الرئيسية / مقالات صحفية / مجلة وجهات نظر / أعظم‏ ‏ما‏ ‏نقدمه‏ ‏لشيخنا‏ ‏الجليل‏.. ‏العمل‏ ‏الجاد قراءة‏ ‏فى‏ “‏آحلام‏” ‏نجيب‏ ‏محفوظ

أعظم‏ ‏ما‏ ‏نقدمه‏ ‏لشيخنا‏ ‏الجليل‏.. ‏العمل‏ ‏الجاد قراءة‏ ‏فى‏ “‏آحلام‏” ‏نجيب‏ ‏محفوظ

نشرت فى وجهات نظر

عدد يناير 2003

أعظم‏ ‏ما‏ ‏نقدمه‏ ‏لشيخنا‏ ‏الجليل‏.. ‏العمل‏ ‏الجاد

قراءة‏ ‏فى‏ “‏آحلام‏” ‏نجيب‏ ‏محفوظ

الحلم‏ ‏وعى ‏آخر‏، ‏والإبداع‏ ‏الحقيقى ‏واقع‏ ‏أعمق‏ ‏وأبعد‏ ‏مدى ‏من‏ ‏كل‏ ‏واقع‏. ‏الواقع‏ ‏الإبداعى ‏هو‏ ‏أكثر‏ ‏موضوعية‏ ‏من‏ ‏الواقع‏ ‏الظاهر‏، ‏والإنسان‏ ‏هو‏ ‏الكائن‏ ‏الحى ‏الوحيد‏ – ‏من‏ ‏بين‏ ‏ما‏ ‏نعرف‏ – ‏الذى ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يتجول‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏الممتدة‏ ‏خارجه‏، ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يحتوى ‏الخارج‏ ‏فى ‏طبقات‏ ‏وعيه‏، ‏وأن‏ ‏يبرمج‏ ‏المكان‏ ‏فى ‏الزمان‏، ‏وبالعكس‏، ‏ثم‏ ‏هو‏ ‏يعيد‏ ‏تشكيل‏ ‏وجوده‏ ‏والعالم‏ ‏بلعب‏ ‏جميل‏، ‏أو‏ ‏استشراف‏ ‏مخترق‏، ‏أو‏ ‏كشف‏ ‏مرعب‏، ‏أو‏ ‏حتى ‏شواش‏ ‏يتخلـق‏.‏

استجابة‏ ‏لدعوة‏ “‏وجهات‏ ‏نظر‏” ‏الغراء‏، ‏قررت‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏هديتى ‏لشيخى ‏الجليل‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المناسبة‏ ‏هى ‏أن‏ ‏أنهل‏ ‏من‏ ‏عطائه‏ ‏أكثر‏، ‏ثم‏ ‏أحمل‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏وصلنى ‏منه‏ – ‏آخطأت‏ ‏أم‏ ‏أصبت‏ ‏ـ‏ ‏إلى ‏أصحابه‏، ‏لعل‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏تحقيقا‏ ‏لما‏ ‏قلته‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏المناسبة‏: “.. ‏لو‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏يحب‏ ‏هذا‏ ‏الرجل‏.. ‏يزيد‏ ‏من‏ ‏عمله‏ ‏الجاد‏ ‏أكثر‏، ‏ويسمح‏ ‏لوعيه‏ ‏أن‏ ‏يتسع‏ ‏أكثر‏.. ‏لكان‏ ‏هذا‏ ‏أعظم‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نقدمه‏ ‏لهذا‏ ‏الشيخ‏ ‏الجميل‏”. ‏

إن‏ ‏شيخنا‏ ‏يتأسف‏ ‏مكررا‏ ‏على ‏تواضع‏ ‏الحركة‏ ‏النقدية‏ ‏التى ‏بغيرها‏ ‏يسير‏ ‏الأدب‏ ‏والإبداع‏ ‏على ‏ساق‏ ‏واحدة‏، ‏هذا‏ ‏بعض‏ ‏ما”‏ناقشته”. ‏يوم‏ ‏عيد‏ ‏ميلاده‏ ‏مع‏ ‏الفنان‏ ‏ممدوح‏ ‏الليثى ‏والمبدع‏ ‏محسن‏ ‏زايد‏. ‏من‏ ‏هنا‏ ‏انتبهت‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏أستجيب‏ ‏به‏ ‏لهذه‏ ‏الدعوة‏ ‏الكريمة‏، ‏فرحت‏ ‏أطرق‏ ‏أبواب‏ ‏بعض‏ “آحلام‏ ‏فترة‏ ‏النقاهة‏”، ‏خاصة‏ ‏وأنها‏ ‏كانت‏ ‏مثارا‏ ‏للجدل‏ ‏بشكل‏ ‏طيب‏، ‏وغير‏ ‏ذلك‏. ‏

