الرئيسية / مجلة الإنسان والتطور / عدد يناير 1980 / يناير1980- علم النفس الانسانى د.مجدى عرفه

يناير1980- علم النفس الانسانى د.مجدى عرفه

إننا‏ ‏مقبلون‏ ‏على ‏حقبة‏ ‏جديدة‏ ‏فى ‏الاهتمام‏ ‏بالإنسان‏ ‏قد‏ ‏تفضى ‏إلى ‏تغيرات‏ ‏عميقة‏ ‏فى ‏الموقف‏ ‏الإنسانى ‏اشبه‏ ‏بالتغيرات‏ ‏التى ‏شهدتها‏ ‏العلوم‏ ‏الطبيعية‏ ‏فى ‏القرن‏ ‏الماضي‏, ‏وفحوى ‏هذا‏ ‏التغيير‏ ‏هو‏ ‏تلاشى ‏بعض‏ ‏الركائز‏ ‏المعروفة‏ ‏فى ‏العلوم‏ ‏النفسية‏ ‏وبزوغ‏ ‏ثقل‏ ‏جديد‏ ‏للقيمة‏ ‏الأساسية‏ ‏للخبرة‏ ‏الإنسانية‏.‏

ج‏. ‏ف‏ . ‏بوجيننال

الموجز‏   ‏

يقدم‏ ‏هذا‏ ‏المقال‏ ‏عرضا‏ ‏للنسق‏ ‏الجديد‏ ‏من‏ ‏المفاهيم‏ ‏الذى ‏صاغه‏ ‏الاتجاه‏ ‏أو‏ ‏التيار‏ ‏الحديث‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏والمعروف‏ ‏باسم‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنساني‏, ‏ويتبدى ‏هذا‏ ‏النسق‏ ‏فى ‏التغييرات‏ ‏الأساسية‏ ‏التى ‏يحاول‏ ‏أن‏ ‏يدخلها‏ ‏على ‏التناول‏ ‏العلمى ‏للإنساني‏, ‏وهو‏ ‏يشمل‏:‏

‏- ‏نظرة‏ ‏معرفية‏ ‏جديدة‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏دراسة‏ ‏الإنسان‏ ‏تتجاوز‏ ‏النموذج‏ ‏الوضعى ‏المنطقى ‏التقليدى ‏وتحاول‏ ‏أن‏ ‏تعطى ‏أهمية‏ ‏أساسية‏ ‏للخبرة‏ ‏الإنسانية‏ ‏الذاتية‏ ‏بوصفها‏ ‏أساس‏ ‏كل‏ ‏أنواع‏ ‏المعرفة‏.‏

‏- ‏تصور‏ ‏لطبيعة‏ ‏الشخصية‏ ‏الإنسانية‏ ‏يضع‏ ‏فى ‏الاعتبار‏ ‏كليتها‏ ‏وديناميتها‏ ‏وتفردها‏ ‏وإرادتها‏ ‏الفاعلة‏.‏

‏- ‏نظرة‏ ‏غائبة‏ ‏تعطى ‏للقيم‏ ‏والغايات‏ ‏أهميتها‏ ‏ودورها‏ ‏فى ‏التطور‏ ‏الإنسانى ‏إلى ‏مستويات‏ ‏أرقى ‏وأكمل‏.‏

‏-‏صورة‏ ‏عملية‏ ‏ناجحة‏ ‏للعلاج‏ ‏النفسى ‏الذى ‏يحترم‏ ‏الخبرة‏ ‏الإنسانية‏ ‏المباشرة‏ ‏ويسعى ‏إلى ‏تعميقها‏ ‏فى ‏اتجاهات‏ ‏المسئولية‏ ‏والاختيار‏ ‏الحر‏ ‏والاحساس‏ ‏بالذات‏, ‏والنمو‏ ‏بها‏ ‏نحو‏ ‏آفاق‏ ‏غير‏ ‏محدودة‏. ‏

‏* * *‏

فى ‏نوع‏  ‏التعرف‏ ‏الاجرائى ‏تحدد‏ ‏دراسات‏ ‏الرابطة‏ ‏الأمريكية‏ ‏لعلم‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانى ‏دوره‏ ‏على ‏النحو‏ التالى:1

‏”يمثل‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانى ‏بالدرجة‏ ‏الأولى  ‏اتجاها‏ ‏نحو‏ ‏كلية‏ ‏أو‏ ‏وحدة‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏يمثل‏ ‏ميدانا‏ ‏أو‏ ‏مدرسة‏ ‏محددة‏, ‏وهو‏ ‏يناصر‏ ‏احترام‏ ‏القيمة‏ ‏الذاتية‏ ‏للأشخاص‏ ‏واحترام‏ ‏الاختلافات‏ ‏فى ‏الاتجاه‏, ‏وتفتح‏ ‏العقل‏ ‏للطرق‏ ‏السديدة‏, ‏والميل‏ ‏إلى ‏الكشف‏ ‏عن‏ ‏الجوانب‏ ‏الجديدة‏ ‏للسلوك‏ ‏الإنساني‏. ‏ويهتم‏ “كقوة‏ ‏ثالثة‏” ‏فى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏المعاصر‏ ‏بالموضوعات‏ ‏التى ‏تحتل‏ ‏مكانة‏ ‏ضئيلة‏ ‏فى ‏النظريات‏ ‏والنظم‏ ‏القائمة‏ ‏مثل‏ ‏الحب‏, ‏الإبتكار‏, ‏الذات‏, ‏النمو‏, ‏الكائن‏ ‏العضوي‏organism, ‏ إشباع‏ ‏الحاجات‏ ‏الأساسية‏ ‏تحقيق‏ ‏الذات‏, ‏القيم‏ ‏العليا‏ , ‏الوجود‏, ‏الصيرورة‏, ‏التلقائية‏, ‏اللعب‏, ‏المرح‏, ‏السجية‏ ‏الطبيعية‏, ‏الدفء‏, ‏التسامى ‏بالأنا‏, ‏الموضوعيه‏, ‏الإستقلال‏ ‏الذاتي‏, ‏المسئولية‏, ‏المعني‏, ‏الشجاعه‏, ‏الخبره‏ ‏الساميه‏ ‏وخبرة‏ ‏القمة‏peak experience  ‏ وما ‏يرتبط‏ ‏بهذه‏ ‏الموضوعات‏ ‏من‏ ‏مفاهيم‏.‏

‏ ‏يتضح‏ ‏هذا‏ ‏الاتجاه‏ ‏فى ‏كتابات‏ ‏ألبورت‏, ‏روجز‏, ‏ماسلو‏, ‏فروم‏, ‏جولدشتين‏, ‏هورني‏, ‏اتجوال‏, ‏آخ‏ , ‏موستاكاس‏, ‏فرتيمر‏, ‏وإلى ‏حدما فى ‏كتابات‏ ‏يونج‏, ‏وأدلر‏, ‏وعلماء‏ ‏النفس‏ ‏التحليلين‏ ‏المهتمين‏ ‏بالأنا‏ ego-psychologists ‏وعلماء‏ ‏النفس‏ ‏الوجوديين‏ ‏والظاهريين‏”.‏

لأول‏ ‏وهله‏ ‏يبدو‏ ‏التعريف‏ ‏الذى ‏يقدمه‏ ‏هذا‏ ‏المقتطف‏ ‏واسعا‏ ‏وضعيف‏ ‏الترابط‏ ‏بشكل‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏معه‏ ‏رؤية‏ ‏أية‏ ‏حدود‏ ‏أو‏ ‏تحديدات‏, ‏وتتضاعف‏ ‏الحيرة‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏لدى ‏القارئ‏ ‏درجه‏ ‏معقوله‏ ‏من‏ ‏المعرفه‏ ‏بالإسهامات‏ ‏التى ‏قدمها‏ ‏بعض‏ ‏أو‏ ‏كل‏ ‏الأسماء‏ ‏السابقة‏  ‏إذ أنها‏ ‏متشعبه‏ ‏ومتباينة‏ ‏بدرجه‏ ‏هائلة‏ ‏يصعب ‏أو‏ ‏يستحيل‏ ‏معها‏ ‏جمعهم‏ ‏فى ‏نسق‏ ‏واحد‏ ‏له‏ ‏قواعد‏ ‏وحدود‏ ‏وتكامل‏ ‏نظرى ‏بحيث‏ ‏يصبح‏ ‏لصفة‏ “إنساني‏” ‏من‏ ‏الدلالة‏ ‏الواضحة‏ ‏ما تثيره‏ ‏صفات‏ ‏مثل‏ ” ‏فرويدي‏” ‏أو‏ “سلوكى “.‏

إلا‏ ‏أن‏ ‏الأمر‏ ‏يمكن‏ ‏تداركه‏ ‏إذا‏ ‏قلنا‏ ‏إن‏ ‏المقصود‏ ‏هنا‏ ‏لا‏ ‏يمثل‏ ‏نظرية‏ ‏أو‏ ‏مدرسة‏ ‏مستقلة‏ ‏فى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏بالمعنى ‏التقليدى ‏أو‏ ‏الصارم‏ ‏لهذه‏ ‏الكلمات‏ ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏فلسفة‏ ‏جديدة‏… ‏نموذجا‏ ‏جديدا‏… ‏أو‏ ‏بنوع‏ ‏من‏ ‏الشمول‏ ‏رؤية‏ ‏جديدة‏ new orientation ‏فى ‏التناول‏ ‏العلمى ‏للإنسان‏ ‏كموضوع‏ ‏لعلم‏ ‏النفس‏.‏

من‏ ‏ناحية‏ ‏أخرى ‏فإن‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏التصور‏ ‏الواسع‏ ‏الخالى ‏من‏ ‏صرامه‏ ‏التحديد‏ ‏يبدو‏ ‏متسقا‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏كبيرة‏ ‏مع‏ ‏الطبيعة‏ ‏شديدة‏ ‏الدينامية‏ ‏ذات‏ ‏النهاية‏ ‏المفتوحة‏ ‏لهذه‏ ‏الرؤية‏ ‏الجديدة‏ ‏كما‏ ‏سيتضح‏ ‏فى ‏تفصيل‏ ‏الحديث‏ ‏عنها‏.‏

وعلى ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏الرحابة‏ ‏وضعف‏ ‏الحدود‏ ‏والاتساع‏ ‏الذى ‏يسمح‏ ‏بشمول‏ ‏صيغ‏ ‏عديدة‏ ‏ومتفرقة‏, ‏بل‏ ‏وأيضا‏ ‏إسهامات‏ ‏من‏ ‏علماء‏ ‏ومفكرين‏ ‏من‏ ‏خارج‏ ‏مجال‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏فإن‏ ‏للرؤية‏ ‏الجديدة‏ ‏معالم‏ ‏واضحة‏ ‏وعميقة‏ ‏وجذرية‏ ‏بالدرجة‏ ‏التى ‏يمكن‏ ‏معها‏ ‏أن‏ ‏نصفها‏ – ‏دون‏ ‏شبهة‏ ‏المبالغة‏ – ‏بأنها‏ ‏تشكل‏ ‏ثورة‏ ‏حقيقية‏.‏

ومع‏ ‏التشعب‏ ‏والتنوع‏ ‏والثراء‏ ‏الشديد‏ ‏فى ‏الأعمال‏ ‏والكتابات‏ ‏التى ‏تقدم‏ ‏أو‏ ‏تحاول‏ ‏التعبير‏ ‏عن‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانى ‏فلقد‏ ‏وجدت‏ ‏صعوبة‏ ‏شديدة‏ ‏فى ‏إيجاد‏ ‏نسق‏ ‏مترابط‏ ‏يمكن‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏تقديم‏ ‏معالمه‏ ‏الأساسيه‏ ‏بصورة‏ ‏واضحة‏ ‏وشاملة‏ ‏ومختصرة‏ ‏بشكل‏ ‏غير‏ ‏مخل‏, ‏إلا‏ ‏أننى ‏فى ‏النهاية‏ ‏تصورت‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏يمكن‏ ‏تحقيقه‏ ‏بشكل‏ ‏لا‏ ‏بأس‏ ‏به‏ ‏اذا‏ ‏عرضنا‏ ‏لعدة‏ ‏نقاط‏ ‏محددة‏: ‏أولها‏ ..‏الرؤية‏ ‏الجديدة‏ ‏التى ‏يقدمها‏ ‏فى ‏منهج‏ ‏دراسة‏ ‏الإنسان‏ ‏وفلسفة‏ ‏العلم‏, ‏وثانيها‏… ‏رؤيتة‏ ‏المتميزة‏ ‏فى ‏طبيعة‏ ‏الشخصية‏ ‏الإنسانية‏, ‏وثالثها‏ ..‏المكانة‏ ‏الخاصة‏ ‏التى ‏يفردها‏ ‏للقيم‏ ‏والغايات‏ ‏والتطور‏ ‏الإنساني‏, ‏ثم‏ ‏رابعها‏… ‏التطبيق‏ ‏الحى ‏لمبادئه‏ ‏فى ‏ممارسات‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏الإنساني‏.‏

أولا‏:  ‏فى  ‏منهج‏  ‏دراسة‏  ‏الإنسان‏  ‏وفلسفة‏  ‏العلم‏.‏

فى ‏هذا‏ ‏المجال‏ ‏يقوم‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانى ‏بإعادة‏ ‏نظر‏ ‏نقدية‏ ‏فى ‏الافتراضات‏ ‏الأساسية‏ ‏للمنهج‏ ‏السيكولوجى ‏الذى ‏احتذى ‏لنفسه‏ ‏نموذجا‏ ‏للعلم‏ ‏مأخوذا‏ ‏عن‏ ‏علم‏ ‏الطبيعة‏ ‏وهذا‏ ‏التأثير‏ ‏لعلم‏ ‏الطبيعة‏ ‏ليس‏ ‏قاصرا‏ ‏على ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏فقد‏ ‏تمكن‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏بتطوراته‏ ‏الهائلة‏ ‏وصدارته‏ ‏وسبقه‏ ‏بين‏ ‏العلوم‏ ‏من‏ ‏فرض‏ ‏تأثيره‏ ‏على ‏نظرية‏ ‏المعرفة‏ ‏عموما‏. ‏بل‏ ‏إن‏ ‏نموذجه‏ ‏قد‏ ‏وصل‏ ‏إلى ‏النظرة‏ ‏العامة‏ ‏للجماهير‏ ‏الواسعة‏ ‏من‏ ‏الناس‏.   ‏

