يحيى الرخاوى طبيب نفسى
من قرع الأبواب (أخناتون)
إلى حمار حمورابى
تأليف: محمد جاد الرب
حوار: د. يحيى الرخاوى
(وقفة على طريق)
لم أكد أمسك القلم, واستحضر الصورة الرمزية للصديق محمد جاد الرب (فأنا لا أعرف الصورة الحقيقةله تحديدا) لأبدأ معه الحوار الذى تعاهدنا-دون كلمات- على أن نوصل من خلاله ما نعتقد أنه قد يفيد, لم أكد أهم بذلك حتى انهال على سيل من الكتابة وصل بعضها إلى كتاب بأكمله يحمل العنوان أعلاه.
وإليكم الحكاية, أعنى ماتسير منها:
فقد كنت أنوى أن أخصص هذه الحلة من كتاب قرع الابواب للحديث عن أهمية عامل ” مواصلة الاتجاه”(1) وأخذت أراجع الأبحاث التى دارت حول هذا العامل وأثره فى الإبداع, وكان يغلبنى الفخر وأنا أرى إضافة المدرسة المصرية فى آداب جامعة الاهرة بالتزامها المنهجى العنيف تثرينى وتغنينى عن الرجوع إلى غيرها, وأخذت أراجع مادة الصديق جاد الرب لأعراف فى أى “إتجاه”تيسر, ومع احترامى الشديد لنتائج الأبحاث الخاصة بهذا الموضوع, ومع احترامى بنفس الشدة لكتابة الصديق جاد الرب المتناثرة المتحدية لأى تسلسل أو إخضاع لعمليات تقييم أوربط بين حلقات مختلفة أو فحص مستمر لمخزون الخبرة,. كنت أتحسس طريقى بمنهجى الحوارى المتواضع فأكاد أجزم أنى لم أر حفاظا على الإتجاه (من حيث المبدأ لا من حيث المحتوي) مثلما رأيت ذلك فى كتابات جاد الرب (أفهذا هوالأبداع حقيقة وفعلا؟), وثارت عندى تساؤلات حول هذا الموضوع وددت ل وأن سماح جاد الرب قد أتاح لى حوار حولها, ومن ذلك:
1- ماذا لو كان المبدع يحافظ على مواصلة الاتجاه نحو هدف أبعد من مرأى الآخرين, ألا يبدو فى هذه الحال أنه لايحافظ على أى اتجاه فى حين أنهم ما حكموا عليه بذلك إلا من واقع قصور مدى الرؤية
2- ما أهمية الافتقار إلى مثل هذا العامل فى الحياة العادية, ليس بالضرورة فى الابداع, وخاصة مع ما يبدو فى مرحلتنا الحالية من شدة احتياجنا إلى ما يسمى “النفس الطويل” ؟ (وهل هناك علاقة بين هذا التعبير الشائع وبين هذا العامل الخاص بالإبداع).
3- ما هى العلاقة بين هذا العامل (الاحتفاظ بالاتجاه) وبين مفهوم الفكرة المركزية central idea أو الفكرة الغائية Goal idea التى قال بها أريتى وطورتها فى دراستى لعلم السيكوباثولوجى (1979) ؟
4-ما علافة هذ العامل بالفكر الصوفى الذى ينبض أحيانا بل غالبا فى كلام جاد الرب (لاحظ أن كتابه هو عن “الصوفى الأول” أخناتون ) من حيث اعتبار أن الاتجاه الأوحد هو التوجه إلى “وجه الله” وبالتالى فالصحة التوازنية الحقيقية هى فى المحافظة على هذا الاتجاه, ولابد أنه إبداعا للحياة ذاتها.
ولكن الأخ جاد الرب كتب لى فجأة يقول:
”أرسلت إليك سلسلة جديدة تحت عنوان “حمار حمورابى ” وكنا أتفقنا على (إقرعوا يفتح لكم) والعجيب أن موضوع الفتح غيرموضوع القرع فلقد وجدت نفسى أخيرا فى نظرية (الكونية العربية) وفى بجمونات (حمار حمورابي) فأرجو ابتداء من العدد القادم من (الإنسان لا التطور) إحلال حمار حموابى فى محل (قرع الأبواب) واعتبار جميع المادة الموجودة لديك هوامش أو أعراض نفسية تسبق ميلاد نظرية (كالكونية العربية).
وهكذا فجأة يصدر أمر كريم من أخ كريم, ولا أملك إلا أن أطيعه, فقد بدأنا باستئذانه, واستمر بنا الحوار بسماحه, وتوقفنا بإذنه.
