الرئيسية / مقالات صحفية / مجلة وجهات نظر / الصراع ‏ضرورة‏ ‏حياتية‏ ‏والعدوان‏ ‏غريزة‏ ‏بقائية البحث‏ ‏عن‏ ‏الحرب‏ “‏البديل‏” ‏

الصراع ‏ضرورة‏ ‏حياتية‏ ‏والعدوان‏ ‏غريزة‏ ‏بقائية البحث‏ ‏عن‏ ‏الحرب‏ “‏البديل‏” ‏

نشرت فى وجهات نظر

عدد أكتوبر 2004

الصراع‏ ‏ضرورة‏ ‏حياتية‏ ‏والعدوان‏ ‏غريزة‏ ‏بقائية

البحث‏ ‏عن‏ ‏الحرب‏ “‏البديل‏” ‏

فيم‏ ‏يتنافس‏ ‏العالم‏ ‏الآن؟‏ ‏كيف‏ ‏يتنافس؟‏ ‏لأى ‏غرض‏ ‏لأى ‏مدى؟‏ ‏البـقاء‏ ‏لمن؟‏  ‏للأقوى؟‏ ‏للأشطر؟‏ ‏للأذكي؟‏ ‏للأنفع؟‏ (‏أنفع‏ ‏لمن‏). ‏للأكثر‏ ‏مالا؟‏ ‏للأمضى ‏سلاحا؟‏ ‏ماذا‏ ‏نقدم‏ ‏لأطفالنا‏ ‏ليكونوا‏ ‏أحسن؟‏ ‏أحسن‏ ‏من‏ ‏من؟‏ ‏أحسن‏ ‏من‏ ‏ماذا؟‏ ‏لماذا؟‏ ‏لمن‏ ‏البقاء؟

هل‏ ‏ما‏ ‏زال‏ ‏تاريخ‏ ‏الحياة‏ ‏سلسلة‏ ‏من‏ ‏الصراعات‏ ‏المتتالية‏ ‏أو‏ ‏المتصلة‏ ‏أو‏ ‏المتناوبة؟‏ ‏وهل‏ ‏ما‏ ‏زالت‏ ‏قوانين‏ ‏الصراعات‏ ‏هى ‏هى ‏لم‏ ‏تتغير‏ ‏على ‏مر‏ ‏تاريخ‏ ‏التطور؟

بعد‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏التغيرات‏ ‏الرائعة‏ ‏الرهيبة‏: ‏هل‏ ‏يستمر‏ ‏الصراع‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏بما‏ ‏هو؟‏ ‏هل‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏تعلمناه‏ ‏من‏ ‏انهيار‏ ‏الاتحاد‏ ‏السوفيتى ‏هو‏ ‏أن‏ ‏نقدس‏ ‏صراع‏ ‏الأسواق‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏تقديس‏ ‏صراع‏ ‏الأيديولوجيات؟‏ ‏هل‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏تعلمناه‏ ‏من‏ ‏فشل‏ ‏الحروب‏ ‏الدينية‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏نقلبها‏ ‏حروبا‏ ‏تقنية‏ ‏تتذرع‏ ‏بأوهام‏ ‏جديدة‏ ‏تحت‏ ‏عناوين‏ ‏صراع‏ ‏الحضارات‏ ‏أو‏ ‏نهاية‏ ‏التاريخ؟‏ ‏ليكن‏ ‏الصراع‏ ‏هو‏ ‏قانون‏ ‏الحياة‏، ‏وليكن‏ ‏العدوان‏ ‏غريزة‏ ‏أساسية‏ ‏لحفظ‏ ‏الذات‏ ‏فالنوع‏، ‏لكن‏ ‏لكل‏ ‏مرحلة‏ ‏تفاصيلها‏ ‏الفرعية‏ ‏التى ‏تستوعب‏ ‏القانون‏ ‏الأصل‏ ‏لتقوم‏ ‏بتحديثه‏ ‏يما‏ ‏يجعله‏ ‏يؤدى ‏وظيفته‏ ‏الجديدة‏ ‏بما‏ ‏يليق‏ ‏بما‏ ‏أنجز‏.‏

حين‏ ‏انهار‏ ‏الاتحاد‏ ‏السوفيتى ‏وتفككت‏ ‏أوربا‏ ‏الشرقية‏ ‏اختفى  ‏نوع‏ ‏من‏ ‏الصراع‏ (‏الحرب‏ ‏الباردة‏) ‏كان‏ ‏يقربنا‏ ‏من‏ ‏نبل‏ ‏صراع‏ ‏الحيوانات‏ ‏من‏ ‏النوع‏ ‏الواحد‏. ‏أغلب‏ ‏الحيوانات‏ ‏تكتفى ‏بعلامات‏ ‏الإذعان‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏القتال‏ ‏حتى ‏موت‏ ‏أحد‏ ‏أفراد‏ ‏النزاع‏. ‏أقرأ‏ ‏الحديث‏ ‏الشريف‏ ‏الذى ‏معناه‏ ‏أن‏ ‏المتقاتلين‏ ‏المسلمين‏ (‏القاتل‏ ‏والمقتول‏) ‏هما‏ ‏كلاهما‏ ‏فى ‏النار‏ (‏لأن‏ ‏المقتول‏ ‏كان‏ ‏ينوى ‏قتل‏ ‏القاتل‏)، ‏أقرأه‏ ‏بتعميم‏ ‏يشمل‏ ‏كل‏ ‏البشر‏، ‏صانعوا‏ 11 ‏سبتمبر‏ ‏وغزاة‏  ‏أفغانستان‏ ‏والعراق‏ ‏وفلسطين‏ (‏لعلهم‏ ‏واحد‏، ‏ولسوف‏ ‏نري‏!!) ‏هم‏ ‏جميعا‏ ‏فى ‏النار‏ (‏نارالدنيا‏ ‏والآخرة‏ ‏معا‏).‏

متى ‏يعلن‏ ‏العمر‏ ‏الافتراضى ‏للحروب؟

إذن‏ ‏ماذا؟‏ ‏هل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نضع‏ ‏فرضا‏ ‏يقول‏: ‏إن‏ ‏الحروب‏ (‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏الإرهاب‏ ‏فهو‏ ‏حرب‏ ‏من‏ ‏نوع‏ ‏آخر‏) ‏قد‏ ‏اقترب‏ ‏عمرها‏ ‏الافتراضى ‏من‏ ‏نهايته؟‏ ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏فعلينا‏ ‏أن‏ ‏نبحث‏ ‏عن‏ ‏بديل‏ ‏عنها‏ ‏يحتوى ‏حتمية‏ ‏الصراع‏ ‏وغريزة‏ ‏العدوان‏، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يرتقى ‏بإنسانية‏ ‏الإنسان‏ ‏بما‏ ‏يليق‏ ‏برحلته‏ ‏التطورية‏، ‏وأيضا‏ ‏بإنجازاته‏ ‏الرائعة‏ ‏الأحدث‏ ‏فالأحدث؟

أحسب‏ ‏أن‏ ‏إلحاح‏ ‏هذا‏ ‏السعى (‏البحث‏ ‏عن‏ ‏بديل‏) ‏قد‏ ‏مر‏ ‏على ‏وعى ‏البشر‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏ ‏عبر‏ ‏التاريخ‏، ‏ربما‏ ‏من‏ ‏هنا‏ ‏بدأ‏ ‏تقليد‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏الألعاب‏ ‏الأولمبية‏  ‏سنة‏ 776 ‏قبل‏ ‏الميلاد‏، ‏كانت‏ ‏الفكرة‏ ‏هى ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏تنافس‏ ‏أرقي‏، ‏فكان‏ ‏على ‏كل‏  ‏ولاية‏ ‏أن‏ ‏ترسل‏  ‏أفضل‏ ‏رياضييها‏ ‏ليتنافسوا‏ ‏على ‏شرف‏ ‏الإله‏ ‏زيوس‏  ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏الحرب‏. ‏هل‏ ‏قام‏ ‏هذا‏ ‏الإبدال‏ ‏أو‏ ‏الإزاحة‏ ‏أو‏ ‏التسامى ‏بالواجب‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏الحرب؟

الذين‏ ‏عاشوا‏ ‏أربعينيات‏ ‏مصر‏ ‏والعالم‏، ‏وعاصروا‏ ‏حلم‏ ‏الاشتراكية‏ ‏وهو‏ ‏يخرج‏ ‏إلى ‏التطبيق‏، ‏يعرفون‏ ‏ماذا‏ ‏كانت‏ ‏تعنى ‏حركة‏ “‏أنصار‏ ‏السلام‏” ‏عبر‏ ‏العالم‏. ‏منذ‏ ‏ذلك‏ ‏الحين‏، ‏وقبله‏ ‏بقرون‏ ‏طبعا‏، ‏وحلم‏ ‏السلام‏ ‏يعاود‏ ‏كل‏ ‏البشر‏ ‏بلا‏ ‏استثناء‏، ‏حتى ‏مجرمى ‏الحرب‏ ‏الحاليين‏ ‏يقومون‏ ‏بإبادة‏ ‏الأبرياء‏ ‏دون‏ ‏رحمة‏ ‏ودون‏ ‏محاكمة‏ ‏وهم‏ ‏يرفعون‏ ‏شعار‏ ‏السلام‏. ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يتحقق‏ ‏حلم‏ ‏السلام‏ ‏هذا‏ ‏-‏ ‏رغم‏ ‏إلحاح‏ ‏وظاهر‏ ‏مشروعيته‏ -‏ ‏بمجرد‏ ‏أن‏ ‏نتنازل‏ ‏عن‏ ‏الحرب‏ ‏أو‏ ‏نخاف‏ ‏منها‏ ‏أو‏ ‏نتبين‏ ‏فشل‏ ‏الإرهاب‏ ‏فى ‏تحقيق‏ ‏ما‏ ‏نتصور‏ ‏أنه‏ ‏يمكن‏ ‏تحقيقه‏ ‏بهذا‏ ‏الدمار‏ ‏والقتل‏. ‏الحرب‏ ‏تنتهى ‏حين‏ ‏ينتهى ‏عمرها‏ ‏الافتراضي‏، (‏الذى ‏يمكن‏ ‏تحريكه‏ ‏بجهودنا‏ ‏نحو‏ ‏حمل‏ ‏مسئولية‏ ‏إبداع‏ ‏البديل‏)، ‏والإرهاب‏ ‏يختفى ‏حين‏ ‏تزول‏ ‏أسبابه‏ ‏ويتكرر‏ ‏فشله‏ ‏التطورى (‏وليس‏ ‏فقط‏ ‏الواقعى ‏أو‏ ‏المرحلي‏). ‏ربما‏ ‏يكون‏ ‏فى ‏تلاحق‏  ‏المصائب‏ ‏والكوارث‏ ‏هكذا‏ ‏ـ‏ ‏مع‏ ‏تواكب‏ ‏الشفافية‏  ‏الملاحقة‏ ‏ـ‏ ‏ما‏ ‏يسمح‏ ‏بأن‏ ‏يدرك‏ ‏جميع‏ ‏الأطراف‏ (‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏أقوى ‏الدول‏ ‏وأغباها‏) ‏أن‏ ‏الحرب‏ ‏بكل‏ ‏تنويعاتها‏ ‏وتبريراتها‏ ‏الأحدث‏ ‏هى ‏عاجزة‏ ‏عن‏ ‏تحقيق‏ ‏إنسانية‏ ‏المنتصر‏، ‏بل‏ ‏إنها‏ ‏تعمل‏ ‏فى ‏عكس‏ ‏الاتجاه‏،  ‏أليس‏  ‏القاتل‏ ‏والمقتول‏ ‏فى ‏النار‏، ‏نار‏ ‏الدنيا‏ ‏هى ‏أن‏ ‏يعيش‏ ‏القاتل‏ (‏المنتصر‏) ‏أدنى ‏من‏ ‏أى ‏حيوان‏ ‏نبيل‏ ‏لا‏ ‏يقتل‏ ‏بنى ‏نوعه‏ ‏مكتفيا‏ ‏بعلامات‏ ‏الإذعان‏. ‏بهذه‏ ‏الصورة‏، ‏وبتطوير‏ ‏الحلم‏ ‏البشرى ‏اللحوح‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نقول‏ ‏إن‏ ‏الحروب‏ ‏على ‏وشك‏ ‏بلوغ‏ ‏غاية‏ ‏عمرها‏ ‏الافتراضي‏، ‏وأنه‏ ‏لم‏ ‏يبق‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏النبأ‏ ‏حين‏ ‏نكون‏ ‏أهلا‏ ‏له‏، ‏حالة‏ ‏كوننا‏ ‏قد‏ ‏وجدنا‏ ‏البديل‏ ‏الأرقى ‏القادر‏ ‏على ‏أن‏ ‏يحتوى ‏تركيبنا‏ ‏الغائر‏ ‏المبنى ‏على ‏دوام‏ ‏الصراع‏  ‏لاستمرار‏ ‏الحياة‏.‏

