الرئيسية / مقالات صحفية / جريدة الدستور المصرية / حلقة‏ ‏ذكر‏ “‏نقدى‏” ‏فى ‏رحاب‏ “‏مولد‏” ‏نجيب‏ ‏محفوظ

حلقة‏ ‏ذكر‏ “‏نقدى‏” ‏فى ‏رحاب‏ “‏مولد‏” ‏نجيب‏ ‏محفوظ

نشرت فى الدستور

12/12/1997

حلقة‏ ‏ذكر‏ “‏نقدى‏” ‏فى ‏رحاب‏ “‏مولد‏” ‏نجيب‏ ‏محفوظ

لا‏ ‏يقام‏ ‏مولد‏ ‏سيدنا‏ ‏الحسين‏ ‏فى ‏تاريخ‏ ‏خروجه ‏-‏رضى ‏الله‏ ‏عنه‏- ‏من‏ ‏بطن‏ ‏مولاتنا‏ ‏فاطمة‏ ‏بنت‏ ‏رسول‏ ‏الله‏ ‏صلى ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏وسلم‏, ‏ولا‏ ‏مولد‏ ‏السيدة‏ ‏نفيسة‏, ‏أو‏ ‏قطب‏ ‏الزمان‏ ‏سيدى ‏ومولاى ‏أحمد‏ ‏البدوى، ‏فى ‏يوم‏ ‏ولادتهما تحديدا‏, ‏وكل‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏المباهج‏ ‏والذكرى ‏هو‏ ‏مولد‏ ‏وليس‏ ‏عيد‏ ‏ميلاد‏, ‏

و‏‏قد‏ ‏شاءت‏ ‏ظروف‏ ‏هذه‏ ‏السنة‏ ‏الصعبة‏ ‏أن‏ ‏يأتى ‏ما‏ ‏يسمى ‏عيد‏ ‏ميلاد‏ ‏شيخنا‏ ‏الجليل‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏بعد‏ ‏كارثة‏ ‏ملأت‏ ‏قلوبنا‏ ‏حزنا‏ ‏ليس‏ ‏كمثله‏ ‏شيء‏, ‏فكان‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏عزوفه‏ ‏عن‏ ‏الاحتفال‏ ‏به‏, ‏وعجزنا‏ ‏عن‏ ‏الفرحة‏ ‏معه‏. ‏

ومع‏ ‏تدهورنا‏ ‏المتنامى، ‏ورقصنا‏ ‏على ‏السلم‏ ‏بين‏ ‏تقاليد‏ ‏غربية‏ ‏مستوردة‏, ‏وقهر‏ ‏دينى ‏مكتسب‏ (‏سلطوى ‏وجماعاتى معا‏), ‏بدأت‏ ‏قيمة‏ ‏الموالد‏ ‏التى ‏تجمع‏ ‏الناس‏ ‏مع‏ ‏بعضهم‏ ‏البعض‏ , ‏الناس‏ ‏الأحوج‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏يحجوا‏ ‏من‏ ‏الصعيد‏ ‏إلى ‏السيد‏ ‏البدوى، ‏ومن‏ ‏وجه‏ ‏بحرى ‏إلى ‏سيدى ‏عبد‏ ‏الرحيم‏ ‏القناوى، ‏بدأت‏ ‏قيمة‏ ‏هذه‏ ‏الموالد‏ ‏تتضاءل‏ ‏لحساب‏ ‏أعياد‏ ‏الميلاد‏ ‏الزينة‏, ‏وقطع‏ ‏الفطائر‏ ‏ذات‏ ‏الألف‏ ‏ورقة‏ (‏الميل‏ ‏في‏), ‏وإطفاء‏ ‏شموع‏ ‏لا‏ ‏تستحق‏ ‏الإضاءة‏ ‏أصلا‏. ‏

وحين‏ ‏عرفت‏ ‏شيخى ‏الجليل‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏, ‏وجدت‏ ‏موقفه‏ ‏من‏ ‏عيد‏ ‏ميلاده‏ ‏هو‏ ‏موقف‏ ‏الإنسان‏ ‏الخجول‏ ‏المتواضع‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يحرجنا‏ ‏برفض‏ ‏صريح‏, ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏حكى ‏لى – ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏صرت‏ ‏حرفروشا‏ – ‏كيف‏ ‏كانوا‏ ‏يحتفلون‏ – ‏أحيانا‏ – ‏بعيد‏ ‏ميلاد‏ ‏أحد‏ ‏الحرافيش‏ ‏فى ‏خيمة‏ ‏بالهرم‏, ‏ثم‏ ‏جاء‏ ‏عيد‏ ‏ميلاده‏ ‏هذا‏ 1997 ‏وكارثة‏ ‏اكتوبر‏ ‏ساخنة‏ ‏جاثمة‏ ‏قبيحة‏ , ‏ينبعث‏ ‏منها‏ ‏نتن‏ ‏التخلف‏ ‏و‏ ‏التسيب‏ ‏وعفن‏ ‏الغباء‏ ‏والعمى، ‏فأعلنها‏ ‏شيخنا‏ ‏ببساطة‏ ‏وحزم‏ ‏أن‏ “‏لا‏” – ‏واحترم‏ ‏الجميع‏ ‏هذه‏ ‏الـ‏ “‏لا‏”, ‏وراح‏ ‏كل‏ ‏يتحايل‏ ‏على ‏وسيلة‏ ‏يبلغه‏ ‏بها‏ ‏أمانيه‏ ‏الطيبه‏, ‏وتذكره‏ ‏بدوره‏ ‏بيننا‏, ‏ومن‏ ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏فعله‏ “‏الدستور‏” ‏من‏ ‏نشر‏ ‏بعض‏ ‏القراءات‏ ‏النقدية‏ ‏لأعماله‏, ‏ورجحت‏ ‏أنه‏ ‏تقليد‏ ‏طريف‏, ‏ومناسب‏, ‏وبدأت‏ ‏أفكر‏ ‏فى ‏طريقة‏ ‏أخرى ‏للاحتفال‏ ‏بمثل‏ ‏هذه‏ ‏المناسبات‏ ‏لأمثال‏ ‏هؤلاء‏ ‏العظام‏ ‏أصحاب‏ ‏الفضل‏, ‏فاكتشفت‏ ‏أن‏ ‏خير‏ ‏ما‏ ‏نبدأ‏ ‏به‏ ‏مثل‏ ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏نحتفل‏ ‏بأن‏ ‏الله‏ ‏سبحانه‏ ‏قد‏ ‏أهداهم‏ ‏إلينا‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الدنيا‏, ‏وتصورت‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏معنى ‏المولد‏ ‏الذى ‏يحتفل‏ ‏به‏ ‏الناس‏ ‏جماعة‏ ‏وليس‏ ‏معنى ‏الميلاد‏ ‏وعيد‏ ‏الميلاد‏, ‏وتصورت‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏يناسب‏ ‏شيخنا‏ ‏أكثر‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏ندور‏ ‏حوله‏ ‏يهتف‏ ‏أحدنا‏: “‏يارب‏ ‏ياربنا‏”, ‏فنرد‏ ‏عليه‏ ‏معا‏: “‏حمدا‏ ‏لما‏ ‏منحتنا‏”, ‏وابتسمت‏, ‏ولم‏ ‏أجرؤ‏ ‏أن‏ ‏أبلغ‏ ‏هذه‏ ‏الصورة‏ ‏لشيخنا‏ ‏هكذا‏, ‏ثم‏ ‏تدرجت‏ ‏بى ‏الفكرة‏ ‏إلى ‏نوع‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏حمد‏ ‏الله‏ , ‏وهو‏ ‏أن‏ ‏نعرف‏ ‏قيمة‏ ‏ما‏ ‏أنعم‏ ‏الله‏ ‏به‏ ‏علينا‏ ‏بوجود‏ ‏شيخنا‏ ‏هذا‏ ‏فى ‏عصرنا‏ ‏هذا‏, ‏وحتى ‏تتضح‏ ‏الصورة‏ ‏حاولت‏ ‏أن‏ ‏أصور‏ ‏مصر‏, ‏وأتصورنا‏, ‏وأتصورنى ‏بدون‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏, ‏ياخبر‏ ‏أى ‏نعمة‏ ‏فعلا‏ ‏أسبغها‏ ‏الله‏ ‏علينا‏ ‏بوجوده‏ ‏بيننا‏ !!!! ‏

