏إختلافات‏ ‏النوع‏ ‏وتغيره‏، ‏وتتحدد‏ ‏أشكالها‏ ‏بالمؤثر‏ ‏الخارجى ‏والداخلى ‏ومختلف‏ ‏الترابطات‏.‏

‏(4) ‏تتنوع‏ ‏باستمرار‏ ‏ارتقاء‏ ‏الكائن‏ (‏فردا‏، ‏ونوعا‏).‏

‏(5) ‏فى ‏المراحل‏ ‏الأولى ‏تبدو‏ ‏دفاعية‏، ‏آلية‏، ‏تفاعلية‏، ‏غير‏ ‏مميزة‏، ‏سواء‏ ‏وصلت‏ ‏الى ‏الوعى ‏أم‏ ‏لا‏ (‏لدرجة‏ ‏أنها‏ ‏فى ‏أدنى ‏مراتبها‏ ‏ليست‏ ‏سوى ‏الاثارة‏ ‏البيولوجية‏ ‏لبروتوبلازم‏ ‏الخلية‏ ‏الواحدة‏).‏

‏(6) ‏كلما‏ ‏صعدنا‏ ‏على ‏سلم‏ ‏التطور‏ (‏نمو‏ ‏الفرد‏ ‏أو‏ ‏تطور‏ ‏الحياة‏ ) ‏أصبحت‏ ‏هذه‏ ‏الطاقة‏: ‏فى ‏متناول‏ ‏الوعى، ‏وجزءا‏ ‏من‏ ‏لغة‏ ‏التواصل‏ ‏بالتعبيرات‏ ‏الحركية‏، ‏ثم‏ ‏اللفظية‏.‏

‏(7) ‏بمزيد‏ ‏من‏ ‏التطور‏ ‏والالتحام‏ ‏بالموضوع‏ ‏والفكر‏ ‏تتصنف‏ ‏الى ‏نوعيات‏ ‏متميزة‏ ‏مركبة‏، ‏تظهر‏ ‏فى ‏وساد‏ ‏الوعى ‏عادة‏، ‏مع‏ ‏مصاحباتها‏ ‏الأخرى، ‏ويمكن‏ ‏بدءا‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ (‏وربما‏ ‏المرحلة‏ ‏السابقة‏) ‏أن‏ ‏تسمى “عواطفا‏”‏

‏(8) ‏بمزيد‏ ‏من‏ ‏التطور‏ ‏يصعب‏ ‏أن‏ ‏تنفصل‏ ‏العاطفة‏ ‏عن‏ ‏مصاحباتها‏ ‏الفكرية‏ (‏وخاصة‏ ‏صياغتها‏ ‏الرمزية‏) ‏أو‏ ‏حفزها‏ ‏الارادى ‏نحو‏ ‏الفعل‏ ‏المناسب‏.‏

‏(9) ‏يستمر‏ ‏التقارب‏ ‏تكاملا‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏المحاور‏ ‏الثلاثة‏: (‏أ‏) ‏الانفعال‏ / ‏العواطف‏، (‏ب‏) ‏والتفكير‏ ‏التجريدى، (‏ج‏) ‏والفعل‏ ‏الارادى، ‏حتى ‏تتداخل‏ ‏فى ‏ولاف‏ ‏يصعب‏ ‏فصل‏ ‏مكوناته‏.‏