إن‏ ‏المتابع‏ ‏لما‏ ‏كـتب‏ ‏عن‏ ‏عودة‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏إلى ‏الكتابة‏ ‏بعد‏ ‏نوبل‏، ‏وبعد‏ ‏الحادث‏ ‏الآثم‏، ‏لا‏‏بد‏ ‏أن‏ ‏يتوقف‏ ‏كثيرا‏ ‏أو‏ ‏قليلا‏ ‏وهو‏ ‏يتساءل‏ ‏عن‏ ‏الدافع‏، ‏والمغزى ‏والهدف‏. ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏لا‏ ‏يعيش‏ ‏إلا‏ ‏مبدعا‏. ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يستمر‏ ‏إلا‏ ‏مبدعا‏ ‏هذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏بلغت‏ ‏من‏ ‏القوة‏ ‏والحضور‏ ‏مبلغا‏ ‏تكاد‏ ‏لا‏ ‏تصبح‏ ‏معه‏ ‏اختيارا‏ ‏مطروحا‏، ‏هى ‏حقيقة‏ ‏ماثلة‏. ‏إبداع‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏يتجلى ‏فى ‏حياته‏ ‏كما‏ ‏يتجلى ‏فى ‏إنتاجه‏. ‏إن‏ ‏احتفاظه‏ ‏بالقدرة‏ ‏على ‏الدهشة‏، ‏والشغف‏ ‏بالتعلم‏، ‏والجدية‏ ‏فى ‏الإنصات‏، ‏ثم‏ ‏امتلائه‏ ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏يصله‏ ‏ليدعه‏ ‏يتحرك‏ ‏فى ‏رحابة‏ ‏وعيه‏ ‏بهذه‏ ‏السلاسة‏ ‏المتجددة‏، ‏هو‏ ‏إبداع‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏. ‏حتى ‏وهو‏ ‏يحلم‏، ‏راح‏ ‏يبدع‏ ‏فى ‏الحلم‏، ‏ثم‏ ‏يلتقط‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏تبقى ‏ليعيد‏ ‏صياغته‏ ‏وتشكيله‏ ‏وتأصيله‏ ‏فيما‏ ‏يطل‏ ‏علينا‏ ‏فيما‏ ‏أسماه‏ “أحلام‏ ‏فترة‏ ‏النقاهة‏”. ‏لم‏ ‏يكفه‏ ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏بإعادة‏ ‏تخليق‏ ‏مريديه‏ ‏من‏ ‏حوله‏ ‏يوما‏ ‏بعد‏ ‏يوم‏، ‏ذلك‏ ‏الإبداع‏ ‏الذى ‏أسميته‏ ‏يوما‏ ‏فى ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏المناسبة‏ “إبداع‏:د ‏حى‏*=* ‏حى.(‏قياسا‏ ‏على ‏صواريخ‏ ‏أرض‏ ‏أرض‏). ‏البشر‏ ‏يتخلقون‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏من‏ ‏علاقتهم‏ ‏بعضهم‏ ‏ببعض‏، ‏فما‏ ‏بالك‏ ‏وهم‏ ‏فى ‏حضور‏ ‏هذا‏ ‏الكيان‏ ‏الفذ‏ ‏الذى ‏يفجرنا‏ ‏إلينا‏!! ‏إن‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏يخرج‏ ‏من‏ ‏مجلس‏ ‏هذا‏ ‏الرجل‏ ‏مختلفا‏ ‏هو‏ ‏الآنية‏ ‏والكراسى. ‏حتى ‏الآنية‏ ‏والكراسى ‏رأيتها‏ ‏مرة‏ ‏وقد‏ ‏فرحت‏ ‏به‏، ‏وهى ‏ترقص‏ ‏على ‏كلماته‏. ‏

