الرئيسية / مقالات صحفية / مجلة سطور / عن‏ ‏كبت‏ ‏الخوف‏، ‏وتسطيح‏ ‏البشر‏!!!‏ الحق فى الخوف

عن‏ ‏كبت‏ ‏الخوف‏، ‏وتسطيح‏ ‏البشر‏!!!‏ الحق فى الخوف

نشرت فى مجلة سطور

عدد فبراير – 2005

… عن‏ ‏كبت‏ ‏الخوف‏، ‏وتسطيح‏ ‏البشر‏!!!‏

الحق فى الخوف

‏”‏نظرت‏ ‏فى ‏ظلمات‏ ‏الماضى ‏فـرأيت‏ ‏وجه‏ ‏حبيبتى ‏يتألق‏ ‏نورا‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏دام‏ ‏غيابها‏ ‏خمسين‏ ‏سنة‏، ‏فسألتها‏ ‏عن‏ ‏الرسالة‏ ‏التى ‏أرسلتها‏ ‏لها‏ ‏منذ‏ ‏أسبوع‏ ‏فقالت‏ ‏إنها‏ ‏وجدتها‏ ‏مفعمة‏ ‏بالحب‏ ‏ولكنها‏ ‏لاحظت‏ ‏أن‏ ‏الخط‏ ‏الذى ‏كتبت‏ ‏به‏ ‏ينم‏ ‏عن‏ ‏إصابة‏ ‏كاتبه‏ ‏بداء‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الحياة‏ ‏وبخاصة‏ ‏من‏ ‏الحب‏ ‏والزواج‏، ‏ولما‏ ‏كنت‏ ‏مصابة‏ ‏بنفس‏ ‏الداء‏ ‏فقد‏ ‏عدلت‏ ‏عن‏ ‏الذهاب‏ ‏إليك‏ ‏وفكرت‏ ‏فى ‏النجاة‏ ‏فلذت‏ ‏بالفرار‏”.‏

(نجيب‏ ‏محفوظ‏ “‏نصف‏ ‏الدنيا‏ ‏عدد‏ 777 ‏-‏ 2 ‏يناير‏ 2005″)‏

أنظر‏ ‏كيف‏ ‏عرى ‏محفوظ‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الحياة‏، ‏ومن‏ ‏العلاقة‏ ‏بالآخر‏ (‏الحب‏) ‏هكذا‏ ‏وهو‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏مع‏ ‏كل‏ ‏الإعاقة‏ ‏والصعوبة!‏ ‏كيف‏ ‏كثف‏ ‏الزمن‏ ‏قفزا‏ ‏عبر‏ ‏نصف‏ ‏قرن! ‏كيف‏ ‏عمم‏ ‏هذا‏ ‏الخوف‏ ‏بين‏ ‏الطرفين‏ ‏بهذه‏ ‏الدقة؟‏ ‏كيف‏ ‏كان‏ ‏الهرب‏ ‏هو‏ ‏الحل‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏هذا‏ ‏الخوف‏ ‏المتبادل!

نجح‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏أن‏ ‏يلغى ‏الزمن‏ ‏وأن‏ ‏يختزل‏ ‏خمسين‏ ‏عاما‏ ‏ليتواصل‏ ‏الحوار‏: ‏خطاب‏ ‏العتاب‏ ‏من‏ ‏أسبوع‏، ‏والفراق‏ ‏من‏ ‏نصف‏ ‏قرن‏، ‏والرد‏ ‏المؤجل‏ “‏الآن‏”.‏

انطلاقا‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الحدس‏ ‏الإبداعى ‏ألا‏ ‏يجدر‏ ‏بنا‏ ‏أن‏ ‏نتدارس‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏فى ‏جذورها‏ ‏الأعمق‏ ‏بدءا‏ ‏من‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الآخر‏ ‏ومن‏ ‏الحب‏ ‏ومن‏ ‏الحياة‏ ‏إلى ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الحرية‏، ‏والخوف‏ ‏من‏ ‏الإبداع‏، ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏الدعوة‏ ‏المسطحة‏ ‏الشائعة‏ ‏أنه‏ “‏لا‏ ‏تخف‏”، “‏ودع‏ ‏القلق‏ ‏وعليك‏ ‏بالسعادة‏”، ‏وما‏ ‏شابه؟‏.‏

هذا‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏سوف‏ ‏تحاوله‏ ‏هذه‏ ‏المداخلة

‏****‏

بداية‏ ‏البداية:

هل‏ ‏الخوف‏ ‏عاطفة‏ ‏سلبية‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نتخلص‏ ‏منها‏ ‏بأى ‏وسيلة؟‏ ‏وبأسرع‏ ‏ما‏ ‏يمكن؟‏ ‏هذا‏ ‏إذا‏ ‏سمحنا‏ ‏لها‏ ‏أصلا‏ ‏بالظهور؟‏ ‏لماذا‏ ‏هذا‏ ‏التسارع‏ ‏فى ‏النهى ‏عن‏ ‏الخوف؟‏ ‏كيف‏ ‏ذلك؟‏ ‏من‏ ‏قال‏ ‏هذا؟‏ ‏أو‏ ‏بلغة‏ ‏أهلى ” ‏بأمارة‏ ‏إيه؟‏ ‏يقول‏ ‏المثل‏ ‏العامى ‏المصرى: “‏مـن‏ ‏خاف‏ ‏سـلـم‏”، ‏ويقول‏ ‏مثل‏ ‏أقل‏ ‏شيوعا‏ “‏خاف‏ ‏وخوف‏”.‏

‏ ‏على ‏الناحية‏ ‏الأخرى: ‏يروج‏ ‏المتدينون‏ ‏التقليديون‏ ‏للبسطاء‏ ‏أن‏ ‏النفس‏ ‏المطمئنة‏ ‏عليها‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏خالية‏ ‏من‏ ‏الخوف‏، ‏خالصة‏ ‏للرضا‏ ‏الأبله‏، ‏ناسين‏ ‏ضرورة‏ ‏كدحها‏ ‏كدحا‏ ‏لتلاقيه‏ ‏سبحانه‏ ‏وتعالى، ‏وتكمل‏ ‏علينا‏ ‏شركات‏ ‏الأدوية‏ ‏وهى ‏توزع‏ ‏الأقراص‏ ‏الساحرة‏ ‏التى ‏تخفى ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏أصله‏، ‏وهى ‏تخترع‏ ‏علما‏ ‏تسميه‏ “‏علم‏ ‏السعادة‏”، ‏وتوظفه‏ ‏لترويج‏ ‏بضاعتها‏.‏    

كيف‏ ‏لا‏ ‏نخاف؟

من‏ ‏أبسط‏ ‏ما‏ ‏يبرر‏ ‏اعتبارنا‏ ‏أن‏ “‏الحق‏ ‏فى ‏الخوف‏” ‏هو‏ ‏من‏ ‏حقوق‏ ‏الإنسان‏ ‏الأساسية‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏نستعمل‏ ‏المنطق‏ ‏البسيط‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏الحقائق‏ ‏الجارية‏ ‏حولنا‏ ‏وقد‏ ‏أصبحت‏ ‏فى ‏متناول‏ ‏الجميع‏ ‏ونحن‏ ‏نتساءل‏:‏

‏* ‏كيف‏ ‏لا‏ ‏نخاف‏ ‏وقد‏ ‏امتلك‏ ‏مقاليد‏ ‏القوة‏ ‏والسلطة‏ ‏أبعد‏ ‏الناس‏ ‏عن‏ ‏حمل‏ ‏مسئولية‏ ‏استمرار‏ ‏النوع‏ ‏البشرى؟

‏* ‏كيف‏ ‏لا‏ ‏نخاف‏ ‏وقد‏ ‏امتلكت‏ ‏هذه‏ ‏السلطات‏ ‏كل‏ ‏أدوات‏ ‏الدمار‏ ‏التى ‏تصوبها‏ ‏عن‏ ‏بعد‏ ‏لمن‏ ‏يخالفها‏ ‏أو‏ ‏يقف‏ ‏فى ‏طريقها‏، ‏ولا‏ ‏يستطيع‏ ‏أحد‏ ‏أن‏ ‏يحاسبها‏ ‏عن‏ ‏مصداقية‏ ‏معالم‏ ‏طريقها‏ (‏الذى ‏تفرضه‏ ‏علينا‏ ‏باعتباره‏ ‏الأوحد‏) ‏المزعوم‏، ‏مآله؟

‏* ‏كيف‏ ‏لا‏ ‏نخاف‏ ‏وقد‏ ‏تدنى ‏الإنسان‏ ‏فى ‏عدوانه‏ ‏إلى ‏افتراس‏ ‏أفراد‏ ‏وجماعات‏ ‏من‏ ‏بنى ‏جنسه‏ ‏وهو‏ ‏يقتل‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏يعرف‏ ‏عن‏ ‏بعد‏، ‏دون‏ ‏معارك‏ ‏أصلا‏، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏يمارسه‏ ‏أغلب‏ ‏الحيوانات؟