وهذا‏ ‏النموذج‏ ‏للعلم‏ ‏المبنى ‏فلسفيا‏ ‏على ‏الوضعية‏ ‏المنطقية‏ ‏يمكن‏ ‏التعبير‏ ‏عنه‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏عدد‏ ‏من‏ ‏المعالم‏ ‏صبغت‏ ‏منهج‏ ‏البحث‏ ‏فى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏بشكل‏ ‏غلاب‏ ‏وأهمها‏:‏

‏1- ‏العلية‏ ‏الحتمية‏ ‏الميكانيكية‏ ‏والبحث‏ ‏دائما‏ ‏عن‏ ‏التعليمات‏ ‏الناموسيةnomothetic  (أى الكشف ‏عن‏ ‏القواعد‏ ‏والقوانين‏ ‏العامة‏ ‏التى ‏تربط‏ ‏بين‏ ‏الظواهر‏ ‏والتغيرات‏), ‏فلا‏ ‏مكان‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏النموذج‏ ‏لمفاهيم‏ ‏مثل‏ ‏التفرد‏ ‏أو‏ ‏العلية‏ ‏الغائبة‏.‏

‏2- ‏النظرة‏ ‏التجزيئية‏ ‏حيث‏ ‏لاتحاول‏ ‏المدرسة‏ ‏الوضعية‏ ‏النظر‏ ‏إلى ‏الإنسان‏ ‏نظرة‏ ‏إجمالية‏ ‏وإنما‏ ‏مهمتها‏ ‏أن‏ ‏تجد‏ ‏حقائق‏ ‏صغيرة‏ ‏تحت‏ ‏شروط‏ ‏مضبوطة‏… ‏فالحقيقه‏ ‏تتقيد‏ ‏بأن‏ ‏تكون‏ ‏صغيرة‏ ‏طالما‏ ‏أن‏ ‏الثبات‏ ‏يمكن‏ ‏الحصول‏ ‏عليه‏ ‏كقاعدة‏ ‏فقط‏ ‏حينما‏ ‏يتناول‏ ‏الفرد‏ ‏قطاعآ‏ ‏جزئيا‏ ‏محدودا‏ ‏من‏ ‏السلوك‏… ‏وكليات‏ ‏السلوك‏ ‏غير‏ ‏حقيقية‏ ‏بحيث‏ ‏أن‏ ‏العالم‏ ‏الوصفى  ‏يعتمد‏ ‏إلى ‏إغفالها‏, ‏بذلك‏ ‏فإن‏ ‏الإنسان‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏النموذج‏ ‏تكوين‏ ‏مركب‏ ‏من‏ ‏وظائف‏ ‏جزئية‏ ‏تمثل‏ ‏وحدات‏ ‏تبدلية‏interchangeable units   ‏قابلة‏ ‏للقياس‏ ‏الكمى ‏وتطبيق‏ ‏قوانين‏ ‏شبه‏ ‏ميكانيكية‏. ‏

‏3- ‏النظرة‏ ‏الكمية‏ …‏والصياغة‏ ‏الرقمية‏…‏والاستخدام‏ ‏الواسع‏ ‏للمناهج‏ ‏الإحصائية‏ ‏كمؤشر‏ ‏للحقيقة‏ ‏فكل‏ ‏شئ‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏النموذج‏ ‏يمكن‏ ‏تناوله‏ ‏بالقياس‏ ‏والصياغة‏ ‏الكمية‏ ‏والرقمية‏ ‏وغير‏ ‏ذلك‏ ‏مشكوك‏ ‏فى ‏موضوعيته‏.‏

‏4- ‏التصور‏ ‏المحدود‏ ‏للحركة‏ ‏بوصفها‏ ‏نتاج‏ ‏للضغوط‏ ‏ومحتومة‏ ‏بها‏. ‏وهو‏ ‏تصور‏ ‏ميكانيكى ‏يساوى ‏بين‏ ‏الإنسان‏ ‏والكائنات‏ ‏غير‏ ‏الحية‏ ( ‏متضمنة‏ ‏الماكينات‏ ) ‏والكائنات‏ ‏الحية‏ ‏الأولية‏ ‏ويرتبط‏ ‏بهذا‏ ‏النظرة‏ ‏للإنسان‏ ‏بوصفة‏ ‏كيان‏ ‏راد‏ ‏للفعل‏ reactive‏وليس‏ ‏بأى ‏حال‏ ‏كيانا‏ ‏فاعلا‏ proactive ‏ذو‏ ‏أداء‏ ‏نشط‏.‏

‏5- ‏اتجاه‏ ‏عام‏ ‏للتمركز‏ ‏حول‏ ‏المنهج‏ method centered ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏التمركز‏ ‏حول‏ ‏المشكلة problem centered… ‏وقد‏ ‏أدى ‏هذا‏ ‏إلى ‏إيجاد‏ ‏كم‏ ‏هائل‏ ‏من‏ ‏الحقائق‏ ‏المتفرقة‏ ‏الجزئية‏ ‏على ‏حساب‏ ‏النظرة‏ ‏المترابطة‏ ‏للشخص‏ ‏الإنسانى ‏ككل‏.‏

‏ 6- ‏تصور‏ ‏عام‏ ‏متناهى ‏للكون‏ ‏بوصفه‏ ‏نظام‏ ‏مغلق‏ ‏به‏ ‏كم‏ ‏ثابت‏ ‏من‏ ‏المعرفة‏ ‏المتاحة‏ ‏والعلاقات‏ ‏بين‏ ‏المتغيرات‏ ‏والظواهر‏… ‏ويمكن‏ ‏بذلك‏ ‏الاعتماد‏ ‏على ‏دراسة‏ ‏أى ‏ارتباط‏ ‏منعزل‏ ‏بين‏ ‏متغيرين‏ ‏على ‏أمل‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الإرتباط‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏سوف‏ ‏يتصل‏ ‏بغيره‏.‏

ويتبدى ‏التأثير‏ ‏الكبير‏ ‏لهذا‏ ‏النموذج‏ ‏بمعالمه‏ ‏السابقة‏ ‏إذا‏ ‏ألقينا‏ ‏نظرة‏ ‏فاحصة‏ ‏على ‏مدى ‏تمثله‏ ‏فى ‏التيارين‏ ‏الرئيسيين‏ ‏السائدين‏ ‏فى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏المعاصر‏: ‏السلوكية‏ ‏والتحليل‏ ‏النفسي‏.‏

فالسلوكية‏ ‏بمفاهيمها‏ ‏عن‏ ‏الموضوعية‏, ‏والملاحظة‏ ‏المضبوطة‏ ‏للسلوك‏ ‏الخارجي‏, ‏والتجريبية‏, ‏والمعملية‏ ‏وحيوانات‏ ‏التجارب‏, ‏والأساليب‏ ‏الاحصائية‏ ‏والدراسة‏ ‏الدقيقة‏ ‏للظواهر‏ ‏الجزئية‏….‏إلخ‏ ‏هى ‏التمثيل‏ ‏المباشر‏ ‏والعيانى ‏للنموذج‏ ‏الوضعى ‏المنطقي‏.  ‏

فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏فإن‏ ‏مدرسة‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏التقليدى ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏أساليبها‏ ‏التى ‏اعتمدت‏ ‏أساسا‏ ‏على ‏خبرة‏ ‏الممارسة‏ ‏الإكلينيكية‏ ‏وملاحظاتها‏ ‏فإنها‏ ‏فى ‏مفاهيمها‏ ‏وتصوراتها‏ ‏لم‏ ‏تستطع‏ ‏أن‏ ‏تخرج‏ ‏عن‏ ‏سجن‏ ‏نموذج‏ ‏علم‏ ‏الطبيعة‏ ‏الوضعى ‏المنطقى ‏الغلاب‏, ‏فالإنسان‏ ‏فى ‏تصورها‏ ‏العام‏ ‏كائن‏ ‏شبه‏ ‏آلى ‏راد‏ ‏للفعل‏ quasi-mechanical reactor  ‏ محكوم‏  ‏بشكل‏ ‏حتمى ‏وسببى ‏بقوى ‏طاغية‏ ‏هى ‏البيئة‏ ‏والهو‏”id  ‏والأنا‏ ‏الأعلي‏, ‏كما‏ ‏أن‏ ‏تصوراتها‏ ‏عن‏ ‏ديناميات‏ ‏الشخصية‏ ‏كانت‏ ‏متأثرة‏ ‏إلى ‏أبعد‏ ‏مدى ‏بمفاهيم‏ ‏علم‏ ‏الطبيعة‏ ‏والميكانيكا‏  ‏الكلاسيكية‏.‏

وقد‏ ‏يكون‏ ‏بديهيا‏ ‏من‏ ‏منظور‏ ‏موضوعى ‏وعملى ‏أن‏ ‏نقرر‏ ‏أن‏ ‏النموذج‏ ‏السابق‏ ‏قد‏ ‏قدم‏ ‏أسهامات‏ ‏جليلة‏ ‏للإنسانية‏, ‏وقام‏ ‏ولازال‏ ‏يقوم‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏العلوم‏ ‏الطبيعية‏ ‏والإنسانية‏ ‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏بدور‏ ‏إيجابى ‏فى ‏نمو‏ ‏المعرفة‏ ‏واتساعها‏ ‏وتطبيقها‏ ‏بشكل‏ ‏نفعي‏…. ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الأمور‏ ‏تأخذ‏ ‏شكلا‏ ‏سلبيا‏ ‏ومعوقا‏ ‏لتطور‏ ‏المعرفة‏ ‏البشرية‏ ‏إذا‏ ‏غاب‏ ‏عن‏ ‏إدراكنا‏ ‏أنه‏ ‏يمثل‏ ‏مرحلة‏ ‏تطورية‏ ‏لابد‏ ‏أذا‏ ‏ما‏ ‏استوفت‏ ‏أغراضها‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يعبرها‏ ‏الإنسان‏ ‏إلى ‏مرحلة‏ ‏تالية‏ ‏برؤية‏ ‏جديدة‏ ‏ونماذج‏ ‏جديدة‏ ‏وأنه‏ ‏برغم‏ ‏إنجازاته‏ ‏الهائلة‏ ‏محدود فى ‏نسقه‏ ‏المعرفى ‏ومفاهيمه‏ ‏ووسائله‏ ‏بمجال‏ ‏محدد‏ ‏ونسبى ‏إذا‏ ‏تجاوزناهم ‏أو‏ ‏تجاهلناهم‏ ‏وانسقنا‏ ‏لوهم‏ ‏ان‏ ‏مايمثله‏ ‏مطلق‏ ‏ونهائى ‏وقابل‏ ‏للتطبيق‏ ‏فى ‏كل‏ ‏العلوم‏ ‏وعلى ‏كل‏ ‏مستويات‏ ‏الظواهر‏ ‏الطبيعية‏ ‏والإنسانية‏ ‏أصيب‏ ‏التطور‏ ‏الإنسانى ‏كله‏ ‏بالتجمد‏ ‏والعقم‏.‏

وقد‏ ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏من‏ ‏المصادفات‏ ‏أن‏ ‏أول‏ ‏تجاوز‏ ‏لهذا‏ ‏النموذج‏ ‏قد‏ ‏بدأ‏ ‏من‏ ‏داخل‏ ‏علم‏ ‏الطبيعة‏ ‏نفسه‏, ‏بل‏ ‏أنه‏ ‏قطع‏ ‏شوطا‏ ‏فرض‏ ‏به‏ ‏نفسه‏ ‏بالفعل‏ ‏على ‏المعرفة‏ ‏البشرية‏. ‏ويقدم‏ ‏هييتزنبرج‏ 1- ‏عالم‏ ‏الفيزياء‏ ‏الرائد‏- ‏نقدا‏ ‏واضحا‏ ‏حين‏ ‏يقرر‏ ‏أن‏ ‏الإطار‏ ‏الذى ‏طوره‏ ‏القرن‏ 19 ‏للعلوم‏ ‏الطبيعية‏ ‏والذى ‏تأيد‏ ‏بالمفاهيم‏ ‏الأساسية‏ ‏للفيزياء‏ ‏الكلاسيكية‏ ‏فى ‏المكان‏ ‏والزمان‏ ‏والمادة‏ ‏والحركة‏ ‏والعلمية‏ …‏الخ‏ ‏هو‏ ‏إطار‏ ‏جامد‏ ‏إلى ‏حد‏ ‏بعيد‏… ‏بل‏ “لقد‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏الإطار‏ ‏ضيقا‏ ‏وجامدا‏ ‏للغاية‏ ‏بحيث‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏الصعب‏ ‏أن‏ ‏نجد‏ ‏فيه‏ ‏مكانا‏ ‏للكثير‏ ‏من‏ ‏مفاهيم‏ ‏لغتنا‏ ‏مثل‏ ‏العقل‏, ‏والروح‏ ‏الإنسانية‏ .. ‏والحياة‏”.  ‏وقد‏ ‏أمكن‏ ‏لنتائج‏ ‏الفيزياء‏ ‏الحديث‏ ‏أن‏ ‏تصل‏ ‏بنا‏ – ‏ما‏ ‏يقرر‏ – ‏إلى ‏التخلى ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏الإطار‏ ‏الجامد‏, ‏وشكلت‏ ‏المفاهيم‏ ‏الأساسية‏ ‏التى ‏قدمتها‏ ‏نظريات‏ ‏النسبية‏ ‏ميكانيكا‏ ‏الكم‏ ‏وثورة‏ ‏هائلة‏ ‏وأطاحت‏ ‏بمفاهيم‏ ‏الطبيعة‏ ‏الكلاسيكية‏ ‏وميكانيكا‏ ‏نيوتن‏ ‏وأنزلتها‏ ‏من‏ ‏عرشها‏ ‏المطلق‏ ‏والنهائى ‏إلى ‏وضعها‏ ‏النسبى ‏المناسب‏.‏