ثمة‏ ‏قصة‏ ‏لا‏ ‏يعرفها‏ ‏الكثيرون‏ ‏تفصيلا‏ ‏عن‏ ‏كيفية‏ ‏ظهور‏ ‏هذه‏ ‏الأحلام‏ ‏أصلا‏، ‏لا‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المضمون‏ ‏والنشر‏ ‏ولكن‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏إمكانية‏ ‏كتابتها‏ ‏أصلا‏. ‏شيخنا‏ ‏لا‏ ‏يعرف‏ ‏الإملاء‏. ‏لم‏ ‏يعتده‏، ‏وقد‏ ‏رفضه‏ ‏المرة‏ ‏تلو‏ ‏المرة‏ ‏ونحن‏ ‏نعرض‏ ‏عليه‏ ‏احتماله‏. ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يعرف‏ ‏التسجيل‏ ‏ويرفضه‏ ‏أيضا‏. ‏حدث‏ ‏ما‏ ‏حدث‏ ‏من‏ ‏غدر‏ ‏جبان‏ ‏وشيخنا‏ ‏فى ‏حال‏ ‏حرم‏ ‏معها‏ ‏من‏ ‏القراءة‏، ‏ومن‏ ‏مشاهدة‏ ‏التلفزيون‏ ‏والمسرح‏ ‏والسينما‏، ‏وهو‏ ‏القارئ‏ ‏النهم‏، ‏والمشاهد‏ ‏المندهش‏ ‏المنتظم‏. ‏أضاف‏ ‏الحادث‏ ‏إلى ‏ذلك‏ ‏عجزه‏ ‏أن‏ ‏يمسك‏ ‏بالقلم‏، ‏مجرد‏ ‏إمساك‏. ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يعيش‏ ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏أمسك‏ ‏به‏ ‏وخط‏ ‏ما‏ ‏عنده‏. ‏فما‏ ‏العمل‏ ‏؟‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏عند‏ ‏أحد‏ ‏منا‏ ‏أى ‏احتمال‏ ‏لأى ‏جواب‏، ‏لكن‏ ‏يبدو‏ ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏وحده‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏يعرف‏ ‏الجواب‏. ‏ظل‏ ‏شيخنا‏ ‏يدرب‏ ‏نفسه‏ ‏كل‏ ‏يوم‏ ‏طوال‏ ‏ست‏ ‏سنوات‏ ‏حتى ‏استطاع‏ ‏أن‏ ‏يكتب‏ ‏بضع‏ ‏كلمات‏ ‏مفهومة‏ ‏فى ‏الصفحة‏ ‏الواحدة‏، ‏كانت‏ ‏البداية‏ ‏لا‏ ‏تقرأ‏ ‏أصلا‏، ‏ثم‏ ‏نجح‏ ‏أن‏ ‏يخط‏ ‏حرفا‏ ‏واحدا‏ ‏فى ‏الصفحة‏ ‏كلها‏، ‏ثم‏ ‏كلمة‏، ‏ثم‏ ‏بضع‏ ‏كلمات‏، ‏حتى ‏استعاد‏ ‏هذا‏ ‏النبش‏ ‏الذى ‏تظــهره‏: ‏نصف‏ ‏الدنيا‏”  ‏مشكورة‏ ‏جنبا‏ ‏إلى ‏جنب‏ ‏مع‏ ‏النص‏ ‏المطبوع‏ (‏ولكن‏ ‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏التصوير‏ ‏الأمين‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏أبدا‏ ‏دافعا‏ ‏كافيا‏ ‏لتحرى ‏الدقة‏، ‏ومقارنة‏ ‏النص‏ ‏المصور‏ ‏بما‏ ‏ينشر‏ ‏تحته‏ ‏مطبوعا‏، ‏لست‏ ‏أدرى ‏لماذا؟‏).‏المهم‏ ‏أنه‏ ‏قبيل‏، ‏أو‏ ‏ربما‏ ‏بعيد‏ ‏كتابة‏ ‏أول‏ ‏حلم‏ (‏دون‏ ‏علمنا‏) ‏لاحظنا‏ ‏أن‏ ‏شيخنا‏ ‏يلوح‏ ‏فى ‏أفق‏ ‏وعيه‏ ‏الكامن‏ ‏ضوء‏ ‏فجر‏ ‏جميل‏، ‏قلنا‏ ‏إنه‏ ‏ينوى ‏خيرا‏ ‏جديدا‏. ‏ربما‏ ‏أنه‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏وثق‏ ‏أنه‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يخط‏ ‏بضع‏ ‏كلمات‏ ‏بجوار‏ ‏بعضها‏ ‏سوف‏ ‏يفعلها‏. ‏سألته‏ ‏فأطرق‏ ‏قائلا‏ ‏فى ‏تواضع‏ ‏متردد‏:د “‏يعنى..، ‏باين‏ ‏فيه‏ “‏نغبشة‏ ‏كده‏ ‏بتشاور‏ ‏عقلها‏”. ‏ثم‏ ‏تبين‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ “النغبشة‏” ‏كانت‏ ‏الحمل‏ ‏الذى ‏أخرج‏ ‏لنا‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏الجديد‏ ‏غير‏ ‏المسبوق‏. ‏صحيح‏ ‏أن‏ ‏أصداء‏ ‏السيرة‏ ‏الذاتية‏ ‏كانت‏ ‏الحدس‏ ‏الباكر‏ ‏لهذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الكتابة‏، ‏لكن‏ ‏الأرجح‏ ‏أنه‏ ‏لولا‏ ‏الإعاقة‏ ‏والحدود‏ ‏والإصرار‏ ‏وإلحاح‏ ‏الإبداع‏ ‏وحب‏ ‏هذا‏ ‏الرجل‏ ‏للناس‏ ‏والحياة‏، ‏ما‏ ‏كان‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يعاود‏ ‏أو‏ ‏يحاول‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏هذا‏ ‏النوع‏ ‏الخاص‏ ‏جدا‏ ‏من‏ ‏الكتابة‏.‏