‏(10) ‏حين‏ ‏يتم‏ ‏التحام‏ ‏طاقة‏ ‏الانفعال‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏الشحنة‏ ‏الحافزة‏ ‏الكامنة‏ ‏فى ‏مضمون‏ ‏اللفظ‏ ‏والملتزمة‏ ‏باثارة‏ ‏الفعل‏ ‏الارادى ‏فى ‏حدود‏ ‏ابداع‏ ‏الواقع‏ (‏بما‏ ‏فيه‏ ‏اللغة‏)، ‏نكون‏ ‏قد‏ ‏وصلنا‏ ‏الى ‏مرحلة‏ ‏جديدة‏ ‏لا نحتاج‏ ‏فيها‏ ‏الى ‏ظهور‏ ‏الانفعال‏ ‏كنشاط‏ ‏مستقل‏، ‏ولكن‏ ‏اللغة‏ (‏والفكر‏) ‏تكون‏ ‏مشحونة‏ ‏بالمعنى ‏بدرجة‏ ‏تكاد‏ ‏كل‏ ‏كلمة‏ (‏أو‏ ‏ما‏ ‏يعادلها‏ ) ‏تتميز‏ ‏بشحنة‏ ‏معناها‏ (‏التى ‏هى ‏أصلا‏ ‏انفعالا‏ ‏مستقلا‏ – ‏ثم‏ ‏عاطفة‏ ‏مواكبة‏: ‏أو‏ ‏سابقة‏ ‏أو‏ ‏لاحقة‏)، ‏وكأننا‏ ‏اذا‏ ‏ما‏ ‏وصلنا‏ ‏الى ‏مرحلة‏ ‏التميز‏ ‏الأقصى ‏يصبح‏ ‏معنى ‏الكلمة‏ ‏الشاملة‏ ‏لحفزها‏ ‏الارادى ‏هو‏ ‏الجماع‏ ‏الولافى ‏لتكامل‏ ‏الوظائف‏ ‏العقلية‏([65])‏

‏- ‏وفى ‏الفصل‏ ‏القادم‏، ‏سوف‏ ‏أحاول‏ ‏أن‏ ‏أقدم‏ ‏بعض‏ ‏الأراء‏ ‏والمشاهدات‏ ‏الخاصة‏ ‏بارتقاء‏ ‏ظاهرة‏ ‏الانفعال‏ ‏فى ‏مسارها‏ ‏التطورى ‏عند‏ ‏الفرد‏ ‏أساسا‏ (‏بما‏ ‏يقابل‏ ‏التطور‏ ‏الحيوى ‏المفترض‏) ‏ثم‏ ‏أنتهى ‏الى ‏رؤيتى ‏الخبراتية‏ ‏الموازية‏.‏

[1] –  كتبت هذه الدراسة لهذا العدد لأوازن – مضطرا بعد إعتذار مفاجئ من زملاء – بين المدة العلمية المتخصصة والمادة الأدبية، وهى مراجعة شاملة جذرية لفروض كنت قد كتبت مسودتها منذ عشر سنوات بعنوان “النظرية التطورية للانفعال والعواطف” ، وكان لها عنوان فرعى: “تطور الانفعال من الإثارة البيولوجية العامة إلى المعنى بوعودى المؤجلة لتسجيل خبرتى ورؤيتى وخاصة فيما يتعلق بالعلاج، وماهية النفس ونشاطها جميعا.

[2] –  يمكن الرجوع فى ذلك إلى مقال د. مجدى عرفة “الإنسان والتطور” عدد إبريل سنة 1980.

[3] –  التخطيط المبدئى لهذه الدراسة أن تكون فى ثلاثة فصول رئيسية:

(1) الماهية والتعريف (2) النمو والتطور (3) المفردات والمعجم، ثم الخلاصة.

وأرجو أن تنشر فى هذه المجلة تباعا، وإن كنت قد تعلمت – بعد عجزى عن الوفاء بوعودى السابقة ألا أحدد تاريخ النشر، ولكن أملى كبير فى أن يتفهم القارئ ظروف صدور هذه المجلة ومسئوليتى تجاه ذلك فى أبوابها المختلفة، مما يمكن أن يتصور.