وبوضوح‏ ‏أو‏بنهيمر‏1 – ‏الذى ‏يبدى ‏أسفه‏ ‏لجمود‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏عند‏ ‏نموذج‏ ‏علم‏ ‏الفيزياء الذى ‏انتهى ‏عهده‏ ‏تماما‏ – ‏عدد‏ ‏فى ‏المفاهيم‏ ‏الأساسية‏ ‏التى ‏تغيرت‏ ‏بواسطة‏ ‏علم‏ ‏الفيزياء‏ ‏الحديث‏:‏

‏1- ‏العلم‏ ‏الفيزيائى ‏ليس‏ ‏محتوما‏ ‏كلية‏, ‏فالفيزياء‏ ‏تنبؤية‏ .. ‏ولكن‏ ‏داخل‏ ‏حدود‏ , ‏عالمنا‏ ‏خاضع‏ ‏لنظام‏ ‏ولكن‏ ‏ليس‏ ‏عليا‏ ‏كلية‏.‏

‏2- ‏فكرة‏ ‏الكلية‏, ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏ليس‏ ‏قابلا‏ ‏للتجزئة‏ ‏إلى ‏عناصر‏ ‏أدق‏ ‏وتحليلية‏ ‏كذلك‏ ‏كما‏ ‏تقول‏ ‏الفيزياء‏ ‏الكلاسيكية‏ .. ‏فلو‏ ‏نظر‏ ‏فرد‏ ‏إلى ‏ظاهرة‏ ‏ذرية‏ ‏بين‏ ‏البداية‏ ‏والنهاية‏ ‏فسوف‏ ‏لا‏ ‏تكون‏ ‏هناك‏ ‏نهاية‏ ‏وإنما‏ ‏ستكون‏ ‏ظاهرة‏ ‏مختلفة‏ ‏فكل‏ ‏حدث‏ ‏ذرى ‏هو‏ ‏حدث‏ “فردي‏… ‏فهو‏ ‏ليس‏ ‏فى ‏أساسياته‏ ‏مستولدا‏.‏

‏3- ‏فى ‏مواجهة‏ ‏افتراض‏ ‏الموضوعية‏ ‏المطلقة‏ .. ‏الذى ‏يمثله‏ ‏موقف‏ ‏ملاحظ‏ ‏أو‏ ‏أداة‏ ‏ملاحظة‏ ‏وظاهرة‏ ‏تجرى ‏عليها‏ ‏الملاحظة‏ ‏فقد‏ ‏أثبتت‏ ‏الفيزياء‏ ‏الحديثة‏ ‏التلازم‏ ‏واللاانفصالية‏ ‏بين‏ ‏ما‏ ‏ندرسه‏ ‏والوسائل‏ ‏المستخدمة‏ ‏لدراستة‏, ‏وكذلك‏ ‏الاتصال‏ ‏العضوى ‏بين الشئ‏ ‏والملاحظ‏ .. ‏وأن‏ ‏الملاحظ‏ ‏ذاته‏ ‏يدخل‏ ‏تغييرا‏ ‏فى ‏الشيء‏ موضوع‏ ‏البحث‏ ‏

والملاحظ‏ ‏فى ‏الفيزياء‏ ‏ليس‏ ‏إنسانا‏ (‏وإنما‏ ‏أداة‏ ‏على ‏درجة‏ ‏كبيرة‏ ‏من‏ ‏الدقة‏ ‏والتعقيد‏) ‏ولكن‏ ‏فى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏يكون‏ ‏الملاحظ‏ ‏فى ‏بعض‏ ‏الأحيان‏ ‏إنسانا‏.‏

بتعبير‏ ‏آخر‏ ‏أكثر‏ ‏شمولا‏ ‏فإن‏ ‏ما‏ ‏نلاحظه‏ ‏ليس‏ ‏أبدا‏ ‏الطبيعة‏ ‏كما‏ ‏هى ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏الطبيعة‏ ‏فى ‏تفاعلها‏ ‏مع‏ ‏طريقتنا‏ ‏فى ‏سبر‏ ‏أغوارها‏.‏

‏4- ‏ويضيف‏ ‏بوجينتال1‏ بعدا‏ ‏جديدا‏ ‏حين‏ ‏يقرر‏ ‏أن‏ ‏العلم‏ ‏فى ‏الوقت‏ ‏الحاضر‏ ‏يميل‏ ‏بصفة‏ ‏عامة‏  (‏سواء‏ ‏العلوم‏ ‏الفيزيائية‏ ‏أو‏ ‏البيولوجيه‏ ‏أو‏ ‏الإجتماعية‏) ‏إلى ‏الإعتراف‏ ‏بأن‏ ‏الكون‏ ‏غير‏ ‏متناه‏ .. ‏والمعرفة‏  ‏غير‏ ‏متناهية‏ ‏وبالتالى ‏لا‏ ‏يمكننا‏ ‏الاعتماد‏ ‏على ‏دراسة‏ ‏أى ‏ارتباط‏ ‏منعزل‏ ‏بين‏ ‏متغيرين‏ ‏كما‏ ‏يفرض‏ ‏النموذج‏ ‏الوضعى ‏المنطقى ‏على ‏أمل‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏الارتباط‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏سوف‏ ‏يتصل‏ ‏بغيره‏. ‏

‏ ‏وإذا‏ ‏انتقلنا‏ ‏إلى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏فإن‏ ‏الثورة‏ ‏على  ‏النموذج‏ ‏الوضعى ‏المنطقى  ‏ومحاولة‏ ‏تجاوز‏ ‏مرحلته‏ ‏إلى ‏منهج‏ ‏جديد‏ ‏يتناسب‏ ‏مع‏ ‏الطبيعة‏ ‏المتميزة‏ ‏للظاهرة‏ ‏الإنسانية‏, ‏ويفتح‏ ‏آفاقا‏ ‏أوسع‏ ‏وأعمق‏ ‏لمعرفتنا‏ ‏عنها‏ ‏قد‏ ‏بدأت‏ ‏تأخذ‏ ‏معالما‏ ‏تتضح‏ ‏بشكل‏ ‏مطرد‏ ‏على ‏يد‏ ‏رواد‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنساني‏. ‏ويعتبر‏ ‏ماسلو1 ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏النزعة‏ ‏بشكل‏ ‏واضح‏ ‏حين‏ ‏يقرر‏ ‏أن‏ “علم‏ ‏النفس‏ ‏وهو‏ ‏فى ‏مرحلة‏ ‏طفولته‏ ‏كعلم‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يسعى ‏لبناء‏ ‏فلسفته‏ ‏الخاصة‏ ‏ومنهجه‏ ‏الخاص‏ ‏فى ‏البحث‏ .. ‏بما‏ ‏يتلاءم‏ ‏مع‏ ‏طبيعته‏ ‏ومشكلاته‏ ‏وأهدافه‏. ‏ويقدم‏ ‏روجرز‏1 ‏عرضا‏ ‏ممتازا‏ ‏للمحاولة‏ ‏التى ‏يقوم‏ ‏بها‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانى ‏للإسهام‏ ‏فى ‏بناء‏ ‏هذه‏ ‏الفلسفة‏ ‏الخاصة‏ ‏والمنهج‏ ‏الخاص‏ … ‏وهو‏ ‏يبدأ‏ ‏بمقدمة‏ ‏يقرر‏ ‏فيها‏ ‏أن‏ “هذا‏ ‏التيار‏ ‏الجديد‏ ‏يحمل‏ ‏فى ‏طياته‏ ‏بذور‏ ‏فلسفة‏ ‏جديدة‏ ‏للعلم‏ ‏لا‏ ‏تخاف‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تجد‏ ‏مكانا‏ ‏للشخص‏ – ‏الملاحظ‏ ‏والخاضع‏ ‏للملاحظة‏ – ‏فى ‏حالته‏ ‏الذاتيه‏ ‏والموضوعية‏.‏

ومن‏ ‏المنظور‏ ‏الذى ‏تتقدم‏ ‏به‏ ‏الفلسفة‏ ‏الجديدة‏ ‏يحاول‏ ‏روجرز‏ ‏أن‏ ‏يناقش‏ ‏ويعيد‏ ‏صياغة‏ ‏بعض‏ ‏الأسس‏  ‏المعرفية‏ ‏ويبدأ‏ ‏ذلك‏ ‏بفرض‏ ‏رئيسى ‏يقرر‏ ‏فيه‏ “أن‏ ‏كل‏ ‏أنواع‏ ‏المعرفة‏ ‏تتضمن‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏ ‏الاتساق‏  ‏مع‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏ذاتى ‏وظاهراتى ( ‏فينومينولوجى ) … ‏وهذا‏ ‏يتضح‏ ‏حين‏ ‏نحاول‏ ‏تحديد‏ ‏أو‏ ‏تعريف‏ ‏أنواعه‏ ‏الممكنة‏ … ‏وهى ‏فى ‏تصوره‏ ‏ثلاثة‏:- ‏

‏1– ‏المعرفة‏ ‏الذاتية‏: ‏

وهذه‏ ‏يمكن‏ ‏وصفها‏ ‏بأنها‏ ‏عملية‏ ‏تكوين‏ ‏لفروض‏ ‏داخلية‏ ‏من‏ ‏تيار‏ ‏الخبرة‏ ‏الجارية‏ ‏داخل‏ ‏النفس‏ ‏إذ‏ ‏تعيش‏ ‏فى ‏تفاعلها‏ ‏الذاتى ‏مع‏ ‏الأحداث‏ ‏الداخلية‏ ‏والخارجية‏. ‏هذه‏ ‏الفروض‏ ‏يتم‏ ‏تصحيحها‏ ‏واختبارها‏ ‏بالرجوع‏ ‏إلى ‏تيار‏ ‏الخبرة‏ ‏الداخلية‏ ‏حتى ‏تصبح‏ ‏أكثر‏ ‏تميزا‏ ‏وأكثر‏ ‏دقة‏ ‏وتحديدا‏.‏

وهذا‏ ‏النوع‏ ‏يمثل‏ ‏طريقة‏ ‏المعرفة‏ ‏الأساسية‏ .. ‏فهو‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏حس‏ ‏الكائن‏ ‏الحى organismic sensing ‏عميق‏ ‏الجذور‏ … ‏ومنه‏ ‏تتميز‏ ‏مفاهيمنا‏ ‏ورموزنا‏ ‏الواعية‏ ‏إن‏ ‏بداية‏ ‏العلم‏ ‏هى ‏دائما‏ ‏فروض‏ ‏داخلية‏ ‏ذاتية‏ ‏لها‏ ‏قيمتها‏ ‏العالية‏ ‏لدى ‏الباحث‏ ‏حيث‏ ‏تصيغ‏ ‏من‏ ‏خبرته‏ ‏حسا‏ ‏ذو‏ ‏نسق‏.‏

‏2– ‏المعرفة‏ ‏الموضوعية‏:‏

فى ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏المعرفة‏ ‏تنبنى ‏الفروض‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏إطار‏ ‏مرجعى ‏خارجى ‏ويتم‏ ‏اختيارها‏ ‏بواسطة‏ ‏ملاحظة‏ ‏عمليات‏ ‏خارجية‏ ‏بالإضافة‏ ‏إلى ‏استدلالات inferences ‏بالتعاطف‏ ‏مع‏ ‏ردود‏ ‏فعل‏  ‏مجموعة‏ ‏مرجعية‏ …‏عادة‏ ‏من‏ ‏العلماء‏ ‏الزملاء‏ .. ‏حيث‏ ‏يفهم‏ ‏الباحث‏ ‏ويتقمص‏ ‏الإطارات‏ ‏المرجعية‏ ‏الداخلية‏ ‏لهذه‏ ‏المجموعة‏ . ‏فهذه‏ ‏الطريقة‏ ‏إذن‏ ‏تتعامل‏ ‏مع‏ ‏موضوعات‏ ‏قابلة‏ ‏للملاحظة‏ ‏الخارجية‏ .. ‏أى ‏أن‏ ‏عناصر‏ ‏المشكلة‏ ‏قيد‏ ‏البحث‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏قابلة‏ ‏للملاحظة‏ ‏العامة‏ ‏من‏ ‏آخرين‏ .. ‏وقابلة‏ ‏للتكرار‏ ‏تحت‏ ‏نفس‏ ‏الظروف‏….. ‏وهى ‏إذ‏ ‏تختص‏ ‏بالموضوعات‏ objects ‏الحية‏ ‏وغير‏ ‏الحية‏ ‏فهى ‏تحول‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏تدرسه‏ ‏إلى ‏موضوع‏ .. ‏أو‏ ‏تدركه‏ ‏فقط‏ ‏من‏ ‏جوانبه‏ ‏كموضوع‏ ‏وطبيعة‏ ‏التحقق‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الطريقة‏ ‏هى ‏فى ‏حقيقتها‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏البينذاتية‏Intersubjectivity ‏بين‏ ‏الملاحظين‏ ‏الذين‏ ‏يشكلون‏ ‏المجموعة‏ ‏المرجعية‏ reference group ‏وكلما‏ ‏أتسع‏ ‏مدى ‏الأفراد‏ ‏الذين‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تضمهم‏ ‏هذه‏ ‏المجموعة‏ ‏كلما‏ ‏كان‏ ‏الأساس‏ ‏المعرفى ‏لهذه‏ ‏المعرفة‏ ‏أكثر‏ ‏وثوقا‏ ‏وصدقا‏.‏