‏* ‏كيف‏ ‏لا‏ ‏نخاف‏ ‏وقد‏ ‏انفصل‏ ‏العلم‏ ‏ونتائجه‏ ‏عن‏ ‏الأخلاق‏ ‏والوعى ‏المسئول‏ ‏عن‏ ‏الحفاظ‏ ‏على ‏النوع‏ ‏البشرى ‏واكتفى ‏بالإسراع‏ ‏فى ‏الإنجاز‏ ‏لتوفير‏ ‏الرفاهة‏ ‏فحسب؟

‏* ‏كيف‏ ‏لا‏ ‏نخاف‏ ‏وقد‏ ‏تجمد‏ ‏الدين‏ ‏فى ‏أيدى ‏سلطات‏ ‏لم‏ ‏تعد‏ ‏تتحرك‏ ‏إلا‏ ‏لتثبت‏ ‏ما‏ ‏سبق‏ ‏تصور‏ ‏إثباته‏ ‏خطأ‏ ‏أم‏ ‏صوابا

‏* ‏كيف‏ ‏لا‏ ‏نخاف‏ ‏وقد‏ ‏تراجع‏ ‏المنطق‏ ‏البسيط‏ ‏جدا‏، ‏عن‏ ‏تغيير‏ ‏الظلم‏ ‏الشديد‏ ‏جدا‏، ‏ومساندة‏ ‏الحق‏ ‏الواضح‏ ‏جدا؟

‏* ‏كيف‏ ‏لا‏ ‏نخاف‏ ‏ونحن‏ ‏قادمون‏ ‏من‏ ‏تاريخ‏ ‏بقائى ‏تطورى ‏مزدحم‏ ‏بكل‏ ‏تجليات‏ ‏الخوف‏ ‏وفضله‏ ‏ومخاطره‏ ‏ودوره؟

ثم‏: ‏كيف‏ ‏نتعلم‏ ‏كيف‏ ‏نخاف؟

إذا‏ ‏كان‏ ‏الخوف‏ ‏مشروعا‏ ‏إلى ‏هذه‏ ‏الدرجة‏ ‏فعلينا‏ ‏أن‏ ‏نبحث‏ ‏بجد‏ ‏حقيقى ‏فى ‏كيف‏ ‏نتعامل‏ ‏مع‏ ‏هذه‏ ‏المشروعية‏ ‏بمسئولية‏ ‏حذرة‏، ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نتساءل‏: ‏

كيف‏ ‏نخاف‏ ‏لنستمر‏ ‏أرقى، ‏وننتج‏ ‏أجمل‏، ‏ونعرف‏ ‏أشمل‏، ‏ونبدع‏ ‏أكثر‏ ‏أصالة‏، ‏نبدع‏ ‏أنفسنا‏ ‏كما‏ ‏نبدع‏ ‏الجديد‏ ‏والجميل؟

‏ ‏كيف‏ ‏نخاف‏ ‏لنزداد‏ ‏يقظة‏ ‏وحرصا‏ ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏على ‏جماعتنا‏ ‏الخاصة‏ (‏وطنا‏ ‏أم‏ ‏دينا‏ ‏أم‏ ‏مذهبا‏) ‏الآيلة‏ ‏للذوبان‏ ‏فى ‏طوفان‏ ‏البشر‏ ‏المتقارب‏ ‏اختيارا‏ ‏واضطرارا‏، ‏نتيجة‏ ‏لفرص‏ ‏التواصل‏ ‏والرعب‏ ‏المشترك؟‏ ‏كيف‏ “‏نخاف‏ ‏جميعا‏ ‏معا‏” ‏حرصا‏ ‏على ‏استمرار‏ ‏هذا‏ ‏الجنس‏ ‏الرائع‏ ‏المسمى “‏البشر‏”‏؟

كيف‏ ‏نخاف‏ ‏على ‏إنجازات‏ ‏هذا‏ ‏الكائن‏ ‏البشرى ‏المجتهد‏ ‏عبر‏ ‏التاريخ‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏تظل‏ ‏هكذا‏ ‏احتكارا‏ ‏لمن‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏يهمه‏ ‏أن‏ ‏ينتمى ‏إلى ‏فضائل‏ ‏هذا‏ ‏الكائن‏ ‏المسمى “‏الإنسان‏”، ‏بما‏ ‏تميز‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏تاريخ‏ ‏مليء‏ ‏بالجدل‏ ‏والإبداع‏، ‏حتى ‏أفرز‏ ‏هذا‏ ‏الحضور‏ ‏الجميل‏ ‏القادر؟

هل‏ ‏ثم‏ ‏عواطف‏ ‏سلبية‏ ‏فى ‏ذاتها؟

إن‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏يجعلنا‏ ‏نرجع‏ ‏إلى ‏أسئلة‏ ‏أسبق‏ ‏تقول‏: ‏هل‏ ‏ثم‏ ‏عواطف‏ ‏سلبية‏ ‏وأخرى ‏إيجابية‏ ‏فى ‏ذاتها؟‏ ‏هل‏ ‏المطلوب‏ ‏للإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏أن‏ ‏ينفصل‏ ‏عن‏ ‏تاريخه‏ ‏الحيوى ‏بهذه‏ ‏الدعاوى ‏المسطحة‏ ‏التى ‏تزعم‏ ‏أنه‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏أجداده‏ ‏ـ‏ ‏دون‏ ‏وجه‏ ‏حق؟

علينا‏ ‏أن‏ ‏نتساءل‏ ‏بادئ‏ ‏ذى ‏بدء‏: ‏هل‏ ‏ثم‏ ‏حق‏ ‏لنا‏ ‏فى ‏الخوف‏ ‏أم‏ ‏أنه‏ ‏عيب‏ ‏ومرض‏ ‏ومرفوض‏ ‏من‏ ‏أصله؟‏ ‏أى ‏الموقفين‏ ‏أصدق؟‏ ‏أو‏ ‏قل‏ ‏أى ‏الموقفين‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏الطبيعة‏ ‏البشرية؟‏، ‏بل‏ ‏الطبيعة‏ ‏الحيوية؟‏ ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏إلى ‏حفظ‏ ‏الحياة‏، ‏وحفز‏ ‏التطور‏، ‏فالإبداع؟

أقر‏ ‏وأعترف‏ ‏أننى ‏لم‏ ‏أنتم‏ ‏للفكر‏ ‏التطورى ‏نتيجة‏ ‏قراءات‏ ‏موسوعية‏، ‏أو‏ ‏نقد‏ ‏ممنهج‏، ‏وإنما‏ ‏علمتنى ‏الخبرة‏ ‏العملية‏ ‏خلال‏ ‏نصف‏ ‏قرن‏ ‏أن‏ ‏أعايش‏ ‏أجدادى ‏من‏ ‏خلال‏ ‏نكوص‏ ‏مرضاى، ‏كما‏ ‏سمحت‏ ‏لى ‏مواكبتى ‏لرحلتهم‏ ‏تدهورا‏ ‏وجدلا‏ ‏علاجيا‏ (‏استعادة‏ ‏مسار‏ ‏النمو‏) ‏أن‏ ‏تلطمنى ‏صراعات‏ ‏ذواتهم‏، ‏فتتعتعنى ‏حتى ‏أرى ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏احتمال‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الأحيان‏. ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏المصدر‏ ‏الأساسى ‏لهذه‏ ‏المداخلة‏.‏

لا‏ ‏يوجد‏ ‏انفعال‏ ‏سلبى ‏فى ‏ذاته‏ ‏وآخر‏ ‏إيجابى ‏لأنه‏ ‏كذلك‏.‏

الانفعال‏، ‏من‏ ‏منظور‏ ‏تطورى، ‏هو‏ ‏آلية‏ ‏دفاعية‏ ‏مبرمجة‏، ‏تقوم‏ ‏بدورها‏ ‏بكفاءة‏ ‏إذا‏ ‏توفر‏ ‏لانطلاقها‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏الجرعة‏ ‏المناسبة‏ ‏والموقف‏ ‏الداعى ‏لإطلاقها‏. ‏إننا‏ ‏نطلق‏ ‏لفظ‏ ‏الانفعال‏ (‏ثم‏ ‏العاطفة‏ ‏والوجدان‏) ‏على ‏هذا‏ ‏الدفق‏ ‏الدافعى ‏الدفاعى ‏النمائى ‏الخاص‏، ‏وكأنه‏ ‏غريزة‏ ‏جزئية‏ ‏موجهة‏، ‏تؤدى ‏وظيفة‏ ‏بقائية‏ ‏معينة‏. ‏يستتبع‏ ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نعامل‏ ‏انفعالاتنا‏ ‏جميعها‏ ‏ـ‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏ ‏ـ‏ ‏بقبول‏ ‏مبدئى ‏دون‏ ‏أن‏ ‏نصنفها‏ ‏إلى ‏سلبى ‏أو‏ ‏إيجابى. ‏إن‏ ‏الانفعال‏ (‏والعاطفة‏ ‏والوجدان‏) ‏يصبح‏ ‏سلبيا‏ ‏فقط‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏ما‏ ‏إذا‏ ‏زادت‏ ‏الجرعة‏ ‏أو‏ ‏اختل‏ ‏توافقها‏ ‏مع‏ ‏ما‏ ‏يطلقها‏ ‏من‏ ‏مواقف‏.‏