ولابد أن أعترف أن ما أسماه “حمار حموابي” وربط من خلاله تاريخ العرب العريق (1400سنة) بتاريخ مصر القديمة (7000 سنة) كان مختلفا تمام الاختلاف عن كتابة الذى كان موضوع حوارنا فى هذه المحاولة التى انتهت قبل أن تبدأ (تقريبا) فالحق أقول أن هذا العمل الجديد له من التسلسل “والحفاظ على الاتجاه” ما ينفى أى احتمالات “تناثرية” أو حتى “هلوسية” بدت فى المقال السابق وصفا لأعمال صديقنا الفاضل (الحوار السابق), كما أن هذا التعليق الذى كتبه عن اعتبار الكتاب الأول هو “أعراض نفسية تسبق ميلاد نظرية” هو تعليق علمى نابع من حدسى فائق, ومن حق أى مبدع وأى إنسان أن يتفكك بقدر ما هو يحضر للتسلسل والتكامل, وعلى دارسى الإبداع أن يتعمقوا فى هذه المرحلة “القبلية” يفحصونها بمجهر مكبر لأن ثراءها بلا حدود.
أما أنا – المحاور – فمن حقى أن أتوقف تماما معلنا احترامى لهذا الإنسان الشجاع, واعتذارى له, وتعلمى منه, وانتظارى له, وأملى فيه, لا باعتباره محمد جاد الرب ولكن باعتباره أى محمد جاد الرب.
ولابد لكى أعطيه حقه بعد أن أعطانا بعض عقله لتشريحة ثم عدل (أو هكذا قررت أنا أنه عدل), أعطيه حقه فى نشر بعض ما يقوله بعض محبيه عنه:
يقول عبد الحميد الكاشف (فى رسالة أرسلها إلينا):
”لم يحظ واحد من جيلنا باضطهاد أبناء جيله والأجيال السابقة بمثل ما حظى هو, ولم ينل أحد من الافتراء مثلما نال… حتى لقد وصل هذا الافتراء المهووس إلى حد التشكيك فى قواه العقلية(2)
……
إلى أن قال “قالوا حقا أن ما يكتبه فن… ولكنه فن يئن تحت أنياب العزلة”.
كذلك كتب إلينا نفس الكاتب شيئا أشبه بالشعر يبدو كقصيدة مدح يقول فيها:
”محمد جاد الرب:
برج الحمام لكل الذين بلا مأوي
شاطيء أمان لكل تائه وشريد
سفينة نوح لكل عابر سبيل
(إلى أن قال):
راهب مجهول من كل جوانب الدير
……
مسيح تمرد عليه الحواريون
(إلى أن أخذ ينادى وكأنه يطلب “المدد”):
يا مجرى نهر النيل الحزين
يا جاد
يا زاد
يا جاد
عبد الحميد الكاشف(39
****
وقد نشرنا هذه المقتطفات ونحن نودع جاد الرب آسفين لأنها من حقه وحق قائلها, إن كان هو كذلك, ولعله كذلك, أما المادة التى بين يدينا فما عادت تصلح للحوار تحت هذه الظروف المتغيرة بسرعة لاهثه لم أستطع اللحاق بها.
وسأكتفى فى هذا الحوار الأخير (حاليا) أن أقتطف من بعض كتاباته لى خارج متن كتابيه “قرع الأبواب”, و “حمار حمورابي” بضعة زهور متناثرة أرد عليها محاورا. وليكن الوداع باة كلام:
هوامش ليست للنشر
جاد الرب: “الأستاذ الدكتور/…………
.. إن معرفتى بك قد وضعتنى أمام أصدقائى كعاقل (طوال السنوات العشر الماضيات) لكننى أرفض التخلى عن بسملة آتون وأرفض التخلى عن طريق آتون وليست هناك (هلاوس) والمطلوب وضع لوحة الهوميروس على غلاف المجلة واعتبار الدعوة إلى بناء خوتاتون موقف المجلة الأساسى مع نشر صورة أخناتون تحت الشمس (أرسل مع هذا الكلام الصورة).
المحاور: هكذا تشهد لى يا جاد أنى لم أتهمك بشيء مما تصور محبيك أنى فعلته, ولكن بعد إذنك يا عم جاد أقول إن تمسكك بكل هذه التشكليات وإصرارك على أنها مفتاح التغيير يجعلنى أحترم إحترامك لقضيتك, واحترم قضيتك, ولكنى أختلف بكل عنف فى فائدة تقديس الشكل والأسماء إلى هذه الدرجة.
جاد الرب: .. وبذلك تم فتح السبيل أمام مشروعنا الخاص ببناء.. الهوميروس إتحاد أدباء القرية العربية على أن يتم البناء فى ظلال (خوتاتون).. الخ
المحاور: نفس التعليق السابق.