العجيب‏ ‏أن‏ ‏كثيرين‏ ‏تصوروا‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الأحلام‏ ‏هى ‏أحلام‏ ‏فعلا‏ ‏تحدث‏ ‏أثناء‏ ‏نوم‏ ‏شيخنا‏، ‏وأنه‏ ‏لا‏ ‏يفعل‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يرصدها‏ ‏مثلما‏ ‏يحكى ‏أى ‏منا‏ ‏حلمه‏، ‏وقد‏ ‏نفى ‏شيخنا‏ ‏ذلك‏ ‏عدة‏ ‏مرات‏، ‏كما‏ ‏نبه‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏يتبقى ‏من‏ ‏أحلامه‏ ‏عند‏ ‏اليقظة‏ ‏يصبح‏ ‏المادة‏ ‏الخام‏ ‏التى ‏ينسج‏ ‏منها‏ ‏إبداعات‏ ‏الأحلام‏ ‏المكتوبة‏. ‏إن‏ ‏الإبداع‏ ‏هو‏ ‏الإبداع‏، ‏سواء‏ ‏كانت‏ ‏مادته‏ ‏أو‏ ‏مثيراته‏ ‏حلما‏، ‏أم‏ ‏ذكرى، ‏أم‏ ‏حادث‏ ‏أم‏ ‏شخص‏ ‏أم‏ ‏لا‏ ‏شئ‏. ‏

هناك‏ ‏خطأ‏ ‏نقدى ‏شائع‏ ‏حين‏ ‏يسارع‏ ‏البعض‏ ‏باختزال‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ (‏أو‏ ‏غيره‏) ‏إلى ‏رموز‏ ‏لها‏ ‏دلالتها‏، ‏من‏ ‏أول‏ ‏حميدة‏ ‏فى ‏زقاق‏ ‏المدق‏، ‏حتى ‏سماره‏ ‏فى ‏ثرثرة‏ ‏فوق‏ ‏النيل‏. ‏صحيح‏ ‏أن‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏يغلب‏ ‏على ‏وعيه‏ ‏الإبداعى ‏أحيانا‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الإصرار‏ ‏على ‏الترميز‏، ‏لكن‏ ‏الصحيح‏ ‏أكثر‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يعمم‏ ‏النقاد‏ ‏هذا‏ ‏الموقف‏ ‏خصوصا‏ ‏على ‏أحلام‏ ‏فترة‏ ‏النقاهة‏، ‏ومن‏ ‏قبل‏ “رأيت‏ ‏فيما‏ ‏يرى ‏النائم‏” (‏وقد‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏تناولت‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏ ‏فى ‏نقد‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏السابق‏).‏

المتابع‏ ‏لتطورات‏ ‏علم‏ ‏المعرفة‏ Cognitive Science ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏يبلغه‏ ‏كيف‏ ‏تراجع‏ ‏موقع‏ ‏الرمز‏ ‏والمنطق‏ ‏الخطى ‏المسلسل‏ ‏عن‏ ‏دوره‏ ‏الطاغى ‏فى ‏التفكير‏ ‏واللغة‏ ‏لحساب‏ ‏التشكيلات‏ ‏الكلية‏ ‏والصورة‏. ‏هذا‏ ‏ما‏ ‏حدث‏ ‏أيضا‏ ‏بالنسبة‏ ‏لقراءة‏ ‏الأحلام‏ ‏والإبداع‏. ‏إن‏ ‏الدراسات‏ ‏الأحدث‏ ‏قد‏ ‏تجاوزت‏ ‏كل‏ ‏الشائع‏ ‏عن‏ ‏الحلم‏ ‏سلفيا‏ (‏إبن‏ ‏سيرين‏ ‏كمثال‏ ) ‏أو‏ ‏تحليلا‏ ‏نفسيا‏ (‏فرويد‏، ‏كمثال‏). ‏إن‏ ‏نفس‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏المعرفى ‏راح‏ ‏يؤكد‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏التفكير‏ ‏يتم‏ ‏فى ‏اللاشعور‏ ‏أساسا‏، ‏بل‏ ‏وفى ‏الجسد‏ ‏وبالجسد‏. ‏حين‏ ‏اخترق‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏تقديس‏ ‏الرمز‏ ‏اعتبرت‏ ‏هذه‏ ‏الاختراقة‏ ‏هى “‏الهرطقة‏ ‏الأولى”، ‏وحين‏ ‏تجرأ‏ ‏هذا‏ ‏العلم‏ ‏على ‏نفى ‏الدماغ‏ (‏المخ‏) ‏كعضو‏ ‏أوحد‏ ‏للتفكير‏ ‏اعتبرت‏ ‏هذه‏ ‏الحركة‏ ‏هى “‏الهرطقة‏ ‏الثانية‏”. ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏كذلك‏ ‏بالنسبة‏ ‏للتفكير‏ ‏العادى، ‏فهو‏ ‏أولى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مدخلنا‏ ‏لقراءة‏ ‏الحلم‏ “‏صورة‏ ‏ماثلة‏ ‏مكثفة‏ ‏بما‏ ‏هى” ‏دون‏ ‏الإسراع‏ ‏إلى ‏اختزاله‏ ‏رمزا‏ ‏متعسفا‏. ‏أيد‏ ‏هذا‏ ‏الاتجاه‏ (‏ترجيح‏ ‏حضور‏ ‏الصورة‏ ‏التمثيلية‏ ‏قبل‏ ‏الرمز‏) ‏زيادة‏ ‏الاهتمام‏ ‏بنوعية‏ ‏عمل‏ ‏النصف‏ ‏غير‏ ‏الطاغى ‏من‏ ‏المخ‏، ‏مما‏ ‏لا‏ ‏مجال‏ ‏لتفصيله‏ ‏هنا‏ ‏الآن‏.‏