وهناك‏ ‏خطأ‏ ‏شائع‏ ‏بأن‏ ‏المعرفة‏ ‏الموضوعية‏ ‏موجودة‏ ” ‏هناك‏ ‏فى ‏الخارج‏  ‏لا‏ ‏شخصية‏ ‏ذاتية‏ ….  ‏ولكن‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏هذا‏ ‏المنظور‏ ‏فإننا‏ ‏لا‏ ‏نملك‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏ندرك‏ ‏أنها‏ ‏على ‏العكس‏ ‏إنسانية‏ (‏ذاتية‏ ) ‏إلى ‏أبعد‏ ‏حد‏ ‏فى ‏كل‏ ‏مراحلها‏ .. ‏فهى ‏تعتمد‏ ‏على ‏الاختيارالشخصى ‏الذكى ‏والحدسى ‏للعروض‏ ‏واختيار‏ ‏العمليات‏ ‏الكافية‏ ‏لاختبارها‏ ‏ثم‏ ‏الاختيار‏‏الحكيم‏ ‏لمجموعة‏ ‏مرجعية‏ …. ‏مع‏ ‏اعتبار‏ ‏الفهم‏ ‏المتعاطف‏ empathic understanding  ‏لخبرات‏ ‏هذه‏ ‏المجموعة‏ ‏إذا‏ ‏حدث‏ ‏وكررت‏ ‏هذه‏ ‏العمليات‏.‏

‏3– ‏المعرفة‏ ‏البينشخصية‏ ‏أو‏ ‏الظاهراتية‏.‏

فى ‏هذه‏ ‏الطريقة‏ ‏للمعرفة‏ ‏يتوجة‏ ‏التعاطف‏ ‏إلى ‏الشخص‏ ‏الآخر‏ … ‏وتختبر‏ ‏الفروض‏ ‏تربطها‏ ‏بأدق‏ ‏صورة‏ ‏يمكن‏ ‏الحصول‏ ‏عليها‏ ‏لاطاره‏ ‏المرجعى ‏الداخليinternal frame ‏ of reference

‏ ‏كما‏ ‏يمكن‏ ‏زيادة‏ ‏التحقيق‏ ‏منها‏ ‏من‏ ‏الفرد‏ ‏نفسه‏ ‏أو‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الصدق‏ ‏المشاركى consensual validation   ‏التحقق‏ ‏من‏ ‏صدق‏ ‏الظاهرة‏ ‏بالمشاركة‏ ‏مع‏ ‏رؤ‏ ‏ية‏ ‏آخر‏). ‏وهذه‏ ‏الطريقة‏ ‏محدودة‏ ‏بالقدرة‏ ‏على ‏التعاطف‏ ‏ودرجة‏ ‏أو‏ ‏عبقرية‏ ‏المقدرة‏ ‏على ‏الوصول‏ ‏إلى ‏الإطار‏ ‏المرجعى ‏الداخلى ‏للكائن‏ ‏الحي‏.‏

والمعرفة‏ ‏التى ‏تعطيها‏ ‏هذه‏ ‏الطريقة‏ ‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏خاصة‏ ‏بفرد‏ ‏معين‏ ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏يمكن‏ ‏منها‏ ‏تكوين‏ ‏تعميمات‏ ‏تختبر‏ ‏بنفس‏ ‏الطريقة‏.‏

وليست‏ ‏هناك‏ ‏مفاضلة‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏الطرق‏ ‏الثلاثة‏ ‏فى ‏المعرفة‏ ‏فلكل‏ ‏منها‏ ‏دوره‏ ‏فى ‏تكامل‏ ‏العملية‏ ‏المعرفية‏, ‏وينشأ‏ ‏خطأ‏ ‏كبير‏ ‏من‏ ‏محاولة‏ ‏استخدم‏ ‏أحد‏ ‏هذه‏ ‏الطرق‏ ‏بمعزل‏ ‏عن‏ ‏بقيتها‏ ‏ودون‏ ‏الإشارة‏ ‏إليهم‏  …. ‏وهو‏ ‏خطأ‏ ‏السلوكيين‏ ‏فى ‏التركيز‏ ‏على ‏الموضوعية‏… ‏وخطأ‏ ‏الوجوديين‏ ‏فى ‏التركيز‏ ‏على ‏الذاتية‏ ‏كما‏ ‏يحدث‏ ‏خطأ‏ ‏إذا‏ ‏خلطنا‏ ‏ولم‏ ‏نميز‏ ‏أى ‏الطرق‏ ‏يستعمل‏ ‏لفرض‏ ‏بذاته‏ ‏أو‏ ‏ساوينا‏ ‏بين‏ ‏النتائج‏ ‏المتحصل‏ ‏عليها‏ ‏من‏ ‏الطرق‏ ‏المختلفة‏.‏

ولعل‏ ‏المبرر‏ ‏الأساسى ‏لعرض‏ ‏الصياغات‏ ‏السابقة‏ ‏بنوع‏ ‏من‏ ‏الأفاضة‏ ‏هو‏ ‏أنها‏ ‏تعطى ‏شكلا‏ ‏واضحا‏ ‏ومتميزا‏ ‏للأساس‏ ‏المعرفى ‏للإتجاه‏ ‏الجديد‏ ‏الذى ‏يقدمه‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانى ‏والمتمعن‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الصياغات‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يميز‏ ‏فكرة‏ ‏محورية‏ ‏وأساسية‏ ‏تلتف‏ ‏حولها‏ ‏كل‏ ‏عناصر‏ ‏هذا‏ ‏النسق‏ ‏المعرفى ‏ألا‏ ‏وهى ‏القيمة‏ ‏الكبيرة‏ ‏للخبرة‏ ‏الإنسانية‏ ‏الداخلية‏ ‏المسماة‏ ‏بالذاتية‏ ‏أو‏ ‏الظاهراتية‏.‏

كما‏ ‏أنه‏ ‏يمكن‏ ‏استخلاص‏ ‏نفس‏ ‏الفكرة‏ ‏المحورية‏ ‏من‏ ‏التصور‏ ‏الذى ‏يقدمه‏ ‏روجرز‏ ‏لمعالم‏ ‏المنهج‏ ‏الجديد‏ ‏الذى ‏يعبر‏ ‏عن‏ ‏العلم‏ ‏الجديد‏ ‏أو‏ ‏كما‏ ‏يحب‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يسميه‏ ” ‏التيار‏ ‏الجديد‏ ‏فى ‏الثقافة‏ ‏الحديثة‏ ‏وتتبدى ‏تلك‏ ‏المعالم‏ ‏فى ‏النقاط‏ ‏التالية‏:-‏

‏1-‏يسعى ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏الجديد‏ ‏إلى ‏الاستعمال‏ ‏الواثق‏ ‏لفروض‏ ‏ذاتية‏ ‏وحدسية‏ ‏يصيغها‏ ‏العالم‏ ‏إذ‏ ‏ينغمس‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏دراسته‏ ‏ويحس‏ ‏بالنسق‏ ‏أو‏ ‏النظام‏ ‏الذى ‏قد‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏التعبير‏ ‏عنه‏ ‏أو‏ ‏التوصل‏ ‏به‏ ‏سوى ‏جزئيا‏.‏

‏2- ‏كما‏ ‏يسعى ‏إلى ‏ملاحظة‏ ‏طبيعية‏ naturalistic ‏متعاطفة‏ empathic ‏و‏‏حساسة‏ ‏لعالم‏ ‏المعانى ‏الداخلية‏ (‏الظاهراتي‏) ‏الموجود‏ ‏داخل‏ ‏الإنسان‏ ‏الفرد‏ .. ‏وبذا‏ ‏يصبح‏ ‏المدى ‏الواسع‏ ‏للموقف‏ ‏الإنسانى ‏مفتوحا‏ ‏للتقييم‏.‏

‏3-‏فى ‏مواجهة‏ ‏النمط‏ ‏التقليدى ‏لمفاهيم‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏المختصة‏ ‏بعناصر‏ ‏ساكنة‏ ‏وتجريدات‏ ‏فإن‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏يسعى ‏إلى ‏صياغة‏ ‏مفاهيم‏ ‏مبنيه‏ ‏على ‏نوع‏ ‏الملاحظه‏ ‏السابقه‏ ‏وتحمل‏ نوعية‏ ‏الجاريه‏ process quality ‏وتختص‏ ‏بالأفعال‏ ‏والأحداث‏ ‏الجاريه‏. ‏ويشمل‏ ‏هذا‏ ‏التصور‏ ‏مفهوم‏ ‏الخبرة‏ ‏الجارية‏ experiencing ‏الذى ‏يسير‏ ‏إلى ‏الاحساس‏ ‏الجارى ‏بوجوب‏ ‏خبرة‏… ‏ذلك‏ ‏التيار‏ ‏ناقص‏ ‏التشكل‏ ‏من‏ ‏الإحساس‏ ‏الذى ‏نملكه‏ ‏فى ‏كل‏ ‏لحظة‏ ‏والذى ‏يقع‏ ‏فى ‏مرحلة‏ ‏قبل‏ – ‏مفهومية‏ (‏قبمفهومية‏) preconceptual‏سابقة‏ ‏على ‏الرمز‏ ‏وتحتوى ‏فقط‏ ‏على ‏معانى ‏ضمنية‏ implicit.‏

‏4- ‏يسعى ‏إلى ‏ابتداع‏ ‏خلاق‏ ‏لخطوات‏ ‏ووسائل‏ ‏إجرائية‏ ‏واضحة‏ ‏لقياس‏ ‏السلوك‏ ‏الذى ‏يمثل‏ ‏متغيرات‏ ‏الخبرة‏ ‏الذاتية‏ ‏والداخلية‏.‏

‏5- ‏يسعى ‏إلى ‏عبور‏ ‏هوة‏ ‏التباين‏ ‏الثنائى ‏بين‏ ‏الذاتى ‏والموضوعى ‏من‏ ‏خلال‏ ‏دراسة‏ ‏العلاقات‏ ‏بين‏ ‏المتغيرات‏ ‏الداخلية‏ ‏والأخرى ‏الخارجية‏.‏

‏6- ‏وأخيرا‏ ‏فهو‏ ‏يسعى ‏إلى ‏صياغات‏ ‏نظرية‏ ‏متعلقة‏ ‏بظواهر‏ ‏داخلية‏ ‏ذاتية‏ ‏غير‏ ‏قابلة‏ ‏للقياس‏ ‏المباشر‏ ‏قد‏ ‏تحمل‏ ‏من‏ ‏الصدمة‏ ‏إلى ‏علماء‏ ‏النفس‏ ‏التقليدى ‏ما‏ ‏حملته‏ ‏نظريات‏ ‏الفضاء‏ ‏اللا‏ ‏إقليدي[1] ‏لعلماء‏ ‏الطبيعة‏  ‏التقليديين‏.‏

ثانيا‏: ‏فى ‏الشخصية‏ ‏والطبيعة‏ ‏الإنسانية‏:‏

من‏ ‏خلال‏ ‏النموذج‏ ‏الوضعى ‏المنطقى ‏بنظرته‏ ‏الميكانيكية‏ ‏والتجزيئية‏ … ‏شاع‏ ‏عن‏ ‏الشخصية‏ ‏الإنسانية‏ ‏تصور‏ ‏بنيانى Structuralistic  ‏تبدو‏ ‏فيه‏ ‏كتكوين‏ ‏مركب‏ ‏من‏ ‏عدد‏ ‏هائل‏ ‏من‏ ‏السمات‏ ‏المنتظمة‏ ‏والعمليات‏ ‏والوظائف‏ ‏الجزئية‏ .. ‏بهذه‏ ‏الصورة‏ ‏فإن‏ ‏الكيان‏ ‏الإنسانى ‏يمكن‏ ‏فهمه‏ ‏تماما‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏لدينا‏ ‏فحسب‏ ‏قائمة‏ ‏شاملة‏ ‏بأجزائه‏.‏

وبرغم‏ ‏الاختلاف‏ ‏البادى ‏فى ‏التصورات‏ ‏والديناميات‏ ‏التى ‏تقدمها‏ ‏مدرسة‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏للشخصية‏ ‏الإنسانية‏ ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏لا‏ ‏تبتعد‏ ‏كثيرا‏ ‏عن‏ ‏نفس‏ ‏النموذج‏ ‏بعليته‏ ‏الحتمية‏ ‏ومفاهيمه‏ ‏الميكانيكية‏ ‏التجزيئية‏. ‏فالإنسان‏ ‏من‏ ‏منظورها‏ ‏كائن‏ ‏شبه‏ ‏آلي‏- ‏راد‏ ‏للفعل‏ ‏تحكمه‏ ‏بشكل‏ ‏حتمى ‏قوى ‏طاغية‏ ‏تتمثل‏ ‏فى ‏البيئة والهو”id” والأنا  ‏الأعلى ‏والقوى ‏اللاشعورية‏ ‏للشخصية‏ ‏الإنسانية‏ ‏تحكمها‏ ‏بدرجة‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏معها‏ ‏التخلص‏ ‏أبدا‏ ‏من‏ ‏الاستيحاش‏ ‏والشهوة‏ ‏وكل‏ ‏مكونات‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏بالعملية‏ ‏الأولية‏ .. ‏وفى ‏ذلك‏ ‏يكون‏ ‏الإعلاء‏ ‏هو‏ ‏أفضل‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نأملة‏ ‏فليس‏ ‏ثمة‏ ‏تحويل‏ ‏أصيل‏ ‏للدوافع‏.‏

فى ‏مواجهة‏ ‏هذه‏ ‏المفاهيم‏ ‏المسيطرة‏ ‏تماما‏ ‏على ‏نسق‏ ‏الفكر‏ ‏فى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏يحاول‏ ‏مفكرى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانى ‏تقديم‏ ‏تصور‏ ‏جديد‏ ‏ومناقض‏ ‏عن‏ ‏الشخصية‏ ‏الإنسانية‏.‏

ويقوم‏ ‏هذا‏ ‏التصور‏ ‏بشكل‏ ‏أساسى ‏على ‏التركيز‏ ‏على ‏وحدة‏ ‏الشخصية‏ ‏الإنسانية‏ ‏وتفردها‏ ‏وأنه‏ ‏إذا‏ ‏أمكننا‏ ‏الحديث‏ ‏بشكل‏ ‏تحليلى ‏عن‏ ‏أجزاء‏ ‏ومكونات‏ ‏الشخصية‏ .. ‏فإن‏ ‏الكل‏ ‏الذى ‏تمثله‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏مجموعة‏ ‏أجزائه‏ ‏كما‏ ‏انه‏ ‏مختلف‏ ‏عنها‏ ‏فى ‏نوعيته‏ ‏فهو‏ ‏كل‏ ‏دينامى ‏له‏ ‏نوعية‏. ‏العملية‏ ‏الجارية‏  process quality ‏وبعيد‏ ‏تماما‏ ‏عن‏ ‏التصورات‏ ‏الساكنة‏ ( ‏الإستاتيكية‏) ‏الشائعة‏ ‏فى ‏النموذج‏ ‏القديم‏.‏