[4] –  جمعت “ماجدا أرنولو” فى كتابها عن “طبيعة الانفعال” بعض أبحاث ودراسات باللغتين الفرنسية والألمانية (الكتابة أصلا بالإنجليزية) وتبين لها أن بعض اختلاف وجهات النظر .. إنما يرجع إلى مختلف المعانى التى تحملها كلمة Emotion ومرادفاتها، وسأورد نص تعليقها الذى ينبه إلى ضرورة الالتفات إلى أثر الفروق اللغوية فى الدراسات المقارنة

The German word Gefuhl means both feeling and emotions and has usually a positive significance; for instance a Gefuhlaufallung is a man of heart. The word for acute emotional episodes Gefuhlsaufwallung can be either positive or negative. In contrast, the French emotion has the force of a rather negative emotional upset, with passion as its positive counterpart; and sentiment is the term foe feeling in the broad sense. In English, emotion is taken by most contemporary psychologists as the basic affective process, while feelings are usually restricted to pleasantness and unpleasantness, at least in the protest sional writing; in some cases ‘affect’ is used as a generic term, including both feeling and emotions. Perhaps it will help to remember that the term ‘feeling’ is used in a much broader sense in literary colloquial English, the German Gefuhl and the French sentiment are closer to this broader usage

[5]-   Magda Arnold, (1968). The Nature of Emotion Penguin Books.

[6]-  فى هذه المرحلة من الدراسة يلاحظ القارئ أنى استعمل كلمات الانفعال / العواطف / الوجدان بجوار بعضها، وأحياناً استعمل أيا منها بشكل فضفاض ليقوم مقام الباقى، وسيتغير الأمر بتقدم الدراسة إلى تحديد المنطقة المناسبة (من طيف الظاهرة المدروسة) لاستعمال كل لفظ من هذه الألفاظ فى سياقه المحدد.

[7]-  تكاد تنكر الأبحاث اللغوية الحديثة العلاقة المحتملة بين موسيقى اللفظ ومعناه، إلا أنى أرى أن هذا الانكسار ليس ملزما، ولابد من مراجعة المنهج الذى نفى هذا الاحتمال، تماما مثلما ينكر علم النفس الحديث وراثة العادات المكتسبة، كل هذه إنكارات لا ينبغى التسليم لها بمجرد إعلانها.

[8]-  آن الآوان أن أدعو القارئ أن يعجب معى من مجرد التفكير فى دراسة الطب النفسى – مثلا – بلغة غير العربية كما هو حادث الآن، وما زال أغلب المسئولين يتمادون فى الإصرار على ذلك!!!

[9]-  سأعتمد فى تناول الأصول اللغوية على “المعجم الوسيط” أساسا، فإن وجدت ما يستحق الإضافة أو يوجب التنبيه فى معاجم أخرى أشرت إليها فى الهامش دون المتن.

فهنا – مثلا – لم يذكر الزمخشرى (أساس البلاغة) أو الفيروزبادى (المحيط) أو ابن منظور (لسان العرب) مادة انفعل “نصا” مما قد يدل على حداثة استعمالها بهذه الصورة فى هذا المجال خاصة.

[10]-  مثلما فعلت ماجدا أرنولد “طبيعة الانفعال” أو “روبرت بلوتشيك” الانفعال وهما المرجعان الشاملان الذى اخترتهما ممثلين للتراث فى هذا الصدد.

[11]-  راجع الفرض فى نهاية الفصل.

[12]-  استعمل كلمة “ولاف” من قديم ترجمة لكلمة Synthesis مفضلا إياها عن الكلمة الشائعة الأخرى “جماع”.

[13]-  المعنى الآخر (أو الأول) لكلمة “عطف” يتضمن هذا التفسير، حيث عطف عطوفا: مال وانحنى.

[14]-  يجدر بنا هنا أن نشير لفظين آخرين يستعملان فى مجالنا هذا استعمالا فضفاضا أيضا وهما لفظا “المشاعر” و”الأحاسيس”، وهذا الاستعمال بصفة الجمع، وجمع تكسير هنا بالذات يتضمن بشكل ما ماهو انفعال أو عواطف، علما بأن المفرد (أ) الشعور: إنما يستعمل أساسا فيما يقابل الوعى بما فى النفس أو خارجها، أما (ب) الإحساس : فهو يستعمل فى نشاط وظائف الحواس الخمس، لكن صيغة جمع التكسير تنقلهما إلى طيف الانفعال الوجدان وكأن تعدد وتداخل طبقات الشعور ومنافذه، وأدوات الإحساس ودرجاته (فى صيغة الجمع) إنما تثير فى النفس نشاطا كليا مركبا يجعلنا فى منطقة ما هو وجدانى بشكل أو بآخر، ولكن استعمال هذين اللفظين فى هذه الدراسة سوف يكون لغوية وعاما وغير متواتر عامة ودون أى محاولة لتحديد علمى خاص فى مجالنا هذا.