بتطبيق‏ ‏هذا‏ ‏المنطلق‏ ‏بشأن‏ ‏الخوف‏، ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نبدأ‏ ‏بالاعتراف‏ ‏به‏ ‏انفعالا‏ ‏طبيعيا‏، ‏بل‏ ‏ضروريا‏، ‏باعتبار‏ ‏أنه‏ ‏الجانب‏ ‏الواعى ‏للتهيؤ‏ ‏للهرب‏، ‏أو‏ ‏التحضير‏ ‏للهجوم‏، ‏ثم‏ ‏تنتقل‏ ‏مهمتنا‏ ‏بعد‏ ‏قبوله‏، ‏إلى ‏ضرورة‏ ‏استيعابه‏، ‏مما‏ ‏يتطلب‏ ‏تحديد‏ ‏وظيفته‏ ‏ثم‏ ‏ضبط‏ ‏جرعته‏، ‏وحساب‏ ‏تناسبه‏، ‏فإذا‏ ‏حقق‏ ‏الخوف‏ ‏وظيفته‏ ‏التحذيرية‏، ‏ثم‏ ‏الدافعية‏، ‏بالتنبيه‏ ‏والانتباه‏ ‏والفهم‏ ‏فالاستعداد‏ ‏للمجهول‏ ‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏التهيؤ‏ ‏للكر‏ ‏والفر‏، ‏فهو‏ ‏جدير‏ ‏بموقعه‏ ‏التطورى ‏الضرورى.‏

الخوف‏ ‏ليس‏ ‏واحدا:

الخوف‏ ‏ليس‏ ‏واحدا‏ ‏لا‏ ‏فى ‏اللغة‏، ‏ولا‏ ‏فى ‏السواء‏، ‏ولا‏ ‏فى ‏المرض‏.‏

‏”‏ليس‏ ‏فى ‏اللغة‏ ‏مترادفات‏ ‏تامة‏”، ‏نشأت‏ ‏المترادفات‏ ‏ليكمل‏ ‏بعضها‏ ‏بعضا‏ ‏فى ‏محاولة‏ ‏الإلمام‏ ‏بظاهرة‏ ‏ما‏. ‏من‏ ‏هذه‏ ‏البداية‏، ‏ومع‏ ‏أن‏ ‏المعاجم‏ ‏ليست‏ ‏وصية‏ ‏على ‏واقع‏ ‏اللغة‏ ‏وتطورها‏، ‏إلا‏ ‏أننا‏ ‏نلاحظ‏ ‏أن‏ ‏للخوف‏ ‏تجليات‏ ‏عديدة‏ ‏ظهرت‏ ‏فى ‏شكل‏ ‏ألفاظ‏ ‏مختلفة‏، ‏يصح‏ ‏هذا‏ ‏فى ‏اللغة‏ ‏العربية‏، ‏كما‏ ‏يصح‏ ‏فى ‏لغات‏ ‏أخرى (‏ربما‏ ‏جميعها‏)، ‏فى ‏العربية‏ ‏مثلا‏ ‏نجد‏ ‏ألفاظ‏: ‏الفزع‏ ‏و‏ ‏الهلع‏ ‏والرعب‏ ‏ثم‏ ‏الخشية‏ ‏أو‏ ‏الرهبة‏..‏إلخ‏ ‏وفى ‏الإنجيلزية‏ ‏نلاحظ‏ ‏ربطا‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏الخوف‏ ‏والإدراك‏ ‏الفاهم‏ ‏فى ‏لفظ‏ apprehension. ‏وهكذا‏.‏

فى ‏السواء‏: ‏نقابل‏ ‏تجليات‏ ‏متعددة‏ ‏حتى ‏التناقض‏ ‏فيما‏ ‏بينها‏ ‏مثلا‏: ‏الخوف‏ ‏الجبان‏، ‏والخوف‏ ‏المتحفز‏، ‏والخوف‏ ‏اليقظ‏، ‏والخوف‏ ‏الحاسب‏ ‏المستبصر‏، ‏والخوف‏ ‏من‏ ‏الفقد‏، ‏ومن‏ ‏القرب‏، ‏ومن‏ ‏البعد‏، ‏ومن‏ ‏الحب‏، ‏ومن‏ ‏الآخر‏، ‏ومن‏ ‏الحياة‏، ‏ومن‏ ‏الموت‏، ‏ومن‏ ‏المجهول‏، ‏ومن‏ ‏الحرية‏ ..‏إلخ‏,‏

أما‏ ‏فى ‏المرض‏ ‏فنجد‏ ‏الخوف‏ ‏الغامض‏ (‏القلق‏)، ‏والخوف‏ ‏المزاح‏ ‏والمسقط‏، ‏والخوف‏ ‏المحدد‏ ‏غير‏ ‏المنطقى (‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏بعض‏ ‏ميكانزمات‏ ‏الرهابات‏ ‏بأنواعها‏: ‏مثل‏ ‏رهاب‏ ‏المرتفعات‏، ‏ورهاب‏ ‏الأماكن‏ ‏المغلقة‏، ‏والمتسعة‏. ‏أنظر‏ ‏بعد‏)، ‏كذلك‏ ‏زاد‏ ‏تواتر‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏نوبات‏ ‏الهلع‏ (‏التى ‏تأتى ‏فجأة‏ ‏ويصاحبها‏ ‏خفقان‏ ‏شديد‏ ‏حتى ‏الشعور‏ ‏باقتراب‏ ‏الموت‏). ‏تلك‏ ‏النوبات‏ ‏تواترت‏ ‏حتى ‏كادت‏ ‏تحل‏ ‏محل‏ “‏القلق‏ ‏المتماوج‏ ‏الغامض‏”، ‏وكأنها‏ ‏تعلن‏ ‏زيادة‏ ‏كبت‏ ‏الخوف‏ ‏بما‏ ‏هو‏، ‏وأيضا‏ ‏كبت‏ ‏القلق‏ ‏المألوف‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏. ‏هكذا‏ ‏يتراكم‏ ‏الخوف‏ ‏فى ‏الداخل‏ ‏حتى ‏ينقض‏ ‏فى ‏نوبات‏ ‏الهلع‏ ‏تلك‏.‏

كما‏ ‏أنه‏ ‏من‏ ‏أعراض‏ ‏المرض‏ ‏أيضا‏: ‏الخوف‏ ‏المفرط‏ ‏من‏ ‏الجنون‏ ‏ومن‏ ‏الضياع‏، ‏من‏ ‏فقد‏ ‏السيطرة‏ ‏وهكذا‏.‏

ثم‏ ‏إن‏ ‏الخوف‏ ‏قد‏ ‏لا‏ ‏يظهر‏ ‏بنفسه‏ ‏عرضا‏ ‏مباشرا‏ ‏وإنما‏ ‏تظهر‏ ‏آثاره‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏ضلالات‏ ‏المراقبة‏ ‏والاضطهاد‏ ‏والتنصت‏. ‏حتى ‏التبلد‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يعتبر‏ ‏مظهرا‏ ‏لتجنب‏ ‏وإنكار‏ ‏الوعى ‏بالخوف‏، ‏وكذلك‏ ‏يمكن‏ ‏قراءة‏ ‏التفسخ الفصامى‏ ‏باعتباره‏ ‏فض‏ ‏اشتباك‏ ‏تجنبا‏ ‏للوعى ‏المرعب‏.‏

الحق‏ ‏فى ‏الخوف:

فى ‏مرحلة‏ ‏ماقبل‏ ‏الإنسان‏ ‏كان‏ ‏الهرب‏ (‏وهو‏ ‏سلوك‏ ‏نابع‏ ‏من‏ ‏الخوف‏ ‏ومرتبط‏ ‏به‏) ‏من‏ ‏أهم‏ ‏الوسائل‏ ‏التى ‏تحافظ‏ ‏على ‏بقاء‏ ‏الكائن‏ ‏الحى، ‏و‏ ‏حين‏ ‏بدأ‏ “‏الوعى ‏بالانفعال‏” ‏يصاحب‏ ‏ظهور‏ ‏الوعى ‏عامة‏ ‏عند‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏إنسان‏، ‏ظهر‏ ‏انفعال‏ ‏مصاحب‏ ‏للهرب‏ ‏أساسا‏ ‏سمى “‏الخوف‏”، ‏ثم‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏قاصرا‏ ‏على ‏مصاحبات‏ ‏الهرب‏.‏