الحرب‏ ‏الباردة‏ ‏كانت‏ ‏أنبل

كان‏ ‏المأمول‏ ‏أن‏ ‏تصلنا‏ ‏هذه‏ ‏الرسالة‏ ‏بدرجة‏ ‏كافية‏ ‏بعد‏ ‏انهيار‏ ‏وتفكك‏ ‏الاتحاد‏ ‏السوفيتي‏، ‏وهى ‏إعلان‏ ‏يقول‏: ‏إن‏ ‏ترسانة‏ ‏هذا‏ ‏المعسكر‏ ‏المتهاوي‏، ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏فيها‏ ‏من‏ ‏أسلحة‏ ‏وذخيرة‏ ‏وتعصب‏ (‏دون‏ ‏استثناء‏ ‏النووية‏ ‏منها‏) ‏لم‏ ‏تزد‏ ‏ناسه‏ (‏ولا‏ ‏ناسنا‏)  ‏إنسانية‏ ‏كما‏ ‏وعدت‏ ‏نظريتهم‏ ‏الرائعة‏. ‏كان‏ ‏المأمول‏ ‏أن‏ ‏يتعلم‏ ‏القاتل‏ ‏فى ‏أقصى ‏الناحية‏ ‏الغربية‏ (‏أعنى ‏المنتصر‏ ‏على ‏الجانب‏ ‏الآخر‏) ‏أن‏ ‏ترسانته‏ ‏هو‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏سلاح‏ ‏وأوهام‏ ‏أيديولوجية‏ ‏هى ‏من‏ ‏نفس‏ ‏النوع‏، ‏خاصة‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏احتوتها‏ ‏راديكالية‏ ‏أصولية‏ ‏سلفية‏ ‏ظاهرة‏ ‏وخفية‏، ‏كان‏ ‏المأمول‏ ‏أن‏ ‏يتعظ‏ ‏المنتصر‏ ‏وقد‏ ‏اصبح‏ ‏مسئولا‏ ‏عن‏ ‏تعديل‏ ‏مسار‏ ‏العالم‏ ‏باعتباره‏ ‏الوريث‏ ‏الأوحد‏ ‏للقوة‏ ‏المنهارة‏. ‏الذى ‏حدث‏ ‏للأسف‏ ‏هو‏ ‏عكس‏ ‏ذلك‏ ‏تماما‏: ‏أصابهم‏ ‏الغرور‏، ‏فأعلنوا‏، ‏وتحدثوا‏ ‏وروجوا‏ ‏لما‏ ‏يسمى ‏صراع‏ ‏الحضارات‏، ‏وراحوا‏ ‏يبحثون‏ ‏عن‏ ‏أعداء‏ ‏حقيقيين‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏كانوا‏ ‏تحت‏ ‏الأرض‏ ‏كما‏ ‏راحوا‏ ‏يصنعون‏ ‏ثم‏ ‏يحاربون‏ ‏أعداء‏ ‏وهميين‏ ‏حتى ‏القتل‏ ‏الجماعي‏، ‏قتل‏ ‏البشر‏ ‏دون‏ ‏قتل‏ ‏الأوهام‏.‏

تصور‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏أن‏ ‏العالم‏ ‏قد‏ ‏تقدم‏ ‏خطوة‏ ‏أو‏ ‏خطوات‏ ‏نحو‏ ‏السلام‏ ‏مع‏ ‏اختفاء‏ ‏الحرب‏ ‏الباردة‏، ‏الذى ‏حدث‏ ‏هو‏ ‏العكس‏ ‏تماما‏. ‏مع‏ ‏اختفاء‏  ‏الحرب‏ ‏الباردة‏ (‏الأرقي‏) ‏قفزت‏ ‏على ‏السطح‏ ‏أعداد‏ ‏متزايدة‏ ‏من‏ ‏الحروب‏ ‏الساخنة‏ ‏جدا‏: ‏حروب‏ ‏بين‏ ‏الصغار‏ ‏والصغار‏، ‏جنبا‏ ‏على ‏جنب‏ ‏مع‏ “‏حروب‏” ‏الكبار‏ ‏لإبادة‏ ‏الصغار‏ ‏ومن‏ ‏ثم‏  ‏اكتسبت‏ ‏الجريمة‏ ‏الصريحة‏ ‏مكسبا‏ ‏سمح‏ ‏لها‏ ‏أن‏ ‏تتسمى ‏بأسماء‏ ‏حركية‏ ‏أو‏ ‏أسماء‏ ‏تدليل‏ ‏مثل‏ “‏الحرب‏ ‏الاستباقية‏” ‏أو‏ “‏الدفاع‏ ‏عن‏ ‏النفس‏” ‏أو‏” ‏فى ‏سبيل‏ ‏الديمقراطية‏” !!!! ‏إلخ

الصورة‏ ‏ـ‏ ‏فى ‏ظاهرها‏ ‏ـ‏ ‏تبعدنا‏ ‏عما‏ ‏يسمى ‏السلام‏ ‏المأمول‏، ‏ولكن‏ ‏برغم‏ ‏ذلك‏ ‏فنحن‏ ‏نقترب‏ ‏مما‏ ‏أتصوره‏ ‏توقيت‏ ‏إعلان‏ ‏انتهاء‏ ‏العمر‏ ‏الافتراضى ‏للحروب‏ ‏حتى ‏القتل‏.‏

الحركية‏ ‏الإيجابية‏ ‏المضادة

برغم‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏ذكرنا‏ ‏مما‏ ‏يشير‏ ‏إلى ‏تسارع‏ ‏خطير‏ ‏نحو‏ ‏التدهور‏ ‏فالانقراض‏، ‏فإن‏ ‏حركية‏ ‏الناس‏ ‏معا‏ ‏عبر‏ ‏العالم‏ ‏فى ‏مواجهة‏ ‏السلطات‏ ‏الغاشمة‏ ‏على ‏ناحية‏، ‏وفى ‏محاولة‏ ‏احتواء‏ ‏دوافع‏ ‏الإرهاب‏ ‏على ‏ناحية‏ ‏أخري‏، ‏هذه‏ ‏الحركية‏ ‏التلقائية‏ ‏المتشابكة‏ ‏تتزايد‏ ‏باستمرار‏ ‏بفضل‏ ‏إنجازات‏ ‏العقل‏ ‏البشرى ‏العلمية‏ ‏فالتقنية‏ ‏مؤخرا‏.‏

إن‏ ‏الناس‏، ‏كل‏ ‏الناس‏، ‏بالأصالة‏ ‏والنيابة‏، ‏يتواصلون‏ ‏مع‏ ‏بعضهم‏ ‏البعض‏ ‏مباشرة‏ ‏لأول‏ ‏مرة‏ ‏فى ‏التاريخ‏. ‏هذه‏ ‏الحركية‏ ‏الجماهيرية‏ ‏الجارية‏ ‏فعلا‏ ‏فى ‏الوقت‏ ‏الحالى ‏ليس‏ ‏لها‏ ‏أية‏ ‏قوة‏ ‏اقتصادية‏ ‏أو‏ ‏عسكرية‏ ‏أو‏ ‏إعلامية‏ ‏قادرة‏ ‏تطمئننا‏ ‏أنه‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏لها‏ ‏أى ‏أثر‏ ‏قريب‏، ‏لكن‏ ‏الذى ‏لا‏ ‏شك‏ ‏فيه‏ ‏أنها‏ ‏تتكون‏، ‏وتتمادي‏، ‏وأن‏ ‏عبثيتها‏ ‏الضرورية‏ ‏تتراجع‏ ‏لحساب‏ ‏جدية‏ ‏تتزايد‏ ‏قدرتها‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تتسع‏ ‏وعودها‏. ‏إن‏ ‏ما‏ ‏يجرى ‏على ‏هذا‏ ‏المستوى ‏هو‏ ‏أشبه‏ ‏بالحمل‏ ‏الذى ‏يتخلق‏ ‏منه‏ ‏مولود‏ ‏غير‏ ‏مضمون‏ ‏سلامته‏ ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏يتشكل‏، ‏إنه‏ ‏البنية‏ ‏الأساسية‏ ‏التى ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تمثل‏ ‏أساسا‏ ‏صالحا‏ ‏لوراثة‏ ‏فشل‏ ‏القشرة‏ ‏السلطوية‏ ‏الصلبة‏، ‏التى ‏يسمع‏ ‏حفيف‏ ‏تشققها‏ ‏فى ‏كل‏ ‏موقع‏، ‏رغم‏ ‏جبروت‏ ‏قوتها‏ ‏على ‏جانب‏، (‏الحروب‏ ‏الإبادية‏) ‏وجنون‏ ‏اندفاعها‏ ‏على ‏الجانب‏ ‏الآخر‏ (‏الإرهاب‏).‏

افتراضات‏ ‏وفروض

يمكن‏ ‏تلخيص‏ ‏الافتراضات‏ ‏الأساسية‏ ‏مع‏ ‏الفروض‏ ‏التى ‏تولدت‏ ‏منها‏ ‏حتى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏على ‏الوجه‏ ‏التالي‏:‏

أولا‏: ‏ما‏ ‏زال‏  ‏الصراع‏ ‏ضرورة‏ ‏حياتية‏، ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏أن‏ ‏العدوان‏ ‏غريزة‏ ‏بقائية‏.‏

ثانيا‏: ‏إن‏ ‏الشكل‏ ‏القديم‏ ‏للصراع‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏صالحا‏ ‏لخدمة‏ ‏النوع

ثالثا‏: ‏التحايل‏ ‏لإنكار‏ ‏الصراع‏ ‏تحت‏ ‏مزاعم‏ ‏الحوار‏ ‏الشكلي‏، ‏والسلام‏ ‏االسلبى ‏فشل‏ ‏وسيفشل‏ ‏أكثر‏.‏