ولكن‏ ‏كيف‏ ‏أختار‏ ‏ما‏ ‏يناسب‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الأحلام؟‏ ‏وأنا‏ ‏لم‏ ‏أقرأها‏ ‏مجتمعه؟‏ ‏وإن‏ ‏كنت‏ ‏قد‏ ‏عايشت‏ ‏الحمل‏ ‏بها‏ ‏حتى ‏ولادتها؟‏ ‏انحل‏ ‏هذا‏ ‏الإشكال‏ ‏فجأة‏ ‏بنوع‏ ‏من‏ ‏القرعة‏ ‏هدتنى ‏إلى ‏البدء‏ ‏بثلاثة‏ ‏أحلام‏ ‏متتالية‏، ‏الحلم‏ 25، 26، 27، ‏وقد‏ ‏تصدروا‏ ‏لى ‏فى ‏بداية‏ ‏المجموعة‏ ‏الثانية‏ ‏التى ‏أصدرتها‏ ‏مجلة‏ ‏نصف‏ ‏الدنيا‏. ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏أى ‏سبب‏ ‏واضح‏ ‏لهذا‏ ‏الاختيار‏. ‏تذكرت‏ ‏كيف‏ ‏سجلت‏ ‏قراءتى ‏لأصداء‏ ‏السيرة‏ ‏الذاتية‏ ‏فقرة‏ ‏فقرة‏، ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏أبدأ‏ ‏فى ‏القراءة‏ ‏المشتملة‏. ‏قلت‏ ‏لعل‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏السبيل‏ ‏المناسب‏ ‏لقراءة‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏المكثف‏ ‏واحدة‏ ‏واحدة‏ ‏أيضا‏، ‏ثم‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏قد‏ ‏تلوح‏ ‏الفرصة‏ ‏لاستلهام‏ ‏العمل‏ ‏كله‏. ‏وهاكم‏ ‏ما‏ ‏جرى:‏

الحلم‏ ] 25، رأيتها‏ ‏فى ‏الحجرة‏ ‏معى. ‏ولا‏ ‏أحد‏ ‏معنا‏، ‏فرقص‏ ‏قلبى ‏طربا‏ ‏وسعادة‏، ‏وكنت‏ ‏أعلم‏ ‏أن‏ ‏سعادتى ‏قصيرة‏. ‏وأنه‏ ‏لن‏ ‏يلبث‏ ‏أن‏ ‏يفتح‏ ‏الباب‏ ‏ويجئ‏ ‏أحد‏.. ‏وأردت‏ ‏أن‏ ‏أقول‏ ‏لها‏ ‏أن‏ ‏جميع‏ ‏الشروط‏ ‏التى ‏أبلغت‏ ‏بها‏ ‏على ‏العين‏ ‏والرأس‏، ‏ولكن‏ ‏تلزمنى ‏فترة‏ ‏من‏ ‏الزمن‏ ‏ولكنى ‏فتنت‏ ‏بوجودها‏ ‏فلم‏ ‏أقل‏ ‏شيئا‏، ‏وناديت‏ ‏رغبتى ‏فخطوت‏ ‏نحوها‏ ‏خطوتين‏، ‏لكن‏ ‏الباب‏ ‏فتح‏ ‏ودخل‏ ‏الأستاذ‏ ‏وقال‏ ‏بحدة‏ ‏إنك‏ ‏لا‏ ‏تفهم‏ ‏معنى ‏الوقت‏ ‏واقتلعت‏ ‏نفسى، ‏وتبعته‏ ‏إلى ‏معهده‏ ‏القائم‏ ‏قبالة‏ ‏عمارتنا‏، ‏وهناك‏ ‏قال‏ ‏لى ‏أنت‏ ‏فى ‏حاجة‏ ‏إلى ‏العمل‏ ‏عشر‏ ‏ساعات‏ ‏يوميا‏ ‏حتى ‏تتقن‏ ‏العزف‏”. ‏ودعانى ‏للجلوس‏ ‏أمام‏ ‏البيانو‏ ‏فبدأت‏ ‏التمرين‏ ‏وقلبى ‏يحوم‏ ‏فى ‏حجرتى، ‏وسرعان‏ ‏ما‏ ‏انهمكت‏ ‏فى ‏العمل‏. ‏وعندما‏ ‏سمح‏ ‏لى ‏بالذهاب‏ ‏كان‏ ‏المساء‏ ‏يهبط‏ ‏بجلاله‏. ‏وبادرت‏ ‏أعبر‏ ‏الطريق‏ ‏على ‏عجل‏. ‏ولكن‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏ثمة‏ ‏أمل‏ ‏فى ‏أن‏ ‏تنتظرنى ‏مدة‏ ‏غيابى. ‏وإذا‏ ‏برجل‏ ‏صينى ‏طويل‏ ‏اللحية‏ ‏بسام‏ ‏الوجه‏ ‏يعترض‏ ‏سبيلى ‏ويقول‏: ‏كنت‏ ‏فى ‏المعهد‏ ‏وأنت‏ ‏تعزف‏، ‏ولا‏ ‏شك‏ ‏عندى ‏أنه‏ ‏ينتظرك‏ ‏مستقبل‏ ‏رائع‏ ‏وانحنى ‏لى ‏وذهب‏ ‏وواصلت‏ ‏سيرى ‏وأنا‏ ‏مشفق‏ ‏مما‏ ‏ينتظرنى ‏فى ‏مسكنى ‏من‏ ‏وحشة‏.‏