****
جاد الرب: يصفنى الصديق (المحاور) بقصر النفس وله الحق كل الحق وأنا اليوم أشرح للصديق السر خلف ”كرشكة النفس” التى تصيب الكاتب أو قلمه فيكون أنها تقصم وسطه وتقضى على نبت الفكر فيما يكتب.
(إلى أن قال):
… ويهمنى اليوم أن أقول بأن “كرشة النفس الفكرية” هى مرض أصاب الروح المصرية خلال المفكر أو الكاتب أو الأديب هبط من فوق خشبة المسرح ليحتل مقعدا هنا أو هناك فى آخر الصالة.. بل وربما ترك الصالة أيضا وذهب إلى دورة المياة ليستفرغ حالة التسمم الغذائى التى أصيب بها من بعد ما رأى الضباط يستأجرون بعض السوقة من الكتاب أو المفكرين لهم خطب العرش …
المحاور: أوافق على التشخيص.
ولكن هل يكفى التشخيص وترميم الآثار فى علاج الداء وتعديل المسار؟
جاد الرب: إننى يا أخى لأرجو مخلصا أن ينقلب الوجدان العربى رأسا على عقب فيكون أننا نلتقى بالعربى الذى يفخر بأبى الهول باعتباره صورة شخصية لملك خفرع ابن العم.
المحاور: هذه الدعوة الجديدة فى كلامك يا أيها الصديق والتى حولت إهداءك القاسى كتابك الأول للغاغة العربية إلى هذا الحدس الجديد الموالف بين مصر العربية والعرب المصريين هى من أروع التحولات الجادة الجديدة فى فكرك الأصيل ولكنى أحذرك مما حذرنى منه بعض محررى هذه المجلة مما أسماه هذا الزميل “التفسير المادى للإتجاه الفكرى” وقد رفضت هذا التفسير منه بالنسبة لتحولك بعد أن قرأ قولك أن تحولك هذا (الميكانيكى كما وصفته ) جاء مصادفة مع دعوة للكتابة فى أبى ظبى أو العمل هناك, وقد رفضت رأية هذا ..حتى لوقبلته أنت, لا استهانة بالحاجة المادية ولكن حفاظا على الصورة والأمل .
****
جاد الرب: “قبل إعادة بناء خوتاتون: لا أنا تلميذ ولا أنت استاذ”
الأستاذ الدكتور “…..”
انتهيت اليوم إلى قراريتخلص فى أن أرجوك التفضل بنشر “حمار حمورابي” كاملا فى العدد القادم من مجلة الإنسان X التطور
فبذلك وبذلك وحده تفتحون الباب على مصراعيه للحوار المفيد حول الكونية العربية جذورها وواقعها وإطارها.
المحاور: أولا: لعل اعتذارى قد بلغك عن استحالة هذا الاقتراح, ثانيا: لعلك تراجع معنا هذا الحماس منقطع النظير الذى يلوح لك فى كل آن أنه: “لهذا .. وبهذا وحده ” (…كذا وكذا ) فإن حكاية “بهذا وحده” هذه خطيرة دائما فى كل فكر ولكل أسلوب, نعم ..”بهذا” يا أخ جاد الرب أو بشى مثل “هذا”, أو بجوهر “هذا” ولكن أيضا “ بغير هذا” .. يصلح الأمر .. والأمر كمالا يخفى عليك – بعدما كان يحتاج لأكثر من “مصلح ” وأكثر من “هذا”.
جاد الرب: إننى لأعجب ياسيدى كيف بك قد لاحظت منذ الوهلة الأولى أننى أبحث عن صديق أكتب له ويكتب لي, أما اللقاء فهو ما أرفضه رفضا قاطعا.. كيف بك قد لاحظت ذلك وطلبته أنت الآخر .. هل تعرف كيف كان عيسى الناصرى يحدث الناس؟ كان عيسى يركب سفينة ويأمرها بالإقلاع بعيدا عن الشاطيء ثم يروح يكلم الناس, ولسوف يبعث الرحمن يوما باليد الحانية النورانية التى تحمل لنا الشفاء, وصدقنى يا أخى أن لعبة (الهوميروس) أجدع لعبة بس الدنيا حظوظ.
المحاور: أشكرك بحق, فأنا أبحث عن صديق ليس هو أنت أنت, لكنه أنت “على مسافة” والمسافة التى أصررت أن أحافظ عليها وظيفتها الأولى ألا أفقدك إذ تعتمد على أكثر مما ينبغى، أو أراك أكثر مما ينبغى، أو ترانى أصغر مما تتصور, أو ..أو.. إلى آخر مخاطر الاقتراب. أما أن الدنيا حظوظ .. فلا تنس أننا نحن الذين نصنع الحظوظ, وأنه حتى “سميحة” تستطيع أن تشتريها “بزجاجة” .