كنت‏ ‏أعرف‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏روائيا‏, ‏ولم‏ ‏أحضر‏ – ‏أو‏ ‏لعلى ‏تجنبت‏ ‏أن‏ ‏أحضر‏- ‏له‏ ‏أى ‏لقاء‏ ‏مباشر‏, ‏لا‏ ‏فى ‏قهوة‏ ‏ريش‏ ‏ولا‏ ‏فى ‏غير‏ ‏ريش‏, ‏اللهم‏ ‏إلا‏ ‏لقاء‏ ‏عابرا‏ ‏فى ‏أوائل‏ ‏السبعينات‏ ‏فى ‏الأهرام‏, ‏ويبدو‏ ‏أننى ‏قد‏ ‏تجنبت‏ ‏ذلك‏ ‏لخوفى ‏على ‏صورته‏ ‏التى ‏رسمها‏ ‏له‏ ‏خيالى، ,‏ثم‏ ‏عرفته‏ ‏مؤخرا‏ ‏إنسانا‏ ‏مثل‏ ‏سائر‏ ‏البشر‏, ‏يأكل‏ ‏ويشرب‏, ‏يبتسم‏ ‏ويقهقه‏, ‏يتألم‏ ‏ويأمل‏, ‏ومع‏ ‏زيادة‏ ‏اقترابى ‏منه‏ ‏تحققت‏ ‏صورة‏ ‏كان‏ ‏خيالى ‏قد‏ ‏رسمها‏ ‏لعلاقتى ‏به‏ ‏وأثبتــها‏ ‏فى ‏كتابى ‏عنه‏ (‏قراءآت‏ ‏فى ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏: ‏الهيئة‏ ‏العامة‏ ‏للكتاب‏ 1992).‏

وإذا‏ ‏بالسميع‏ ‏العليم‏ ‏يحقق‏ ‏هذه‏ ‏الصورة‏ ‏تحديدا‏, ‏سبحان‏ ‏الله‏, ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏من‏ ‏يرانا‏ ‏هو‏ ‏و‏ ‏وأنا‏ ‏الآن‏ ‏ونحن‏ ‏نخرج‏ ‏من‏ ‏موقع‏ ‏مجلسنا‏ ‏أيا‏ ‏كان‏, ‏وهو‏ ‏مندفع‏ ‏بنشاط‏ ‏فتوة‏ ‏الشيخوخة‏ ‏اليقظة‏ ‏يكاد‏ ‏يسحبنى ‏لألاحقه‏, ‏ثم‏ ‏الذى ‏يتتبع‏ ‏نقاشنا‏ ‏مع‏ ‏الأصدقاء‏ ‏والحرافيش‏, ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏يوافقنى ‏أن‏ ‏حدسى ‏السابق‏ ‏لم‏ ‏يخطئ‏ ‏أية‏ ‏تفصيلة

ثم‏ ‏أرجع‏ ‏إلى ‏المولد‏ ‏النقدى ‏الذى ‏فضل‏ ‏الدستور‏ ‏أن‏ ‏يقيمه‏ ‏لأستاذنا‏ ‏فى “‏حلقة‏ ‏ذكر‏” “‏مولده‏” (‏وليس‏ ‏ذكرى ‏ميلاده‏) ‏فشكرت‏ ‏لهم‏ ‏ما‏ ‏قامو‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏, ‏إذ‏ ‏شعرت‏ ‏أن‏ ‏أسعد‏ ‏ما‏ ‏يسعد‏ ‏مبدع‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يوصل‏ ‏لنا‏ ‏رسالته‏, ‏ونجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏له‏ ‏رسالة‏ ‏لا‏ ‏جدال‏ ‏حولها‏, ‏غايتها‏ ‏الإيمان‏ ‏ووسيلتها‏ ‏الحرية‏, ‏وحدث‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏شئت‏, ‏وصنــف‏ ‏من‏ ‏أشكال‏ ‏وسائلها‏ ‏ما‏ ‏يخطر‏ ‏على ‏بالك‏ ‏وما‏ ‏لا‏ ‏يخطر‏, ‏هو‏ ‏لم‏ ‏يفعل‏ ‏شيئآ‏ ‏فى ‏حياته‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏يؤكد‏ ‏أن‏ ‏الحرية‏ ‏الحقيقة‏, ‏الحقيقة‏ ‏جدا‏, ‏الحقيقية‏ ‏جدا‏ ‏جدا‏, ‏لا‏‏بد‏ ‏وأن‏ ‏تصل‏ ‏بالإنسان‏ ‏إلى ‏الإيمان‏ ‏الحقيقى، ‏الحقيقى ‏جدا‏, ‏الحقيقى ‏جدا‏ ‏جدا‏ ‏جدا‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏شئت‏, ‏وقد‏ ‏استعان‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏بكل‏ ‏أداة‏ ‏ووقت‏, ‏كان‏ ‏هكذا‏ ‏دائما‏ ‏كل‏ ‏دقيقة‏ , ‏فى ‏صحوه‏ ‏ومنامه‏, ‏فى ‏حلمه‏ ‏ويقظته‏, ‏فى ‏إبداعه‏ ‏وسيره‏, ‏لم‏ ‏يتخل‏ ‏أبدا‏ ‏عن‏ ‏هدف‏ ‏الإيمان‏ , ‏ولم‏ ‏يتنازل‏ ‏أبدا‏ ‏عن‏ ‏وسيلة‏ ‏الحرية‏, ‏ولا‏ ‏أنكر‏ ‏أنه‏ ‏أغاظنى ‏ويغيظنى ‏أشد‏ ‏الغيظ‏ ‏من‏ ‏فرط‏ ‏يقينه‏ ‏بهذا‏ ‏وذاك‏.‏