للخوف‏ ‏إذن‏ ‏أساس‏ ‏بقائى ‏والوعى ‏به‏ ‏ظاهرة‏ ‏بشرية‏: ‏أنا‏ ‏أخاف‏ ‏فأنا‏ ‏منتبه‏” “‏أنا‏ ‏أخاف‏ ‏إذن‏ ‏فأنا‏ ‏يقظ‏” “‏أنا‏ ‏أخاف‏ ‏فأنا‏ ‏أتحرك‏” ‏وقد‏ ‏يصل‏ ‏الأمر‏ ‏إلى: ” ‏أنا‏ ‏أخاف‏ ‏إذن‏ ‏أنا‏ ‏موجود‏”.‏

إلا‏ ‏أنه‏ ‏حين‏ ‏يطغى ‏الخوف‏، ‏استجابة‏ ‏لمثير‏ ‏عادى ‏أو‏ ‏أقل‏، ‏أو‏ ‏بدون‏ ‏مثير‏ ‏على ‏الإطلاق‏، ‏فإنه‏ ‏يشل‏ ‏القدرة‏ ‏حتى ‏على ‏الهرب‏، ‏وهذا‏ ‏عكس‏ ‏وظيفته‏ ‏الدفاعية‏. ‏فى ‏هذه‏ ‏الحال‏ ‏قد‏ ‏يصل‏ ‏الشلل‏ ‏خوفا‏ ‏لدرجة‏ ‏التصلب‏ ‏حتى ‏التجمد‏، ‏وهذا‏ ‏أيضا‏ ‏هو‏ ‏دفاع‏ ‏بدائى ‏وإن‏ ‏بدا‏ ‏فى ‏ظاهره‏ ‏معوقا‏ ‏للهرب‏. ‏يلجأ‏ ‏الحيوان‏ ‏إلى ‏هذا‏ ‏الدفاع‏ ‏حين‏ ‏يدرك‏ ‏بغريزته‏ ‏أن‏ ‏العدو‏ ‏المفترس‏ ‏المهاجم‏ ‏قد‏ ‏يتعرف‏ ‏على ‏مكان‏ ‏وجوده‏ ‏من‏ ‏مجرد‏ ‏حركته‏، ‏فيتجمد‏ ‏سكونا‏ ‏دون‏ ‏أى ‏حراك‏ ‏لخدعة‏ ‏المهاجم‏ ‏المفترس‏ ‏لعله‏ ‏يعتبره‏ ‏جمادا‏ ‏لا‏ ‏حياة‏ ‏فيه‏. ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يقابل‏ ‏ما‏ ‏يحدث‏ ‏فى ‏الإنسان‏ ‏فى ‏مرض‏ (‏أو‏ ‏عرض‏) ‏يقال‏ ‏له‏ “‏الكاتاتونيا‏” (‏التصلب‏ ‏التخشبي‏) ‏حيث‏ ‏يبدو‏ ‏الجسم‏ ‏البشرى ‏بلا‏ ‏حراك‏، ‏لكن‏ ‏دون‏ ‏فقدان‏ ‏الوعى، ‏بل‏ ‏على ‏العكس‏ ‏فقد‏ ‏يصاحب‏ ‏هذا‏ ‏التصلب‏ ‏درجة‏ ‏ما‏ ‏من‏ ‏فرط‏ ‏الانتباه‏، ‏مما‏ ‏يؤكد‏ ‏المعنى ‏الدفاعى ‏لهذا‏ ‏التصلب‏ ‏حتى ‏التخشب‏ ‏الجمادى ‏برغم‏ ‏فرط‏ ‏الانتباه‏.

إنكار‏ (‏كبت‏) ‏الخوف:

ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فإن‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏راح‏ ‏ينكر‏ ‏على ‏نفسه‏ “‏الحق‏ ‏فى ‏الخوف‏” (‏تحت‏ ‏عنوان‏ “‏لا‏ ‏تخف‏”  [1] مثلا‏) ‏وهو‏ ‏بذلك‏ ‏إنما‏ ‏يكبت‏ ‏ما‏ ‏يشبه‏ ‏الغريزة‏ ‏الدفاعية‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏يفتح‏ ‏السبيل‏ ‏إلى ‏تراكم‏ ‏غير‏ ‏مضمونة‏ ‏آثاره‏، ‏ذلك‏ ‏لأنه‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏يكف‏ ‏هذا‏ ‏الكبت‏ ‏المباشر‏ ‏لقهر‏ ‏وإخفاء‏ ‏الخوف‏، ‏فإنه‏ ‏يتم‏ ‏اللجوء‏ ‏إلى ‏استعمال‏ ‏مزيد‏ ‏من‏”‏الحيل‏ ‏النفسية‏” ‏لضبط‏ ‏وحبس‏ ‏الخوف‏ ‏فى ‏الداخل‏ (‏تماما‏ ‏مثلما‏ ‏يحدث‏ ‏مع‏ ‏كبت‏ ‏غريزة‏ ‏الجنس‏ ‏من‏ ‏منظور‏ ‏التحليل‏ ‏النفسي‏). ‏الكبت‏ ‏ليس‏ ‏مرفوضا‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏، ‏كل‏ ‏الحيل‏ ‏النفسية‏ (‏وأولها‏ ‏الكبت‏) ‏يستعملها‏ ‏الإنسان‏ ‏تجنبا‏ ‏للمواجهة‏ ‏التى ‏قد‏ ‏تفوق‏ ‏طاقة‏ ‏احتماله‏ ‏فى ‏لحظة‏ ‏بذاتها‏ ‏أو‏ ‏مرحلة‏ ‏بعينها‏، ‏أما‏ ‏إذا‏ ‏بالغ‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏لأى ‏سبب‏، ‏فإنه‏ ‏إنما‏ ‏يعرض‏ ‏نفسه‏ ‏إلى ‏خطورة‏ ‏الإنفجار‏ ‏من‏ ‏الداخل‏، ‏فى ‏شكل‏ ‏مرض‏ ‏أو‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏. ‏يسرى ‏هذا‏ ‏على ‏كبت‏ ‏الخوف‏ ‏مثلما‏ ‏يسرى ‏على ‏كبت‏ ‏الجنس‏ ‏والعدوان‏ ..‏إلخ

الفرض:

‏(1) ‏الخوف‏ ‏انفعال‏ ‏بقائى ‏ضرورى ‏مرتبط‏ ‏بدرجة‏ ‏ما‏ ‏ـ‏ ‏مهما‏ ‏ضؤلت‏ ‏ـ‏ ‏بإدراك‏ ‏اقتراب‏ ‏أو‏ ‏وقوع‏ ‏خطر‏ ‏ما‏، ‏بما‏ ‏يستتبع‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏استثارة‏ ‏آلية‏ “‏الكر‏ ‏والفر‏” ‏الدفاعية‏.‏

‏(2) ‏يتميز‏ ‏الإنسان‏ ‏بدرجة‏ ‏خاصة‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏بحيث‏ ‏يصبح‏ ‏الخوف‏ ‏انفعالا‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏لم‏ ‏يرتبط‏ ‏بالكر‏ ‏والفر‏ ‏حالا‏.‏

‏(3) ‏يتميز‏ ‏الإنسان‏ ‏أيضا‏ ‏بتعدد‏ ‏مستويات‏ ‏وجوده‏ (‏وعيه‏) ‏حتى ‏أنه‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يعى ‏خطر‏ ‏الداخل‏ (‏الحقيقى ‏أو‏ ‏المتخيل‏) ‏بنفس‏ ‏آلية‏ ‏إدراك‏ ‏خطر‏ ‏الخارج‏، ‏وإن‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏بنفس‏ ‏درجته‏.‏

‏(4) ‏من‏ ‏أبرز‏ ‏تجليات‏ ‏إيجابيات‏ ‏هذا‏ ‏الوجدان‏ (‏الخوف‏) ‏فى ‏الإنسان‏: ‏حدة‏ ‏الانتباه‏ ‏وتحضير‏ ‏الجسد‏ ‏والفكر‏ ‏لمختلف‏ ‏الاحتمالات‏، ‏وحشد‏ ‏الآليات‏ ‏الدفاعية‏ ‏الآن‏ ‏ومستقبلا‏.‏

‏(5) ‏إن‏ ‏إنكار‏ ‏هذا‏ ‏الانفعال‏/‏الوجدان‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏ ‏هو‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏الكبت‏ ‏الذى ‏إذا‏ ‏زاد‏ ‏قد‏ ‏يؤدى ‏إلى ‏التعامل‏ ‏مع‏ ‏هذه‏ ‏الغريزة‏ ‏بدفاعات‏ ‏وميكانزمات‏ ‏مشوهة‏ ‏أو‏ ‏معطلة‏ ‏أو‏ ‏منحرفة‏.‏