جاد الرب: قبل إعادة بناء خوتاتون … لا أنا تلميذ ولا أنت أستاذ .
ATOMONIA:
آتومونيا!
الفية ابن جاد الرب على “نحو” الطبنفس
بقلم: محمد جاد الرب
فيلسوف خوتاتون
ولن تنجح هذه المهمة إذا فشلت فى ترجمة كلمة ( الفينومينولوجيا) ولسوف أحاول كتابة (كتاب جديد) تحت العنوان المذكور عاليه محاولا أن أتناول من خلاله كتابك (دراسة فى علم السيكوباثولوجى ) وقد نخرج من هذه الدراسة باتهام الشيطان أو اتهام السد العالى بأنه هو الذى يتسبب فى خلق حالة (الآتومونيا) فوق كوكب الأرض, والمهم أننى عندما يرهبنى حجم الكتاب أو طريقته أستعين عليه بالمداخل الضخمة والكليشيهات الفخمة كما كان أبى يستعين على اللحم بالفلفل
”إمضاء محمد جاد الرب”
المحاور: سامحك الله يا أخي, وأكثر الله خيرك, فقد أعلنتها “هكذا” مرة واحدة أنك فيلسوف خوتاتوني, وأنا شخصيا ليس عندى مانع إن كان لى فى الأمر شيء, ولكن بما أنه ليس لى فى الأمر شيء, فإنى أدعوك للتنازل عن هذا اللقب حتى لا تحرجنا “معهم” فقد حطوا من قدر الفلسفة حتى امتهنوها, وحطو من قدر الفلاسفة حتى حسبوهم “بتوع كلام” وحطو من قدر كل مالم يفهموا, ومع أن هذا كله خطؤهم هم فأنى أنصحك أن تسرع بالتنازل عن هذا اللقب من باب بعد النظر والتكلم باللغة السائدة , فضلا عن أن العصر لم يعد يحتمل أن يمسك أحدهم “فاناسا” فى ضوء النهار يبحث به عن إنسان أو أن يعيش آخر فى زير مكسور يلقى الحكمة للرائح والغادي, إذ أن بعض الكهرباء التى أفسدت العقول غلبت حتى على نور النهار بالمسلسلات والفلسفة الجاهزة المستوردة من البوتيكات, وأنت لا تحتاج إلى مزيد من التذكرة بكل هذا, علما بأنى لا أعتبر الكهرباء فسادا كما يعتبر صديقك محمد لاشين أن المدينة فساد حيث كتب لى شعرا بالعامية يطلب نشره وقد كتبه بخط يشبه خطك كثيرا وبنفس الطريقة !! وأرجو أن تبلغة اعتذارى واعتذار التحرير عن ذلك رغم أنه قال فيه كلاما كالسكر المعقود مثل:
”إزاى(4)وأنا بالى سارح
وخوفى الصحرا جارح
والغربة للنفس طربه
تاوت فى جوفها رجال “
نعم كيف يرتاح صديقك وسط هذا البحر من مرارة الغربة ولكن الحل ياسيد جاد ليس أن نطفيء الكهرباء لأنها طغت بغباء على ضوء النهار, ولا أن نلعن المدينة ونعمل “نادى أدباء القرية ” هربا من مسئولية التقدم قائلين مع صديقك لاشين
”الكدب فى دمكم يا اهل المدن مكروب(5)
والغش فى طبعكم مع أكلكم مشروب
شطار فى صنع الدمار
ظلمة فى وضح النهار”
أقول إن “العودة إلي” .. و”الهجوم علي” ليسا سوى التمهيد المبدئى “لإصلاح المسار ” .. وهذا يحتاج إلى فيلسوف من نوع جديد يهتم بلغة العصر وعطاء العصر ليصنع منه به أعظم ما يفيد ويدفع , لا ليتنازل عنه باعتباره أس البلاء ويذهب يغنى فى الصحراء, يزرعها: نعم, يغنى لها فقط: لا , مهما رفضنا الفريقان ووصفونا بأننا كذا وكيت. أما ألفيتك لشرح كتابى “علم السيكوباثولوجي” الذى هو بدوره شرح “لديوانى سر اللعبة” فإنى أشكرك عليها فقد تفعلها قبل أى واحد من الزملاء الأفاضل, وأنت لك قدرة هائلة على وصف الأمراض المعاصرة وابتداع الكلمات الجديدة مثل “كرشة النفس الفكرية” و “الآتومونيا” وإن كنت فهمت الأولى فقد تعذر على فهم الثانية, وأحيلك إلى الصديق أ.د. أحمد عكاشة الذى لم يقرأ كتابى هذا ولكنه حكم عليه (فى مكان آخر من هذا العدد), ولو أنه بذل الجهد الذى أبذله معك أو حتى تبذله معى (مثلا) لربما وجد الشبه والاختلاف بدرجة تسمح له ولك بالحكم العادل … والله أعلم .., ولعل أسماء هذه الأمراض تكون حلا لورطة التقسيمات والتشخيصات العاجزة فى علمنا, وإن كنت أعتبرها ورطة جديدة لا أكثر.