وقد‏ ‏أعجبت‏ ‏بهذا‏ ‏التقليد‏ ‏الذى خطر‏ ‏لشباب‏ ‏الدستور‏ ‏وهو‏ ‏أن‏ ‏يحتفلوا‏ ‏بعيد‏ ‏ميلاد‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏بحسن‏ ‏قراءته‏, ‏وإعادة‏ ‏قراءته‏, ‏فصدر‏ ‏العدد‏ ‏الماضى ‏من‏ ‏الدستور‏ ‏وبه‏ ‏ست‏ ‏قراءات‏ ‏فى ‏ست‏ ‏أعمال‏ ‏هى ‏اجتهادات‏ ‏محمودة‏ ‏كلها‏, ‏جميلة‏ ‏أغلبها‏, ‏وقبيحة‏ ‏ومرفوضة‏ ‏إحداها‏.‏

قلت‏ ‏فى ‏نفسى، ‏هذا‏ ‏هو‏, ‏فلتكن‏ ‏تحيتنا‏ ‏له‏ ‏هى ‏أن‏ ‏نضاعف‏ ‏الجهد‏ ‏فى ‏حسن‏ ‏استقبال‏ ‏رسالته‏, ‏وقلت‏ ‏إن‏ ‏خير‏ ‏ما‏ ‏أساهم‏ ‏به‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏أعيد‏ ‏قراءة‏ ‏ما‏ ‏كتب‏ ‏فى ‏الدستور‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الأعمال‏ ‏الستة‏ ‏حيث‏ ‏أننى ‏من‏ ‏المؤمنين‏ ‏بأن‏ ‏الأعمال‏ ‏الخالدة‏ ‏ينبغى ‏قراءتها‏ ‏دائما‏ ‏دون‏ ‏توقف‏.‏

وهأنذا‏- ‏فى ‏حلقة‏ ‏ذكر‏ ‏مولد‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏- ‏أقدم‏ ‏قراءتى ‏لهذه‏ ‏القراءات‏ ‏الست‏: ‏

أولا‏: ‏إبراهيم‏ ‏عبد‏ ‏المجيد‏ ‏فى ‏خان‏ ‏الخليلى

قدم‏ ‏ابراهيم‏ ‏عبد‏ ‏المجيد‏ ‏بمنتهى ‏الحب‏ ‏والأمانة‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏باعتبار‏ ‏أن‏ ‏أدبه‏ ‏قد‏ ‏أسهم‏ ‏فى ‏صياغة‏ ‏وتشكيل‏ ‏وعى ‏جيله‏, ‏بالصورة‏ ‏الأمينة‏ ‏التى ‏حكى ‏عنها‏, ‏فتذكرت‏ ‏بدورى ‏كيف‏ ‏تفتحت‏ ‏سنة‏ 1948 ‏على ‏السراب‏ ‏بعد‏ ‏القاهرة‏ ‏الجديدة‏, ‏وشكرت‏ ‏لإبراهيم‏ ‏كيف‏ ‏أبان‏ ‏كيف‏ ‏تحضر‏ ‏الكلمة‏ ‏الصادقة‏ ‏الجميلة‏ ‏فى ‏وعى ‏المراهقين‏ ‏والشباب‏ ‏حالة‏ ‏كونهم‏ ‏يتشكلون‏ ‏بكل‏ ‏هذا‏ ‏الحضور‏ ‏الحى ‏الذى ‏هو‏ “‏أوقع‏ ‏من‏ ‏الواقع‏” , ‏ولا‏ ‏يتم‏ ‏ذلك‏ ‏إلا‏ ‏حين‏ ‏تكون‏ ‏الكلمات‏ ‏كائنات‏ ‏حية‏ ‏لا‏ ‏مجرد‏ ‏رموز‏ ‏دالة‏ , ‏وبالتالى ‏يكون‏ ‏خيال‏ ‏المتلقى ‏وعيا‏ ‏حاضرا‏, ‏لا‏ ‏فهما‏ ‏جافا‏, ‏وهكذا‏ ‏يصبح‏ ‏الأدب‏ ‏هاديا‏ ‏ومعينا‏ ‏لإتخاذ‏ ‏قرارات‏ ‏مصيرية‏, ‏وحين‏ ‏يستعمل‏ ‏القارئ‏ (‏مثلما‏ ‏فعل‏ ‏إبراهيم‏ ‏عبد‏ ‏المجيد‏) ‏أستاذه‏ ‏المبدع‏ ‏فى ‏حواره‏ ‏مع‏ ‏حبيبته‏ ‏أو‏ ‏مشروع‏ ‏خطيبته‏, ‏فهو‏ ‏يعايش‏ ‏شخوص‏ ‏الرواية‏ ‏وكأنهم‏ ‏أهل‏ ‏بيته‏, ‏وهكذا‏ ‏يحضر‏ ‏المبدع‏ ‏بكل‏ ‏صدقة‏ ‏وجماله‏ ‏ووعوده‏ ‏وإيلامه‏ ‏فى ‏وعى ‏المتلقى ‏فيصبح‏ ‏فاعلا‏ ‏رائعا‏ ‏بناء‏ ‏ماهرا‏ ‏لكيان‏ ‏إنسان‏ ‏يتخلق‏, ‏ثم‏ ‏إنى ‏لاحظت‏ ‏أمانة‏ ‏هذه‏ ‏القراءة‏ ‏التى ‏قدمها‏ ‏إبراهيم‏ ‏وهو‏ ‏يعلن‏ ‏مدى ‏تأثره‏ ‏بأستاذنا‏ , ‏تأثره‏ ‏الذى ‏يعرفه‏, ‏والذى ‏لا‏ ‏يعرفه‏, ‏حتى ‏يصل‏ ‏به‏ ‏الأمر‏ -‏من‏ ‏فرط‏ ‏الأمانة‏ ‏والمعايشة‏ – ‏إلى ‏أن‏ ‏يتوقع‏ ‏تسحب‏ ‏نص‏ ‏جميل‏ ‏يملؤه‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏سيؤلف‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ , ‏لاحظ‏ ‏جمال‏ ‏الأمانة‏ ‏وهو‏ ‏يقول‏” ‏والسطر‏ ‏الأخير‏ ‏فى ‏خان‏ ‏الجليلي‏…. ‏لايزال‏ ‏يخايلنى ‏ولابد‏ ‏أنه‏ ‏سيتسرب‏ ‏إلى ‏إحدى ‏رواياتى ‏يوما‏…. !!!‏