‏(6) ‏تجاوزا‏ ‏للتعامل‏ ‏بالميكانزمات‏، ‏ومع‏ ‏اضطراد‏ ‏النضج‏، ‏يجرى ‏التعامل‏ ‏مع‏ ‏الخوف‏ ‏كما‏ ‏يجرى ‏مع‏ ‏أى ‏غريزة‏ ‏فى ‏مسارها‏ ‏المتنامى، ‏وذلك‏: ‏بالقبول‏ ‏والاعتراف‏، ‏فالاحتواء‏ ‏والتخطيط‏ ‏والإبداع‏ (‏أ‏) ‏بضبط‏ ‏الجرعة‏ (‏الوعى ‏المناسب‏) (‏ب‏) ‏وتوجيه‏ ‏الطاقة‏ (‏الفعل‏ ‏المناسب‏) (‏جـ‏) ‏وإعادة‏ ‏التنظيم‏ (‏إبداعا‏ ‏للذات‏ ‏أو‏ ‏إنتاجا‏ ‏لخارجها‏)‏

‏(7) ‏كلما‏ ‏كان‏ ‏الخوف‏ ‏منفصلا‏ ‏عن‏ ‏سائر‏ ‏العواطف‏، ‏وسائر‏ ‏الوظائف‏ ‏النفسية‏ ‏الأخرى ‏وخاصة‏ ‏الوظائف‏ ‏المعرفية‏، ‏والإرادية‏ (‏اتخاذ‏ ‏القرار‏)، ‏كان‏ ‏أقرب‏ ‏إلى ‏اللاسواء‏ (‏المرض‏)‏

‏(8) ‏تزداد‏ ‏إيجابية‏ ‏الخوف‏ ‏بازدياد‏ ‏مساحة‏ ‏ترابطه‏ ‏مع‏ ‏سائر‏ ‏العواطف‏ ‏والوظائف‏ (‏خاصة‏ ‏المعرفية‏) ‏حتى ‏يمكن‏ ‏ألا‏ ‏يعود‏ ‏خوفا‏ ‏بالمعنى ‏الشائع‏ ‏أصلا‏.‏

متدرج‏ ‏الخوف‏:‏

أول‏ ‏انفعال‏ ‏يعايشه‏ ‏الطفل‏ ‏حديث‏ ‏الولادة‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يسمى ‏انفعال‏ “‏البهر‏” Orientation ‏وهو‏ ‏انفعال‏ ‏عام‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نعتبره‏: ‏خليطا‏ ‏من‏: ‏الدهشة‏ ‏والقبول‏ ‏والرفض‏ ‏والتحفز‏، ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يصل‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يسمى ‏خوفا‏ ‏عادة‏، ‏وهو‏ ‏يرتبط‏ ‏باستقبال‏ ‏الحواس‏ ‏للجرعات‏ ‏الأولى ‏للإدراك‏ ‏الحسى (‏رؤية‏ ‏وجه‏ ‏الأم‏ ‏مثلا‏، ‏على ‏مسافة‏) ‏مما‏ ‏يسمح‏ (‏ويهدد‏) ‏بالتمييز‏ ‏بين‏ ‏ما‏ ‏هو‏ “‏أنا‏” ‏وما‏ ‏هو‏ “‏ليس‏ ‏أنا‏”، ‏ومن‏ ‏ثم‏ “‏بهر‏ ‏الدهشة‏” ‏من‏ ‏أن‏ ‏العالم‏ ‏ليس‏ ‏قاصرا‏ ‏عليه‏، ‏لأن‏ ‏ثمة‏ “‏آخر‏” ‏هناك‏ ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏يحمل‏ ‏من‏ ‏تهديد‏ ‏ووعود‏ ‏وعطاء‏ ‏وأخذ‏، ‏فهو‏ ‏الخطر‏.‏

تنقلب‏ ‏الدهشة‏ ‏البدئية‏ ‏هذه‏ ‏إلى ‏عدد‏ ‏من‏ ‏التجليات‏ ‏أثناء‏ ‏النمو‏ ‏الطبيعى ‏كما‏ ‏يلى:‏

أ‏) ‏متى ‏أصبح‏ ‏وجود‏ “‏الآخر‏” ‏منفصلا‏ ‏قائما‏ ‏وضروريا،‏ و‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏صار‏ ‏مصدر‏ ‏تهديد‏ ‏فى ‏ذاته‏ (‏وهو‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏الموقف‏ ‏البارنوي‏)، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏تصبح‏ ‏العلاقة‏ ‏بالآخر‏ ‏هى ‏علاقة‏ ‏الحذر‏ ‏والتوجس‏، ‏وتصبح‏ ‏الاستجابة‏ ‏هى “‏بالكر‏ ‏والفر‏” ‏أساسا‏.‏

ب‏) ‏يتقدم‏ ‏التعرف‏ ‏على ‏الآخر‏ (‏الأم‏ ‏أساسا‏) ‏ليصبح‏ ‏الآخر‏ ‏ليس‏ ‏مصدر‏ ‏تهديد‏ ‏فقط‏، ‏بل‏ ‏مصدر‏ ‏الحياة‏ (‏الرضاعة‏) ‏والأمان‏ (‏الدعم‏ ‏والثقة‏) ‏أيضا‏، ‏وهنا‏ ‏ينقلب‏ ‏البهر‏ ‏المبدئى ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏هجوم‏ ‏من‏ “‏آخر‏ ‏مختلف‏”، ‏ولكن‏ ‏أيضا‏ ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏الترك‏ (‏الهجر‏)، ‏ويصعـب‏ ‏الأمر‏ ‏أن‏ ‏المصدر‏ (‏الآخر‏) ‏المهدد‏ ‏بالترك‏ ‏هو‏ ‏هو‏ ‏مصدر‏ ‏الحياة‏ ‏والأمان‏. ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏مايسمى ‏الموقف‏ “‏الثنائى ‏الوجداني‏” ambivalence ‏وهو‏ ‏الموقف‏ “‏الاكتئابي‏”.‏

وبرغم‏ ‏التسمية‏: ‏الموقف‏ ‏البارنوى ‏فالاكتئابى ‏ـ‏ ‏فإن‏ ‏ذلك‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏لا‏ ‏بارانويا‏ ‏ولا‏ ‏اكتئاب‏ ‏بالمعنى ‏المرضى، ‏بل‏ ‏على ‏العكس‏ ‏تعتبر‏ ‏هذه‏ ‏المواقف‏ ‏هى ‏من‏ ‏أساسيات‏ ‏خطوات‏ ‏حركية‏ ‏النمو‏ ‏الدائبة‏، ‏والمعاودة‏ ‏فى ‏تصعيد‏ ‏نوبى ‏إيقاعى ‏متصل‏.‏

مما‏ ‏سبق‏ ‏نرى ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏الخوف‏ ‏الإنسانى ‏مرتبط‏ ‏بتميز‏ “‏الأنا‏” ‏عن‏ “‏اللاأنا‏” ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏وأنه‏ ‏يتغير‏ ‏ويتشكل‏ ‏بحسب‏ ‏مرحلة‏ ‏وطبيعة‏ ‏العلاقة‏ ‏بالآخر‏.‏

تشكيلات‏ ‏ومستويات:

من‏ ‏هذا‏ ‏المنطلق‏ ‏أيضا‏ ‏يمكن‏ ‏عرض‏ ‏تشكيلات‏ / ‏مستويات‏ (‏لا‏ ‏تصنيف‏) ‏مبدئية‏ ‏لبعض‏ ‏تجليات‏ ‏الخوف‏:‏

أولا‏: ‏الخوف‏ ‏الانفعال‏ ‏الفج‏:‏

حين‏ ‏يتخلى ‏الخوف‏ ‏تماما‏ ‏عن‏ (‏أو‏ ‏هو‏ ‏لم‏ ‏يرتبط‏ ‏بعد‏ ‏بـ‏) ‏وظيفته‏ ‏المعرفية‏ (‏الدهشة‏ ‏فالإدراك‏ ‏فزيادة‏ ‏أبجدية‏ ‏التعرف‏)، ‏تقتصر‏ ‏تجلياته‏ ‏فى ‏المصاحبات‏ ‏الجسمية‏ (‏التى ‏تظهر‏ ‏أساسا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الجهاز‏ ‏العصبى ‏الذاتى ‏مثل‏ ‏خفقان‏ ‏القلب‏ ‏والعرق‏ ‏وارتفاع‏ ‏الضغط‏ ‏واللهاث‏ ..‏إلخ‏) ‏وأيضا‏ ‏يظهر‏ ‏فى ‏الوعى ‏المرعوب‏ ‏بأشكاله‏ ‏التى ‏تتجلى ‏فى ‏صورة‏ ‏الهلع‏ ‏أو‏ ‏التجمد‏ ‏بلا‏ ‏حراك‏.‏

ثانيا‏: ‏الخوف‏ ‏الدهشة‏ (‏الإدراك‏):‏

حين‏ ‏تكون‏ ‏الدهشة‏ ‏هى ‏الانفعال‏ ‏الذى ‏يستقبل‏ ‏المؤثرات‏ ‏الجديدة‏ ‏بمزيج‏ ‏من‏ ‏الرغبة‏ ‏والحذر‏ ‏والمغامرة‏ ‏جميعا‏، ‏وهى ‏تنقلب‏ ‏خوفا‏ ‏صريحا‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏اتسعت‏ ‏المسافة‏ ‏بين‏ ‏جرعة‏ ‏الإدراك‏، ‏وآلية‏ ‏التشكيل‏ (‏اعتمال‏ ‏المعلومات‏ (information pocessing‏)