وعموما .. لقد وجدت من يعد بقراءة هذا العمل ولو “بالفلفل” وما على إلا أن أنتظر رغم كل تحفظاتى نحوك ونحوهم بالضرورة, ولكن عندك يا عمنا جاد, فجأة نجد أنك ربطت كل هذه الآمال بشرط عجيب غير مفهوم حين تقول “ولن تنجح هذه المهمة إذا فشلت فى ترجمة كلمة (الفينومينولوجيا), ألا تسمح لى بالانزعاج لمثل هذه الشروط العجيبة, ومع ذلك فدعنا نرى محاولتك لترجمة هذا اللفظ.
جاد الرب: أرجو فتح الباب لمناقشة اقتراحى الخاص بترجمة كلمة “الفينومينولوجيا” إلى القصديرانية …….. وسوف أحكى لسيادته (د. مجدى عرفة صاحب بحث الفينومينولوجيا والبحث فى الانسان) ماذا أفهم من هذا التعبير الجديد القصديرانية:
أولا: بشكل مباشر يذكرنى القصدير أو أذكر القصدير فى حالة واحدة هى بعد أقصى حالة من حالات الاجهاد الذهنى فى الكتابة والتمكن من خلال العمل إذا ظهرت على قاع خياله صورة القصدير ينساب مثل اللبن الحليب فوق إناء النحاس المحمى … إذا ظهرت هذه الصورة على قاع خيالى أحسست بالراحة المطلقة وتأكد لى أن التواصل قد تم وأن الاختراع الذى أنا بصدده قد تم إيجازه على الوجه الأكمل, وأنت بالطبع تعلم أن تلك الصورة لا تتحقق فى وعيى كل يوم, وإنما هى أقصى الأحلام عندى أن تتحول كلماتى إلى قصدير ينساب كاللبن الحليب فوق صفحة الاردوار …. أو النحاس, وفى الصورة إعجاب وحب لحركة مبيض النحاس القديم – جارنا – حيث كان الصانع الوحيد الذى تبهرنى صناعته وعبقريته إذ يتحول النحاس من اللون المشوه والمجنزر إلى الأبيض الفضى الباهر؟؟
ثانيا: أنتم تقولون أن الفينومينولوجيا فلسفة تؤكد عامل القصد فى تحقيق الوعى ومن حسن حظى أن الكلمة (القصديرانية) لا تتجاهل هذا القصد, وقد اكتشفت كلمة القصدير كمنهج ذات ليلة عجيبة تمكنت فيها ببراعة من فلسفة موقف ما وسط بعض الأصدقاء وكان أن ألفت ما دعوته يومها باسم القصديرآنيا (إن تقديرى للدكتور مجدى عرفة هو بلا حدود), وكنت أضحك ليلتها من أننى اضطر إلى ابتكار منهج يتخد لنفسه عنوانا من كلمة عربية القصد وعلامة المصدر الانجليزية er / ير.
ولسوف استخدم كلمة “القصديرانية” هذه فى كل موضع أرى فيه الكلمة “الفينومينولوجيا” وأدرس مدى اهتزاز الصورة, إن (فينومينولوجيا) فى العربية لا تعنى إلا العتمة …. وفى نفس الوقت فلسوف يسرنى أن أقرأ رأى دكتور يحيى الرخاوى ودكتور مجدى عرفة فى هذه الترجمة المقترحة للكلمة (القصديرانية), ومن حق دكتور مجدى عرفة أن يقتصر على وضع الكلمة بوضعها الصوتى لكن من حقنا أن نطالبه بالتفكير فى أصدق ترجمة لها.
المحاور: أطلت يا جاد هذا المقتطف لإهميته, ونظرا لأن هذا حوار وداع (إلى لقاء أو إلى غير ذلك) فإنى لن أحلله علميا مرحيا وسوف أكتفى بأن أقول:
(1) إنه يثير مشكلة التعريب والترجمة وقد تناولها الزميل د. مجدى فى مقالة وهى قضية خطيرة لا ينبغى فيها أن يعوقنا أى مظنة شعور بالنقص عن التعريف المفيد.