وعلماء‏ ‏النفس‏ ‏او‏ ‏المفكرين‏ ‏الذين‏ ‏تناولوا‏ ‏بالبحث‏ ‏الشخصية‏ ‏الإنسانية‏ … ‏والذين‏ ‏يمكن‏ ‏إدراجهم‏ ‏تحت‏ ‏اتجاه‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانى ‏عديدون‏,… ‏وتتباين‏ ‏معالم‏ ‏نظرياتهم‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏كبيرة‏ ‏الا‏ ‏أن‏ ‏تصوراتهم‏ ‏ومفاهيمهم‏ ‏يمكن‏ ‏تتبعها‏ ‏لتتجمع‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏عند‏ ‏فروض‏ ‏أساسية‏ ‏محددة [2]‏: ‏

‏1- ‏للشخصية‏ ‏الإنسانية‏ ‏نظام‏ ‏ونسق‏ ‏يرجع‏ ‏إلى ‏الوحدة‏ ‏المنظمة‏ ‏لطبيعة‏ ‏الشخصية‏… ‏وهذا‏ ‏النظام‏ ‏مستعرض‏ ‏وطولى ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ .. ‏فهناك‏ ‏وحدة‏ ‏عند‏ ‏أى ‏لحظة‏ ‏يصنعها‏ ‏تلاقى ‏سمات‏ ‏الشخصية‏ ‏فى ‏تحديد‏ ‏عملياتها‏ ‏المعرفية‏ ‏والانفعالية‏ ‏وفعلها‏ … ‏ثم‏ ‏هناك‏ ‏وحدة‏ ‏على ‏المدى ‏الطويل‏ ‏من‏ ‏الوقت‏ ( ‏وهذا‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏قالبا‏ ‏جامدا‏ ‏وإنما‏ ‏عملية‏ ‏جارية‏ ‏لها‏ ‏خصائصها‏ ‏المميزة‏ ‏بالنسبة‏ ‏للفرد‏ ‏الواحد‏).‏

‏2-  ‏الشخصية‏ ‏الإنسانية‏ ‏ليست‏ ‏كيانا‏ ‏رادا‏ ‏للفعل‏ reactive … ‏وإنما‏ ‏هى ‏كيان‏ ‏فاعل‏  proactive ‏ذو‏ ‏أداء‏ ‏نشط‏. ‏فالإنسان‏ ‏لديه‏ ‏عمليات‏ ‏وتركيبات‏ ‏داخلية‏ (‏إحتياجات‏, ‏غايات‏ … ‏الخ‏) ‏لها‏ ‏تأثير‏ ‏مسبب‏ ‏على ‏الإدراك‏ ‏والتفكير‏ ‏والإحساس‏ ‏والمؤثرات‏ ‏الخارجية‏ ‏ليست‏ ‏هى ‏محددات‏ ‏النشاط‏ ‏الوحيدة‏ ‏ولا‏ ‏الأساسية‏, ‏وإنما‏ ‏للخصائص‏ ‏الداخلية‏ ‏النابعة‏ ‏من‏ ‏الذات‏ ‏اهمية‏ ‏كبرى ‏وقد‏ ‏تكون‏ ‏الأكبر‏ ‏فى ‏تأثيرها‏ ‏المحدد‏ ‏للسلوك‏ ‏من‏ ‏القوى ‏الخارجية‏.‏

وهناك‏ ‏تفاعل‏ ‏بين‏ ‏الأداء‏ ‏الفاعل‏ ‏للشخصية‏ ‏والعوامل‏ ‏الخارجية‏ ‏حيث‏ ‏تميل‏ ‏العوامل‏ ‏الخارجية‏ ‏إلى ‏وضع‏ ‏حدود‏ ‏لاحتمالات‏ ‏السلوك المتاحة‏ ‏للفرد‏… ‏بينما‏ ‏يسعى ‏الفرد‏ ‏ايجابيا‏ ‏إلى  ‏تخطيها‏.‏

‏3- ‏الإنسان‏ ‏كائن‏ ‏يتميز‏ ‏بالتعقل‏ rationality ‏فى ‏سلوكه‏ ‏وأدائه‏ … ‏وهو‏ ‏محكوم‏ ‏بخصائص‏ ‏واعية‏ ‏مثل‏ ‏الأهداف‏ ‏بعيدة‏ ‏المدي‏… ‏خطط‏ ‏العمل‏.. ‏وفلسفة‏ ‏الحياة‏.‏

وهذا‏ ‏الفرض‏ ‏يناقض‏ ‏التطرف‏ ‏الفرويدى ‏الذى ‏يعتبر‏ ‏أن‏ ‏محددات‏ ‏السلوك‏ ‏هى ‏فى ‏الأساس‏ ‏نزعات‏ ‏اللاوعى ‏غير‏ ‏المتعلقة‏ ‏وأن‏ ‏التعقل‏ ‏مجرد‏ ‏دفاعات‏ ‏لإخفائها‏ ‏أو‏ ‏إعلائها‏ .. ‏وهو‏ ‏فى ‏رفضه‏ ‏للنموذج‏ ‏الفرويدى ‏لا‏ ‏ينكر‏ ‏وجود‏ ‏العمليات‏ ‏غير‏ ‏المتعلقة‏ ‏وإنما‏ ‏يدرك‏ ‏وجودها‏ ‏جنبا‏ ‏إلى ‏جنب‏ ‏مع‏ ‏العمليات‏ ‏المتعلقة‏ ‏فى ‏الشخصية‏ ‏الا‏ ‏أنه‏ ‏يعتبر‏ ‏أن‏ ‏تعقل‏ ‏النية‏ ‏الواعية‏  conscious internationality ‏والاختيار‏ ‏والتخطيط‏ ‏أكبر‏ ‏فى ‏طاقة‏ ‏قوته‏ ‏من‏ ‏اللا‏ ‏تعقل‏ ‏والدفعات‏ ‏اللاواعية‏ … ‏وغير‏ ‏القابلة‏ ‏للتحكم‏.‏

‏  4- ‏الإنسان‏ ‏كائن‏ ‏على ‏درجة‏ ‏كبيرة‏ ‏من‏ ‏التفرد‏ ‏كنوع‏ ‏وكأفراد‏. ‏

ويرى ‏بعض‏ ‏مفكرى ‏هذا‏ ‏الاتجاه‏ ‏الإنسانى (‏مثل‏ ‏ألبورت‏) ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏متفرد‏ ‏كنوع‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏أن‏ ‏محاولة‏ ‏فهم‏ ‏سلوكه‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏استعمال‏ ‏الحيوانات‏ ‏الأدنى ‏تعتبر‏ ‏غير‏ ‏ذات‏ ‏قيمة‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏آخرين‏ ‏لا‏ ‏يذهبون‏ ‏إلى ‏هذا‏ ‏المدى ‏ويعتبرون‏ ‏أنه‏ ‏وغم‏ ‏تفرد‏ ‏فأنه‏ ‏يشترك‏ ‏مع‏ ‏الأنواع‏ ‏الأخرى ‏فى ‏خصائص‏ ‏معينة‏. ‏نفس‏ ‏الشئ‏ ‏بالنسبة‏ ‏لتفرد‏ ‏الشخصية‏ ‏بين‏ ‏إنسان‏ ‏وآخر‏ … ‏فهناك‏ ‏من‏ ‏يصل‏ ‏إلى ‏آخر‏ ‏المدى ‏فى ‏اعتبار‏ ‏أن ‏القالب‏ ‏الناموسى nomothetic model ‏لا‏ ‏يصلح‏ ‏وغير‏ ‏قابل‏ ‏للتطبيق‏ … ‏بينما‏ ‏يرى ‏آخرون‏ ‏وبدرجات‏  ‏مختلفة‏ ‏أن‏ ‏بالرغم‏ ‏من‏ ‏التفرد‏ ‏لكل‏ ‏شخصية‏ ‏إنسانية‏ ‏على ‏حدة‏ .. ‏فإن‏ ‏هناك‏ ‏قوانين‏ ‏عامة‏ ‏للشخصية‏ ‏الإنسانية‏.‏

‏5- ‏للشخصية‏ ‏الإنسانية‏ ‏احتياجات‏ needs ‏أو‏ ‏ميول‏ ‏أو‏ ‏نزعات‏ dispositions ‏وهى ‏قوى ‏لايمكن‏ ‏تعريفها‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏نسق‏ ‏الاستجابات‏ ‏والضغوط‏ ‏البيئية‏ ‏وإنما‏ ‏هى ‏قوى ‏ذات‏ ‏دور‏ ‏فاعل‏ ‏ومنظم‏ ‏ومحدد‏ ‏للسلوك‏ ‏والفعل‏ ‏ومحقق‏ ‏للتكامل‏ ‏فى ‏الحياة‏ ‏وهذا‏ ‏التصور‏ ‏يتضح‏ ‏أكثر‏ ‏إذا‏ ‏عرفنا‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الإحتياجات‏ ‏ليست‏ ‏فقط‏ ‏تلك‏ ‏التى ‏تخدم‏ ‏مجرد‏  ‏البقاء‏ ‏الفسيولوجى ‏والتى ‏لايتميز‏ ‏فيها‏ ‏الإنسان‏ ‏عن‏ ‏الحيوان‏ ‏كثيرا‏ (‏مثل‏ ‏احتياجات‏ ‏الطعام‏ ‏والماء‏…. ‏والأمان‏ … ‏والإنتماء‏ … ‏الخ‏) ‏والتى ‏يسميها‏ ‏ماسلو‏ ‏بالاحتياجات‏ ‏الدنيا‏ Lower needs… ‏وإنما‏ ‏هناك‏ ‏احتياجات‏ ‏أعلى higher needs مثل تحقيق الذات والاحتياجات المعرفية.. وهى تعكس‏ ‏إمكانات‏ ‏بيولوجية‏ ‏كامنة‏ ‏فى ‏الإنسان‏ ‏بشكل‏ ‏متميز‏ ‏ولا‏ ‏تخدم‏ ‏مجرد‏ ‏البقاء‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تثير‏ ‏الحياة‏ ‏بشكل‏ ‏يحقق‏ ‏النمو‏ ‏والتطور‏.‏

‏6- ‏النمو‏ development  ‏والتوجه‏ ‏المستقبلى  future orientation ‏يقرر‏ ‏معظم‏ ‏مفكرى ‏الاتجاه‏ ‏الإنسانى ‏أن‏ ‏الشخصية‏ ‏الإنسانية‏ ‏بشكل‏ ‏أساسى ‏تكتسب‏ ‏بالتعلم‏ ‏فالطفل‏ ‏فى ‏البداية‏ ‏يسلك‏ ‏ويستجيب‏ ‏ككل‏ … ‏كوحدة‏ ‏بدائية‏ ‏ثم‏ ‏تبدأ‏ ‏مختلف‏ ‏مكونات‏ ‏الشخصية‏ ‏فى ‏التميز‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏التعلم‏ ‏حتى ‏تصل‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏كبيرة‏ ‏من‏ ‏التعقيد‏ ‏وهذه‏ ‏العملية‏ ‏تتضمن‏ ‏بشكل‏ ‏حيوى ‏وجود‏ ‏وعى ‏فعال‏ ‏ومؤثر‏. ‏وهذا‏ ‏التصور‏ ‏يحرر‏ ‏الطبيعة‏ ‏الإنسانية‏ ‏من‏ ‏سجن‏ ‏الغرائز‏ ‏والتثبيتات‏ ‏الأولية‏ ‏الذى ‏وضعتها‏ ‏فيه‏ ‏تصورات‏ ‏سابقة‏ .. ‏ويجعل‏ ‏من‏ ‏النمو‏ ‏عملية‏ ‏مستمرة‏ ‏مفتوحة‏ ‏الإمكانيات‏ ‏طوال‏ ‏الحياة‏.‏

ويرتبط‏ ‏بهذا‏ ‏التصور‏ ‏مفهوم‏ ‏التوجية‏ ‏المستقبلى .. ‏الذى ‏يشير‏ ‏إلى ‏الحركة‏ ‏الهادفة‏ ‏دائما‏ ‏للشخصية‏ ‏الإنسانية‏ … ‏ونزعتها‏ ‏نحو‏ ‏النمو‏ ‏السيكولوجى ‏أو‏ ‏التميز‏ ‏الاعلى ‏المتصاعد‏ ‏والتكامل‏ ‏والذى ‏يستمر‏ ‏طوال‏ ‏الحياة‏ , ‏وهى ‏نزعة‏ ‏أصيلة‏ ‏وطبيعية‏ ‏وأساسية‏ ‏لفهم‏ ‏الإنسان‏.‏

وفى ‏صياغة‏ ‏أخرى … ‏يمكننا‏ ‏القول‏ ‏بان‏ ‏الشخصية‏ ‏الإنسانية‏ ‏نظام‏ ‏مفتوح‏ … ‏متفاعل‏ ‏بلا‏ ‏توقف‏ ‏مع‏ ‏المحيط‏ ‏البيئ‏… ‏والصيرورة‏ ‏محرك‏ ‏لهذه‏ ‏الشخصية‏ ‏لا‏ ‏يقل‏ ‏فى ‏اهميته – ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏أهم‏ – ‏من‏ ‏المكونات‏ ‏فى ‏ماضى ‏الشخص‏.‏