الخوف‏ ‏المعرفة‏ (‏الإبداع‏)‏

هنا‏ ‏يتطور‏ ‏الخوف‏ ‏الدهشة‏ ‏إلى ‏الخوف‏ ‏المعرفة‏ ‏فالخوف‏ ‏الفعل‏ ‏الخلاق‏، ‏حيث‏ ‏يتجاوز‏ ‏تشكيل‏ ‏المدركات‏ ‏الداخلية‏ ‏والخارجية‏ ‏من‏ ‏مرحلة‏ “‏اعتمال‏ ‏المعلومات‏” ‏إلى ‏فعل‏ “‏إعادة‏ ‏تخليقها‏ ‏وصياغتها‏” ‏فى ‏كل‏ ‏جدلى ‏جديد‏، ‏وهنا‏ ‏تحتوى ‏الإرادة‏ ‏المبدعة‏ ‏طاقة‏ ‏الخوف‏ ‏الدهشة‏. ‏وكلما‏ ‏كان‏ ‏الإبداع‏ ‏أصيلا‏ ‏كان‏ ‏احتمال‏ ‏خوض‏ ‏غمار‏ ‏بحور‏ ‏الخوف‏ ‏خطيرا‏ (‏يتحدث‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏المبدعين‏، ‏من‏ ‏الشعراء‏ ‏خاصة‏، ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏المأزق‏ ‏المرعب‏ ‏أثناء‏ ‏ممارسة‏ ‏الإبداع‏ ‏وكأنهم‏ ‏بين‏ ‏الموت‏ ‏والحياة‏ ‏قبيل‏ ‏وفى ‏بداية‏ ‏خوض‏ ‏معمعة‏ ‏الخلق‏) [2].

بعض‏ ‏تجليات‏ “‏طيف‏” ‏الخوف:

من‏ ‏البديهى ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏مجال‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الحيز‏ ‏أن‏ ‏نعرض‏ ‏لتشكيلات‏ ‏وتجليات‏ ‏الخوف‏ ‏كما‏ ‏تظهر‏ ‏فى ‏الصحة‏ ‏والمرض‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏ ‏فنكتفى ‏بعرض‏ “‏متن‏” ‏لهذه‏ ‏التجليات‏ ‏بأقل‏ ‏قدر‏ ‏من‏ ‏التعليق‏ ‏كما‏ ‏أوردها‏ ‏الكاتب‏ ‏سابقا‏ [3] ‏ومن‏ ‏ذلك‏:‏

‏(1)الخوف‏ ‏البدئى (‏فقد‏ ‏الأمان‏ ‏الأساسى ‏من‏ ‏الأم‏ / ‏الأسرة‏)‏

‏”…‏وانتشلونى ‏أتعلم‏ ‏فى ‏مدرسة‏ ‏الرعب‏: ‏فن‏ ‏الموت‏ ‏العصرى ‏وتعلمت‏: ‏أن‏ ‏أحذف‏ ‏من‏ ‏عقلى ‏كل‏ ‏الأفكار‏ ‏الهائمة‏ ‏الحيرى: ‏ألا‏ ‏أتساءل‏ “‏لم‏” ‏أو‏ “‏كيف‏” ‏فـ‏ “‏لماذا‏” ‏تحمل‏ ‏خطر‏ ‏المعرفة‏ ‏الأخري‏”‏

‏(2)الخوف‏ ‏من‏ ‏السلطة‏ /‏الأب‏ (‏فالتوحد‏ ‏بها‏: ‏ضياعا‏ )‏

‏”…‏فى ‏الغابة‏: ‏أكل‏ ‏الطفل‏ ‏من‏ ‏لحم‏ ‏أبيه‏ ‏الميت‏ ‏هربا‏ ‏منه‏ ‏إليه‏.‏

يا‏ ‏أبتى ‏إن‏ ‏زاد‏ ‏القهر‏: ‏فسألتهمك‏ ‏إذ‏ ‏يسحقنى ‏الخوف‏ ‏لن‏ ‏تؤلمنى ‏بعد‏ ‏اليوم‏ ‏فأنا‏ ‏القاتل‏ ‏والمقتول‏ ‏وسر‏ ‏وجودى ‏أنك‏ ‏مت‏ ‏تختلط‏ ‏ضمائرنا‏ ‏تتبادل‏ ‏فسأمضى ‏تمضى ‏نمضى… ‏نحو‏ ‏سراب‏ ‏وجود‏ ‏عابث‏”‏

‏(3) ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الداخل‏ ‏يسقط‏ ‏على ‏الخارج‏ ‏فيتكون‏ “‏الرُّهاب‏”:‏

فى ‏الداخل‏ ‏كهف‏ ‏الظلمة‏ ‏والمجهول‏ ‏وتفتيت‏ ‏الذرة‏، ‏والخارج‏ ‏خطر‏ ‏داهم‏، ………… ‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏الرعب‏ ‏من‏ ‏الخارج‏ ‏أرحم‏، ‏شئ‏ ‏ألمسه‏ ‏بيدى، ‏يلهينى ‏عن‏ ‏هول‏ ‏الحق‏ ‏العارى، ‏عن‏ ‏رؤية‏ ‏ذاتى.

 ‏أفليس‏ ‏الظاهر‏ ‏أقرب؟‏ ‏والخوف‏ ‏عليه‏ ‏أو‏ ‏منه‏ ‏يبدو‏ ‏أعقل؟‏ ‏هو‏ ‏ذاك‏:‏

أخشى ‏أن‏ ‏أمشى ‏وحدى، ‏حتى ‏لا‏ ‏تخطف‏ ‏رأسى ‏الحدأة‏  [4]

أما‏ ‏بين‏ ‏الناس‏ … ‏فالرعب‏ ‏الأكبر‏: ‏أن‏ ‏تسحقنى ‏أجسادهم‏ ‏المنبعجة‏، ‏اللزجة‏، ‏والممتزجة، [5]

أخشى ‏أن‏ ‏يغلق‏ ‏خلفى ‏الباب‏ ..، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏يفتح‏، ‏فالباب‏ ‏المقفول‏ ‏هو‏ ‏القبر‏ .. ‏أو‏ ‏الرحم‏ ‏أو‏ ‏السجن‏، ‏والباب‏ ‏المفتوح‏ ‏يذيع‏ ‏السر‏، ‏

‏…… ‏أخشى ‏أن‏ ‏أنظر‏ ‏من‏ ‏حالق‏، …. ‏أو‏ ‏أن‏ ‏يأكل‏ ‏جسمى ‏المرض‏ ‏الأسود‏، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏أقضى ‏فجأة‏، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏أفقد‏ ‏عقلى، ‏أو‏ ‏أتناثر‏….،…،‏

‏(4) ‏فشل‏ ‏الدفاعات‏ ‏والتهديد‏ ‏برؤية‏ ‏الداخل‏ (‏فالجنون‏ ‏المحتمل‏):‏

لم‏ ‏يعد‏ ‏الرعب‏ ‏من‏ ‏الخارج‏ ‏يكفى ‏أن‏ ‏ينسينى ‏الداخل‏، ‏فاقتربت‏ ‏نفسى ‏منى ‏حتى ‏كدت‏ ‏أراها،…..، ‏وحقيقة‏ ‏أصل‏ ‏الأشياء‏ ‏تكاد‏ ‏تطل‏،…..،‏

‏(5) ‏تكوين‏ ‏الوسواس‏ ‏الاجترارى ‏دفاعا‏ ‏ضد‏ ‏الوعى ‏بخوف‏ ‏الداخل‏:‏

ويظل‏ ‏التافه‏ ‏يملؤ‏ ‏وجه‏ ‏الساحة‏ ‏يخفى ‏الخطر‏ ‏الأكبر‏ ‏فالتافه‏ ‏آمن‏: ‏فليشغل‏ ‏بالى ‏أى ‏حديث‏ ‏أو‏ ‏فعل‏ ‏عابر‏، ‏ولأمسك‏ ‏بتلابيبه‏ ‏وليتكرر‏ …. ‏وليتكرر‏ …. ‏وليتكرر‏… ‏وليتكرر‏ ‏أكثر‏؛ ‏نفس‏ ‏الشئ‏ ‏التافه‏، ‏دون‏ ‏النظر‏ ‏إلى ‏جدواه‏، ‏فلأحفظ‏ ‏أرقام‏ ‏العربات‏، ‏أو‏ ‏عدد‏ ‏بلاط‏ ‏رصيف‏ ‏الشارع‏، ‏أو‏ ‏درج‏ ‏السلم‏، ‏أو‏ ‏أصبح‏ ‏أنظف‏، ‏لكن‏ ‏من‏ ‏فوق‏ ‏السطح‏، ‏هذا‏ ‏غاية‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏، ‏ولأغسل‏ ‏ثوبى ‏الأغبر‏، ‏حتى ‏أخفى ‏تلك‏ ‏القاذورات‏، ‏داخل‏ ‏نفسى، ‏عن‏ ‏أعين‏ ‏كل‏ ‏الناس‏,… ‏لا‏ ‏بل‏ ‏عن‏ ‏عينى ‏صاحبها‏ ‏الألمع‏، ‏والأطهر‏ ‏والأمجد‏ ‏والأرفع‏، ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏أشغل‏ ‏نفسى ‏بطهارة‏ ‏جوهر‏ ‏روحى، ‏فلأغسل‏ ‏ظاهر‏ ‏جلدى ‏بالصابون‏ ‏الفاخر[6].