(2) إنه يثير النظر فى طريقة تفكير تربط بين الكلمة الأولى والمقطع الأول من الكلمة الثانية.
(3) وهو يثير كيف أن الصورة العيانية تتداخل مع الصورة التجريدية بشكل متكاثف حتى ليعنى ذلك السائل الحليب “منهجا” فكريا يختلط فى حركته بحركة مبيض النحاس النشطة الرتيبة ذات اليمين وذات اليسار داخل الآنية لمجنزرة تختلط بالقصد والوعى فى فلسفة شديدة الصعوبة.
(4) وهو يثير كيف تتداخل لغتين مختلفتين تداخلا صوتيا مستندا إلى قاعدة لا أعرف عنها شيئا مثل أن علامة المصدر الانجليزية هى er فتصبح “ير” فى العربية وتقلب القصد إلى قصدير ثم تلحقها “آنيا” (لاحظ المدة دون الهمزة على الألف).
وهكذا يظهر مثال صريح لكيفية تكوين ما يسمى باللغة الجديدة Neologism ولكن بوضوح نادر يوضح مصادر التكثيف بين كل من (أ) المقطع والكلمة (ب) المجرد والعيائى (جـ) الاحساس الشخصى الانفعالى والتفكير العام (د) المقاطع من لغات مختلفة.
أقول يا أخ جاد أنه ليس عندى تعليق علمى يترجم كل هذا إلى كذا أو كيت فقد انتهت هذه المرحلة, ولكن عندى توصية صديق وهى ألا تسارع بهذا الافراط فى التداخل والتضمين فتظلم نفسك إذ يحجم الآخرون عن بذلك الجهد للنظر إلى بؤر إبداعك المتفرقة إذ يحاسبك على عنق نقلاتك المتباعدة, فنحن أحوج ما نكون إلى هذه الجزر من الإبداع التى تتحفنا بها هنا وهناك, وعلينا أن نحسن إصلاح مراكب فكرنا لنتمكن من الانتقال بينها, فساعدنا على ذلك شكرا.
محمد جاد الرب:”فرانسوا شامبلون فلسطينى الجنسية
(ثم قال):
سوف أعتذر للقاريء مقدما إذا بدا له أننى لا أستغنى عن الكذبة الصالحة …
(إلى أن قال …) …
تلك كانت رواية أسطورية اخترعها كونفوشيوس لمجرد تقويم الأخلاق الصينية أما نحن فلاسفة العرب وأدبائهم فلسنا بحاجة إلى الاختراع وذلك لأن كم وكيف الروايات الأخلاقية عندنا يحتاج إلى شعوب إضافية تحمل معنا أحمال “الماعت” … أحمال الروح الديمقراطى العربى العالمي.
المحاور: …. والحق أن نقلتك إلى العرب مع المصريين جيدة وخطيرة معا جيدة لأن توسيع الدائرة دائما أفضل, واعتبار اللغة رابطا أساسيا فى التاريخ أعرق, وخطيرة لأن مسئوليتك ومسئوليتنا عن هذه “المساحة البترولية البدوية العماراتية المسلحة” تحتاج إلى جهد السنين وعرق العقول والسواعد بعزم الرجال والنساء, وليس لنا إلا أن نبدأ فى كل مجال وليس فقط فى بناء الآثار الجديدة حتى ولو كانت الكلمات جديدة قديمة.
محمد جاد الرب(6): وأملى أيها الأخ ” …..” أن تعتمدوا فى (جمعية الطب النفسى التطوري) بناء على ما تقدم قرارا باعتبار (جيمس هنرى بريستد) صاحب كتابي: “فجر الضمير + سندباد مصري” اعتباره من أطباء النفس أو على أقل تقدير اعتباره من فلاسفة الروح الديمقراطى المصرى العالمى توطئة لإنشاء “معهد بريستيد للعلاج النفسي”
(إلى أن قال):
لكن هناك خطوة أولى يجب عليكم اتخاذها حتى يصبح كل شيء تمام ألا هى أن تتفضلوا بإعطائى شهادة:
الآخ AKH
فى العلاج النفسى
…. (ثم يقول بعد قليل)
والحائز على هذه الشهادة يتمتع بدرجة الزمالة مع أطباء النفس على المستوى العام ولا يحق له العمل بالطب النفسى إلا باتحاد مع طبيب بشري.