وإذا‏ ‏كان‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نستخلص‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏المعالم‏ ‏تصورا‏ ‏عاما‏ ‏لرؤية‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانى ‏لطبيعة‏ ‏الشخصية‏ ‏الإنسانية‏ ‏فيمكننا‏ ‏القول‏ ‏بأنها‏ ‏فى ‏اجمالها‏ ‏رؤية‏ ‏ايجابية‏ ‏تركز‏ ‏على ‏الإنسان‏ ‏بوصفه‏ ‏كيان‏ ‏دينامى ‏متفرد‏ ‏متعلق‏ ‏وواعى … ‏وهادف‏ ‏فى ‏حركة‏ ‏صاعدة‏ ‏وتطور‏ ‏مفتوح‏ ‏النهاية‏ ‏لا‏ ‏يتكشف‏ ‏سره‏ ‏بواسطة‏ ‏التحليل‏ ‏المختزل‏ ‏لوجوده‏ … ‏ولكن‏ ‏فحسب‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏تصور‏ ‏العملية‏ ‏التى ‏تحل‏ ‏محل‏ ‏المجموع‏ ‏الكلى ‏للوظائف‏ ‏الجزئية‏, ‏وبواسطة‏ ‏التتبع‏ ‏لمسار‏ ‏صيرورته‏ ‏بطريقة‏ ‏متكاملة‏.‏

فالتركيز‏ ‏كبير‏ ‏لدى ‏مفكرى ‏هذا‏ ‏الاتجاه‏ ‏على ‏أهمية‏ ‏السعى ‏إلى ‏معرفة‏ ‏الإنسان‏ ‏بجملته‏ ‏وكليته‏ … ‏وهم‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏يذهبون‏ ‏إلى ‏المطالبة‏ ‏بمواجهة‏ ‏كل‏ ‏المعرفه‏ ‏المتعلقه‏ ‏بالإنسان‏, ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏كما‏ ‏يكشف‏ ‏عنها‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏بل‏ ‏كما‏ ‏تتضح‏ ‏فى ‏نتائج‏ ‏العلوم‏ ‏الأخرى ‏مثل‏ ‏البيولوجيا‏ ‏وعلم‏ ‏الأجناس‏ ‏وأيضا‏ ‏نتائج‏ ‏علم‏ ‏التاريخ‏ ‏والفن‏ ‏والفلسفة‏ ‏وعلى ‏نفس‏ ‏القدر‏ ‏من‏ ‏الأهمية‏.‏

ثالثا‏:  ‏فى  ‏القيم‏  ‏و‏ ‏الغايات

الشائع‏ ‏والغالب‏ ‏وفقا‏ ‏للنموذج‏ ‏التقليدى ‏أن‏ ‏العلم‏ ‏يتناول‏ ‏الحقائق‏ ‏وليس‏ ‏القيم‏ ‏وأن‏ ‏مشكلات‏ ‏الغائية‏ ‏تقع‏ ‏خلال‏ ‏نطاق‏ ‏البحث‏ ‏التجريبي‏… ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏مفكرى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانى ‏يعترضون‏ ‏فى ‏رؤيتهم‏ ‏الجديدة‏ ‏على ‏هذه‏ ‏الفروض‏… ‏ويقررون‏ ‏بأنه‏ ‏ليس‏ ‏لأى ‏علم‏ ‏معنى ‏بدون‏ ‏هدف‏ ‏وأى ‏نشاط‏ ‏علمى ‏أو‏ ‏تطبيق‏ ‏يتم‏ ‏لصالح‏ ‏غرض‏ ‏أو‏ ‏قيمة‏ ‏يختارها‏ ‏أشخاص‏ ‏بطريقة‏ ‏ذاتية‏.‏

ومن‏ ‏هنا‏ ‏يبرز‏ ‏تساؤل‏ ‏واضح‏: ‏إلى ‏ماذا‏ ‏يسعى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏بالإنسان‏ ‏؟‏ ‏أو‏ ‏ما‏ ‏الذى ‏يهدف‏ ‏اليه‏ ‏الإنسان‏ ‏من‏ ‏دراسته‏ “لنفسه؟‏.‏

وفى ‏الإجابة‏ ‏على ‏هذا‏ ‏التساؤل‏ ‏تبرز‏ ‏مفاهيم‏ ‏مثل‏ … ‏الصحة‏ ‏النفسية‏ .. ‏الشخصية‏ ‏السوية‏.. ‏الشخصية‏ ‏الناضجة‏.. ‏الأخلاق‏ .. ‏النمو‏ ‏والتطور‏ … ‏الإبداع‏ .. ‏إلخ‏, ‏وكلها‏ ‏تقع‏ ‏فى ‏منطقة‏ ‏القيم‏ ‏والغايات[3].‏

ويجمع‏ ‏مفكرى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانى ‏على ‏إدانة‏ ‏القصور‏ ‏الشديد‏ ‏فى ‏معالجة‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏لهذا‏ ‏المجال‏ ‏فعلماء‏ ‏النفس‏ ‏يركزون‏ ‏فى  ‏دراستهم‏ ‏للدوافع‏ ‏الإنسانية‏ ‏على ‏جانب‏ ‏الإحتياجات‏ ‏بينما‏ ‏يلقى ‏جانب‏ ‏الغايات‏ ‏أو‏ ‏الأهداف‏ ‏الإهمال‏.‏

ويدين‏ ‏ماسلو‏[4] ‏هذا‏ ‏القصور‏ ‏والسلبية‏ ‏فى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏ويرى ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏تناقصا‏ ‏بين‏ ‏معرفتنا‏ ‏عن‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏واهتمامنا‏ ‏غير‏ ‏الكافى ‏تماما‏ ‏بالصحة‏ ‏النفسية‏ ‏وهو‏ ‏يرى ‏أن‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏مطالب‏ ‏بأن‏ ‏يكون‏ ‏أكثر‏ ‏إيجابية‏ .. ‏بأن‏ ‏يكون‏ ‏لديه‏ ‏مستويات‏ ‏أعلى ‏وألا‏ ‏يكون‏ ‏وجلا‏ ‏من‏ ‏الإمكانيات‏  ‏الأسمى  ‏للكائن‏ ‏الحى ‏الإنساني‏, ‏ولعل‏ ‏صعوبة‏ ‏المهمة‏ ‏ترجع‏ ‏إلى ‏اختلاطها‏ ‏مع‏ ‏المنعطفات‏ ‏الفلسفية‏ ‏المتعددة‏ ‏وخاصة‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏نظرية‏ ‏القيم‏ ‏بالإضافة‏ ‏إلى ‏مشكلات‏ ‏أخرى ‏منهجية‏ ‏وإكلينيكية‏ ‏وثقاقية‏ ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏يعتقد‏ ‏أن‏ ‏سيكولوجية‏ ‏الصحة‏ ‏سوف‏ ‏تغير‏ ‏حتما‏ ‏من‏ ‏تصوراتنا‏ ‏الأعمق‏ ‏عن‏ ‏الطبيعة‏ ‏الإنسانية‏ ” ‏وسوف‏ ‏تجعلنا‏ ‏نكف‏ ‏عن‏ ‏عاداتنا‏ ‏الشائعة‏ ‏غالبا‏ ‏فى ‏اعتبار‏ ‏السواء‏ ‏كحالة‏ ‏خاصة‏ ‏من‏ ‏اللاسوية‏ ‏وتعلمنا‏ ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏اللاسوية‏ ‏حالة‏ ‏خاصة‏ ‏من‏ ‏السوية‏ .. ‏وأن‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏مكابدة‏ ‏حيال‏ ‏الصحة‏”. ‏وفى ‏مجال‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏القيم‏ ‏والغايات‏ ‏التى ‏يمكن‏ ‏ان‏ ‏تسعى ‏اليها‏ ‏الشخصية‏ ‏الإنسانية‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏تثور‏ ‏تساؤلات‏ ‏عن‏ ‏نوعية‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏القيم‏ ‏وعلى ‏رأسها‏ ‏القيمة‏ ‏الشاملة‏ ‏يمكن‏ ‏التعبير‏ ‏عنها‏ ‏بالشخصية‏ ‏السوية‏ ‏أو‏ ‏الناضجة‏.‏

وفى ‏هذا‏ ‏المجال‏ ‏تتعدد‏ ‏المفاهيم‏ ‏والآراء‏ ‏إلى ‏حد‏ ‏بعيد‏. ‏فهناك‏ ‏توصيف‏ ‏لمثل‏ ‏هذه‏ ‏الشخصية‏ ‏فى ‏إطار‏ ‏مفاهيم‏ ‏مثل‏ ‏المطابقة‏ ‏أو‏ ‏المسايرة‏ conformity ‏والتوافق‏ ‏والسلوك‏ ‏الإتفاقي‏conventional behavior ‏والتكيف‏ … ‏الخ‏  ‏ويرفض‏ ‏مفكروا‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانى ‏عموما‏ ‏الطابع‏ ‏السلبى ‏للأهداف‏ ‏التى  ‏يسندها‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏بشكل‏ ‏شائع‏ ‏وغالب‏ ‏للشخصية‏ ‏الإنسانية‏ ‏مثل‏ ‏العمليات‏ ‏الدفاعية‏ … ‏واستعادة‏ ‏الإتزان‏ ‏الحيوى   homeostasis ‏وحماية‏ ‏الذات‏ ‏والسلام‏ … ‏والامان‏ … ‏مما‏ ‏يصور‏ ‏الحياة‏ ‏بوصفها‏ ‏عملية‏ ‏تجنب‏ ‏للألم‏ ‏ومحاربة‏ ‏للتعاسة‏ .‏  ويقرر‏ ‏فرانكل‏[5] ‏بجلاء‏ ‏أن‏ ‏هدف‏ ‏الإنسان‏ ‏حقيقة‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏استعادة‏ ‏الاتزان‏ ‏الحيوي‏homeostasis  ‏وخفض‏ ‏التوتر‏ .. ‏وإنما‏ ‏مايسميه‏ ‏الديناميات‏ ‏الراقية‏ noddynaamics‏أى ‏ذلك‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏التوتر‏ ‏الملائم‏ optimum ‏الذى ‏يحتفظ‏ ‏بالفرد‏ ‏موجها‏ ‏بثبات‏ ‏نحو‏ ‏تحقيق‏ ‏قيم‏ ‏محددة‏ .. ‏نحو‏ ‏إقرار‏ ‏معنى ‏لوجوده‏ ‏الشخصي‏.‏

وهدا‏ ‏أيضا‏ ‏ما‏ ‏يضمن‏ ‏ويحفظ‏ ‏صحته‏ ‏النفسية‏ , ‏والهروب‏ ‏من‏ ‏أى موقف ‏ضاغط‏ ‏سوف‏ ‏يؤدى ‏إلى ‏وقوعه‏ ‏فى ‏الفراغ‏ ‏الوجودى existential vacum ‏وبنفس‏ ‏التوجيه‏ ‏الإيجابى ‏يرى ‏ماسلو‏[6]‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏ينزع‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏ينمو‏ ‏بدرجة‏ ‏أقوى ‏وعلى ‏نحو‏ ‏أكثر‏ ‏حكمة‏ ‏وصحة‏ ‏وإلى ‏أن‏ ‏يحقق‏ ‏إمكاناته‏ , ‏وإلى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏منطلقا‏ ‏ ومنقبا‏ .. ‏وإلى ‏أن‏ ‏يتعجب‏ ‏ويتفلسف‏…  ‏وإلى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مبدعا‏ , ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يتكيف‏ ‏فحسب‏ , ‏ولكن‏ ‏يتمرد‏ ‏أيضا‏.‏

ويصل‏ ‏ماسلو‏ ‏فى ‏تصوره‏ ‏لنوعية‏ ‏الوجود‏ ‏الذى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يصل‏ ‏اليه‏ ‏الإنسان‏ ‏إلى ‏مستويات‏ ‏متسامية‏ ‏يعبر‏ ‏عنها‏ ‏بالخيرات‏ ‏النهائية‏end experiences  ‏فالإنسان‏ ‏يصل‏ ‏إلى ‏أسمى ‏مستويات‏ ‏الحياة‏ ‏فى ‏لحظات‏ ‏الخلق‏ ‏والابداع‏ ‏والبصيرة‏ ‏والابتهاج‏ ‏وخبرة‏ ‏الحب‏ ‏بين‏ ‏الجنسين‏ ‏والخبرة‏ ‏الجمالية‏ … ‏والخبرة‏ ‏الصوفية‏  ‏أو‏ ‏خبرة‏ ‏القمة‏ peak experience‏

ويختار‏ ‏روجرز[7] ‏فى ‏تصوره‏ ‏لطبيعة‏ ‏الشخصية‏ ‏فى ‏شكلها‏ ‏السوى ‏مجموعةمن‏ ‏القيم‏ ‏تركز‏ ‏على ‏عناصر‏ ‏لها‏ ‏نوعية‏ ‏العملية‏ ‏الجارية‏ process quality ‏أكثر‏ ‏منها‏ ‏خصائص‏ ‏ثابتة‏:  ‏

‏1- ‏فالإنسان‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏التصور‏ ‏عملية‏ ‏صيرورة‏… ‏من‏ ‏خلال‏ ‏نمو‏ ‏إمكاناته‏. ‏

‏2-‏وهو‏ ‏عملية‏ ‏تحقيق‏ ‏للذات‏ .. ‏متحركة‏ ‏نحو‏ ‏خبرات‏ ‏أكثر‏ ‏تحديا‏ ‏وإثراءا‏ .‏

‏3- ‏وهو‏ ‏يدخل‏ ‏فى ‏عملية‏ ‏توافق‏ ‏بطريقة‏ ‏خلاقة‏ ‏مع‏ ‏عالم‏ ‏جديد‏ ‏ومتغير‏ ‏باستمرار‏.‏

‏4- ‏كما‏ ‏يدخل‏ ‏فى ‏عملية‏ ‏ترقية‏ ‏للمعرفة‏ ‏ذاتها‏.‏

وإذا‏ ‏كنا‏ ‏نستخلص‏ ‏من‏ ‏رؤية‏ ‏مفكرى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانى ‏القيمة‏ ‏الشاملة‏ ‏التى ‏يصب‏ ‏فيها‏ ‏سعى ‏الإنسان‏ ‏الهادف‏ ‏والدائب‏ .. ‏فهى ‏فى ‏تصورى ‏التطور‏ ‏المفتوح‏ ‏النهاية‏ ‏للخبرة‏ ‏الإنسانية‏ ‏نحو‏ ‏آفاق‏ ‏غير‏ ‏محدودة‏ ‏وغير‏ ‏قابلة‏ ‏للتحديد‏.‏