‏(‏لابد‏ ‏من‏ ‏التوقف‏ ‏طويلا‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏نأمل‏ ‏فى ‏أوهام‏ ‏الشعارات‏ ‏الكلامية‏ ‏عن‏ ‏قبول‏ ‏الآخر‏ ‏أو‏ ‏حوار‏ ‏الأديان‏، ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏تسكين‏ ‏كاذب‏ ‏مهما‏ ‏حسنت‏ ‏النوايا‏، ‏لأن‏ ‏المطلوب‏ ‏هو‏ ‏صراع‏ ‏الإبداع‏ ‏الشريف‏ ‏إلى ‏غاية‏ ‏مشتركة‏: (‏أنظر‏ ‏بعد‏).‏

رابعا‏: ‏إن‏ ‏تجليات‏ ‏الصراع‏ ‏فى ‏صورتى ‏الحرب‏ ‏الظالمة‏ ‏على ‏ناحية‏ ‏والإرهاب‏ ‏المتفجر‏ ‏على ‏الناحية‏ ‏الأخري‏، ‏يؤكد‏ ‏اقتراب‏ ‏إعلان‏ ‏نهاية‏ ‏العمر‏ ‏الافتراضى ‏لهذه‏ ‏الانحرافات‏ ‏السلبية‏ (‏الحرب‏ ‏والإرهاب‏).‏

خامسا‏: ‏إن‏ ‏ابتداع‏ ‏عداوات‏ ‏مهددة‏، ‏وتجييش‏ ‏فرق‏ ‏جديدة‏، ‏واصطناع‏ ‏معارك‏ ‏باعتبارها‏ ‏حتمية‏، (‏صراع‏ ‏الحضارات‏، ‏والخطر‏ ‏الأخضر‏ ‏بعد‏ ‏الخطر‏ ‏الأحمر‏ ‏وتجنيبا‏ ‏للخطر‏ ‏الأصفر‏..‏إلخ‏) ‏هى ‏محاولة‏ ‏لتأجيل‏ ‏صور‏ ‏الصراع‏ ‏التناحرى ‏الأدنى ‏والأغبي‏.‏

سادسا‏: ‏إن‏ ‏ميكانزمات‏ ‏الإزاحة‏، ‏والتسامي‏، ‏والإبدال‏،..‏إلخ‏. (‏بمحاولات‏ ‏مثل‏ ‏حفز‏ ‏التنافس‏ ‏الأكاديمي‏، ‏أو‏ ‏الرياضي‏، ‏أو‏ ‏المهاراتى ‏عامة‏) ‏أصبحت‏ ‏عاجزة‏ ‏عن‏ ‏استيعاب‏ ‏طاقة‏ ‏غريزة‏ ‏العدوان‏ ‏الكامنة‏ ‏وراء‏ ‏الصراع‏ ‏البقائى ‏الحتمي‏.‏

سابعا‏: ‏إن‏ ‏إدراك‏ ‏الوعى ‏العام‏ (‏البشرى ‏عبر‏ ‏العالم‏) ‏لخطر‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏موجود‏ ‏ومتفاعل‏ ‏ونشط‏ ‏ويتزايد‏ ‏تماسكا‏، ‏وتعاونا‏، ‏وتفاهما‏، ‏وتكاملا‏، ‏مع‏ ‏أنه‏ ‏شديد‏ ‏البطء‏، ‏ضعيف‏ ‏التأثير‏ ‏حتى ‏الآن‏.‏

ثامنا‏: ‏إن‏ ‏علامات‏ ‏فشل‏ ‏الانحراف‏ ‏بالصراع‏ ‏عن‏ ‏أصله‏، ‏وتمادى ‏أشكاله‏ ‏السلبية‏ ‏تظهر‏ ‏باستمرار‏ ‏من‏ ‏داخله‏، ‏فصراع‏ ‏بورصات‏ ‏المال‏ ‏يحذر‏ ‏منه‏ “‏سورس‏” ‏نفسه‏ ‏وإعلان‏ ‏نهاية‏ ‏التاريخ‏ ‏بانتصار‏ ‏نظام‏ ‏أوحد‏ ‏يتبعها‏ ‏نفس‏ ‏المؤلف‏ “‏فوكوياما‏” ‏بتحذير‏ ‏من‏ “‏نهاية‏ ‏الإنسان‏”، ‏وحرب‏ ‏العراق‏ ‏تعرى ‏المنتصر‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏معايرة‏ ‏المهزوم‏، ‏وسجن‏ ‏أبو‏ ‏غريب‏ ‏يكشف‏ ‏تنازل‏ ‏المعتدى ‏عن‏ ‏إنسانيته‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏يعلن‏ ‏سلب‏ ‏المعتدى ‏عليه‏ ‏من‏ ‏إنسانيته‏…‏إلخ

بأى ‏لغة‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نقرأ‏ ‏هذه‏ ‏الافتراضات‏ ‏أو‏ ‏نفهم‏ ‏هذه‏ ‏الفروض‏، ‏وعلى ‏مدى ‏أى ‏وحدة‏ ‏زمنية؟

الرد‏ ‏على ‏هذا‏ ‏التساؤل‏ ‏يتطلب‏ ‏التذكرة‏ ‏ببعض‏ ‏الأساسيات‏.‏

معلومات‏ ‏وتاريخ

تاريخ‏ ‏الحياة‏ (‏التطور‏) ‏تاريخ‏ ‏حافل‏ ‏بما‏ ‏لا‏ ‏نعرف‏، ‏ما‏ ‏نعرفه‏ ‏عنه‏ ‏هو‏ ‏حافل‏ ‏أيضا‏ ‏بما‏ ‏لا‏ ‏نستفيد‏ ‏منه‏. ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏نحاول‏ ‏أن‏ ‏نستفيد‏ ‏منه‏ ‏نجهضه‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يأخذ‏ ‏دورا‏ ‏إيجابيا‏ ‏فى ‏مسيرتنا‏ ‏التطورية‏. ‏الإنسان‏ ‏عامة‏، ‏المعاصر‏ ‏خاصة‏، ‏أصبح‏ ‏شريكا‏ ‏فاعلا‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏فى ‏مسيرة‏ ‏التطور‏، ‏شريكا‏ ‏له‏ ‏مواصفات‏ ‏وقدرات‏ ‏لم‏ ‏يعرف‏ ‏مثلها‏ ‏فيما‏ ‏سبقه‏ ‏من‏ ‏أحياء‏. ‏من‏ ‏هنا‏ ‏أصبح‏ ‏تطوره‏ ‏معرضا‏ ‏للتأثر‏ ‏بأخطائه‏ ‏مساهما‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الشراكة‏، ‏ومرتبطا‏ ‏بمسئوليته‏ ‏وقدرته‏ ‏على ‏الاسهام‏ ‏فى ‏تقرير‏ ‏مصيره‏.‏

تاريخ‏ ‏الانقراض‏ ‏تاريخ‏ ‏أخطر‏ ‏من‏ ‏تاريخ‏ ‏البقاء‏، ‏هو‏ ‏تاريخ‏ ‏غير‏ ‏معروف‏ ‏أيضا‏ ‏على ‏وجه‏ ‏التحديد‏، ‏بل‏ ‏ولا‏ ‏على ‏وجه‏ ‏التقريب‏. ‏كلها‏ ‏اجتهادات‏ ‏هامة‏، ‏وفروض‏ ‏جيدة‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فما‏ ‏نعرفه‏ ‏عنه‏ ‏وعن‏ ‏الطبيعة‏ ‏البشرية‏، ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يسدد‏ ‏خطانا‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏نحو‏ ‏تحمل‏ ‏مسئولية‏ ‏حياتنا‏ ‏ومصيرنا‏. ‏الصراع‏ ‏بين‏ ‏الأنواع‏ ‏موجود‏ ‏عبر‏ ‏التاريخ‏، ‏والصراع‏ ‏داخل‏ ‏أفراد‏ ‏نفس‏ ‏النوع‏ ‏موجود‏ ‏أيضا‏ ‏خاصة‏ ‏بين‏ ‏الذكور‏، ‏وفى ‏أحوال‏ ‏محدودة‏ ‏ينشأ‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الصراع‏ ‏عندما‏ ‏تضيق‏ ‏الموارد‏ ‏فتعجز‏ ‏عن‏ ‏الوفاء‏ ‏بحاجات‏ ‏البقاء‏ ‏لمجموع‏ ‏أفراد‏ ‏النوع‏، ‏ظل‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏ ‏كذلك‏ ‏حتى ‏ظهر‏ ‏ما‏ (‏من‏)  ‏يسمى ‏بالإنسان‏.‏

الإنسان‏ ‏حيوان‏ ‏يحتوى ‏تاريخه‏. ‏وهو‏ ‏يعيش‏ ‏أغلب‏ ‏وجوده‏ ‏بوعيه‏ ‏الأحدث‏، ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏مشروع‏ ‏وعى ‏يتخلق‏ ‏باستمرار‏: “‏بالتناوب‏” ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الإيقاع‏ ‏الحيوي‏، ‏و‏”‏بالجدل‏” ‏من‏ ‏خلال‏ ‏الإبداع‏ ‏على ‏كل‏ ‏المستويات‏، ‏بينه‏ ‏وبينه‏ (‏بين‏ ‏مستويات‏ ‏وعيه‏ ‏وبعضها‏)، ‏وبينه‏ ‏وبين‏ “‏الآخر‏ ‏البشري‏”، ‏حالة‏ ‏كون‏ ‏هذا‏ ‏الآخر‏ ‏يمارس‏ ‏نفس‏ ‏الإيقاع‏ ‏ذى ‏الحركية‏ ‏النابضة‏. ‏وبينه‏ ‏وبين‏ ‏الطبيعة‏: ‏خاصة‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏استشعر‏ ‏خطرها‏، ‏أو‏ ‏خشى ‏من‏ ‏انسلاخه‏ ‏عنها‏. ‏من‏ ‏هذا‏ ‏المنطلق‏ ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏الإنسان‏ ‏إنسانا‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏أضيف‏ ‏هذا‏ ‏البعد‏ ‏الذى ‏يسمى ‏الوعى (‏بكافة‏ ‏مستوياته‏) ‏إلى ‏كل‏ ‏نشاطاته‏ ‏ووظائفه‏ ‏وغرائزه‏، ‏ليحقق‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏هذه‏ ‏الإضافة‏ ‏تجليات‏ ‏حضور‏ ‏تركيبه‏ ‏القديم‏ ‏فى ‏تشكيل‏ ‏جديد‏ ‏لا‏ ‏يلغى ‏أو‏ ‏يهمل‏ ‏ما‏ ‏يحتوى ‏من‏ ‏قديم‏ ‏لكنه‏ ‏لا‏ ‏يستسلم‏ ‏له‏ ‏ولا‏ ‏يدعه‏ ‏يقوده‏.‏