المتابع‏ ‏لأحلام‏ ‏فترة‏ ‏النقاهة‏ ‏لابد‏ ‏قد‏ ‏لاحظ‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏علاقة‏ ‏محفوظ‏ “بالأماكن‏” ‏ما‏‏زالت‏ ‏تمثل‏ ‏المعمار‏ ‏الذى ‏ينطلق‏ ‏منه‏ ‏وبه‏ ‏فى ‏معظم‏ ‏إبداعاته‏. ‏هذا‏ ‏ليس‏ ‏جديدا‏ ‏طبعا‏، ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏فى ‏أحلام‏ ‏النقاهة‏ ‏أصبح‏ ‏للمكان‏ ‏حضور‏ ‏أقوى ‏وأكثر‏ ‏مثولا‏. ‏قلت‏ ‏فى ‏نفسى: ‏لعل‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏التعويض‏ ‏الإبداعى ‏لما‏ ‏لحق‏ ‏بالبصر‏ ‏من‏ ‏كلال‏، ‏وهو‏ ‏نفس‏ ‏التفسير‏ ‏الذى ‏جاءنى ‏حين‏ ‏رصدت‏ ‏عنده‏ ‏يقظة‏ ‏وغلبة‏ ‏نشاط‏ ‏النصف‏ ‏غيرالطاغى ‏من‏ ‏الدماغ‏ (‏المختص‏ ‏بالتصور‏ ‏الكلى، ‏والإيقاع‏ ‏المتداخل‏، ‏والتكثيف‏ ‏الضام‏..‏إلخ‏) ‏ربما‏ ‏حدث‏ ‏ذلك‏ ‏لشيخنا‏ ‏نتيجة‏ ‏لتناقص‏ ‏فرص‏ ‏تدريب‏ ‏النصف‏ ‏الطاغى ‏لمواصلة‏ ‏طغيانه‏ ‏بالمنطق‏ ‏الخطى ‏والتسلسل‏ ‏التربيطى ‏المتتالى، ‏حدث‏ ‏هذا‏ ‏بعد‏ ‏الإعاقات‏ ‏الحسية‏ ‏المتزايدة‏ ‏التى ‏امتحن‏ ‏بها‏ ‏شيخنا‏. ‏هل‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏جعل‏ ‏للمكان‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الحضور‏ ‏الغالب‏ ‏المتزايد‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏العمل؟‏ ‏ذلك‏ ‏الحضور‏ ‏الذى ‏تزيد‏ ‏من‏ ‏الإحساس‏ ‏به‏ ‏سرعة‏ ‏الحركة‏، ‏وتداخل‏ ‏النقلات‏ ‏بفجائية‏ ‏تحافظ‏ ‏على ‏الدهشة‏ ‏وتجددها؟

‏ ‏الحجرة‏ ‏هنا‏ ‏هى ‏المشهد‏ ‏الأول‏ ‏الذى ‏جمعه‏ ‏معها‏ ‏وحدهما‏، ‏وقبل‏ ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏فرحته‏، ‏أو‏ ‏يرصدها‏، ‏قفز‏ ‏إليه‏ ‏الزمن‏ ‏يشكك‏ ‏فى ‏الاستمرار‏. ‏منذ‏ ‏البداية‏، ‏قبل‏ ‏ومع‏ ‏الفرحة‏، ‏لاح‏ ‏له‏ ‏التهديد‏ ‏بالفراق‏ “…‏كنت‏ ‏أعلم‏ ‏أن‏ ‏سعادتى ‏قصيرة‏، ‏وأنه‏ ‏لن‏ ‏يلبث‏ ‏أن‏ ‏يفتح‏ ‏الباب”. ‏الزمن‏ ‏الملاحق‏ ‏هنا‏ “‏لن‏ ‏يلبث” ‏أن‏ ‏يكسر‏ ‏خصوصية‏ ‏المكان‏ ‏بفتح‏ ‏الباب‏، ‏فيختفى ‏وتختفى ‏معه‏ ‏رقصة‏ ‏القلب‏ ‏وسعادة‏ ‏اللقاء‏. ‏بدا‏ ‏فتح‏ ‏الباب‏ ‏كأنه‏ ‏انتهاك‏، ‏فإلغاء‏ ‏لهذه‏ ‏الحميمية‏ ‏الواعدة‏. ‏لم‏ ‏يترك‏ ‏له‏ ‏شعوره‏ ‏بالزمن‏ ‏المهدد‏ ‏بالنهاية‏ ‏فرصة‏ ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏قبوله‏ ‏لكل‏ ‏شروطها‏.‏