رابعا‏: ‏العلاج‏  ‏النفسى  ‏الإنسانى

ينبع‏ ‏التطبيق‏ ‏الحى ‏لمبادئ‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانى ‏فى ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏بشكل‏ ‏طبيعى ‏ومنطقى ‏من‏ ‏الرؤية‏ ‏السابق‏ ‏عرضها‏ ‏لطبيعة‏ ‏الإنسان‏ ‏بوصفه‏ ‏كائن‏ ‏حى ‏متفرد‏ ‏ذو‏ ‏احتياجات‏ ‏متصاعدة‏ ‏يتميز‏ ‏بالتعقل‏ ‏والوعى ‏المسئول‏ ‏ونزعة‏ ‏أصيلة‏ ‏للنمو‏ ‏والسعى ‏الهادف‏ ‏نحو‏ ‏قيم‏ ‏وغايات‏ ‏ثم‏ ‏إمكانات‏ ‏للتطور‏ ‏بلا‏ ‏حدود وممارسة‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏وفقا‏ ‏للفروض‏ ‏الجديدة‏ ‏لعلم‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانى ‏لا‏ ‏تخدم‏ ‏فقط‏ ‏تخليص‏ ‏المرضى ‏من‏ ‏معاناتهم‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏طريقة‏ ‏لها‏ ‏أصالتها‏ ‏وحيويتها‏ ‏وإنما‏ ‏هى ‏مجال‏ ‏خصب‏ ‏للدراسة‏ ‏والبحث‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏تأكيد‏ ‏وتعميق‏ ‏وتنمية‏ ‏هذه‏ ‏الفروض‏ ‏بنفس‏ ‏الطريقة‏ ‏التى ‏ساهمت‏ ‏بها‏ ‏فى ‏اكتشافها‏ ‏وصياغتها‏ ‏منذ‏ ‏البداية‏.‏

وتتبدى ‏ملامح‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏الإنسانى ‏فى ‏كتابات‏ ‏عدد‏ ‏من‏ ‏مفكرى ‏هذا‏ ‏الإتجاه‏ ‏مثل‏ ‏روجرز‏ ‏وماسلو‏ ‏وماى ‏وفروم‏ ‏وغيرهم‏ .‏وبالرغم‏ ‏من‏ ‏الإختلافات‏ ‏والتنويعات‏ ‏الواسعة‏ ‏فى ‏نظرياتهم‏ ‏العلاجية‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏تصوراتهم‏ ‏تسير‏ ‏فى ‏خطوط‏ ‏عامة‏[8]: ‏ـ

‏1- ‏يتمثل‏ ‏الهدف‏ ‏الأول‏ ‏من‏ ‏العلاج‏ ‏فى ‏مساعدة‏ ‏الفرد‏ ‏على ‏أن‏ ‏يصير‏ ‏أفضل‏ ‏صيغة‏ ‏ممكنة‏ ‏لذاتة‏      the dest possible version of himself ‏ككائن‏ ‏حى ‏إنسانى ‏فالاهتمام‏ ‏الأساسى ‏إذن‏ ‏هو‏ ‏بالفردية‏ ‏المتزايدة‏, ‏بأن‏ ‏يكون‏ ‏الفرد‏ ‏ذاته‏.. ‏أو‏ ‏كما‏ ‏يعبر‏ ‏ماسلو‏ “تحقيق‏ ‏الذات‏.‏

والإطار‏ ‏المرجعى ‏بذلك‏ ‏ليس‏ ‏معياريا‏ normative ‏ولا‏ ‏إحصائيا‏ ‏لأن‏ ‏الإنسان‏ ‏المتوسط‏ ‏لايبدو‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏يمكن‏ ‏الإشادة‏ ‏بها‏ ‏من‏ ‏الرضا‏ ‏أو‏ ‏التكامل‏ ‏أو‏ ‏الإنتاجية‏ ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏فى ‏سلام‏ ‏مع‏ ‏نفسه‏, ‏وإنما‏ ‏تتحدد‏ ‏الأهداف‏ ‏بما‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يصير‏ ‏عليه‏ ‏إنسان‏ ‏معين‏ ‏فى ‏ظل‏ ‏أمثل‏ ‏الظروف‏ ‏بالنسبة‏ ‏له‏.‏

‏2- ‏تنطوى ‏الآراء‏ ‏المتعلقة‏ ‏بهذا‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏على ‏قيم‏ ‏مثالية‏:‏

‏ – ‏فالإنسان‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏حرا‏ ‏فى ‏تنظيم‏ ‏وضبط‏ ‏سلوكة‏ ‏الذاتي‏. ‏

‏- ‏وينبغى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏فى ‏سلام‏ ‏مع‏ ‏نفسه‏ ‏ومع‏ ‏الآخرين‏ ‏بقدر‏ ‏الإمكان‏.‏

‏- ‏كما‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يسعد‏ ‏بحياته‏ … ‏وسروره‏ ‏ورضاه‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏المعاناة‏. ‏

كما‏ ‏أن‏ ‏تفرد‏ ‏الإنسان‏ ‏وفرديته‏ ‏وتلقائيتة‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏التقنين  standardisation ‏والآلية‏ ‏الإنسانية‏ mechanisation.‏

‏ 3-  ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏العلاج‏ ‏موجه‏ ‏بالطريقة‏ ‏الظاهراتية‏ ( ‏الفينومينولوجية‏) ‏إذ‏ ‏يقوم‏ ‏على ‏تقبل‏ ‏الخبرة‏ ‏المباشرة‏ ‏للمريض‏ ‏كبيانات‏ ‏أساسية‏ (‏وبنظرة‏ ‏عابرة‏ ‏فقط‏ ‏على ‏تطابقها‏ ‏مع‏ ‏الأحداث‏ ‏الخارجية‏).‏ويعتبر‏ ‏الخبرة‏ ‏ذاتها‏ ‏حقيقة‏ ‏على ‏أساس‏ ‏مالها‏ ‏من‏ ‏آثار‏ ‏على ‏السلوك‏ (‏اتفقت‏ ‏أو‏ ‏لم‏ ‏تتفق‏ ‏مع‏ ‏الواقع‏ ‏الخارجي‏).‏

‏4- ‏وهو‏ ‏يعطى ‏قيمة‏ ‏للمقدرة‏ ‏على ‏الخبرة‏ capacity for experience ‏وبحاول‏ ‏زيادة‏ ‏تحمل‏ ‏الشخص‏ ‏للخبرة‏. ‏

‏5- ‏تعتبر‏ ‏الحرية‏ ‏والمسؤلية‏ ‏افتراضات‏ ‏أساسية‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏الإنساني‏, ‏وتبنى ‏الموقف‏ ‏المعاكس‏ ‏القائم‏ ‏على ‏الحتمية‏ ‏ليس‏ ‏خطأ‏ ‏فحسب‏ ‏وإنما‏ ‏يحمل‏ ‏العديد‏ ‏من‏ ‏المخاطر‏, ‏منها‏ ‏أن‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏الأسباب‏ ‏والمحددات‏ ‏العاملة‏ ‏فى ‏ماضى ‏المريض‏ ‏قد‏ ‏يفسد‏ ‏خبرة‏ ‏انفعالية‏ ‏دينامية‏ ‏فى ‏الحاضر‏ ‏ويحولها‏ ‏إلى ‏تأمل‏ ‏ذهنى ‏سلبى ‏للماضي‏, ‏كما‏ ‏قد‏ ‏تؤدى ‏المبالغة‏ ‏فى ‏تأكيد‏ ‏الأسباب‏ ‏إلى ‏انتهاك‏ ‏قدرات‏ ‏المريض‏ ‏على ‏تنظيم‏ ‏وضبط‏ ‏سلوكه‏ ‏الذاتى ‏فى ‏الحاضر‏.‏

والحتمية‏ ‏لها‏ ‏أهميتها‏ ‏فى ‏العلم‏ ‏كافتراض‏ ‏يفسر‏ ‏الكثير‏ ‏ويوفر‏ ‏إمكانية‏ ‏التنبؤ‏ ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏الضبط‏ , ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏اهداف‏ ‏العلاج‏ ‏خلافا‏ ‏للأهداف‏ ‏العلمية‏ ‏لا‏ ‏تتمثل‏ ‏فى ‏أمكانية‏ ‏التنبؤ‏ ‏ولا‏ ‏فى ‏الضبط‏ … ‏بل‏ ‏على ‏العكس‏ .. ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏يكون‏  ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏أكثر‏ ‏نجاحا‏ … ‏يكون‏ ‏أقل‏ ‏تنبؤا‏ ‏بما‏ ‏يصير‏ ‏عليه‏ ‏الفرد‏ ..  ‏لأن‏ ‏جموده‏ ‏يتضاءل‏ ‏بينما‏ ‏تتزايد‏ ‏تلقائيته‏ ‏وإبداعه‏.‏

‏6- ‏يرتبط‏ ‏بالنقطة‏ ‏السابقة‏ ‏أهمية‏ ‏الإقلال‏ ‏من‏ ‏تأكيد‏ ‏التشبيهات‏ ‏الطبية‏ ‏مثل‏ ‏اختزال‏ ‏الأعراض‏ … ‏أو‏ ‏الشفاء‏ ‏أو‏ ‏التوافق‏ … ‏الخ‏, ‏والنموذج‏ ‏الطبى ‏الذى ‏تؤكده‏ ‏هذه‏ ‏المفاهيم‏ ‏قد‏ ‏يلقى ‏قبولا‏ ‏من‏ ‏المرضى ‏حيث‏ ‏يستخدم‏ ‏كمقاومة‏ ‏لتحمل‏ ‏المسئولية‏ ‏فى ‏حياتهم‏ ‏الذاتية‏, ‏بينما‏ ‏الشرط‏ ‏الأساسى ‏اللازم‏ ‏للعملية‏ ‏العلاجية‏ ‏النفسية‏ ‏هو‏ ‏اشتراك‏ ‏المريض‏ ‏بمسئولية‏ ‏فى ‏عملية‏ ‏التغيير‏.‏

‏7- ‏وامتدادا‏ ‏لنفس‏ ‏السياق‏ ‏فإن‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏الإنسانى ‏يركز‏ ‏على ‏تنمية‏ ‏المسئولية‏ ‏الشخصية‏ ” ‏كخبرة‏ ‏ذاتية‏ ‏أو‏ ‏حالة‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏يعتبر‏ ‏فيها‏ ‏الفرد‏ ‏نفسه‏ ‏مسئولا‏ ‏عن‏ ‏أفعاله‏.‏

وهى ‏تعنى ‏أن‏ ‏الفرد‏ ‏فى ‏الماضى ‏شعر‏ ‏بنفسه‏ ‏حرا‏ ‏فى ‏أن‏ ‏يفعل‏ ‏ما‏ ‏يعتبر‏ ‏نفسه‏ ‏الآن‏ ‏مسئولا‏ ‏عنه‏… ‏أى ‏أنها‏ ‏مرتبطة‏ ” ‏بخبرة‏ ‏الاختيار‏ ‏الحر‏ ‏ارتباطا‏ ‏وثيقا‏, … ‏فبدون‏ ‏شعور‏ ‏قبلى ‏بالحرية‏ ‏فى ‏الاختيار‏ ‏بين‏ ‏البدائل‏ ‏لايرى ‏الفرد‏ ‏نفسه‏ ‏مسئولا‏.‏

وعلى ‏نفس‏ ‏المنوال‏ ‏فإن‏ ‏خبرة‏ ‏الاختيار‏ ‏الحر‏ ‏تتوقف‏ ‏على ” ‏خبرة‏ ‏الفرد‏ ‏بذاتة‏  ‏أو‏ ‏إحساسه‏ ‏بالذات‏ ‏أى ‏أن‏ ‏خبرة‏ ‏الاختيار‏ ‏تتطلب‏ ‏إحساسا‏ ‏بالذات‏ … ‏ولكن‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏فإن‏ ‏ممارسة‏ ‏الإختيار‏ ‏هى ‏تأييد‏ ‏للذاتية‏  ‏والتفردية‏. ‏

فالخبرات‏ ‏الثلاث‏ ‏إذن‏ ‏مترابطة‏ ‏بشكل‏ ‏حيوى ‏يجعل‏ ‏منها‏ ‏وحدة‏ ‏واحدة‏ ‏لاغنى ‏عنها‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏العلاج‏.‏

والتصور‏ ‏العام‏ ‏للعلاج‏ ‏النفسى ‏الذى ‏تمثله‏ ‏الخطوط‏ ‏السابقة‏ ‏تصور‏ ‏حب‏ ‏يتعدى ‏المفهوم‏ ‏المحدود‏ ‏والشائع‏ ‏عن‏ ‏محو‏ ‏الأعراض‏ ‏وشفاء‏ ‏المرض‏, ‏ويمكن‏ ‏التعبير‏ ‏عنه‏ ‏بصورة‏ ‏أصدق‏ ‏بوصفـه‏ ‏طريقة‏ ‏فنية‏ (‏تكنيك‏) ‏لدفع‏ ‏النمو‏ ‏العام‏ ‏وتشجيع‏ ‏تحقيق‏ ‏الذات‏ .. ‏وذلك‏ ‏يعنى ‏كما‏ ‏يرى ‏ماسلو[9] – ‏أن‏ ‏الكثير‏ ‏من‏ ‏الطرق‏ ‏الفنية‏ ‏الأخرى ‏التى ‏لا‏ ‏تنضوى ‏الآن‏ ‏تحت‏ ‏العلاج‏ ‏النفسى ‏سوف‏ ‏يتبين‏ ‏أنها‏ ‏تنتمى ‏إليه‏. ‏فمعنى ‏العلاج‏ ‏يتسع‏ ‏بذلك‏ ‏ليتضمن‏ ‏كل‏ ‏طرق‏ ‏النمو‏ ‏والإنماء‏… ‏وخاصة‏ ‏الطرق‏ ‏التربوية‏ … ‏وبصفة‏ ‏أخص‏ ‏التربية‏ ‏الابتكارية‏ ‏فى ‏الفن‏ ‏واللعب‏ ‏وفى ‏كل‏ ‏أشكال‏ ‏التعبير‏ ‏التى ‏تشجع‏ ‏الابتكارية‏ ‏والتلقائية‏ ‏والإقدام‏ … ‏والتكامل‏.‏