[15]-  فى مرحلة سابقة، قبلت ترجمة كلمة Feeling إلى عاطفة، وكذلك ترجمة كلمة Sentiment إلى وجدان، ولكنى أعلن هنا قصور هذه الترجمة للفظ Feeling، وفىنفس الوقت، فإن Sentiment يمكن أن تكون أقرب إلى ماهو “عاطفة” مع التحفظات السالفة، وتبقى كلمة وجدان التى يعتبرها البعض ترجمة لما هو Affect مما سيرد مناقشته حالا.

وبصفة عامة فإن هذه الكلمة Sentiment تتراجع فى التراث العلمى النفسى الحديث لتحل محلهاكلمة attitude، ربما لنفس الأسباب، أى حتى لا توحى كلمة Sentiment بالمعانى الإيجابية (العواطف الاقترابية) دون السلبية (العواطف التنافرية).

[16]-  يقال : الحمد لله الذى أوجدنى بعد فقر.

[17]-  “اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم”. قرآن.

[18]- يقال نقعت بذلك نفسى: اطمأننت ورويت، ولعل الوجيد: وهو ما استوى من الأرض يقترب من هذا المعنى الذى يشير إلى البسط والرى.

[19]- (ألم يجدك يتيما فآوى، ووجدك ضالا فهدى”. قرآن.

[20]-  أشار د. مصطفى زيور إلى عبقرية اللغة العربية فى الجمع بين تلازم مختلف  العواطف فى هذا اللفظ، وانبثاقها فى قلب “الوجود” (محاضرة فى الاكتئاب: مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة – ألقيت فى مايو 1975 فى ندوة عقدتها الجمعية المصرية للدراسات النفسية).

[21]- مازال الفصل بين الفلسفة والعلوم النفسية فى مجال اللغويات خاصة فصلا تقريبيا، فهذا اللفظ يستعمل فى العلوم الإنسانية بنفس الاتفاق، وليس له معنى آخر اقترحه المجمع فى “علم النفس” مثلا.

[22] – أنشد اللحيانى قول صخر الغى

            كلانا رد صاحبه بيأس              وتأنيب ووجدان شديد

فهذا فى الغضب لأن صخر الغى أيأس الحمامة من ولدها فغضبت عليه ولأن الحمامة أيأسته من ولده فغضب عليها، ولكن اقتران هذا الغضب باليأس والتأنيب يرتفع به قليلا أو كثيرا عن مستوى البدائية الغالب على كلمة غضب.

[23] – بعد أن تراجعت كلمة Sentiment عن مجال الاستخدام العلمى وحل محلها كلمة Attitude أصبحت كلمة Affect أقرب إلى ما هو “عاطفة” بالمعنى الفضفاض وليس بالتحديد بما هو عواطف حنو أو اقتراب.

[24] –  لم أعثر تحديدا على استعمال لفظ الوجدان فى هذا المستوى الأرقى من تصعيد تطور الانفعال، فيما ورد فيمن تناول الموضوع وما إليه من العرب الأقدمين، إلى أن التلقائية التى كتب بها بعضهم حول هذا الشأن قد توحى بما يفيد فرضنا، فالإمام الغزالى – مثلا – يتكلم عن الغضب باعتباره غريزة “فغريزة الغضب خلقت للتشفى والانتقام .. الخ” وعن ما هو أعلى مثل “الشوق باعتباره ينبعث من الفهم “.. وأما الشوق فإنه ينبعث بعد الفهم والتحقيق …”، فإذا ذكر الوجدان (وهو فعل فى ذلك) ربطه بمرتبة أعلى (فى نظره) مما يحب أن يسميه مقام من المقامات الصوفية “.. يصحبه حالات شعورية وجدانية كالشعور بالندم الذى يرافق التوبة”، وبديهيى أن ما ذهب غليه الغزالى أو غيره غير ملزم لمجرد استعمال لفظ بذاته ولكنى أردت أن أورد ثلا لتلقائية انتقاء الألفاظ حسب مراتب الارتقاء بمراحل الانفعال – (نص المقتطفات من : الدراسات النفسية عند المسلمين – عبد الكريم عثمان ص 232 – مكتبة وهبة – القاهرة 1963 ص 232).