هكذا‏ ‏وصلتنى ‏يا‏ ‏إبراهيم‏ ‏فرحتك‏ ‏بمولد‏ ‏شيخنا‏, ‏ففرحت‏ ‏معك‏ , ‏وبك‏ ‏كما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏احتلفلنا‏ ‏برائعتك‏ “‏لا‏ ‏أحد‏ ‏ينام‏ ‏فى ‏الاسكندرية‏” . ‏وحين‏ ‏قرأتك‏ ‏يا‏ ‏ابراهيم‏ ‏وأنت‏ ‏تقرأ‏ ‏خان‏ ‏الخليلى ‏كدت‏ ‏أسعل‏ ‏كما‏ ‏كان‏ ‏يسعل‏ ‏أحمد‏ ‏عاكف‏ ‏بلونه‏ ‏الشاحب‏ ‏ومرضه‏ ‏السارى، ‏يا‏ ‏للمشاركة‏, ‏كل‏ ‏عام‏ ‏وأنت‏ ‏هكذا‏ ‏جميل‏ ‏أمين‏ ,‏وأستاذنا‏ ‏يحيط‏ ‏بنا‏ ‏أكثر‏ ‏حنانا‏ ‏وعطفا‏.‏

ثانيا‏: ‏د‏. ‏شاكر‏ ‏عبد‏ ‏الحميد‏ ‏يذكرنا‏ ‏بالسراب‏ ‏ولا‏ ‏يقفل‏ ‏الباب

‏ ‏أرجعنى ‏الدكتور‏ ‏شاكر‏ ‏عبد‏ ‏الحميد‏ ‏إلى ‏كامل‏ ‏رؤية‏ ‏لا أظ‏ن ‏إلى ‏السراب‏, ‏وهى ‏ثانى ‏رواية‏ ‏أقرأها‏ ‏لشيخنا‏ ‏الجليل‏ ‏وأنا‏ ‏بعد‏ ‏فى ‏الخامسة‏ ‏عشر‏ ‏من‏ ‏عمرى, ‏وبدقته‏ ‏المعهودة‏, ‏ورقته‏ ‏البادية‏ ‏ركز‏ ‏د‏.‏شاكر‏ ‏على ‏وجه‏ ‏الوهم‏ ‏وأشكال‏ ‏السراب‏ ‏الخادعة‏ ‏المتعددة‏ ‏فى ‏الرواية‏, ‏كما‏ ‏ربط‏ ‏وقارن‏ – ‏لا‏ ‏أظن‏ ‏بوجه‏ ‏حق‏ ‏كاف‏ – ‏بين‏ ‏الشخصية‏ ‏التى ‏حكى ‏عنها‏ ‏المؤلف‏ ‏فى ‏الواقع‏, ‏وكيف‏ ‏ظهرت‏ ‏فى ‏الرواية‏, ‏ثم‏ ‏أنهى ‏قراءته‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏خليق‏ ‏أن‏ ‏يحفزنا‏ ‏للقراءة‏ ‏تلو‏ ‏القراءة‏ ‏من‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏زاوية‏ ‏حين‏ ‏قال‏: “‏و‏”‏تظل‏ ‏السراب‏ ‏قادرة‏ ‏على ‏إلهامنا‏ ‏بتفسيرات‏ ‏جديدة‏ ‏للواقع‏ ‏والحياة‏, ‏فى ‏الماضى ‏والحاضر‏ ‏وتظل‏ ‏السراب‏ ‏رغم‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏قلناه‏ ‏من‏ ‏تفسيرات‏ ‏تتجاوز‏ ‏كل‏ ‏التفسيرات‏”‏

وقد‏ ‏تأكد‏ ‏لى ‏فى ‏قراءتى ‏الأخيرة‏ (1997), ‏أن‏ ‏الفكرة‏ ‏المحورية‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الرواية‏ ‏ليست‏ ‏فى ‏انطوائية‏ ‏كامل‏ ‏رؤبة‏ ‏أو‏ ‏عجزه‏ ‏الجنسى، ‏كما‏ ‏أنها‏ ‏ليست‏ ‏فى ‏سراب‏ ‏حلمه‏ ‏وحلوله‏ ‏محل‏ ‏واقعه‏. ‏ولا‏ ‏هى ‏فى ‏تعلقه‏ ‏بأمه‏ (‏أورست‏ ‏أو‏ ‏أوديب‏) , ‏وإنما‏ ‏هى ‏فى ‏رفض‏ ‏أمه‏ ‏أن‏ ‏تتركه‏ ‏يستقل‏ ‏عنها‏, ‏هى ‏رواية‏ ‏تفسر‏ ‏عسر‏ ‏الولادة‏ ‏النفسية‏ ‏التى ‏طالت‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يقرب‏ ‏من‏ ‏ثلاثين‏ ‏عاما‏, ‏والولادة‏ ‏المتعسرة‏ (‏البيولوجية‏) ‏تحيط‏ ‏بها‏ ‏مضاعفات‏ ‏عديدة‏: ‏إما‏ ‏موت‏ ‏الجنين‏ ‏أو‏ ‏موت‏ ‏الأم‏, ‏أو‏ ‏موتهما‏ ‏معا‏, ‏أو‏ ‏أية‏ ‏مضاعفات‏ ‏أخرى ‏لاحقة‏ ‏وباقية‏. ‏وقد‏ ‏كانت‏ ‏مضاعفات‏ ‏هذه‏ ‏الولادة‏ ‏النفسية‏ ‏المتعسرة‏ ‏طوال‏ ‏ما‏ ‏يقرب‏ ‏من‏ ‏ثلاثة‏ ‏عقود‏ ‏هى ‏الفكرة‏ ‏المحورية‏ ‏فى ‏رواية‏ ‏السراب‏, ‏ثم‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏إشارة‏ ‏لما‏ ‏جاء‏ ‏فى ‏البداية‏ ‏حين‏ ‏بدأ‏ ‏كامل‏ ‏رؤبة‏ ‏يكتب‏ ‏ذكرياته‏, ‏وكيف‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الكتابة‏ ‏كانت‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏الانتحار‏, ‏وأحسب‏ ‏أنه‏ ‏لو‏ ‏نظر‏ ‏كل‏ ‏مبدع‏ ‏فى ‏نفسه‏ ‏فقد‏ ‏يجد‏ ‏هذا‏ ‏البعد‏ ‏ماثلا‏ ‏بما‏ ‏يستحق‏ ‏الملاحظة‏ ‏والوعى ‏فالتفجر‏. ‏إما‏ ‏الكتابة‏ ‏أو‏ ‏الانتحار‏ (‏جاهين‏: ‏يا‏ ‏عندليب‏ ‏ماتخافشى ‏من‏ ‏غنوتك‏- ‏كتم‏ ‏الغنا‏ ‏هواللى ‏حايموتك‏)‏