هنا‏ ‏يقفز‏ ‏زمن‏ ‏آخر‏ ‏زمن‏ ‏الحسابات‏ ‏الخطى ‏التتبعى ‏حين‏ ‏يقترن‏ ‏قبوله‏ ‏شروطها‏ ‏بضرورة‏ ‏الانتظار‏ “‏فترة‏ ‏من‏ ‏الزمن”. ‏الزمن‏ ‏الأول‏ ‏كان‏ ‏ذاتيا‏ ‏محيطا‏ “.. ‏أعلم‏ ‏أن‏ ‏سعادتى ‏قصيرة” ‏أما‏ ‏هذا‏ ‏الزمن‏ ‏المحسوب‏ ‏فهو‏ ‏زمن‏ ‏الساعة‏ ‏ذات‏ ‏العقارب‏ ‏الدوارة‏ ‏والأرقام‏ ‏المتدرجة‏ (‏فترة‏ ‏من‏ ‏الزمن‏). ‏من‏ ‏فرط‏ ‏حرصه‏ ‏وفتنته‏ ‏بوجودها‏ ‏لم‏ ‏يعلن‏ ‏موافقته‏ ‏المرتبطة‏ ‏بفترة‏ ‏السماح‏ ‏المحسوبة‏. ‏استبدلها‏ ‏بأن‏ “‏نادى ‏رغبته”. ‏كيف‏ ‏ينادى ‏الواحد‏ ‏رغبته؟‏ ‏يقولها‏ ‏محفوظ‏ ‏هكذا‏ ‏ببساطة‏ ‏وكأنها‏(‏الرغبة‏) ‏كانت‏ ‏تنتظر‏ – ‏فى ‏حجرة‏ ‏مجاورة‏ – ‏نتيجة‏ ‏حسم‏ ‏المعركة‏ ‏بين‏ ‏الأزمان‏. ‏زمن‏ ‏التوجس‏ ‏بسرعة‏ ‏اختفاء‏ ‏السعادة‏، ‏ثم‏ ‏زمن‏ ‏الانتظار‏ “‏فترة‏ ” ‏حتى ‏يحقق‏ ‏طلباتها‏. ‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏نداءه‏ ‏رغبته‏ ‏كان‏ ‏نوعا‏ ‏من‏ ‏طلب‏ ‏النجدة‏ ‏ليكف‏ ‏عن‏ ‏الحسابات‏. ‏وبدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تستجيب‏ ‏الرغبة‏ ‏لندائه‏ ‏يدخل‏ ‏الأستاذ‏ ‏وهو‏ ‏يحمل‏ ‏معه‏ ‏معنى ‏ثالثا‏ ‏لما‏ ‏هو‏ “‏زمن”. ‏يؤنبه‏ ‏الأستاذ‏ ‏مباشرة‏ ‏على ‏ضياع‏ ‏الوقت‏ “‏أنت‏ ‏لا‏ ‏تفهم‏ ‏معنى ‏الوقت” ‏وكما‏ ‏نادى ‏الراوى ‏رغبته‏ ‏وكأنه‏ ‏ينادى ‏الحاجب‏، “‏اقتلع‏ ‏نفسه” ‏وكأنه‏ ‏ينقلها‏ ‏نقلا‏ ‏من‏ ‏مكانها‏، ‏وتبع‏ ‏الأستاذ‏ ‏إلى ‏الجانب‏ ‏الآخر‏ “‏قبالة‏ ‏عمارتنا”. ‏أى ‏وقت‏ ‏يعنيه‏ ‏الأستاذ‏ ‏بسؤاله‏ ‏؟‏ ‏الوقت‏ ‏الذى ‏استجابت‏ ‏فيه‏ ‏الرغبة‏ ‏إلى ‏دعوته‏ ‏حتى ‏عجز‏ ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏قبول‏ ‏شروط‏ ‏الحبيبة؟‏ ‏أم‏ ‏الوقت‏ ‏الذى ‏يحتاجه‏ ‏لإعداد‏ ‏نفسه‏ ‏للوفاء‏ ‏بطلبات‏ ‏المحبوبة‏، ‏والذى ‏أسماه‏ “‏فترة‏ ‏من‏ ‏الزمن” ‏حتى ‏يمكنه‏ ‏أن‏ ‏يحقق‏ ‏طلباتها؟‏ ‏أم‏ ‏الوقت‏ ‏الذى ‏تمنى ‏أن‏ ‏يطول‏ ‏بصحبتها‏ ‏وهما‏ ‏وحدهما‏ ‏وقلبه‏ ‏ممتلئ‏ ‏فرحا‏ ‏وسعادة‏ ‏؟