الرقم‏ ‏الخطير‏ ‏الذى ‏يعلنه‏ ‏علماء‏ ‏التطور‏ ‏وعلماء‏ ‏الباليونتولوجيا‏ (‏الباحثين‏ ‏فى ‏أشكال‏ ‏الحياة‏ ‏فى ‏العصور‏ ‏القديمة‏) ‏يقول‏: ‏إنه‏ ‏من‏ ‏بين‏ 50 ‏بليون‏ ‏نوعا‏ ‏من‏ ‏الحيوانات‏ ‏والنباتات‏ ‏التى ‏ظهرت‏ ‏على ‏الأرض‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏حيا‏ ‏إلا‏ ‏ما‏ ‏يقرب‏ ‏من‏ 40 ‏مليون‏ ‏نوعا‏، ‏أى ‏أن‏ ‏نسبة‏ ‏انقراض‏ ‏الأنواع‏ ‏على ‏مدى ‏تاريخ‏ ‏الحياة‏ ‏هى 99.9%. ‏هذا‏ ‏الرقم‏ ‏لا‏ ‏يدعو‏ ‏للاستسلام‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏ينبه‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏دور‏ ‏الجنس‏ ‏البشري‏، ‏بما‏ ‏نعرفه‏ ‏عنه‏ ‏حتى ‏الآن‏، ‏ليس‏ ‏هينا‏ ‏فى ‏منع‏ ‏هذا‏ ‏الاحتمال‏ ‏الغالب‏.‏

الكائن‏ ‏البشري‏، ‏فيما‏ ‏نعلم‏، ‏قد‏ ‏أصبح‏ ‏مشاركا‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏فى ‏مساره‏ ‏باكتسابه‏ ‏كلا‏ ‏من‏ ‏الوعى ‏والإبداع‏ “‏معا‏”.‏

مواجهة‏ ‏ومراجعة

من‏ ‏أهم‏ ‏المناطق‏ ‏الواجب‏ ‏مراجعتها‏ ‏بشجاعة‏ ‏مناسبة‏ ‏منطقة‏ ‏التاريخ‏ ‏الحيوى ‏الذى ‏نحتويه‏ ‏نحن‏ ‏البشر‏ “‏هنا‏ ‏والآن‏”. ‏إن‏ ‏بعض‏ ‏هذا‏ ‏التاريخ‏ ‏يزعجنا‏ ‏مع‏ ‏أننا‏ ‏لا‏ ‏نكون‏ ‏بشرا‏ ‏بدونه‏، ‏من‏ ‏بين‏ ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏نسميه‏ “‏الغرائز‏”، ‏ومن‏ ‏أهم‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏نتصالح‏ ‏معه‏ ‏من‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏الغرائز‏ ‏غريزة‏ ‏العدوان‏  ‏التى ‏هى ‏المحور‏ ‏الأساسى ‏لهذه‏ ‏الأطروحة‏.‏

نحن‏ ‏نحتاج‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏نعرف‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الغريزة‏ ‏أشمل‏ ‏وأعمق‏ ‏خاصة‏ ‏وأنها‏ ‏أهملت‏ ‏وهمشت‏ ‏وشوهت‏ ‏أكثر‏ ‏بكثير‏ ‏من‏ ‏الغرائز‏ ‏الأخرى ‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏غريزة‏ ‏الجنس‏.  ‏ولكن‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏نبين‏ ‏بعض‏ ‏ذلك‏ ‏دعونا‏ ‏أولا‏ ‏نراجع‏ ‏إشكالة‏ ‏علاقتنا‏ ‏السيئة‏ ‏بغرائزنا‏ ‏عامة‏.‏

نبدأ‏ ‏بمراجعة‏ ‏أشمل‏ ‏لماهية‏ ‏الغرائز‏ ‏وما‏ ‏آلت‏ ‏إليه‏ ‏مما‏ ‏يعد‏ ‏مهربا‏ ‏علميا‏ (‏شبه‏ ‏علمي‏) ‏لا‏ ‏يليق‏.‏

أين‏ ‏موقع‏ ‏ما‏ ‏هو‏ “‏غريزة‏” ‏الآن

كاد‏ ‏الغرور‏ ‏الإنسانى (‏العلمي‏) ‏يصيب‏ “‏نظرية‏ ‏الغرائز‏” ‏فى ‏مقتل‏ ‏دون‏ ‏وجه‏ ‏حق‏، ‏وذلك‏ ‏منذ‏  ‏ثارت‏ ‏نزعة‏ ‏مضادة‏ ‏ضدها‏، ‏وقد‏ ‏توالت‏ ‏الضربات‏ ‏عليها‏ ‏من‏ ‏مصدرين‏ ‏أساسين‏، ‏هما‏ ‏الاتجاه‏ ‏السلوكى ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏والاتجاه‏ ‏الاجتماعى ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخري‏. ‏إن‏ ‏مواقف‏ ‏اتجاهات‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏المعاصر‏، ‏فى ‏أغلبها‏، ‏لم‏ ‏تدعم‏ ‏نظرية‏ ‏الغرائز‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏حطت‏ ‏من‏ ‏قدرها‏ ‏أو‏ ‏أهملتها‏، ‏وحتى ‏غريزة‏ ‏الجنس‏ ‏كما‏ ‏هي‏، ‏أو‏ ‏كما‏ ‏قدمها‏ ‏فرويد‏، ‏لم‏ ‏تأخذ‏ ‏حقها‏ ‏فى ‏الاستيعاب‏ ‏البيولوجي‏/‏الوجودى ‏المناسب‏. ‏إن‏ ‏سيجموند‏ ‏فرويد‏ ‏نفسه‏ ‏لم‏ ‏يعطها‏ ‏حقها‏ ‏على ‏الرغم‏ ‏مما‏ ‏شاع‏ ‏عن‏ ‏فكره‏، ‏بل‏ ‏جعل‏ ‏كبتها‏ ‏والتسامى ‏فوقها‏ (‏فيما‏ ‏هو‏ “‏موقف‏ ‏أخلاقي‏”، ‏أولصناعة‏ ‏حضارة‏ ‏ما‏) ‏هو‏ ‏السبيل‏ ‏إلى ‏التحكم‏ ‏فيها‏، ‏ثم‏ ‏إنه‏ ‏بالغ‏ ‏فى ‏عقلنتها‏ (‏فيما‏ ‏هو‏  ‏نظرية‏) ‏على ‏حساب‏ ‏إحيائها‏ ‏باعتبارها‏ ‏لغة‏ ‏تواصل‏ ‏أرقى ‏وأشمل‏، ‏حتى ‏ليمكن‏ ‏أن‏ ‏نأخذ‏ ‏نقد‏ ‏هـ‏. ‏لورانس‏ ‏مأخذ‏ ‏الجد‏ ‏إذ‏ ‏يقول‏… “‏إن‏ ‏تناول‏ ‏فرويد‏ ‏للعمليات‏ ‏الغريزية‏ ‏فى ‏الإنسان‏ ‏كان‏ ‏محملا‏ ‏بثقل‏ ‏الشعور‏ ‏بالذات‏ ‏لدرجة‏ ‏خليقة‏ ‏بأن‏ ‏تكتفى ‏بإعلان‏ ‏الميل‏ ‏الشبقى ‏بعيدا‏ ‏عن‏ (‏فعل‏) ‏الحياة‏، ‏لتطيح‏ ‏باحتمال‏ ‏أن‏ ‏يحقق‏ ‏الإنسان‏ ‏براءته‏ ‏التلقائية‏ ‏وانبعاثه‏ ‏الخلاق‏ ‏بحق‏”، ‏ثم‏ ‏يمضى ‏لورنس‏ ‏فيقول‏ “… ‏إن‏ ‏نظرية‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏قد‏ ‏أعــدت‏ ‏لتصيبنا‏ ‏بحالة‏ ‏من‏ “‏الجنس‏ ‏فى ‏الرأس‏” (‏الدماغ‏)، ‏ولا‏ ‏أحسب‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏المكان‏ ‏اللائق‏ ‏به‏”.  ‏برغم‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏فإن‏ ‏غريزة‏ ‏الجنس‏ ‏لها‏ ‏مجال‏ ‏ومتنفس‏ ‏وتجليات‏ ‏كادت‏ ‏تستوعبها‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏غريزة‏ ‏العدوان‏ ‏بكثير‏، ‏ولكن‏ ‏تظل‏ ‏المحاولات‏ ‏لتهميش‏ ‏الغرائز‏ ‏تتمادى ‏تحت‏ ‏مبرر‏ ‏أخلاقى ‏أو‏ ‏مثالى ‏لاشعورى ‏عادة‏ ‏عند‏ ‏أغلب‏ ‏المفكرين‏ (‏فالناس‏)،  ‏الأمر‏ ‏الذى ‏ترتبت‏ ‏عليه‏ ‏عقلنة‏ ‏أو‏ ‏تشويه‏ ‏الأصل‏ ‏البيولوجى ‏للطبيعة‏ ‏البشرية‏، ‏بما‏ ‏يحول‏ ‏دون‏ ‏تطورها‏ ‏التلقائي‏.‏

برغم‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏فإن‏ ‏فيما‏ ‏نالته‏ ‏غريزة‏ ‏الجنس‏ ‏من‏ ‏الانتباه‏ ‏والقبول‏ ‏والعناية‏  ‏والدراسة‏ ‏ما‏ ‏جعلها‏ ‏تصلح‏ ‏مرجعا‏ ‏للنظر‏ ‏المقارن‏ ‏فيما‏ ‏لم‏ ‏تنله‏ ‏غريزة‏ ‏العدوان‏ ‏بالمقابل‏. ‏الجنس‏ ‏يجد‏ ‏مخرجا‏ ‏شرعيا‏ ‏واجتماعيا‏ ‏ودينيا‏ ‏مباشرا‏ ‏فى ‏الزواج‏ (‏قبل‏ ‏وبعد‏ ‏فرويد‏). ‏وهو‏ ‏يجد‏ ‏كذلك‏ ‏مخرجا‏ ‏اجتماعيا‏ (‏ومدنيا‏ ‏أحيانا‏) ‏فى ‏صورة‏ ‏العلاقات‏ ‏التلقائية‏ ‏قبل‏ ‏وخارج‏ ‏منظمات‏ ‏الأسرة‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏المجتمعات‏ ‏شديدة‏ ‏البدائية‏  ‏وفى ‏المجتمعات‏ ‏المتقدمة‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الميل‏ ‏الجنسى ‏بما‏ ‏يحمل‏ ‏من‏ ‏فرص‏ ‏التنفيث‏ ‏والإرضاء‏ ‏الجزئى ‏يعتبر‏ ‏حديثا‏ ‏مقبولا‏ ‏ومحببا‏، ‏بل‏ ‏وأحيانا‏ ‏فخرا‏ ‏وزهوا‏ ‏ـ‏ ‏غببيا‏ ‏ـ‏ ‏للرجال‏ ‏على ‏الأقل‏، ‏وللجنس‏ ‏حضور‏ ‏كاف‏ ‏ومطلوب‏ ‏ومرحب‏ ‏به‏ ‏عادة‏، ‏فى ‏صورته‏ ‏الصريحة‏ ‏أو‏ ‏المحورة‏، ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الأعمال‏ ‏الأدبية‏ ‏والفنية‏ ‏وحتى ‏فى ‏بعض‏ ‏مظاهر‏ ‏التدين‏ (‏العشق‏ ‏الإلهى ‏والغزل‏ ‏فى ‏الأنبياء‏ ‏والأولياء‏… ‏الخ‏).‏

أما‏ ‏غريزة‏ ‏العدوان‏ ‏فسمعتها‏ ‏سيئة‏ ‏على ‏طول‏ ‏الخط‏، ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏إنكارها‏ ‏جاهز‏ ‏وفوري‏، ‏فإن‏ ‏لم‏ ‏ينجح‏ ‏فإن‏ ‏ميكانزمات‏ ‏الإبدال‏ ‏والإحلال‏ ‏والإزاحة‏ ‏والترميز‏ ‏جاهزة‏ ‏ونشطة‏ ‏دائما‏ ‏أبدا‏.  ‏وقد‏ ‏بدا‏ ‏مؤخرا‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏التنافس‏ ‏بكافة‏ ‏تجلياته‏ ‏هو‏ ‏الأقرب‏ ‏إلى ‏احتواء‏ ‏طاقة‏ ‏العدوان‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏.‏