ثالثا‏: ‏سيد‏ ‏خميس‏ ‏وهو‏ ‏ينهل‏ ‏من‏ ‏محفوظ‏ ‏ما‏ ‏يشاء‏, ‏لا‏ ‏ما‏ ‏هناك

سعدت‏ ‏بربط‏ ‏سيد‏ ‏خميس‏ ‏بين‏ ‏سعيد‏ ‏مهران‏ ‏وأدهم‏ ‏الشرقاوى، ‏وإن‏ ‏كنت‏ ‏لا‏ ‏أرتاح‏ ‏عادة‏ ‏لاستعمال‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏لتفسير‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏هكذا‏ ‏دون‏ ‏استثناء‏, ‏الأمر‏ ‏الذى ‏قلت‏ ‏فيه‏ ‏يوما‏: “‏خذ‏ ‏من‏ ‏محفوظ‏ ‏ما‏ ‏شئت‏ ‏لما‏ ‏شئت‏”, ‏فإذا‏ ‏أراد‏ ‏غالى ‏شكرى ‏أن‏ ‏يجعله‏ ‏يساريا‏ ‏مائه‏ ‏فى ‏المائة‏, ‏فعلها‏ ‏وكتب‏ ” ‏المنتمي‏”, ‏وإذا‏ ‏أراد‏ ‏د‏. ‏محمد‏ ‏حسن‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏أن‏ ‏يجعله‏ ‏داعية‏ ‏إسلاميا‏, ‏فلا‏ ‏بأس‏ ‏وهات‏ ‏يا‏ ‏روحانية‏. ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏سيد‏ ‏خميس‏ ‏يوازى (‏دون‏ ‏تطابق‏) ‏بين‏ ‏سعيد‏ ‏مهران‏ (‏اللص‏ ‏والكلاب‏) ‏وأدهم‏ ‏الشرقاوى (‏يالله‏!!)., ‏حتى ‏لو‏ ‏كان‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏هو‏ ‏ابن‏ ‏الحارة‏ ‏المصرية‏ ‏القاهرية‏ ‏جدا‏, ‏ومعايش‏ ‏فتوات‏ ‏الحسنية‏, ‏وعاشق‏ ‏الملاءة‏ ‏اللف‏, ‏وأنه‏ ‏ليس‏ ‏له‏ ‏أى ‏علاقة‏ ‏لا‏ ‏بأدهم‏ ‏الشرقاوى ‏ولا‏ ‏بالزناتى ‏خليفة‏ ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏تحية‏ ‏سيد‏ ‏خميس‏ ‏لاستاذنا‏ ‏فى ‏عيد‏ ‏ميلاده‏ ‏وقد‏ ‏بدت‏ ‏لى ‏مقبولة‏ ‏مثل‏ ‏الأصابع‏ ‏المملحة‏ (‏باتون‏ ‏ساليه‏) ‏يالله‏ !!‏

رابعا‏: ‏بلال‏ ‏فضل‏ ‏وهو‏ ‏يصلى ‏فى ‏محراب‏ ‏الليالى:‏

ثم‏ ‏كم‏ ‏فرحت‏ ‏ببلال‏ ‏فضل‏ ‏هنا‏, ‏لأسباب‏ ‏كثيرة‏ ‏لن‏ ‏أستطع‏ ‏أن‏ ‏أعددها‏, ‏فقد‏ ‏كنت‏ ‏أشفق‏ ‏عليه‏ ‏كلما‏ ‏حادثته‏ ‏فى ‏الدستور‏ ‏أو‏ ‏قرأت‏ ‏له‏, ‏حتى ‏تصورت‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏لديه‏ ‏الوقت‏ ‏ليقرأ‏ ‏حرفا‏ ‏لنفسه‏, ‏وإذا‏ ‏بى ‏أكتشفه‏ ‏هنا‏ ‏كذا‏, ‏وقد‏ ‏قدم‏ ‏نفسه‏ ‏بإعتباره‏ ‏قارئا‏ ‏راح‏ – ‏بتواضع‏ ‏حقيقي‏- ‏يقول‏ ‏أنه‏ ‏قرأ‏ ‏الليالى ‏مرة‏, ‏ثم‏ ‏قرأها‏ ‏وقرأها‏ ‏وقرأها‏, ‏حتى ‏أضاءت‏ ‏له‏ ‏ما‏ ‏قرأ‏ ‏بعدها‏, ‏وهو‏ ‏يذكرنا‏ ‏ويعلمنا‏ -‏دون‏ ‏قصد‏ ‏فى ‏الأغلب‏- ‏كيف‏ ‏ينمى ‏الشباب‏ ‏وعيه‏ ‏الناقد, ‏وكيف‏ ‏تضيء

 ‏قراءة‏ ‏سابقة‏ ‏القراءآت‏ ‏اللاحقة‏ , ‏ثم‏ ‏هو‏ ‏يلتقط‏ ‏بعدا‏ ‏رائعا‏ ‏فى ‏الليالى ‏حين‏ ‏يخلع‏ ‏عن‏ ‏شهريار‏ ‏قناع‏ ‏القاتل‏ ‏الغيور‏ ‏ليبدو‏ ‏إنسانا‏ ‏كلما‏ ‏جاءه‏ ‏الليل‏ ‏يتبين‏ ‏أنه‏ ‏رجل‏ ‏فقير‏, ‏فقير‏ ‏إلى ‏الناس‏, ‏إلى ‏الشوفان‏ ‏إلى ‏الأمان

فرحت‏ ‏بك‏ ‏يا‏ ‏بلال‏ ‏لدرجة‏ ‏أننى ‏قررت‏ ‏أن‏ ‏أحيلك‏ ‏إلى ‏قراءة‏ ‏سابقة‏ ‏لى ‏فى ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏الرائع‏ ‏بعنوان‏” ‏القتل‏ ‏بين‏ ‏مقامى ‏العبادة‏ ‏والدم‏” (‏المرجع‏ ‏السابق‏) ‏حيث‏ ‏أكتشفت‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏الخاص‏, ‏غور‏ ‏شيخنا‏ ‏القوى ‏العنيد‏, ‏هذاالغور‏ ‏الفتى ‏المقتحم‏, ‏وتعرفت‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الليالى ‏على ‏ذلك‏ ‏الانسان‏ ‏الجسور‏ ‏المحارب‏ ‏القاتل‏ ‏إذا‏ ‏لزم‏ ‏الأمر‏ ‏وتعجبت‏ ‏كيف‏ ‏نجح‏ ‏شيخنا‏ ‏أن‏ ‏يخفى ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏وراء‏ ‏حضوره‏ ‏الدمث‏ ‏الهاديء‏ ‏الطيب‏ ‏الرائق‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏, ‏وقد‏ ‏حاولت‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏قراءتى ‏هذه‏ ‏أن‏ ‏أشرح‏ ‏كيف‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يتحور‏ ‏الإقدام‏ ‏حتى ‏القتل‏ ‏إلى ‏مقام‏ ‏العبادة‏ ‏دون‏ ‏الدم‏, ‏ليس‏ ‏بالتسامى ‏الذى ‏زعمه‏ ‏فرويد‏ ‏ولكن‏ ‏بالاقتحام‏ ‏الإبداعى، ‏والحضور‏ ‏المتميز‏ ‏المقدام‏, ‏وقد‏ ‏حضرنى ‏هذا‏ ‏المعنى ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏بعد‏ ‏حادث‏ ‏الأقصر‏ , ‏وبعد‏ ‏كل‏ ‏مشهد‏ ‏من‏ ‏مشاهد‏ ‏ضياع‏ ‏الشباب‏ , ‏حين‏ ‏لا‏ ‏يعرفون‏ ‏سبيلا‏ ‏للتعبير‏ ‏وتأكيد‏ ‏الذات‏ ‏إلا‏ ‏بإراقة‏ ‏الدماء‏ ‏وقتل‏ ‏الأبرياء‏ ‏دون‏ ‏الإبداع‏ ‏واقتحام‏ ‏الغيب‏ ‏سعيا‏ ‏إلى ‏وجهه‏ ‏تعالى .‏