[25] – Blutchick R. (1980) Emotion: A psychoevolutionary synthesis Harper & Row Publishers. N.Y. Hugers town philadel phia. San Francisco London (P. 81 – 83).

[26] –  كذلك نصت “ماجد أرنولد” (المرجع السابق) على استبعاد الآراء الفلسفية، ولا أحسب أنهما محققان فى ذلك، حتى بعد انفصال العلوم النفسية عن الفلسفة، فرأى الفيلسوف (بل والأديب والشاعر) لا يصدر من تأملات ذاتية بالمعنى الشخصى، وإنما هو يستوعب ويكتشف ثم يصيغ، وفى مجالنا هذا، قد تكون رؤيته مكملة لكل محاولاتنا، بل مفسرة لعجزنا.

[27] -‘My theory… is that the bodily changes follow directly the perception of the exciting fact، and that our feeling of the same changes as they occur is the emotion’‏

‏  WILIAM JAMES 1884 ‏

[28] –  فضلت ترجمة كلمتى Exciting fact إلى المثير بدلا من الحقيقة المثيرة

[29] -Ideas are cathexes- ultimately of memory traces-while affects and emotions correspond with processes of discharge، the final expression of which is perceived as feelings’‏

‏SIGMUND FREUD. 1915

[30]- ‘The emotional excitation of specific quality that is the affective aspect of the operation any one of the principal instincts may be called a primary emotion.’‏

‏WILLIAM MCDOUGAL. 1921

[31]- An emotion is an hereditary pattern-reaction involing profound changes of the bodily mechanism as a whole، but particularly of the visceral and glandular systems’‏

‏JOHN B. WATSON 1924

[32] – An emotion may thus be provisionally defined as a somatic readjustment which is instinctively aroused by a stimulating situation and which in turn promotes a more effective adaptive response to that situation’

HARVEY A. CARR. 1929

[33]- For the theory that emotional experiences arise from changes in effector organs is subtituted the idea that they are produced by unusual and powerful influences emerging from the region of the thalamus and offecting verious systems of cortical neurones’‏

‏WALTER B. CANNON. 1928

[34]- The peculiar quality of the emotion is added to simple sensation when the thalamic processes are roused’‏

‏WALTER B. CANNON. 1929

[35]- Emotion is not primarily a kind of response at all but rather a state of strength comparable in many respects with a drive’‏

‏BURRHUS F. SKINNER. 1938

[36]- Emotion is an acute disturbance of the individual as a whole، psychological in origin، involving behaviour، conscious experience، and visceral functioning’‏

‏PAUL T.YOURG 1943‏

[37]-Affects are originally archaic discharge syndromes that supplant voluntary actions under certain exciting conditions’‏

‏OTTO FINICHEL 1946

ولاحظ‏ ‏هنا‏ ‏مدى ‏بدائية‏ ‏ما‏ ‏هو‏ affect ‏مما‏ ‏يؤكد‏ ‏ما‏ ‏ذهبنا‏ ‏اليه‏ ‏من‏ ‏خطأ‏ ‏ترجمة‏ ‏وجدان‏ ‏الى  affect‏

[38]- Basically، emotion is an expressive plasmatic motion… These two basic directions of biophysical plasma current ,From the center toward the periphery، or vice versa ] correspond to the two basic affects of the psychic apparatus، pleasure and anxiety’‏

‏WILHELM REICH 1949‏

[39]- ‏Feeling in the sense of affect، arises from involuntary motor attitude، maintained as readiness or wish، and held in leash pending the lifting of whatever form of interfering mechanism or functional barrier، is holding the action’‏