عن‏ ‏التنافس

تتجه‏ ‏التربية‏ ‏عموما‏، ‏إلى ‏حفز‏ ‏التنافس‏ ‏لاستيعاب‏ ‏طاقة‏ ‏غريزة‏ ‏العدوان‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏، ‏يشمل‏ ‏ذلك‏ ‏التنافس‏ ‏الأكاديمي‏، ‏والتنافس‏ ‏الرياضي‏، ‏والتنافس‏ ‏الاجتماعى (‏الشهرة‏)، ‏والتنافس‏ ‏الجوائزى (‏التقدير‏ ‏الرسمى ‏وشبه‏ ‏الرسمي‏)، ‏لكن‏ ‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏ليس‏ (‏أو‏ ‏لم‏ ‏يعد‏) ‏كافيا‏ ‏لامتصاص‏ ‏طاقة‏ ‏العدوان‏ ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏احتمال‏ ‏الضرر‏ ‏من‏ ‏الإفراط‏ ‏فى ‏التنافس‏ ‏حتى ‏الانشقاق‏ ‏أو‏ ‏الاغتراب‏ ‏أو‏ ‏كليهما‏. ‏فالتنافس‏ ‏الرياضى ‏-‏ ‏مثلا‏ ‏-‏ ‏لا‏ ‏يشمل‏ ‏إلا‏ ‏نسبة‏ ‏ضئيلة‏ ‏من‏ ‏الناس‏، ‏فهو‏  ‏-‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏نجح‏ ‏فى ‏احتواء‏ ‏طاقة‏ ‏العدوان‏ ‏-‏ ‏لا‏ ‏يشارك‏ ‏فيه‏ ‏عامة‏ ‏الناس‏ ‏إلا‏ ‏بتقمص‏ ‏المتنافسين‏ ‏من‏ ‏الوضع‏ “‏جلوسا‏”، ‏مصفقين‏ ‏على ‏أحسن‏ ‏الفروض‏ (!!)، ‏وهذا‏ ‏غير‏ ‏كاف‏. ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏احتمال‏ ‏الخداع‏ ‏والتشويه‏.‏

الأمر‏ ‏يبدو‏ ‏وكأنه‏ ‏لا‏ ‏توجد‏ ‏فى ‏عالمنا‏ ‏المعاصر‏ ‏أية‏ ‏فرصة‏ ‏حقيقية‏ ‏لإطلاق‏ ‏غريزة‏ ‏العدوان‏ ‏ولا‏ ‏للتنفيس‏ ‏عنها‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏لمجرد‏ ‏الاعتراف‏ ‏بما‏ ‏يسمح‏ ‏باستيعابها‏، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏يثبت‏ ‏كل‏ ‏يوم‏  ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏أن‏ ‏التنافس‏ -‏ ‏هكذا‏ ‏-‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏يكفي‏، ‏وكأننا‏ ‏يمكننا‏ ‏إعلان‏ ‏أن‏ ‏درجة‏ ‏الكبت‏ ‏والمنع‏ ‏والإنكار‏ ‏لغريزة‏ ‏العدوان‏ ‏قد‏ ‏وصلت‏ ‏إلى ‏أضعاف‏ ‏ما‏ ‏أزعج‏ ‏فرويد‏ ‏بالنسبة‏ ‏لغريزة‏ ‏الجنس‏ ‏وآثار‏ ‏كبتها‏.‏

تذكرة‏ ‏من‏ ‏غريزة‏ ‏الجنس

إن‏ ‏الغريزة‏، ‏باعتبارها‏ ‏سلوكا‏ ‏أوليا‏ ‏مطبوعا‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏موروثا‏ ‏للنوع‏ ‏كافة‏، ‏وموروثا‏ ‏للفرد‏ ‏مع‏ ‏بعض‏ ‏التفاصيل‏ ‏المختلفة‏ ‏بين‏ ‏الأفراد‏ ‏هى ‏تنظيم‏ “‏خلوى ‏نيورينى ‏كما‏ ‏أن‏ ‏لها‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏ارتباطات‏ ‏تنظيمها‏ ‏النيورونى ‏والخلوي‏، ‏تعبيرات‏ ‏محورة‏ ‏تخدم‏ ‏أيضا‏ ‏المستويات‏ ‏الأعلى ‏من‏ ‏الوجود‏ ‏الحيوى ‏للنوع‏ ‏أو‏ ‏الفرد‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏. ‏إن‏ ‏الغريزة‏ ‏لا‏ ‏تظهر‏ ‏فى ‏صورتها‏ ‏البدائية‏ ‏الأولية‏ ‏الفجة‏ ‏تماما‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏انفصلت‏ ‏عن‏ ‏سائر‏ ‏الغرائز‏ ‏الأخرى ‏من‏ ‏ناحية‏، ‏وكذلك‏ ‏إذا‏ ‏انفصلت‏ ‏عن‏ ‏سائر‏ ‏الوظائف‏ ‏الأعلى ‏من‏ ‏ناحية‏ ‏أخري‏. ‏ومتى ‏عجزت‏ ‏الغريزة‏ ‏عن‏ ‏التكامل‏ ‏فى ‏الارتباطات‏ ‏الأعلى ‏والأشمل‏ ‏فإن‏ ‏وظيفتها‏ ‏تقتصر‏ ‏على ‏دورها‏ ‏الدافعى ‏الأدنى ‏وهو‏ ‏دور‏ ‏هام‏ ‏جدا‏ ‏لكنه‏ ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏كافيا‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏أحياء‏ ‏لم‏ ‏تتطور‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏تطور‏ ‏إليه‏ ‏الإنسان‏. ‏وبما‏ ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏لم‏ ‏يصل‏ ‏بعد‏ ‏إلى ‏التكامل‏ ‏المناسب‏ ‏مع‏ ‏تاريخه‏ ‏فإنه‏ ‏يعامل‏ ‏احتمال‏ ‏شطط‏ ‏غرائزه‏ ‏بالميكانزمات‏ ‏المناسبة‏ ‏لضبطها‏ ‏مرحليا‏ ‏على ‏الأقل‏.‏

المسار‏ ‏الطبيعى ‏لأى ‏غريزة‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏تتسع‏ ‏ترابطاتها‏ ‏مع‏ ‏اتساع‏ ‏وشمولية‏ ‏نمو‏ ‏الوعى ‏حتى ‏تصبح‏ ‏قادرة‏ ‏على ‏الالتحام‏ ‏الولافى ‏فى ‏حركية‏ ‏التكامل‏ ‏الجدلي‏، ‏سواء‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏مع‏ ‏ما‏ ‏يبدو‏ ‏نقيضها‏ ‏من‏ ‏غرائز‏ ‏أو‏ ‏مع‏ ‏وظائف‏ ‏أخرى ‏أحدث‏ ‏وأقدر‏ (‏فلا‏ ‏تعود‏ ‏تحتاج‏ ‏إلى ‏التعامل‏ ‏بالميكانزمات‏ ‏المناسبة‏ ‏بقدر‏ ‏جسيم‏ ‏أو‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏).‏

من‏ ‏خلال‏ ‏هذه‏ ‏الافترضات‏ ‏المبدئية‏ ‏يمكن‏ ‏إعادة‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏التصورات‏ ‏والمعلومات‏ ‏والمظاهر‏ ‏المتعلقة‏ ‏بغريزة‏ ‏الجنس‏ ‏بوصفها‏ ‏نموذجا‏ ‏نال‏ ‏حظا‏ ‏وافرا‏ ‏من‏ ‏الدراسة‏، ‏وكذلك‏ ‏بوصفها‏ ‏معرضة‏ ‏لاتهامات‏ ‏أقل‏ ‏بأنها‏ ‏مجرد‏ ‏تعلم‏ ‏مكتسب‏ !!‏

إن‏ ‏الغريزة‏ ‏الجنسية‏ ‏بكل‏ ‏صورها‏ ‏البدائية‏ ‏والتالية‏، ‏موجودة‏ ‏فى ‏التركيب‏ ‏البشرى ‏بتاريخه‏ ‏الحيوى ‏كله‏، ‏من‏ ‏أول‏ ‏مضاجعة‏ ‏المحارم‏ ‏حتى ‏أجمل‏ ‏أشكال‏ ‏الحب‏ ‏المبدع‏ “‏معا‏” (‏وليس‏ ‏مجرد‏ ‏الغرام‏)، ‏ولقد‏ ‏زعم‏ ‏فرويد‏ ‏أن‏ ‏الميكانزم‏ ‏الإبدالى ‏السليم‏، ‏لحركية‏ ‏الغريزة‏ ‏الجنسية‏ ‏هو‏ “‏التسامي‏” ‏الذى ‏اعتبره‏ ‏فرويد‏ ‏بشكل‏ ‏ما‏ ‏أساسا‏ ‏لكثير‏ ‏من‏ ‏مظاهر‏ ‏الحضارة‏، ‏ومازال‏ ‏هذا‏ ‏التصور‏ ‏يمثل‏ ‏نوعا‏ ‏من‏ ‏الترضية‏ ‏لغريزة‏ ‏الجنس‏ ‏مع‏ ‏أنها‏ ‏ترضية‏ ‏تتم‏ ‏على ‏حسابها‏ ‏وليس‏ ‏لحساب‏ ‏نموها‏ ‏وتكاملها‏. ‏ليست‏ ‏هذه‏ ‏الغريزة‏ ‏هى ‏موضوعنا‏ ‏الأول‏ ‏هنا‏ ‏على ‏أى ‏حال‏، ‏نحن‏ ‏نتناول‏ ‏غريزةالعدوان‏ ‏اساسا‏.‏