(ثم يرسم صورة للشهادة بادئا إياها بقول عيسى الناصري) “مجانا أخذتم … مجانا اعطوا “عيسى الناصري” (منهيا أياها أنه):
يسر جمعية الطب النفسى التطورى بعد الاطلاع …………………. أن تمنح السيد/…………………. هذه الشهادة التى تجيز لحاملها ………………….
(الخطوط من عنده لم نحذف شيئا)
تحريرا فى …………………. (توقيع) ………………….
المحاور: ولعل هذا الكلام من أخطر نقط الالتقاء وأهم مجالات الاختلاف. فأنت يا أيها الصديق – مثل غيرك – تأمل أكتر مما ينبغى فيما لا نعرف, إذ تتصور أن الطب النفسى له قضية اجتماعية ثورية, وأنه يستطيع أن يسهم إسهامات إيجابية بحق فى المأزق الذى يمر به الإنسان المعاصر, وكل هذه آمال طيبة نشكرك عليها, ونحذرك منها فلعل جمعيتنا هذه لم تنشأ (ولا “تحاول”) إلا أن العكس يكاد يكون صحيحا, حيث الطب النفسى فى محنة, يهتم أكثر وأكثر بإطفاء الحرائق بخراطيم الكيمياء حتى ولو لم يبق بعد الحريق إلا الرماد, إذ أن استيعاب طاقة الحريق فى دفع البخار أكبر من قدرته فى مجتمع لم يعد يطيق الاختلاف لأى درجة وبأى صورة.
أما أن غير الطبيب يسهم فى العلاج النفسى فهذا أمل حقيقى وخاصة من حمل شهادة “مريض سابق X-Patient ” وهى شهادة لا تعطى من جمعية الطب النفسى التطوري, ولا معهد هنرى بريستد للعلاج النفسي, ولا أى معهد آخر أو نقابة أو جمعية سواء كانوا أدباء القرية أم فساد المدنية, ولكنها شهادة تعطى من “مسئولية الألم” و “بسط الداخل” ولا أحد يأخذ بالمجان كما يقول عيسى الناصري, فالذى يأخذ بالمجان لا يعطى لا بالمجان ولا بالمقابل, والمريض النفسى الذى أبل من مرضه بشجاعة الرؤية قد دفع الثمن وحده وألما مرارة يأتى معها أن يترك غيره يتجرع نفس الجرعة بكل مخاطرها وعنفها, فيقفز للتخفيف منها ومن آثارها, دون أن يمس طاقتها لأنه لا يبادر بإطفائها أو إلغائها, وهكذا تضع إصبعك يا عمنا جاد على فضل المرضى – لو تحملوا مسئوليتهم – على المرضى ثم على الناس جميعا, ولكن دون شهادة ودون جمعية ودون صور ودون توقيعات.
هى مسئوليتنا يا جاد .. هكذا مجردة … لمجرد أننا حصلنا على “شهادة الميلاد بشرا” وهى شهادة غيرة مكتوبة, والعهدة التى نستلمها من أمهاتنا هى “الوعي” والأمانة هى “حرية الاختيار”, ولم يعد هناك مبرر لانتظار أنه ” …. ولسوف يبعث الرحمن يوما باليد الحانية النورانية التى تحمل الشفاء”لأنه قد بعثها والذى كان قد كان, ثم ختم الأنبياء رحمة بنا من انتظار بعث جديد فى كل يوم جديد حتى لا نتخلى بذلك عن مسئولياتنا هنا الآن, أنا وأنت, دون ألقاب أو شهادات أو إعلاء من شأن بريستيد أو تقديس للمصرى أو للعربى دون سواهما, أو سير فى “موكب آتون المصرى العربى العالمي” أو اثبات أن شامبليون كان “فلسطينيا أو هنديا” أو عقد “أسبوع برستيد للحوار الآتوني” أو إرسال رسالة الى البرستيديين.
جاد الرب: قبل حوالى 36 عاما انبطحت فى صباح يوم جمعة فوق الفرن, وسط الحجرة, خلف الباب, تحت المنور, كى أملأ كراستى بعلامة استفهام ضخمة على شكل قصة طفل يتيم هو أنا .. لماذا هو كذلك بلا أم, ولماذا الحياة على هذا النحو “المقرف”.