فى ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏يا‏ ‏بلال‏ ‏عددت‏ ‏القتلة‏: ‏هكذا‏:,‏شهريار‏-‏صنعان‏ ‏الجمالي‏-‏جمصة‏ ‏البلطجي‏-(= ‏عبدالله‏ ‏الحمال‏ = ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏المجنون‏ ‏البري‏) -‏جلنار‏- ‏سمار‏ ‏حفل‏ ‏سهرة‏ ‏اللسان‏ ‏الأخضر‏(‏شروع‏) -‏المعين‏ ‏بن‏ ‏ساوى (‏شروع‏)-‏فاضل‏ ‏صنعان‏, ‏هذا‏ ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏أحكام‏ ‏الاعدام‏ ‏التى ‏تبدو‏ ‏أحيانا‏ ‏قتلا‏, ‏وأحيانا‏ ‏قصاصا‏, ‏وأحيانا‏ ‏تكفيرا‏, ‏هذه‏ ‏الأحكام‏ ‏التى ‏اغتالت‏: ‏علاء‏ ‏الدين‏ ‏أبو‏ ‏الشامات‏ (‏شهيدا‏) ‏وحسام‏ ‏الفقى، ‏والمعين‏ ‏بن‏ ‏ساوى، ‏ودرويش‏ ‏عمران‏ ‏وابنه‏ , ‏وحبظلم‏ ‏بظاظة‏ ‏عقابا‏, ‏وفاضل‏ ‏صنعان‏ (‏تكفيرا‏)- ‏أما‏ ‏القتلى ‏الضحايا‏ ‏فيشملون‏ ‏الأبرياء‏ ‏والمقتولين‏ ‏وبالصدفة‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏الطفلة‏ ‏المغتصبة‏ ‏ثم‏ ‏على ‏السلولى، ‏كرم‏ ‏الأصيل‏-‏زهريار‏-‏شملول‏ ‏الأحدب‏ (‏مع‏ ‏وقف‏ ‏التنفيذ‏!!) ‏يوسف‏ ‏الطاهر‏-‏قوت‏ ‏القلوب‏ (‏مع‏ ‏وقف‏ ‏التنفيذ‏ ‏ثم‏ ‏القضاء‏ ‏عليها‏ ‏بالسم‏) ‏علاء‏ ‏الدين‏ ‏أبو‏ ‏الشامات‏-‏المعين‏ ‏بن‏ ‏ساوي‏-‏درويش‏ ‏عمران‏-‏حبظلم‏ ‏بظاظة‏, ‏توأم‏ ‏شاور‏ ‏العجان‏ ‏بائع‏ ‏البطيخ‏ (‏إعدام‏ ‏بتهمة‏ ‏باطلة‏) (‏حتى ‏وفاة‏ ‏قمر‏ ‏العطار‏ ‏بالسم‏ ‏كانت‏ ‏تعتبر‏ ‏قتلا‏ ‏أيضا‏).‏

ألست‏ ‏معى ‏يا‏ ‏بلال‏ ‏أن‏ ‏من‏ ‏عاش‏ ‏هذا‏ ‏القتل‏ ‏إبداعا‏ ‏جميلا‏ ‏هكذا‏ , ‏لن‏ ‏يحتاج‏ ‏أن‏ ‏يمارسه‏ ‏فعلا‏ ‏مجرما‏ ‏منفصلا‏ ‏عن‏ ‏كل‏ ‏عبادة‏ ‏وكل‏ ‏رحمة‏ ‏وكل‏ ‏تكامل‏ , ‏فكيف‏ ‏نوصل‏ ‏هذا‏ ‏إلى ‏شبابنا‏, ‏أليست‏ ‏محاولاتنا‏ ‏هذه‏ ‏هى ‏أحسن‏ ‏تهنئة‏ ‏لشيخنا‏ ‏يوم‏ ‏مولده؟‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏يا‏ ‏بلال‏ ‏كما‏ ‏عرفته‏ ‏من‏ ‏إبداعه‏, ‏ثم‏ ‏فى ‏حضوره‏ ‏الإنسانى ‏البشرى ‏المتواضع‏, ‏مؤمن‏ ‏إيمانا‏ ‏يملأ‏ ‏الأرض‏ ‏والسماء‏ , ‏وهذا‏ ‏الإيمان‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏ارتقى ‏بالقتل‏ ‏فى ‏الليالى ‏ليظهر‏ ‏وجهه‏ ‏الآخر‏, ‏فيستبدل‏ ‏إسالة‏ ‏الدماء‏ ‏بمعاناة‏ ‏واقتحام‏ ‏مسالك‏ ‏الإيمان‏ ‏ابتغاء‏ ‏وجهه‏, ‏أليس‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏وجودنا‏ ‏البشري‏: ‏بين‏ ‏مقامى ‏العبادة‏ ‏والدم‏, ‏دون‏ ‏تسطيح‏ ‏مثالي‏.‏