قياس‏ ‏واجب

لا‏ ‏يوجد‏ ‏مبرر‏ ‏علمى (‏أو‏ ‏حتى ‏أخلاقي‏) ‏للتعامل‏ ‏مع‏ ‏غريزة‏ ‏العدوان‏ ‏بشكل‏ ‏مختلف‏ ‏عن‏ ‏تعاملنا‏ (‏الميكانزماتى ‏والحقيقي‏) ‏مع‏ ‏غريزة‏ ‏الجنس‏. ‏إن‏ ‏غريزة‏ ‏العدوان‏ ‏فى ‏صورتها‏ ‏البدائية‏ (‏القتل‏ ‏والالتهام‏) ‏موجودة‏ ‏فى ‏التركيب‏ ‏البشرى ‏بتاريخه‏ ‏الحيوي‏. ‏وقتل‏ ‏الأكبر‏ ‏سنا‏ (‏مثلا‏: ‏الوالد‏) ‏لتوفير‏ ‏الطعام‏ ‏وإعطاء‏ ‏فرصة‏ ‏للاستمرار‏ ‏الحيوى ‏قد‏ ‏يفسر‏ ‏بعض‏ ‏جذور‏ ‏السلوك‏ ‏البشرى ‏دون‏ ‏حاجة‏ ‏للتمحك‏ ‏فى ‏تفسيرات‏ ‏درامية‏ ‏ذكرياتية‏ ‏فرودية‏ ‏أوديبية‏ ‏تثبيتية‏ ‏خاصة‏. ‏إن‏ ‏وظيفة‏ ‏غريزة‏ ‏العدوان‏ (‏البدائية‏) ‏الرئيسة‏ ‏هى ‏حفظ‏ ‏الحياة‏ (‏الاستمرار‏ ‏الفيزيائي‏)  ‏ولو‏ ‏بالقتل‏، ‏أما‏ ‏وظيفتها‏ ‏الأرقى ‏نسبيا‏ ‏فهى ‏السيطرة‏ ‏للتنظيم‏ ‏الطبقى ‏التمييزى ‏المرحلى ‏بالضرورة‏. ‏إن‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏أشكال‏ ‏التعبير‏ ‏المعاصر‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الغريزة‏ ‏هو‏ “‏تأكيد‏ ‏الذات‏” ‏فى ‏مواجهة‏ ‏الآخرين‏ ‏كما‏ ‏أن‏ ‏الميكانزم‏ ‏الإبدالى ‏فى ‏حالة‏ ‏عجز‏ ‏هذه‏ ‏الغريزة‏ (‏النسبى ‏أو‏ ‏المطلق‏) ‏عن‏ ‏التعبير‏ ‏المباشر‏ ‏وغير‏ ‏المباشر‏ ‏هو‏ ‏التعويض‏ ‏التفوقى ‏بالنجاح‏ ‏والمكسب‏ ‏والسيطرة‏ ‏والانتصار‏ ‏بكل‏ ‏صوره‏ (‏كما‏ ‏ذكرنا‏ ‏فى ‏البداية‏)، ‏لكن‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يندرج‏ ‏تحت‏ ‏الحلول‏ ‏التعويضية‏ ‏أو‏ ‏التوفيقية‏ ‏وهى ‏حلول‏ ‏لا‏ ‏تنتمى ‏إلى ‏التطور‏ ‏الحقيقى ‏الذى ‏أنتج‏ ‏الإنسان‏ ‏ويعد‏ ‏بإنتاج‏ ‏ما‏ ‏بعده‏. ‏هذه‏ ‏الحلول‏ ‏ربما‏ ‏كانت‏ ‏تصلح‏ ‏حين‏ ‏كنا‏ ‏نتصور‏ ‏أن‏ ‏العقل‏ ‏هو‏ ‏أرقى ‏ما‏ ‏وصل‏ ‏إليه‏ ‏الإنسان‏ ‏وأنه‏ ‏قادر‏ ‏على ‏تنظيم‏ ‏حياتنا‏ ‏وحل‏ ‏مشاكلنا‏ ‏بمنطقه‏ ‏السليم‏ ‏وحساباته‏ ‏الجاهزة‏ ‏أو‏ ‏حين‏ ‏أملنا‏  ‏أنه‏ ‏متى ‏انفصل‏ ‏الدين‏ ‏السلطوى ‏عن‏ ‏الدولة‏ (‏السلطة‏) ‏فإننا‏ ‏-‏ ‏نحن‏ ‏البشر‏ ‏-‏ ‏سنصبح‏ ‏أحرارا‏ ‏قادرين‏ ‏على ‏التخطيط‏ ‏المطلق‏ ‏دون‏ ‏وصاية‏ ‏كهنوتية‏ ‏فوقية‏، ‏أو‏ ‏حين‏ ‏تصورنا‏ ‏أن‏ ‏العلم‏ ‏الحديث‏ ‏هو‏ ‏على ‏درجة‏ ‏من‏ ‏الموضوعية‏ ‏كافية‏ ‏لحل‏ ‏مأزق‏ ‏الإنسان‏ ‏المعاصر‏ ‏الآن‏ ‏ومستقبلا‏ (‏تطورا‏). ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏بدأ‏ ‏يتبين‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏كافيا‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏المسار‏ ‏الواقعى ‏لمجريات‏ ‏الأمور‏.‏

الذى ‏حدث‏ ‏ويحدث‏ ‏هو‏ ‏ثورة‏ ‏معرفية‏ ‏إبداعية‏، ‏ليست‏ ‏فقط‏ ‏تقنية‏ ‏علمية‏، ‏ثورة‏ ‏حقيقية‏ ‏شاملة‏ ‏تعد‏ ‏بتصحيح‏ ‏ما‏، ‏لعله‏ ‏ينفع‏.‏

الوعى ‏أشمل‏ ‏من‏ ‏العقل‏ ‏والمعرفة‏ ‏أرحب‏ ‏من‏ ‏العلم

إن‏ ‏ما‏ ‏يطلق‏ ‏عليه‏ “‏العقل‏” ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏هو‏ ‏أكثر‏ ‏ما‏ ‏يميز‏ ‏الإنسان‏ ‏ليفخر‏ ‏به‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الفخر‏. ‏الأرجح‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏نسميه‏ ‏العقل‏ ‏هو‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏يتجلى ‏ظاهرا‏ ‏مما‏ ‏يسمح‏ ‏به‏ ‏التواصل‏ ‏الممكن‏ ‏بين‏ ‏البشر‏، ‏أما‏ ‏عمق‏ ‏الوجود‏ ‏فهو‏ ‏يتمثل‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏فيما‏ ‏يسمى ‏الوعى ‏الذى ‏يشمل‏ ‏عقولنا‏ ‏الكثيرة‏ ‏معا‏، ‏كما‏ ‏يشمل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أكثر‏. ‏هذا‏ ‏ما‏ ‏حقق‏ ‏بعضه‏  ‏ما‏ ‏يسمى ‏العلم‏ ‏المعرفي‏، ‏والعلم‏ ‏المعرفى ‏العصبى ‏خاصة‏، ‏والتحليل‏ ‏النفسى ‏التركيبى (‏وليس‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏الفروييدي‏)، ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏العلوم‏ ‏تشير‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏لنا‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏عقل‏، ‏تتضفر‏ ‏معا‏، ‏جنبا‏ ‏إلى ‏جنب‏ ‏مع‏ ‏مستويات‏ ‏الوجدان‏ ‏والجسد‏ ‏ليتكون‏ ‏منها‏ ‏الوعى ‏البشرى ‏المتخلق‏ ‏باستمرار‏.‏

أعلم‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏تكثيف‏ ‏مخل‏، ‏لكنها‏ ‏إشارة‏ ‏شديدة‏ ‏الأهمية‏ ‏للتنبيه‏ ‏إلى ‏ضرورة‏ ‏تجاوز‏ ‏اختزال‏ ‏الإنسان‏ ‏إلى ‏أنه‏ “‏حيوان‏ ‏عاقل‏” ‏أو‏ “‏حيوان‏ ‏ناطق‏” ‏أو‏ “‏حيوان‏ ‏مفكر‏”. ‏هذه‏ ‏التعريفات‏ (‏بما‏ ‏وراءها‏ ‏من‏ ‏موقف‏ ‏تنظيري‏) ‏هى ‏التى ‏همشت‏ ‏الجسد‏ ‏وسطحت‏ ‏دور‏ ‏الغرائز‏ ‏خاصة‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏المعرفة‏ ‏والتكامل‏ ‏الجدلى ‏فالتطور‏.‏

حتى ‏لا‏ ‏تحل‏ ‏الوسيلة‏ ‏محل‏ ‏الغاية

الجهود‏ ‏البشرية‏ ‏المتواصلة‏ ‏العلمية‏ ‏والممارساتية‏ ‏تجرى ‏- ‏دون‏ ‏اتفاق‏ ‏مسبق‏ – فى ‏اتجاهات‏ ‏مختلفة‏، ‏اتجاهات‏ ‏ضامة‏ ‏فى ‏النهاية‏، ‏إلى ‏ما‏ ‏يبدو‏ ‏أنه‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يعد‏ ‏بإنقاذ‏ ‏نوعنا‏ ‏من‏ ‏الانقراض‏ ‏ما‏ ‏أمكن‏ ‏ذلك‏. ‏إن‏ ‏مستقبل‏ ‏الإنسان‏ ‏لن‏ ‏يتوقف‏ ‏على ‏كم‏ ‏الإنجازات‏ ‏الرائعة‏ ‏المتلاحقة‏، ‏ولا‏ ‏على ‏الإسراع‏ ‏بالحركة‏  ‏فى ‏أى ‏اتجاه‏، ‏وكل‏ ‏اتجاه‏، ‏ولا‏ ‏على ‏مدى ‏تمتع‏ ‏أفراد‏ ‏البشر‏ ‏بما‏ ‏يسمى ‏الرفاهية‏ (‏أو‏ ‏السعادة‏ ‏أحيانا‏ !!)، ‏ولا‏ ‏على ‏إطالة‏ ‏عمر‏ ‏الإنسان‏ ‏فى ‏صحة‏ ‏بدنية‏ ‏متميزة‏، ‏ولا‏ ‏على ‏كم‏ ‏الأدوات‏ ‏ودقتها‏ ‏التى ‏تتاح‏ ‏للشخص‏ ‏العادي‏، ‏ولا‏ ‏على ‏تهويمات‏ ‏تصور‏ ‏حرية‏ ‏انطلاقنا‏  (‏فى ‏كل‏ ‏مجال‏)، ‏ولا‏ ‏على ‏تنمية‏ ‏مهارات‏ ‏افراد‏ ‏أو‏ ‏جماعات‏ ‏لتحقيق‏ ‏إنجازات‏ ‏نادرة‏ ‏غير‏ ‏مسبوقة‏ (‏فى ‏الرياضة‏ ‏أو‏ ‏فى ‏أى ‏مهارة‏ ‏كانت‏)..‏إلخ‏. ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏غير‏ ‏مرفوض‏، ‏شريطة‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏وسيلة‏ ‏لما‏ ‏يليق‏ ‏بالإنسان‏، ‏فلا‏ ‏يعيقنا‏ ‏بالتوقف‏ ‏عنده‏، ‏ولا‏ ‏ينحرف‏ ‏بنا‏ ‏وهو‏ ‏يتعملق‏ ‏فيختزل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏أشمل‏ ‏منه‏.‏

إننا‏ ‏لن‏ ‏نتطور‏ ‏بدون‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏وأيضا‏ ‏إننا‏ ‏لن‏ ‏نتطور‏ ‏بهذا‏ ‏فحسب‏ !!‏

حركية‏ ‏التطور‏ ‏وجدل‏ ‏الآتى

إنما‏ ‏يتوقف‏ ‏مستقبل‏ ‏الإنسان‏ ‏على ‏مدى ‏استيعاب‏ ‏وعيه‏ ‏لحركية‏ ‏التطور‏ ‏وقوانينه‏، ‏ثم‏ ‏نجاحه‏ ‏فى ‏كف‏ ‏إعاقتها‏ ‏بانحرافات‏ ‏إنجازاته‏ ‏الجزئية‏ (‏الاختزالية‏ ‏مثل‏ ‏العقل‏ ‏ـ‏ ‏العلم‏ ‏ـ‏ ‏التكنولوجيا‏..‏إلخ‏)، ‏ثم‏ ‏على ‏مدى ‏قدرته‏ ‏على ‏الإسهام‏ ‏فى ‏دفعها‏ (‏دفع‏ ‏قوانين‏ ‏التطور‏)  ‏إلى ‏ما‏ ‏هي‏، ‏وما‏ ‏تعد‏ ‏به‏.‏