‏(6) ‏الوسواس‏ ‏القهرى ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏مواجهة‏ ‏الداخل‏ ‏أيضا‏:‏

صور‏ ‏لى ‏العقل‏ ‏المتحذلق‏: ‏أن‏ ‏السارق‏ ‏ضابط‏ ‏شرطة‏، ‏فإذا‏ ‏بالمصيدة‏ ‏الكبرى… ‏تمسكنى ‏من‏ ‏ذنبى ‏حتى ‏أمضى ‏سائر‏ ‏عمرى ‏فى ‏عد‏ ‏القضبان‏، ‏أو‏ ‏لمس‏ ‏الأشياء‏ ‏على ‏طول‏ ‏طريق‏ ‏حياتى‏؛ ‏دون‏ ‏الغوص‏ ‏إلى ‏جوهرها‏، ‏أو‏ ‏جمع‏ ‏الأعداد‏ ‏بلا‏ ‏جدوى، ‏أو‏ ‏إغلاق‏ ‏نوافذ‏ ‏بيتى، ‏ونوافذ‏ ‏عقلى ‏تتبعها‏، ‏وحديد‏ ‏التسليح‏ ‏يكبل‏ ‏فكرى.‏

‏(7) ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏تعرية‏ ‏الذات‏ ‏وبعض‏ ‏آثاره‏ ‏من‏ ‏التجمد‏ ‏والمطاردة‏:‏

‏…. ‏فتحت‏ ‏أبوابى، ‏رق‏ ‏غشائى، ‏قـلبت‏ ‏صفحات‏ ‏كتابى، ‏وتناثرت‏ ‏الأسرار‏، (…..): ‏فى ‏يوم‏ ‏الرعب‏ ‏الأول‏: ‏لما‏ ‏غادرت‏ ‏القوقعة‏ ‏المسحورة‏، ‏صدمتنى ‏الدنيا‏: ‏نار‏ ‏الحقد‏ ‏قد‏ ‏اختلطت‏ ‏بجفاف‏ ‏عواطف‏ ‏ثلجية‏، ‏فتجمد‏ ‏تمثال‏ ‏الشمع‏ ‏المنصهر‏: ‏صور‏ ‏لى ‏خوفى ‏أن‏ ‏الكل‏ ‏يطاردنى (100) .‏

‏(8) ‏التلويح‏ ‏بالثقة‏ ‏والرى ‏يؤدى ‏للخوف‏ ‏من‏ ‏الترك‏ (‏الهجر‏):‏

‏….‏جف‏ ‏البحر‏ ‏ورائى ‏وهواء‏ ‏البر‏ ‏الساخن‏ ‏يزهق‏ ‏روحى، ‏لم‏ ‏تنبت‏ ‏فى ‏صدرى ‏رئة‏ ‏بعد‏,….، ‏لكن‏ ‏العود‏ ‏امتد‏ ‏فى ‏جوف‏ ‏الأرض‏، ‏إذ‏ ‏لو‏ ‏نزل‏ ‏القطر‏، ‏فلقد‏ ‏يخضر‏ ‏العود‏، ‏أو‏ ‏ينبت‏ ‏منه‏ ‏الزهر‏.‏

لكن‏ ‏البقرة‏ ‏قد‏ ‏تذهب‏ ‏عنى ‏وأنا‏ ‏لم‏ ‏أشبع‏. ‏لا‏ .. ‏لن‏ ‏أسمح‏ ‏ليست‏ ‏لعبة‏. ‏هى ‏ملكى ‏وحدى: ‏أضغط‏: ‏تحلب‏، ‏أترك‏: ‏تنضب‏، ‏أضغط‏ ‏تحلب‏، ‏أترك‏ ‏تنضب‏، ‏لكن‏ ‏هل‏ ‏تنضب‏ ‏يوما‏ ‏دوما؟؟‏ ‏أفلا‏ ‏يعنى ‏ذاك‏ ‏الموت؟‏ ‏ملكنى ‏الرعب‏ .. ‏واللبن‏ ‏العلقم‏ .. ‏يزداد‏ ‏مرارة‏، ‏فكرهت‏ ‏الحب‏، ‏وقتلت‏ ‏البقرة‏,‏

‏(9) ‏الرعب‏ ‏من‏ ‏العلاقة‏ ‏بالآخر‏ (‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الحب‏ / ‏الحياة‏):‏

‏”….. ‏والثور‏ ‏الأعمى ‏فى ‏فلك‏ ‏دائر‏، ‏يروى ‏السادة‏ ‏بالماء‏ ‏المالح‏، ‏فى ‏رأسى ‏ألفى ‏عين‏ ‏ترقبكم‏، ‏تبعدكم‏ ‏فى ‏إصرار‏. ‏أمضى ‏وحدى ‏أتلفت‏، … ‏لكن‏ ‏حياتى ‏دون‏ ‏الآخر‏ ‏وهم‏: ‏صفر‏ ‏داخل‏ ‏صفر‏ ‏دائر‏، ‏لكن‏ ‏الآخر‏ ‏يحمل‏ ‏خطر‏ ‏الحب‏، ‏إذ‏ ‏يحمل‏ ‏معه‏ ‏ذل‏ ‏الضعف‏، ‏يتلمظ‏ ‏بالداخل‏ ‏غول‏ ‏الأخذ‏، ‏فأنا‏ ‏جوعان‏ ‏منذ‏ ‏كنت‏، ‏بل‏ ‏إنى ‏لم‏ ‏أوجد‏ ‏بعد‏، ‏من‏ ‏فرط‏ ‏الجوع‏ ‏التهم‏ ‏الطفل‏ ‏الطفل‏، ‏فإذا‏ ‏أطلقت‏ ‏سعارى ‏بعد‏ ‏فوات‏ ‏الوقت‏، ‏ملكنى ‏الخوف‏ ‏عليكم‏ ‏إذ‏ ‏قد‏ ‏ألتهم‏ ‏الواحد‏ ‏منكم‏ ‏تلو‏ ‏الآخر‏، ‏دون‏ ‏شبع‏، ‏وحذار‏ ‏فقد‏ ‏أطمع‏ ‏يوما‏ ‏فى ‏حقى ‏أن‏ ‏أحيا‏ ‏مثل‏ ‏الناس‏، ‏فى ‏حقى ‏فى ‏الحب‏ .‏

‏…. ‏لكن‏ ‏بالله‏ ‏عليكم‏: ‏ماذا‏ ‏يغرينى ‏فى ‏جوف‏ ‏الكهف‏، ‏وصقيع‏ ‏الوحدة‏ ‏يعنى ‏الموت؟

لكن‏ ‏الموت‏ ‏الواحد‏: … ‏أمر‏ ‏حتمى ‏ومقدر‏ ‏أما‏ ‏فى ‏بستان‏ ‏الحب‏، ‏فالخطر‏ ‏الأكبر‏ ‏أن‏ ‏تنسونى ‏فى ‏الظل‏، ‏ألا‏ ‏يغمرنى ‏دفء‏ ‏الشمس‏، ‏أو‏ ‏يأكل‏ ‏برعم‏ ‏روحى ‏دود‏ ‏الخوف‏. ‏فتموت‏ ‏الوردة‏ ‏فى ‏الكفن‏ ‏الأخضر‏، ‏لم‏ ‏تتفتح‏، ‏والشمس‏ ‏تعانق‏ ‏من‏ ‏حولى ‏كل‏ ‏الأزهار‏,.‏

هذا‏ ‏موت‏ ‏أبشع‏، ‏لا‏.. ‏لا‏ ‏تقتربوا‏ ‏أكثر‏، ‏جلدى ‏بالمقلوب‏ ‏والقوقعة‏ ‏المسحور‏، ‏تحمينى ‏منكم‏ .‏

‏(‏راجع‏ ‏حلم‏ ‏محفوظ‏ ‏فى ‏البداية‏، ‏وكيف‏ ‏كان‏ ‏الهرب‏ ‏هو‏ ‏الحل‏ ‏نتيجة‏ ‏للخوف‏ ‏المتبادل‏ ‏من‏ ‏الحياة‏، ‏ومن‏ ‏الحب‏، (‏من‏ ‏العلاقة‏!!!).‏