أكرم‏ ‏القصاص‏ ‏وحلم‏ ‏الفقراء‏ ‏فى ‏الحرافيش

ولا‏ ‏أجد‏ ‏فى ‏نفسى ‏ميلا‏ ‏إلى ‏الوقوف‏ ‏كثيرا‏ ‏أمام‏ ‏قراءة‏ ‏أكرم‏ ‏القصاص‏ ‏للحرافيش‏, ‏فأنا‏ ‏لا‏ ‏أنكر‏ ‏هذا‏ ‏البعد‏ ‏الذى ‏أورده‏ ‏عن‏ ‏العدل‏ ‏المنشود‏ ‏ومعاناة‏ ‏الفقراء‏, ‏إلا‏ ‏أننى ‏أخالفه‏ ‏إذ‏ ‏أننى ‏لم‏ ‏أفتقد‏ ‏أبدا‏ ‏دور‏ ‏الحرافيش‏ ‏طوال‏ ‏الملحمة‏ ‏رغم‏ ‏التركيز‏ ‏على ‏الفتوات‏ ‏وعائلة‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى، ‏ولست‏ ‏أدرى ‏أين‏ ‏وضع‏ ‏القصاص‏ ‏عاشور‏ ‏الناجى ‏والصالحين‏ ‏من‏ ‏ذريته‏, ‏هل‏ ‏هم‏ ‏من‏ ‏الحرافيش‏ ‏أم‏ ‏لا‏ , ‏ثم‏ ‏إن‏ ‏الجزء‏ ‏الوحيد‏ ‏الذى ‏تحفظت‏ ‏عليه‏ ‏شخصيا‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الملحمة‏ ‏هو‏ ‏الفصل‏ ‏الأخير‏, ‏فأنا‏ ‏لم‏ ‏أستسغ‏ ‏حكاية‏ ‏التوت‏ ‏والنبوت‏ ‏هذه‏ , ‏وأنا‏ ‏أعرف‏ ‏عن‏ ‏نفسى ‏كيف‏ ‏أتحفظ‏ ‏على ‏كثير‏ ‏من‏ ‏نهايات‏ ‏محفوظ‏, ‏وأرجع‏ ‏ذلك‏ ‏إلى ‏التزامه‏ ‏الشخصى ‏بقضية‏ ‏العدل‏ ‏والناس‏ ‏المساكين‏ ‏حتى ‏يكاد‏ ‏يجد‏ ‏صعوبة‏ ‏فى ‏ترك‏ ‏النهايات‏ ‏دون‏ ‏إنصافهم‏, ‏ثم‏ ‏إن‏ ‏الحرافيش‏ ‏بالذات‏, ‏وهى ‏خلاصة‏ ‏تاريخه‏, ‏بها‏ ‏من‏ ‏الأعماق‏ ‏والدورات‏ ‏ومواجهة‏ ‏الموت‏ ‏والحياة‏ ‏وكشف‏ ‏سابع‏ ‏قاع‏ ‏فى ‏النفس‏ ‏البشرية‏ ‏والوجود‏ ‏ما‏ ‏يجعل‏ ‏هذا‏ ‏البعد‏ ‏الجيد‏ ‏مجرد‏ ‏بعد‏ ‏جيد‏. ‏

أيمن‏ ‏شرف‏: ‏لا‏ , ‏عيب‏ ‏كذا‏ !!‏

‏ ‏أجلت‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏القراءة‏ ‏حتى ‏النهاية‏ ‏لأننى ‏لو‏ ‏كنت‏ ‏بدأت‏ ‏بها‏ ‏لما‏ ‏أكملت‏ ‏تحرير‏ ‏المقال‏, ‏فقد‏ ‏رفضت‏ ‏هذه‏ ‏القراءة‏ ‏جملة‏ ‏وتفصيلا‏, ‏حتى ‏أننى ‏أشعر‏ ‏أنها‏ ‏لا‏ ‏تستأهل‏ ‏مجرد‏ ‏ذكرها‏ ‏بين‏ ‏القراءات‏ ‏فى ‏حلقة‏ ‏مولد‏ ‏شيخنا‏, ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فلا‏ ‏بد‏ ‏من‏ ‏تصحيح‏:‏

وقد‏ ‏بدأ‏ ‏رفضى ‏منذ‏ ‏اكتشفت‏ ‏كذب‏ ‏العنوان‏ ‏على ‏الصفحة‏ ‏الأولى ” ‏من‏ ‏هم‏ ‏الأبطال‏ ‏الحقيقيون‏ ‏لرؤية‏ ‏أولاد‏ ‏حارتنا؟‏” ‏فالقارئ‏ ‏يتوقع‏ ‏من‏ ‏العنوان‏ ‏أن‏ ‏يذكر‏ ‏الناقد‏ ‏أن‏ ‏أبطال‏ ‏أولاد‏ ‏حارتنا‏ ‏كانوا‏ ‏ممن‏ ‏عايش‏ ‏أستاذنا‏ ‏فى ‏الحسين‏ ‏أو‏ ‏العباسية‏ ..‏إلخ‏ ‏وليس‏ ‏كما‏ ‏أشاع‏ ‏السفهاء‏ ‏من‏ ‏أنهم‏ ‏الأنبياء‏ ‏وكذا‏ ‏وكيت‏, ‏وإذا‏ ‏بالمقال‏ ‏يكرر‏ ‏هذا‏ ‏الخرف‏ ‏الذى ‏شاع‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏ ‏ولا‏ ‏أقل‏, ‏وهو‏ ‏يكرره‏ ‏بشكل‏ ‏ساذج‏ ‏ومعاد‏, ‏وينسى ‏الكاتب‏ ‏توقيت‏ ‏نشره‏, ‏وينسى ‏الحادث‏ ‏وغباء‏ ‏مقترفيه‏ ‏وأنهم‏ ‏لا‏ ‏يقرؤون‏ ‏أصلا‏ , ‏وينسى ‏كيف‏ ‏اختزت‏ ‏أولاد‏ ‏حارتنا‏ ‏بالذات‏ ‏إلى ‏سوء‏ ‏الفهم‏ ‏الذى ‏قدمه‏, ‏وينسى ‏أن‏ ‏الاختزال‏ ‏وسوء‏ ‏الفهم‏ ‏هذين‏ ‏هما‏ ‏ما‏ ‏أديا‏ ‏إلى ‏محاولة‏ ‏الاغتيال‏ , ‏فقراءة‏ ‏أيمن‏ ‏هذا‏ , ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏أنها‏ ‏لم‏ ‏تضف‏ ‏جديدا‏ ‏إلى ‏الخرف‏ ‏الذى ‏شاع‏, ‏فهى ‏لم‏ ‏توفق‏ ‏فى ‏التوقيت‏ , ‏فإذا‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏تصور‏ ‏أنه‏ ‏اكتشف‏ ‏أن‏ ‏محفوظ‏ ‏كان‏ ‏يحاول‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏أن‏ ‏يوفق‏ ‏بين‏ ‏الدين‏ ‏والعلم‏ ‏فإنه‏ ‏لم‏ ‏يضف‏ ‏أى ‏جديد‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏معروف‏ ‏عن‏ ‏محاولات‏ ‏محفوظ‏ ‏فى ‏جل‏ ‏أعماله‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الاتجاه‏.‏

أكثر‏ ‏من‏ ‏نصف‏ ‏صفحة‏ ‏يا‏ ‏أيمن‏ ‏لتقول‏ ‏كلاما‏ ‏مرسلا‏ ‏معادا‏ ‏مختزلا‏ ‏بلا‏ ‏عمق‏ ‏ولا‏ ‏احترام‏ ‏ولا‏ ‏تقدير‏ ‏لحادث‏ ‏الأقصر‏ ‏ولا‏ ‏فهم‏ ‏لمسئولية‏ ‏الكلمة‏ , ‏ولا‏ ‏تتذكر‏ ‏أن‏ ‏مثل‏ ‏هؤلاء‏ ‏الشباب‏ ‏المضلل‏ ‏الذى ‏اعتدى ‏على ‏الأستاذ‏ ‏والسياح‏ ‏قد‏ ‏يقرؤون‏ ‏كلامك‏- ‏مرة‏ ‏ثانية‏- ‏ليبرر‏ ‏لهم‏ ‏ضلالهم‏ ‏يا‏ ‏أخى , ‏ما‏ ‏هذا؟‏ ‏