لا‏ ‏يمكن‏ ‏بداهة‏ ‏أن‏ ‏أقدم‏ ‏أية‏ ‏توصيات‏ ‏مفصلة‏ ‏كافية‏ ‏أو‏ ‏مفيدة‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الصدد‏، ‏كل‏ ‏ما‏ ‏أستطيع‏ ‏حالا‏ ‏هو‏ ‏تقديم‏ ‏خطوط‏ ‏عريضة‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏ملاحظات‏ ‏لبدايات‏ ‏محتملة‏، ‏فى ‏اتجاه‏ ‏المحافظة‏ ‏على ‏حركية‏ ‏جدل‏ ‏التطور‏ ‏ثم‏ ‏ليكن‏ ‏ما‏ ‏يكون‏، ‏ومن‏ ‏ذلك‏ :‏

‏1- ‏رفض‏ ‏التسليم‏ ‏لمقدسات‏ ‏شائعة‏، ‏وألا‏ ‏يقتصر‏ ‏الرفض‏ ‏على ‏مسلمات‏ ‏جامدة‏ ‏تمثلها‏ ‏سلطات‏ ‏ميتة‏ ‏فعلا‏.  ‏لا‏ ‏مفر‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يمتد‏ ‏الرفض‏ ‏إلى ‏أية‏ ‏مسلمات‏ ‏تقدمها‏ ‏لنا‏ ‏السلطة‏ ‏ـ‏ ‏أية‏ ‏سلطة‏ ‏ـ‏ ‏على ‏أنها‏ ‏مسلمات‏ ‏منتهية‏، ‏مهما‏ ‏بلغ‏ ‏حسن‏ ‏سمعتها‏، ‏أو‏ ‏بداهة‏ ‏مشروعيتها‏، ‏وأيضا‏ ‏مهما‏ ‏افتقدنا‏ ‏بديلا‏ ‏جاهزا‏ ‏لها‏ (‏أهم‏ ‏مسلمات‏ ‏معروضة‏ ‏الآن‏ ‏مما‏ ‏يحتاج‏ ‏بحثا‏ ‏مبدعا‏ ‏فى ‏اتجاه‏ ‏نقدها‏ ‏فرفضها‏ ‏فتطويرها‏ ‏أو‏ ‏تحديثها‏ ‏أو‏ ‏إبدالها‏: ‏ما‏ ‏يسمى ‏الديمقراطية‏ ‏وحقوق‏ ‏الإنسان‏ ‏المكتوبة‏). ‏يشمل‏ ‏ذلك‏ ‏أيضا‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏المسلمات‏ ‏التى ‏تهبط‏ ‏علينا‏ ‏من‏ ‏أنفسنا‏، ‏ومن‏ ‏افراد‏ ‏حولنا‏ ‏حين‏ ‏نكسل‏ ‏أو‏ ‏نتراجع‏.‏

‏2-  ‏تجاوز‏ ‏التقسيمات‏ ‏المرحلية‏ (‏الاستقطابية‏ ‏عادة‏) ‏التى ‏أدت‏ ‏دورها‏ ‏بنجاح‏ ‏حقيقي‏، ‏لكن‏ ‏يبدو‏ ‏أنها‏ ‏لم‏ ‏تعد‏ ‏قادرة‏ ‏على ‏استيعاب‏ ‏النقلة‏ ‏التطورية‏ ‏الحالية‏ ‏التى ‏تهددنا‏ ‏فعلا‏ ‏بالانقراض‏ ‏إذا‏ ‏نحن‏ ‏لم‏ ‏نستوعبها‏، ‏والتى -‏ ‏فى ‏نفس‏  ‏الوقت‏ –  ‏تعد‏ ‏بالطفرة‏ ‏إذا‏ ‏نحن‏ ‏تحملنا‏ ‏مسئوليتها‏. ‏من‏ ‏أشهر‏ ‏ذلك‏ ‏تلك‏ ‏التقسيمات‏ ‏إلى ‏عقل‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏عاطفة‏، ‏ودين‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏علم‏، ‏وفن‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏منطق‏، ‏وجسد‏ ‏فى ‏مقابل‏ ‏روح‏، ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏التقسيمات‏ ‏أصبحت‏ ‏غير‏ ‏مفيدة‏، ‏وغير‏ ‏حقيقية‏، ‏بل‏ ‏ومختزلة‏، ‏ثم‏ ‏معيقة‏، ‏برغم‏ ‏دورها‏ ‏الرائع‏ ‏حين‏ ‏كانت‏ ‏لازمة‏ ‏لمرحلة‏ ‏ظهورها‏.‏

‏3- ‏مع‏ ‏تجاوز‏ ‏ذلك‏ ‏الاستقطاب‏ ‏إلى ‏جسد‏ ‏وروح‏، ‏يعود‏ ‏الجسد‏ ‏إلى ‏موقعه‏ ‏المحورى ‏فى ‏التطور‏، ‏بدءا‏ ‏بدوره‏ ‏المعرفى (‏الذى ‏استعاد‏ ‏بعضه‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏العلم‏ ‏المعرفى ‏الحديث‏)، ‏فيتخلص‏ ‏من‏ ‏كونه‏ ‏مجرد‏ ‏أداة‏ ‏لغيره‏، ‏أو‏ ‏مجالا‏ ‏لما‏ ‏هو‏ ‏فوقه‏، ‏أو‏ ‏منفصلا‏ ‏عما‏ ‏يقوم‏ ‏به‏. ‏الجسد‏ ‏هو‏ ‏وعى ‏حركى ‏مشتمل‏ ‏يتخلق‏ ‏مع‏، ‏وبما‏، ‏يقوم‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏جنس‏ ‏وحركة‏ ‏ومعرفة‏ ‏وإبداع‏.‏

‏4- ‏إعادة‏ ‏النظر‏ ‏فيما‏ ‏تصورنا‏ ‏أنه‏ ‏نهاية‏ ‏قوانين‏ ‏البقاء‏، ‏نعيد‏ ‏النظر‏ ‏بشجاعة‏ ‏المهدد‏ ‏بالانقراض‏ ‏فننظر‏ ‏ـ‏ ‏مثلا‏ ‏ـ‏ ‏فى ‏الزعم‏ ‏بأن‏ “‏البقاء‏ ‏للأقوي‏” ‏بالمعنى ‏الذى ‏يؤكد‏ ‏على ‏أهمية‏ ‏الأنانية‏ ‏الفردية‏ ‏الدالة‏ ‏على ‏التفوق‏ ‏الظاهر‏، ‏فنكتشف‏ ‏أنها‏ ‏ليست‏ ‏هى ‏وحدها‏ ‏التى ‏تحافظ‏ ‏على ‏الفرد‏ ‏فالنوع‏، ‏إن‏ ‏الإيثار‏ ‏هو‏ ‏أيضا‏ ‏غريزة‏ ‏تؤكد‏ ‏أن‏ ‏البقاء‏ ‏للأحرص‏ ‏على ‏صغار‏ (‏وكبار‏) ‏نوعه‏، ‏ولو‏ ‏على ‏حسابه‏ ‏مرحليا‏. ‏إن‏ ‏الأبحاث‏ ‏الجارية‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المنطقة‏ ‏تعلن‏ ‏بكل‏ ‏وضوح‏ ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏ما‏ ‏يسمى “‏الإيثار‏ ‏البيولوجي‏”، ‏وإن‏ ‏ثمة‏ ‏ما‏ ‏يسمى “‏تطور‏ ‏التعاون‏” (‏بيولوجيا‏) ‏وأيضا‏ ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏علاقة‏ ‏وثيقة‏ ‏بين‏ ‏الاخلاق‏ ‏والتطور‏ ‏بالمعنى ‏البقائى ‏والمؤكد‏ ‏لهارمونية‏ ‏الجمال‏ ‏وليس‏ ‏فقط‏ ‏لاستمرارية‏ ‏الوجود‏ ‏المادي‏. ‏إن‏ ‏مواجهة‏ ‏الإشكالة‏ ‏الداروينية‏  ‏بمزيد‏ ‏من‏ ‏البحث‏ ‏فيها‏ ‏وفى ‏بدائلها‏ ‏جدير‏ ‏بأن‏ ‏يقدم‏ ‏لنا‏ ‏مجالات‏ ‏أرحب‏ ‏للنظر‏ ‏والمراجعة‏، ‏لعلنا‏ ‏نفيق‏ ‏ونحن‏ ‏نتعرف‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏على  ‏معنى ‏كيف‏ ‏يكون‏ ‏القاتل‏ ‏والمقتول‏ ‏فى ‏النار‏، ‏للمسلم‏ ‏وغير‏ ‏المسلم‏.‏

‏5-  ‏أن‏ ‏يصبح‏ ‏إسهام‏  ‏الوعى ‏فى ‏حركية‏ ‏كل‏ ‏الوظائف‏ (‏والغرائز‏) ‏جزءا‏ ‏لا‏ ‏يتجزأ‏ ‏من‏ ‏سلامة‏ ‏تلك‏ ‏الوظيفة‏ ‏أو‏ ‏هذه‏ ‏الغريزة‏. ‏لا‏ ‏أقصد‏ ‏بحركية‏ ‏الوعى ‏أن‏ ‏نكون‏ ‏واعين‏ (‏عندنا‏ ‏علم‏ ‏شعورى ‏بـ‏ !) ‏بما‏ ‏يجرى ‏بل‏ ‏إن‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏العقلنة‏ ‏الشعورية‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏وصية‏ ‏على ‏حركية‏ ‏الوظيفة‏ ‏أو‏ ‏الغريزة‏ ‏حتى ‏تشوهها‏ ‏أو‏ ‏تعوقها‏، ‏وإنما‏ ‏أعنى ‏بالوعى ‏تلك‏ ‏الإحاطة‏ ‏الكلية‏ ‏الغامضة‏ ‏الفعالة‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏حالة‏ ‏الوجود‏ ‏المشتمل‏، ‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏الإسهام‏ ‏الفعلى ‏فى ‏حركية‏ ‏النشاط‏ ‏المعين‏ ‏فى ‏أى ‏اتجاه‏، ‏والإسهام‏ ‏الإدراكى ‏لكلية‏ ‏التعامل‏ ‏مع‏ ‏المحيط‏ (‏يستحيل‏ ‏التفصيل‏ ‏هنا‏ ‏بداهة‏).‏

‏6-  ‏مع‏ ‏إسهام‏ ‏حضور‏ ‏الوعى ‏بالمعنى ‏السابق‏ ‏فى ‏كل‏ ‏وظيفة‏ (‏وغريزة‏) ‏على ‏حدة‏، ‏ثم‏ ‏فيها‏ ‏مجتمعة‏، ‏تتضفر‏ ‏الوظائف‏ ‏مع‏ ‏بعضها‏ ‏البعض‏ ‏من‏ ‏عمق‏ ‏معين‏. ‏إن‏ ‏ذلك‏ ‏إنما‏ ‏يسهم‏ ‏فى ‏تجاوز‏ ‏الاستقطاب‏ ‏الذى ‏أشرنا‏ ‏إليه‏ ‏فى ‏بند‏  “2” ‏حالا‏.  ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏كيف‏ ‏يتضفر‏ ‏الجسد‏ ‏مع‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏العقل‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏المعرفة‏، ‏وهذا‏ ‏بعض‏  ‏إنجازات‏ ‏العلم‏ ‏المعرفى ‏الأحدث‏ ‏كما‏ ‏ذكرنا‏، ‏و‏ ‏أيضا‏ ‏كيف‏ ‏يتضفر‏ ‏التفكير‏ ‏مع‏ ‏برمجة‏ ‏الوجدان‏، ‏وهذا‏ ‏بعض‏ ‏إنجازات‏ ‏العلم‏ ‏المعرفى ‏العصبي‏، ‏ومن‏ ‏ذلك‏ ‏أيضا‏ ‏كيف‏ ‏يتضفر‏ ‏الجسد‏ ‏مع‏ ‏الجنس‏ ‏مع‏ ‏العدوان‏ ‏الإيجابى ‏مع‏ ‏المعرفة‏ ‏مع‏ ‏الإيمان‏ ‏وهو‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏أظهرته‏ ‏متابعة‏ ‏تطور‏ ‏الوظيفة‏ ‏الجنسية‏ ‏من‏ ‏التناسل‏ ‏إلى ‏التواصل‏، ‏وأيضا‏ ‏هو‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏كشفت‏ ‏عنه‏ ‏الأسس‏ ‏البيولوجية‏ ‏للإيمان‏، ‏وهكذا‏.‏