‏NINA BULL 1951‏

[40]- The common idioms ‘in love’، ‘in fear’ ‘in anger’ suggest a definition of an emotion as a conceptual state، in which the special response is a function of circumstances in the history of the individual:‏

‏BURRHUS F. SKINNER 1953

[41]- We define an emotion…as a particular state of strength or weakness in one or more responses included by any one of a class of operations. We may make as many distinctions as we wish between separate emotions…’‏

‏BURRHUS F. SKINNER. 1955

[42]- Emotion is activity and reactivity of the tissues and organs innervated by the autonomic nervous system. It may involve، but does not necessarily involve، skeletal muscular responses or mental activity’.‏

‏MARION A. WENGER 1956 –

[43]- Emotion can be both organizing (making adaptation to the enviromment more effevtive) and disorganizing، both energizing and debilitating، both sought after and avoided’‏

‏DONALD HEBB1958

[44] – بتشدي الظاء وكسرها، وقد فضلت منذ زمن ترجمة Disorganize الى “فسخ” لما تشمله الكلمة العربية من معانى التفريق والافساد والضعف والتناقض جميعا.

[45]- We define emotion broadly as: 1) episodes or sequences of overt and incipient somatic adjustment,2) often loosely patterned and variable3) usually with concurrent exciting sensory effects، perhaps also pleasant or unpleasant 4) related to the intensity effect or perceptual meaning of a stimulus5) synergic with organic changes of A. (approach)، or W-(withdrawal) types’‏

‏THEODORE C. SCHNEIRA، 1959

[46]- Emotion is the tendency toward anything intuitively appraised as good (beneficial)، or away from anything intuitively appraised as bad (harmful). This attraction or aversion is accompanied by a pattern of physiological changes organized toward approach or withdrawal. The pattern differ for different emotions’‏

‏MAGDA ARNOLD 1960

[47]- ‏An emotion may be defined as a patterned bodily reaction of either destruction، reproduction، incorporation، orientation، protection، reintegration، rejection or exploration or some combination of these، which is brought about by a stimulus’‏

‏ROBERT PLUTCHECK.1962

[48] – الكلمة الإنجليزية Orientation تترجم عادة إلى التعرف (على المكان والزمان … الخ) أو التوجه (للشرق) … الخ لكن بلوتشيك يستعملها بمعنى: الدهشة المتولدة من مواجهة الجديد لأول وهلة، وقد اخترت لهذا الوصف كلمة “بهر” حيث تحمل المعنى المراد: بهر الشئ فلانا: أدهشه، كما تحمل معنى الإضاة والإفاقة جميعا، وسوف أذهب بعد ذلك إلى تطوير هذا الانفعال بوجه خاص فيما يتعلق بالإبداع (انظر بعد) كما أرجو أن تنسخ هذه المحاولة ما سبق أن أوردته من لفظى الدهشة، والوهل ترجمة لنفس الكلمة.

[49]- ‏Emotional feelings guide our behaviour with respcet to the two basic principles of self- preservation and preservation of species’‏

‏PAUL MACLEAN ,1963. ..‏

[50]- Emotions ,are] the result of neural disposition or attitudes that regulate input when action is temporarily suspended’‏

‏KARL H. PRIBRA، 1967

[51]- Emotion ,is] the association between certain widespread changes in ongoing operant behaviours and presentation or removal of reinforces’‏

‏J.R.MILLENSON، 1967

[52]- Emotion is the preparatory signal that prepares the organism for emergency behavior. .. The goal of this behavior is to restore the organism to safety’‏

‏SANDOR RADO،. 1969

[53]- ‏Emotions are phases of an individual’s intuitive appraisals either of his own organismic state and urges to act or of the succession of environmental situations in which he finds himself‏

‏…At the same time، because they are usually accompanied by disinctive facial expressions، bodily postures، and incipient movements، they usually provide valuable information to his companions.’‏

‏JOHN BOWLBY،. 1969‏

[54]- Emotion is a complex process that has neurophysiological، motorexpressive، and phenomenological aspects’‏

‏CARROL IZARD 1972‏

[55]- An affect is a sensation of pleasure، unpleasure، or both plus the ideas، both conscious and unconscious، associated with that sensation’‏

‏CHARLES BRENNER 1974

[56] – فضلت هذه الكلمة المركبة عن التقريب إلى لفظ “ألم”.