وتعلمت من يومها كيف أصور المستقبل ثم أعبر فوق الحاضر نحو ذلك المستقبل … كنت أتصور أنى دائما فى الطريق إلى مستقبل غير مقرف وحياة ممتعة ترفرف عليها راحة الضمير وأذكر أننى قد لاحظت وكان سنى يومها 11 سنة على أكثر تقدير, لاحظت أن وضع (خفرع) فى الوسط بين خوفو ومنقرع لا يضمن لخفرع الشهرة والبروز والتوقد الذى كان لأبيه أو لابنه فالاسم الأول بارز والأخير أكثر بروزا أما الأوسط فهو كوبرى “مجرد كوبري” فحزنت من أجل الظلم الذى يقع هكذا على رأس الناس لمجرد أن ظروف مولدهم أو تواريخ تواجدهم قد اتخذت أشكالا معينة .. حزنت من أجل خفرع ورحت أرسم نفسى فى مساحة الطاقة التى يلقى فيها أبى بواكى المعسل … رسمت نفسى حاملا علم مصر منطلقا فى الشارع بجنون أهتف: يعيش الملك خفرع.
ولقد عاشت هذه الصورة بالطباشير الأبيض 35 عاما إلى أن انتقل حماسى إلى آخناتون.
المحاور: والأن يا جاد, يا زاد, يا جاد: لا تعليق على ما لا يحتاج تعليق ولكن علينا أن نتوقف قليلا نلتقط الأنفاس, نعم هؤلاء الناس كانوا عظاما وما زالوا كذلك (بريستيد وشفايترز الخ) وقد استضافوك فى رحابهم طوال هذه السنين ضيفا مكرما بعد أن لفظك الذين لا يعرفون ولكن يمكننا أن نواجه مصيرنا دونهم إذ نرفض أن نظل فى هذه السن نحمل أحلام اليقظة هى هى التى كانت فوق الفرن تحت المنور, ففرن منتصف العمر هو طاقة فعل أنت تملكها, والمنور هو إطلاله على أرض الواقع أنت تحسن رؤيتها .., وهذه الحياة التى تحياها والتى لا أعرف عنها شيئا هى “قطعة فنية حية منزوية” لا أكثر ولا أقل, فهل هى هى غاية المراد ونهاية الممكن؟
يا عمنا جاد الرب:
سافر إلى أبى ظبى أوعد إلى بركة السبع.
أنشيء معاهد بريستد أو نوادى الترانسيستور أو أدباء القرية.
اجمع الناس حولك يقولن مدد, ثم ارفضهم كما تشاء, ولكن لغة العصر تحتاج لشيء آخر بالضرورة, أكثر تواضعا, وأصلب عودا, وأشد إصرارا.
ونحن نبحث عنه ..
وأنت معنا … عن بعد … وبأى جهد
اختلافنا كبير .. لأن الأمر خطير
نستودعك الله … لنلتقى حتما بشكل أو بآخر … فى مكان ما … فى يوم ما, دون ضرورة أن يرى أحدنا الآخر, فهذا – كما علمت – أفضل.
وعليكم السلام … ولكم الأمان … وبكم ومثلكم وغيركم الدفع الذى لا يتوقف.
يحيى الرخاوى
[1] – يسمى أحيانا: القدرة على الاحتفاظ بالاتجاه، وقد وضع له د. صفوت فرج تعريفا إجرائيا منطلقا من فرض الأستاذ الدكتور مصطفى سويف يقول “القدرة على الاحتفاظ بالاتجاه هى القدرة على التركيز المصحوب بالانتباه طويل الأمد علىهدف معين، من خلال مشتتات أو معوقات سواء فىالمواقف الخارجية أو نتيجة لتعديلات حدثت فىمضمون الهدف، وتظهر هذه القدرة فى إمكانية المفحوص متابعة هدف معين وتخطى أية مشتتات والالتفاف حولها باسلوب يتسم بالمرونة (رسالة ماجستير غير منشورة: القدرات الابداعية والمرض العقلى، إعداد: صفوت ارنست فرج، إشراف أ.د. مصطفى سويف، 1979 – جامعة القاهرة.
[2] – لعله يعنى بعض ما نشر فى هذه المجلة، ونحن ننشر رأيه لهذا، أمانة وعهدا ولكنا نطلب منه أن يعيد قراءة ما كتبنا ليرى حجم التحفظات وهدف الحوار.
[3] – أرسل لنا نفس الصديق قصة بالعامية تحت عنوان “وصية رجل جاهل” وهى قصة قصيرة جيدة ولو تحفاظنا على النشر بالعامية مرحليا لنشرناها فلعله يقبل العذر.
[4] – يقصد ازاى ارتاح
[5] – من أسباب الاعتذار عن نشر هذا الكلام كاملا هو التردد أمام النشر بالعامية أصلا، فضلا عن الاختلاف حول جدوى الإعلاء من هدم التقدم مهما كان بشعا ومخربا دتون بديل أعلى .. مرحليا
[6] – (ورد مثل هذا الذى سيأتى فى كتاباته فى أكثر من رسالة إلى وأكثر من مشروع وسوف نورد مجرد عينات).