‏(10) ‏عود‏ ‏على ‏بدء‏: ‏الرعب‏ ‏البدئى “‏يـكبت‏” ‏فى ‏جوف‏ ‏الصمت‏:‏

‏”… ‏قربان‏ ‏المعبد‏ ‏طفل‏، ‏يرنو‏ ‏من‏ ‏بعد‏، ‏لا‏ ‏يجرؤ‏ ‏أن‏ ‏يطلب‏، ‏أو‏ ‏يتململ‏، ‏أقعى ‏فى ‏رعب‏ ‏فى ‏جوف‏ ‏كهوف‏ ‏الصمت‏،……،‏

لم‏ ‏يعرف‏ ‏أى ‏منهم‏ ‏أن‏ ‏صلابته‏ ‏هى ‏من‏ ‏إفراز‏ ‏الضعف‏ ‏وحصاد‏ ‏الخوف‏، ‏لم‏ ‏يسمع‏ ‏أحدهم‏ ‏نبض‏ ‏أنينه‏ ‏والطفل‏ ‏الخائف‏ ‏يقهره‏ ‏البرد‏ ‏الهجر‏.‏

لم‏ ‏ملكنى ‏الرعب؟‏ ‏هل‏ ‏خشية‏ ‏أن‏ ‏تنفجرالذرة‏، ‏أن‏ ‏أقتحم‏ ‏المجهول؟‏ ‏أن‏ ‏أطلق‏ ‏روحى ‏فى ‏روح‏ ‏الكون؟‏ ‏أن‏ ‏أتحرر؟

وبـعـد

بالنظر‏ ‏فى ‏الفقرة‏ ‏الأخيرة‏ ‏تطل‏ ‏علينا‏ ‏إشكالة‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الحرية‏، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏أولاه‏ ‏إريك‏ ‏فروم‏ ‏عنايته‏ ‏ليخرج‏ ‏لنا‏ ‏كتابا‏ ‏بأكمله‏ ‏هو‏ “‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الحرية‏”  [7] ‏وقد‏ ‏تناول‏ ‏مسألة‏ ‏الحرية‏ ‏كاتب‏ ‏هذه‏ ‏المداخلة‏ ‏أيضا‏ ‏فى ‏عملين‏ ‏منفصلين‏، [8] ، [9] هذا‏ ‏بالإضافة‏ ‏إلى ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الإبداع‏، ‏والخوف‏ ‏من‏ ‏الخوف، (‏الخوف‏ ‏كأنه‏ ‏كلب‏ ‏سد‏ ‏الطريق‏، ‏وكنت‏ ‏عاوز‏ ‏أقتله‏ ‏بس‏ ‏خفت‏: ‏صلاح‏ ‏جاهين‏ [10].‏

وكل‏ ‏هذا‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏حديث‏ ‏آخر‏.‏

الخلاصة

‏* ‏طالما‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏مجهول‏ ‏فالخوف‏ ‏قائم‏ ‏ونحن‏ ‏نطرق‏ ‏باب‏ ‏هذا‏ ‏المجهول‏ ‏أو‏ ‏نخطو‏ ‏فيه‏ ‏أو‏ ‏إليه‏.‏

‏* ‏طالما‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏حركة‏ ‏فالخوف‏ ‏وارد‏ ‏وعلينا‏ ‏أن‏ ‏نفرق‏ ‏بين‏ ‏الحركة‏ ‏فى ‏المحل‏ (‏بلا‏ ‏خوف‏) ‏والحركة‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏لا‏ ‏نعرف‏ (‏لنكتشف‏ ‏ما‏ ‏نضيف‏ ‏ونحن‏ ‏فى ‏خوف‏ ‏بديع‏)‏.

‏* ‏طالما‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏جديد‏ ‏فالخوف‏ ‏طبيعى ‏حتى ‏نتعرف‏ ‏عليه‏ ‏بأكبر‏ ‏قدر‏ ‏من‏ ‏التحمل.

‏* ‏طالما‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏وعى ‏فالخوف‏ ‏يقظة‏ ‏تشحذ‏ ‏هذا‏ ‏الوعى ‏حتى ‏يتعمق‏ ‏ليستوعب‏ ‏أكثر‏، ‏ويخاف‏ ‏أبدع‏.‏

‏* ‏طالما‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏آخر‏ ‏حقيقى ‏مختلف‏، ‏فالخوف‏ ‏مواكب‏ ‏لمحاولة‏ ‏إنشاء‏ ‏علاقة‏ ‏حقيقية‏ ‏مبدعة‏ ‏مغيرة‏ ‏معا.

‏* ‏طالما‏ ‏أن‏ ‏لنا‏ ‏داخل‏ ‏لا‏ ‏نعرف‏ ‏أغلبه‏ ‏يهدد‏ ‏بالظهور‏ ‏أو‏ ‏التعرى ‏فالخوف‏ ‏ضرورة‏ ‏مصاحبة‏ ‏لأى ‏كشف‏ ‏له‏، ‏أو‏ ‏حتى ‏تهديد‏ ‏بكشفه‏.‏

‏* ‏طالما‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏تهديد‏ ‏بالانقراض‏ ‏فالخوف‏ ‏فريضة‏ ‏حياتية‏ ‏بقائية‏ ‏تطورية‏ ‏معا‏.‏

خلاصة‏ ‏الخلاصة:

إن‏ ‏التمتع‏ ‏بحق‏ ‏الخوف‏ ‏لتشغيله‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏اليقظة‏، ‏والتخطيط‏، ‏والحرص‏، ‏والإبداع‏، ‏لا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يفهم‏ ‏على ‏أنه‏ ‏دعوة‏ ‏للترحيب‏ ‏به‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏منفصلا‏ ‏عن‏ ‏سائر‏ ‏الوجدانات‏ ‏والوظائف‏ ‏وحركية‏ ‏التطور‏ ‏والإبداع‏.‏

دعونا‏ ‏نأمل‏ ‏أن‏ ‏نتحمل‏ ‏مسئولية‏ ‏تاريخ‏ ‏تطورنا‏، ‏لعلنا‏ ‏نتمكن‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏نكمل‏ ‏المسيرة‏ ‏بما‏ ‏تعد‏، ‏لا‏ ‏بما‏ ‏نفرض‏ ‏عليها‏ ‏من‏ ‏زيف‏ ‏مصنوع‏، ‏ينتهى ‏إلى ‏ما‏ ‏قاله‏ ‏عبد‏ ‏الصبور

‏”‏رعب‏ ‏أكبر‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏سوف‏ ‏يجئ‏”

‏صلاح‏ ‏عبد‏ ‏الصبور‏ (‏ليلى‏ ‏والمجنون‏).‏

‏* * *‏

[1] – “‏لا‏ ‏تخف‏” ‏د‏.‏ادوارد‏ ‏سبنركولز‏، ‏ترجمة‏: ‏د‏. ‏أمير‏ ‏بقطر‏ 1949‏

[2] – خالدة‏ ‏سعيد‏، ‏حركية‏ ‏الإبداع‏ ‏عن‏ ‏أنس‏ ‏الحاج‏، ‏دار‏ ‏العودة‏ ‏بيروت‏، 1979

[3] – يحيى ‏الرخاوى (‏كتاب‏ دراسة فى ‏السيكوباثولوجى‏) ‏عام‏ 1979

[4] – Agoraphobia

[5] – Claustrophobia

[6] – Obssessive Compulsive Disorder

[7] – إريك‏ ‏فروم‏ (‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الحرية‏) ‏ترجمة‏ ‏عبد‏ ‏المنعم‏ ‏مجاهد‏، ‏والناشر‏ ‏دار‏ ‏الكلمة

[8] – يحيى ‏الرخاوى: (‏مستويات‏ ‏الحرية‏ ‏والإبداع‏) (‏مجلة‏ ‏فصول‏ ‏المجلد‏ ‏الحادى ‏عشر‏ ‏العدد‏ ‏الثانى ‏عام‏ 1992)‏

[9] – يحيى ‏الرخاوى: ‏حركية‏ (‏حرية‏) ‏العملية‏ ‏الإبداعية‏ ‏تحرر‏ ‏ناتجها‏ (‏محاضرة‏ ‏فى ‏ندوة‏ ‏الحرية‏ ‏الفكرية‏ ‏فى ‏مصر‏) ‏ديسمبر‏ 2003 ‏-‏ ‏لجنة‏ ‏الكتاب‏ ‏والنشر‏ ‏ـ‏ ‏المجلس‏ ‏الأعلى ‏للثقافة‏.‏

[10] – صلاح‏ ‏عبد‏ ‏الصبور‏: ‏ليلى ‏والمجنون‏، ‏الهيئة‏ ‏المصرية‏ ‏العامة‏، 1970.‏

أضف تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

يمكنك استخدام أكواد HTML والخصائص التالية: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>