أقسم‏ ‏بالله‏ ‏لو‏ ‏أننى ‏أحبك‏ ‏أكثر‏, ‏لحضرت‏ ‏إلى ‏الدستور‏ ‏لآخذ‏ ‏حقى ‏منك‏ ‏متسائلا‏ ‏ما‏ ‏الذى ‏جعلك‏ ‏تسقط‏ ‏هكذا؟‏ ‏ما‏ ‏هذا؟‏ ‏من‏ ‏تخاطب؟‏ ‏ومتى ‏؟‏ ‏ماذ‏ ‏أضفت‏ ‏؟‏ ‏لماذا؟‏ ‏ما‏ ‏وظيفة‏ ‏هذا‏ ‏الآن‏ ‏؟‏ ‏من‏ ‏أنت‏ ‏حتى ‏تضع‏ ‏عنوانا‏ ‏فى ‏الداخل‏ ‏وكأنك‏ ‏فى ‏مولد‏ ‏تخلع‏ ‏الأسنان‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏ألم‏, ‏وكأنك‏ ‏تسوق‏ ‏لشربة‏ ‏الحاج‏ ‏محمود‏, ‏ما‏ ‏هذا‏ ‏؟‏: ‏موسى ‏نبى ‏عيسى ‏نبى , ‏محمد‏ ‏نبى، ‏وكل‏ ‏من‏ ‏له‏ ‏نبى ‏يصلى ‏عليه‏.‏

يا‏ ‏أيمن‏ ‏يا‏ ‏إبنى: ‏الجبلاوى ‏هو‏ ‏الجبلاوى , ‏وأدهم‏ ‏هو‏ ‏أدهم‏, ‏وإدريس‏ ‏هو‏ ‏إدريس‏, ‏وكل‏ ‏من‏ ‏يؤول‏ ‏أو‏ ‏يقول‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏ ‏فعليه‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يتحمل‏ ‏مسئولية‏ ‏تأويله‏, ‏المبدع‏ ‏يستلهم‏ ‏كل‏ ‏مصدر‏, ‏وهو‏ ‏يلتفت‏ ‏حوله‏, ‏فيجد‏ ‏قصة‏ ‏الإنسان‏ ‏والخلق‏ ‏والخير‏ ‏والشر‏ ‏تعيد‏ ‏نفسها‏ ‏فى ‏كل‏ ‏دورة‏, ‏فيطلق‏ ‏لخياله‏ ‏العنان‏ , ‏وينسج‏ ‏ما‏ ‏شاء‏ ‏من‏ ‏رؤى ‏كما‏ ‏شاء‏, ‏ويبدع‏ ‏بخياله‏ ‏ما‏ ‏يخطر‏ ‏له‏ ‏من‏ ‏شخوص‏, ‏ثم‏ ‏يتلقى ‏كل‏ ‏متلق‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏ما‏ ‏شاء‏ ‏لما‏ ‏شاء‏, ‏هؤلاء‏ ‏الأشخاص‏ ‏الذين‏ ‏فى ‏أولاد‏ ‏حارتنا‏ , ‏هم‏ ‏الذين‏ ‏فى ‏أولاد‏ ‏حارتنا‏, ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يوجدوا‏ ‏فى ‏أى ‏مكان‏ ‏وزمان‏ , ‏بهذه‏ ‏الصورة‏ ‏التى ‏قدمها‏ ‏خالقهم‏ ‏المبدع‏, ‏أما‏ ‏الاستسهال‏ ‏وإرجاعهم‏ ‏إلى ‏قصص‏ ‏الأنبياء‏ ‏فهذه‏ ‏مسئولية‏ ‏من‏ ‏يفعل‏ ‏ذلك‏, ‏مثل‏ ‏من‏ ‏رأى ‏أن‏ ‏حميدة‏ ‏فى (‏زقاق‏ ‏المدق‏) ‏هى ‏مصر‏ , ‏فيبتسم‏ ‏الأستاذ‏ ‏ولا‏ ‏يعقب‏.‏

أرجع‏ ‏وأقول‏ -‏بكل‏ ‏عشم‏ ‏وشجاعة‏ ‏ومسئولية‏- ‏كما‏ ‏يقولون‏ ‏فى ‏بلدنا‏: ‏العيب‏ ‏ليس‏ ‏عيبك‏, ‏ولكن‏ ‏العيب‏ ‏على ‏من‏ ‏سمح‏ ‏لك‏ ‏بهذا‏, ‏على ‏من‏ ‏أعطاك‏ ‏هذه‏ ‏المساحة‏, ‏على ‏من‏ ‏لم‏ ‏يقرأ‏ ‏مقالك‏ ‏بمسئولية‏ ‏تناسب‏ ‏التوقيت‏ ‏والموقف‏, ‏وأقسم‏ ‏بالله‏ ‏أنك‏ ‏لو‏ ‏رأيت‏ ‏الألم‏ ‏الذى ‏اعترانى ‏واعترى ‏شيخنا‏ ‏الجليل‏ ‏وأنا‏ ‏أقرأ‏ ‏له‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏كتبت‏, ‏لتوقفت‏ ‏عن‏ ‏الكتابة‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏عشرين‏ ‏سنة‏ ‏على ‏الأقل‏ ‏حتى ‏تعرف‏ ‏مسئولية‏ ‏الكلمة‏,.‏

ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فلعلمى ‏بشيخنا‏ ‏الذى ‏غفر‏ ‏لمن‏ ‏طعنه‏ ‏أمام‏ ‏الله‏ ‏وأمامى ‏فإنه‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏مسامحك‏, ‏لكننى ‏أنا‏ ‏لا‏ ‏أكذبك‏, ‏لو‏ ‏أحببتك‏ ‏أكثر‏ , ‏فسأحضرلاعاتبك‏, ‏فإن‏ ‏أحببتك‏ ‏أكثر‏ ‏ربما‏ ‏صفعتك‏.‏

‏ ‏يا‏ ‏شيخنا‏ ‏الجليل‏ , ‏هل‏ ‏تقبل‏ ‏منا‏ ‏هذه‏ ‏الباقة‏ ‏من‏ ‏النقد‏, ‏وهل‏ ‏تسمح‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نختلف‏ ‏حولك‏ ‏هكذا‏ ‏ونحن‏ ‏نطلب‏ ‏منك‏ ‏أن‏ ‏تعيش‏ ‏لنا‏ ‏عاما‏ ‏آخر‏ ‏وأعواما‏ ‏كثيرة‏, ‏ونبتهل‏ ‏إلى ‏الله‏ ‏أن‏ ‏يستجيب‏.‏

يارب‏ ‏احفظه‏ ‏لنا‏, ‏واحفظ‏ ‏مصر‏ ‏به‏ ‏وبأمثاله‏, ‏واغفر‏ ‏لهم‏ ‏فإنهم‏ ‏لا‏ ‏يعلمون‏ ‏

أضف تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

يمكنك استخدام أكواد HTML والخصائص التالية: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>