[57] – ‏Emotion ,is] a complex disturbance that includes three main components: subjective affect، physiological changes related to species-specific forms of mobilization for adaptive action، and action impulses having both instrumental and qualities’‏

‏RICHARD S. LAZARUS، 1975‏

[58] – Any particler species of emotion (anger, esteem, wonder, etc.) may be characterized by its own particular structure and described by specifying its situation, its transformations (instructions and bodily expression) and its function.

JOSEPH DE RIVERA, 1977

[59] – Blutchick R. 1980 Emoticons المرجع السابق P. 361.

[60]- An emotion is an inferred complex sequence of reactions to a stimulus، and includes cognitive evaluations، subjective changes، autonomic and neural arousal impulses to action، and behaviour designed to have an effect upon the stimulus that initiated the complex sequence، These complex reaction sequences may suffer various vicissitudes، which affect the probability of appearance of each link in the chain,These complex reactions are adaptive in the struggle in which all organisms engage for survival. At higher phylogenetic levels، the patterns of expression associon associated with each chain of emotional reactions serve to signal motivation or intent from one member of a social group to another، Finally، there are eight basic reaction patterns that are systematically related to one another and that are the prototype sources for all mixed emotions and other derivative states that may be observed in animals and humans.‏

‏ROBERT PLTCHICK 1980‏

[61] –  فضلت أن أواصل الترقيم لتتميم الرحلة.

[62] – هى التى ذكرت فى تعريف بلوتشيك السابق (تعريف رقم 19).

[63] – تجنبت أن أورد ما ظهر تحت اسمى من تعاريف أخرى لم تكن سوى ترجمة لما هو سائد أو اقتطاف محور بتردد، حيث ظهرت فى كتب دراسية أساساً ليست نتاج دراسة خاصة، ونفس هذا السبب هو ما دعانى إلى تجنب اقتطاف تعاريف الانفعال كما وردت فى ما وقع تحت ناظرى فيما نشر حديثا للزملاء بالعربية، حيث رجحت أنها، اجتهادات “ترجمية” أكثر منها إسهامات مبدعة، وقد لا يصدق ذلك فى كل الحالات، ولكنه صادق على الأقل بالنسبة لأغلب ما كتبت “أنا” اللهم إلا الحوار الوارد فى كتاب “دليل الطالب الذكى: فى علم النفس والطب النفسى – الجزء الأول علم النفس : 168 ، 169 ، 172 ، 199 ، 200″ مع التحفظ على ترجمة Feeling إلى عاطفة وكذلك Sentiment إلى وجدان، فقد رجعت عن ذلك كما ذكرت.

[64]- Emotion is a motivating function، relatively primitive، that usually stirs up the organism toward or away from a particular stimulus (usually external). Sometimes it appears to be a response to an internal stimulus whether we are aware of or not(embedded in another level of consciousness).

‏The more it is an independent function the more it is primitive. .. `whil its association with other higher mental activity denotes its higher evolutional quality which renders it less defined.  This could go on in a crescendo synthetic manner until it (theoretically) disappears altogether as an independent function to be no more than charged meaning of whatever associates، particularly thinking. ‏

‏Y. RAKHAWY. 1974‏

[65] – وهذا ما كنت أعنيه فى عنوان البحث الأول “تطور الانفعال من الإثارة البيولوجيد العامة إلى المعنى الفعل” – كما أن هذه المرحلة القصوى إنما تظهر فى الشعر، لا باعتباره نشاطا رمزيا منفصلا عن الواقع، ولكن باعتباره شحنا حافزا للألفاظ بما يغير (واقع الشاعر وواقع الحياة).

أضف تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

يمكنك استخدام أكواد HTML والخصائص التالية: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>