الخلاصة‏:‏

قد‏ ‏يكون‏ ‏من‏ ‏المفيد‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏أن‏ ‏نحاول‏ ‏تجميع‏ ‏الملامح‏ ‏الرئيسية‏ ‏التى ‏فصلها‏ ‏العرض‏ ‏السابق‏ ‏فى ‏نوع‏ ‏من‏ ‏الرؤية‏ ‏المركزة‏ ‏عن‏ ‏التيار‏ ‏أو‏ ‏الرؤية‏ ‏أو‏ ‏القوة‏ ‏الثالثة‏ ( ‏بعد‏ ‏السلوكية‏ ‏والتحليل‏ ‏النفسي‏) ‏التى ‏ظهرت‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏تحت‏ ‏أسم‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنساني‏.‏

يحاول‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏الجديد‏ ‏أن‏ ‏يقدم‏ ‏نسقا‏ ‏جديدا‏ ‏من‏ ‏المفاهيم‏ .. ‏تهدف‏ ‏إلى ‏إحداث‏ ‏تغييرات‏ ‏أساسية‏ ‏فى ‏التناول‏ ‏العلمى ‏للإنسان‏ … ‏وفتح‏ ‏آفاق‏ ‏واسعة‏ ‏أمام‏ ‏محاولات‏ ‏تنمية‏ ‏معرفتنا‏ ‏عنه‏… ‏والسعى ‏إلى ‏الارتقاء‏ ‏بوجوده‏.‏

فهو‏ ‏يقدم‏ ‏نظرة‏ ‏معرفية‏ ‏جديدة‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏دراسة‏ ‏الإنسان‏ ‏تتجاوز‏ ‏النموذج‏ ‏الوضعى ‏المنطقى ‏التقليدى ‏بعمليته‏ ‏الحتمية‏ ‏ونظريتة‏ ‏التجزيئية‏ ‏والكمية‏ ‏وتصوراته‏ ‏المكانيكية‏ ‏ورؤيته‏ ‏الجامدة‏ ‏للموضوعية‏, ‏ويحاول‏ ‏أن‏ ‏يعطى ‏أهمية‏ ‏أساسية‏ ‏للخبرة‏ ‏الإنسانية‏ ‏الذاتية‏ ‏أو‏ ‏الظاهراتية‏ (‏الفينومنولوجية‏) ‏بوصفها‏- ‏فى ‏نهاية‏ ‏الأمر‏ – ‏أساس‏ ‏كل‏ ‏أنواع‏ ‏المعرفة‏ ‏الإنسانية‏ ‏الممكنة‏, ‏والوسيلة‏ ‏التى ‏يمكن‏ ‏من‏ ‏خلالها‏ ‏وضع‏ ‏فروض‏ ‏ذاتية‏ ‏وحدسية‏ ‏وملاحظة‏ ‏عالم‏ ‏المعانى ‏الداخلية‏ ( ‏الظاهراتي‏) ‏وتكوين‏ ‏مفاهيم‏ ‏لها‏ ‏نوعية‏ ‏العملية‏ ‏الجارية‏ process quality ‏ثم‏ ‏صياغة‏ ‏خطوات‏ ‏ووسائل‏ ‏إجرائية‏ ‏واضحة‏ ‏لقياس‏ ‏السلوك‏ ‏الذى ‏يمثل‏ ‏متغيرات‏ ‏الخبرة‏ ‏الذاتية‏ ‏الداخلية‏.      ‏

وفى ‏ضوء‏ ‏النظرية‏ ‏المعرفية‏ ‏السابقة‏ ‏يحاول‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانى ‏أن‏ ‏يقدم‏ ‏تصورا‏ ‏جديدا‏ ‏لطبيعة‏ ‏الشخصية‏ ‏الإنسانية‏ ‏بوصفها‏ ‏كيان‏ ‏دينامى ‏فاعل‏ proactive ‏وليس‏ ‏سببا‏ ‏رادا‏ ‏للفعل‏ ‏أو‏ ‏مستجيبا‏, ‏رؤيتة‏ ‏غير‏ ‏ممكنة‏ ‏بالتحليل‏ ‏المختزل‏ ‏والتجزيئ‏ ‏وإنما‏ ‏ككل‏ ‏له‏ ‏نوعية‏ ‏العملية‏ ‏الجارية‏ . ‏كيان‏ ‏متفرد‏ ‏فى ‏خصائصه‏ ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏عن‏ ‏غيره‏ ‏من‏ ‏الكائنات‏  ‏الحية‏ ‏بل‏ ‏ومن‏ ‏فرد‏ ‏إلى ‏فرد‏ ‏داخل‏ ‏نوعه‏… ‏كيان‏ ‏يتميز‏ ‏بالتعقل‏ ‏والنية‏ ‏الواعية‏ ‏والقدرة‏ ‏على ‏الاختيار‏ ‏والتخطيط‏ .. ‏والسعى ‏الهادف‏ ‏فى ‏حركة‏ ‏صاعدة‏ ‏وتطور‏ ‏مفتوح‏ ‏النهاية‏.‏

وتكتمل‏ ‏الصورة‏ ‏التى ‏يقدمها‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏بنظرته ‏الغائية‏ ‏التى ‏تأخذ‏ ‏فى ‏الاعتبار‏ ‏أهمية‏ ‏القيم‏ ‏والغايات‏ ‏فى ‏تكوين‏ ‏الإنسان‏ ‏ومسار‏ ‏حياته‏, ‏ونوع‏ ‏التصور‏ ‏الذى ‏يمكن‏ ‏ان‏ ‏تقوم‏ ‏عليه‏ ‏شخصيتة‏ ‏السوية‏.. ‏الناضجه‏ . ‏وهى ‏قيم‏ ‏لها‏ ‏طابع‏ ‏ايجابى ‏لاتهدف‏ ‏إلى ‏مجرد‏ ‏البقاء‏ ‏وحفظ‏ ‏الاتزان‏ ‏الحيوى homeostasi ‏وتتجنب‏ ‏الالم‏ ‏والمعاناة‏ ‏وإنما‏ ‏تتمثل‏ ‏فى ‏السعى ‏المتواصل‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏نمو‏ ‏الخبرة‏ ‏الإنسانية‏ ‏إلى ‏مستويات‏ ‏أرقى ‏ومتسامية‏.‏

وتنعكس‏ ‏المفاهيم‏ ‏والقيم‏ ‏السابقة‏ ‏كتطبيق‏ ‏حى ‏فى ‏ممارسات‏ ‏العلاج‏ ‏النفسيى ‏الإنسانى ‏التى ‏تقوم‏ ‏على ‏أساس‏ ‏ظاهراتى ( ‏فينومينولوجى ) ‏يعطى ‏أهمية‏ ‏أساسية‏ ‏للخبرة‏ ‏الإنسانية‏ ‏المباشرة‏…. ‏ويسعى ‏إلى ‏تعميقها‏ ‏فى ‏اتجاهات‏ ‏المسئولية‏ ‏والإختيار‏ ‏الحر‏ ‏والإحساس‏ ‏بالذات‏ … ‏ثم‏ ‏المسيرة‏ ‏بها‏ ‏فى ‏طريق‏ ‏تطور‏ ‏ونمو‏ ‏يهدف‏ ‏إلى ‏مساعدة‏ ‏الفرد‏ ‏على ‏أن‏ ‏يصير‏ ‏أفضل‏ ‏صيغة‏ ‏ممكنة‏ ‏لذاتة‏ … ‏وهو‏ ‏هدف‏ ‏مفتوح‏ ‏النهاية‏ ‏وغير‏ ‏محدود‏.

بعــد

لقد‏ ‏كان‏ ‏العرض‏ ‏السابق‏ ‏محاولة‏ ‏لتقديم‏ ‏تصور‏ ‏عن‏ ‏الملامح‏ ‏الرئسية‏ ‏لعلم‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانى ‏ولعله‏ ‏ينجح‏ ‏بدرجة‏ ‏معقولة‏ ‏فى ‏تحقيق‏ ‏هذا‏ ‏الهدف‏, ‏إلا‏ ‏أننى ‏أعتقد‏ ‏أن‏  ‏الصورة‏ ‏المقصود‏ ‏نقلها‏ ‏لن‏ ‏تكتمل‏ ‏فى ‏تجسيدها‏ ‏لأبعاد‏ ‏هذا‏ ‏الموضوع‏- ‏شمولا‏ ‏ووضوحا‏- ‏إلا‏ ‏بعد‏ ‏تقديم‏ ‏عرض‏ ‏أكثر‏ ‏تفصيلا‏ ‏لإسهامات‏ ‏عدد‏ ‏من‏ ‏رواد‏ ‏هذا‏ ‏الإتجاه‏, ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏سنحاول‏ ‏تحقيقه‏ ‏فى ‏مرات‏ ‏قادمة‏. ‏

 

المراجع‏ ‏العربية

1- ‏سفرين‏ ‏ف‏ . ‏ت‏. (1965) “وجهات‏ ‏نظر‏ ‏إنسانية‏ ‏فى ‏علم‏ ‏النفس‏” ‏ترجمة‏: ‏د‏. ‏طلعت‏ ‏منصور‏,  ‏د‏. ‏عادل‏ ‏عز‏ الدين‏,  ‏د‏. ‏فيولا‏ ‏الببلاوى ( ‏تحت‏ ‏عنوان‏: ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنساني‏) ‏القاهرة‏ 1978- ‏مكتبة‏ ‏الأنجلو‏ ‏المصرية‏. ‏

‏2- ‏بوجينتال‏ ‏ج‏. ‏ف‏. (1963) ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنساني‏: ‏مدخل‏ ‏جديد‏” ( ‏المرجع‏ ‏الأول‏  ‏ص‏ 20- 33).‏

‏3- ‏روجرز‏ ‏ك‏. ‏ر‏. (1955) ” ‏أشخاص‏ ‏أم‏ ‏علم‏: ‏تساؤل‏ ‏فلسفي‏” (‏المرجع‏ ‏الأول‏: ‏ص‏ 225 – 234)‏

‏4 ‏ـ‏ (1965) “مكانة‏ ‏الشخص‏ ‏فى ‏علم‏ ‏جديد‏ ‏للعلوم‏ ‏والسلوكية‏” ( ‏المرجع‏ ‏الأول‏: ‏ص‏ 515- 542)‏

‏5- ‏ماسلوا‏. (1957) “فلسفة‏ ‏علم‏ ‏النفس‏: ‏الحاجة‏ ‏إلى ‏علم‏ ‏ناضج‏ ‏عن‏ ‏النفس‏ ‏الإنسانية‏” (‏المرجع‏ ‏الأول‏: ‏ص‏34- 56) ‏

‏6- ‏البورت‏ ‏ج‏.‏و‏. (1961) “النمط‏ ‏والنمو‏ ‏فى ‏علم‏ ‏النفس‏” ( ‏المرجع‏ ‏الأول‏: ‏ص‏57 – 77) ‏

‏7- ‏تيمرلين‏ ‏م‏. ‏ك‏. (1963) ” ‏عن‏ ‏الإختيار‏ ‏والمسئولية‏ ‏فى ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏الإنساني‏” (‏المرجع‏ ‏الأول‏: ‏ص‏106- 132)‏

‏8- ‏هيزنبرج‏ ‏ف‏. (1958) ” ‏الفيزياء‏ ‏والفلسفة‏: ‏دور‏ ‏علم‏ ‏الفيزياء‏ ‏الحديث‏ ‏فى ‏النمو‏ ‏المراهق‏ ‏للفكر‏ ‏الإنساني‏” ( ‏المرجع‏ ‏الأول‏: ‏ص‏280- 287).‏

‏9- ‏اوبنهيمر‏ ‏ر‏. (1956) “المطابقة‏ ‏فى ‏العلمى !”  (‏المرجع‏ ‏الأول‏ ‏ص‏288- 291).  ‏

‏ ‏المراجع‏ ‏الانجليزية                                   ‏

  1. Sutich, A.J.&vich, M.A. (1969) Readings in Humanistic psychology. New York: The free press.‏
  2. ‏Rogers,C. R.:(1969) Toward a science of the person. In sutich,A.J. and vicch,M.A (eds.) Ueadings in Humanistic Psychology.‏
  3. Maddi, S.R. & costa, P. T. (1972) Humanism in Personlology: Allport, Masliw and Murray. Chicago, New York: Aldine, Atherton, Ine.‏
  4. ‏ Frankl,N. E. (1969) self transcendence as a human phenomenon. In sutich, A.J. and vich,M.A.(eds.) Readings in Humanistic psychology.‏

1- فرين (1965) – أنظر المراجع

1  هييتزنبرج (1958) – انظر المراجع

1   أوبنهيمر (1956) – انظر المراجع

1 1- بوجينتال (1965) أنظر المراجع

1  ماسلو (1957) – انظر المراجع

1  انظر المراجع –Rogers (1963)

[1]  يشير هذا إلى المفاهيم الجديدة للطبيعة الحديثة التى تجاوزت المفاهيم المحدودة للهندسة الإقليدية ذات الثلاثة أبعاد[2]  انظر المراجع – Maddi & Coata (1972)[3] – الارتباط بين ما هو قيمة وما هو هدف أو غاية ارتباط عضوى لا ينفصم.. فالإنسان يختار قيما: ويسعى إليها كأهداف، والمسئولية تتناول علاقة سلوك الشخص بقيمه التى اختارها كغايات.

[4] –  ماسلو (1957) – انظر المراجع.[5] – انظر المراجع – frankl (1966)[6] – ماسلو (1957) – انظر المراجع[7] – روجرز (1965) – انظر المراجع[8] – بتمرلين (1963) – انظر المراجع[9] – ماسةو (1957) – انظر المراجع

أضف تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

يمكنك استخدام أكواد HTML والخصائص التالية: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>