‏7-  ‏ما‏ ‏دام‏ ‏الإنسان‏ ‏يتميز‏ ‏أكثر‏ ‏ما‏ ‏يتميز‏ ‏باكتساب‏ ‏الوعى ‏الفائق‏ ‏المتعدد‏ ‏المستويات‏ ‏فى ‏آن‏، ‏وأن‏ ‏ذلك‏ ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏إنسانيا‏ ‏بحق‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏واكب‏ ‏وتجادل‏ ‏مع‏ ‏وعى ‏إنسان‏ ‏آخر‏، ‏فى ‏طريقهما‏ ‏معا‏ ‏إلى ‏الوعى ‏بدوائر‏ ‏المحيط‏ ‏حتى ‏الكون‏ ‏الأوسع‏ ‏بلا‏ ‏نهاية‏، ‏فإن‏ ‏الأمل‏ ‏ينمو‏ ‏ويتجدد‏ ‏مع‏ ‏التطور‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الاتجاه‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏استعمال‏ ‏الآخر‏ ‏لتثبيت‏ ‏حوصلة‏ ‏الذات‏ ‏وتفوقها‏، ‏وأيضا‏ ‏ربما‏ ‏يكون‏ ‏حضور‏ ‏الوعى ‏الكونى ‏مشتملا‏ ‏وعى ‏الأفراد‏ ‏هو‏ ‏السبيل‏ ‏الأرقى ‏لمرحلة‏ ‏تطور‏ ‏الإنسان‏ ‏المأمولة‏، ‏الأمر‏ ‏الذى ‏يستحيل‏ ‏تفصيله‏ ‏أيضا‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الإشارة‏.‏

‏(‏لم‏ ‏اقدم‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الخطوط‏ ‏العريضة‏ ‏أية‏ ‏إشارة‏ ‏عن‏ ‏علاقة‏ ‏الإنسان‏ ‏مع‏ ‏الطبيعة‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏يقتصر‏ ‏مفهوم‏ ‏الطبيعة‏ ‏على ‏المحيط‏ ‏المادى ‏المحدد‏، ‏أو‏ ‏للإشارة‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يسمى ‏تجنب‏ ‏تلوث‏ ‏الطبيعة‏..‏إلخ‏. ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏البعد‏ ‏شديد‏ ‏الأهمية‏ ‏حين‏ ‏تشمل‏ ‏الطبيعة‏ ‏الإنسان‏ “‏الآخر‏” ‏امتدادا‏ ‏إلى ‏الوعى ‏الكوني‏، ‏مرورا‏ ‏بتجلياتهما‏ ‏معا‏ ‏فى ‏كل‏ ‏آن‏ ‏وموقع‏، ‏وهذا‏ ‏حديث‏ ‏آخر‏).‏

وفى ‏ذلك‏ ‏فليتنافس‏ ‏المتنافسون

أتوقف‏ ‏عند‏ ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏لإدراكى ‏مدى ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يترتب‏ ‏على ‏التمادى ‏فيها‏ ‏حتى ‏تبدو‏ ‏شطحا‏ ‏حالما‏ ‏أكثر‏ ‏منها‏ ‏وعدا‏ ‏قائما‏، ‏ثم‏ ‏إننى ‏إذ‏ ‏أقر‏ ‏وأعترف‏ ‏كيف‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏  ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الذى ‏تقدم‏ ‏أبعد‏ ‏عن‏ ‏استقبال‏ ‏الشخص‏ ‏العادى (‏القارئ‏ ‏العادي‏) ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏أبعد‏ ‏أكثر‏ ‏عن‏ ‏مدى ‏استقبال‏ ‏العالم‏ ‏المتحذلق‏، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فقد‏ ‏تصورت‏ ‏أنه‏ ‏- ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ -‏ ‏هو‏ ‏أقرب‏ ‏ما‏ ‏يكون‏ ‏إلى ‏الشخص‏ ‏العادى ‏الذى ‏كتبت‏ ‏له‏ ‏المقال‏ ‏وأنا‏ ‏على ‏يقين‏ ‏من‏ ‏أنه‏ ‏لن‏ ‏يقرأه‏ ‏إلا‏ ‏قليلا‏.‏

هذه‏ ‏ليست‏ ‏دعوة‏ ‏للتهوين‏ ‏من‏ ‏شأن‏ ‏إنجازات‏ ‏العلم‏ ‏والتكنولوجيا‏ ‏مثلا‏، ‏ولا‏ ‏هى ‏دفاع‏ ‏عن‏ ‏قدرة‏ ‏تلقائية‏ ‏لفطرة‏ ‏غامضة‏.‏

فى ‏أطروحة‏ ‏سابقة‏ ‏للكاتب‏ ‏عن‏ “‏العدوان‏ ‏والإبداع‏” ‏كان‏ ‏الفرض‏ ‏المقترح‏ ‏يزعم‏ ‏أنه‏ ‏يمكن‏ ‏استيعاب‏ ‏العدوان‏ (‏لا‏ ‏التسامى ‏به‏ ‏أو‏ ‏عنه‏)  ‏فيما‏ ‏أسميته‏ “‏الابداع‏ ‏الخالقي‏” ‏تمييزا‏ ‏له‏ ‏عن‏ “‏الابداع‏ ‏التواصلي‏”، ‏القادر‏ ‏على ‏استيعاب‏ ‏طاقة‏ ‏الجنس‏ (‏كما‏ ‏زعم‏ ‏الفرض‏ ‏السابق‏).  ‏فإذا‏ ‏كان‏ ‏لى ‏أن‏ ‏أنهى ‏هذه‏ ‏الأطروحة‏ ‏الحالية‏ ‏بما‏ ‏هدفت‏ ‏إليه‏، ‏فإن‏ ‏ذلك‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏بدعوة‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏يهمه‏ ‏الأمر‏ (‏فعلا‏) ‏للمشاركة‏ ‏فى ‏توجيه‏ ‏تنافسنا‏ ‏فيما‏ ‏بيننا‏ ‏إلى ‏مجال‏ ‏أرحب‏ ‏يستوعب‏ ‏طاقة‏ ‏العدوان‏ ‏لنا‏ ‏جميعا‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏القتل‏ ‏والعدوان‏، ‏وربما‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏بورصة‏ ‏الأوراق‏ ‏المالية‏ ‏والأولمبياد‏ (‏دون‏ ‏التقـليل‏ ‏من‏ ‏شأن‏ ‏أى ‏منهما‏).‏

إذا‏ ‏كان‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نختبر‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏ذهبت‏ ‏إليه‏ ‏هذه‏ ‏الأطروحة‏ ‏فلن‏ ‏يكون‏ ‏ذلك‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏كل‏ ‏إنجازات‏ ‏العقل‏ ‏والعلم‏ ‏والفن‏ ‏والخبرة‏ ‏الإيمانية‏ ‏الوجودية‏ ‏واحترام‏ ‏دور‏ ‏الجسد‏ ‏والممارسة‏ ‏جميعا‏، ‏ليس‏ ‏بالإضافة‏ ‏المتجاورة‏ (‏فن ‏+ ‏علم ‏+‏ خبرة‏ + ‏إيمان ‏+ ‏جسد‏.. ‏إلخ‏)، ‏وإنما‏ ‏بالاستيعاب‏ ‏المشتمل‏ ‏القادر‏ ‏على ‏التجلى ‏المتعدد‏ ‏بلغات‏ ‏مختلفة‏ ‏فى ‏مجالات‏ ‏مختلفة‏.‏

إن‏ ‏التنافس‏ ‏الذى ‏أتصور‏ ‏أنه‏ ‏يجرى ‏وسيجرى ‏فى ‏مجال‏ ‏التكامل‏ ‏الواعى (‏وغير‏ ‏الواعي‏) ‏نحو‏ ‏تجاوز‏ ‏الحلول‏ ‏الحالية‏ ‏الرائعة‏ (‏التى ‏لم‏ ‏تعد‏ ‏رائعة‏) ‏هو‏ ‏تنافس‏ ‏آخر‏ ‏يحاول‏ ‏استيعاب‏ ‏التاريخ‏ ‏الحيوى ‏الذى ‏هو‏ ‏بداخلنا‏ ‏كله‏ ‏فى ‏انطلاقة‏ ‏التطور‏ ‏التى ‏تعد‏ ‏جهودنا‏ ‏المعرفية‏ ‏والحياتية‏ (‏وليس‏ ‏فقط‏ ‏العلمية‏ ‏والتقنية‏) ‏بتحقيقها‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏وعى ‏مشتمل‏ ‏يتنافس‏ ‏إبداعا‏ ‏فى ‏مجالات‏ ‏أصبحت‏ ‏لا‏ ‏تحتمل‏ ‏الانتظار‏.‏

أمران‏ ‏يعتبران‏ ‏بداية‏ ‏طيبة‏ ‏لما‏ ‏أدعو‏ ‏إليه‏: ‏الأول‏: ‏ألا‏ ‏نستسلم‏ ‏للمسلمات‏ ‏الحديثة‏ ‏منها‏ ‏والقديمة‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏، ‏حتى ‏لو‏ ‏لم‏ ‏يظهر‏ ‏لها‏ ‏بديل‏ ‏جاهز‏ ‏الآن‏، ‏والثاني‏: ‏ألا‏ ‏نكف‏ ‏عن‏ ‏المحاولة‏ ‏عن‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ (‏إبداع‏) ‏بديل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏أقدر‏ ‏على ‏استيعاب‏ ‏تاريخنا‏ ‏الواعد‏ ‏بطفرة‏ ‏لاحت‏ ‏معالمها‏ ‏فعلا‏.‏

يقينى – ‏أو‏ ‏لعله‏ ‏أملى ‏الذى ‏يبرر‏ ‏استمراري‏-‏يقول‏:‏

إنه‏ ‏فى ‏إمكان‏ ‏إنسان‏ ‏اليوم‏، ‏من‏ ‏خلال‏ ‏التواصل‏ ‏الأحدث‏ ‏والأسرع‏ ‏والمباشر‏ ‏أن‏ ‏يتجاوز‏ ‏سجن‏ ‏المنهج‏، ‏وجمود‏ ‏السلف‏، ‏وأوهام‏ ‏السوق‏، ‏ووصاية‏ ‏السلطة‏، ‏وغباء‏ ‏الحرب‏، ‏بمواصلة‏ ‏الإبداع‏ ‏بوعى ‏فائق‏ ‏فى ‏كل‏ ‏المجالات‏.‏

ربما‏.‏

أضف تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

يمكنك استخدام أكواد HTML والخصائص التالية: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>