نلاحظ‏ ‏هنا‏، ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏نستطرد‏، ‏قدرة‏ ‏محفوظ‏ ‏على ‏التجول‏ ‏بين‏ ‏حالات‏ ‏ذاته‏ (‏ذواته‏)، ‏فاختياره‏ ‏لتعبيرى “‏ناديت‏ ‏رغبتي” ‏و‏ “‏اقتلعت‏ ‏نفسي” ‏يشير‏ ‏إلى ‏ذات‏ ‏محورية‏ axon self (‏ مستعيرين‏ ‏أبجدية‏ ‏ساندور‏ ‏رادو‏ Sandor Rado) ‏ وهى ‏الذات‏ ‏التى ‏تتمحور‏ ‏حولها‏ ‏الكيانات‏ (‏الذوات‏) ‏الأخرى ‏الداخلية‏. ‏الرغبة‏ ‏هنا‏ ‏تبدو‏ ‏مشخصنة‏ ‏فى “‏ذات” ‏وليست‏ ‏مجرد‏ ‏عاطفة‏.‏

المهم‏ ‏أنه‏ ‏ما‏ ‏إن‏ ‏اقتلع‏ ‏نفسه‏ ‏وتبع‏ ‏آستاذه‏ ‏حتى ‏وجد‏ ‏نفسه‏ ‏فى ‏حال‏ ‏آخر‏ ‏تماما‏، ‏لا‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏الذى ‏رقص‏ ‏قلبه‏ ‏فرحا‏ ‏بها‏، ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏الذى ‏أنساه‏ ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏قبوله‏ ‏شروط‏ ‏حبيبته‏، ‏وجد‏ ‏نفسه‏ ‏فى ‏حال‏ ‏الإبن‏ ‏المطيع‏، ‏أو‏ ‏الطالب‏ ‏النجيب‏ ‏المجتهد‏. ‏شعر‏ ‏هنا‏ ‏باستجابة‏ ‏طيبة‏ ‏لحرص‏ ‏آستاذه‏ ‏على ‏تنبيهه‏ ‏لمعنى ‏الوقت‏، ‏ثم‏ ‏مبادرته‏ ‏بالتدريب‏ ‏الجاد‏ ‏على ‏دروس‏ ‏البيانو‏ (‏وليس‏ ‏حثه‏ ‏على ‏حفظ‏ ‏جدول‏ ‏الضرب‏ ‏مثلا‏: ‏أنظر‏ ‏حلم‏ 27). ‏من‏ ‏هذا‏ ‏المنطلق‏ ‏بدأ‏ ‏التدريب‏ ‏على ‏الفور‏ ‏باجتهاد‏ ‏شهد‏ ‏له‏ ‏الحكيم‏ ‏الصينى ‏فيما‏ ‏بعد‏. ‏إن‏ ‏البديل‏ ‏هنا‏ ‏كان‏ ‏ملء‏ ‏الوقت‏ ‏بتدريب‏ ‏مهارات‏ ‏إبداعه‏، ‏لم‏ ‏ينسه‏ ‏هذا‏ ‏البديل‏ ‏نبض‏ ‏قلبه‏ ‏فى ‏حجرة‏ ‏اللقاء‏ ‏الطروب‏، ‏لكن‏ ‏هذا‏ ‏الشوق‏ ‏بدا‏ ‏وكأنه‏ ‏حافز‏ ‏لمواصلة‏ ‏التدريب‏، ‏وليس‏ ‏صراعا‏ ‏معه‏ ‏ضد‏ ‏مواصلة‏ ‏التدريب‏.‏

هذه‏ ‏اللقطة‏ ‏تشير‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏محفوظا‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الحلم‏ ‏لم‏ ‏يلجأ‏ ‏إلى ‏الاستقطاب‏ ‏الشائع‏ ‏بين‏ ‏القلب‏ ‏والعقل‏، ‏بين‏ ‏سعادة‏ ‏الحب‏ ‏وضرورة‏ ‏الواجب‏، ‏بين‏ ‏الواقع‏ ‏والحلم‏، ‏بل‏ ‏هو‏ ‏قدم‏ ‏بديلا‏ ‏محيطا‏ ‏لملء‏ ‏الوقت‏ ‏بما‏ ‏يجعل‏ ‏له‏ ‏معنى “‏إنك‏ ‏لا‏ ‏تفهم‏ ‏فى ‏معنى ‏الوقت”، ‏بديلا‏ ‏يحتو‏ ‏ى ‏طاقة‏ ‏الوجدان‏ ‏فى ‏تشكيل‏ ‏الجمال‏ ‏بالتزام‏ ‏مثابر‏ (‏التدريب‏ ‏على ‏البيانو‏). ‏وهكذا‏ ‏انهمك‏ ‏الراوى ‏فى ‏مهمته‏ ‏غير‏ ‏مقهور‏. ‏

لكن‏ ‏الحسبة‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏سهلة‏، ‏فبالرغم‏ ‏من‏ ‏أنه‏ ‏يمارس‏ ‏ما‏ ‏رضى ‏أن‏ ‏يستوعب‏ ‏طاقة‏ ‏وجدانه‏، ‏وليس‏ ‏فقط‏ ‏ما‏ ‏يؤكد‏ ‏تفوقه‏ ‏أو‏ ‏نجاحه‏، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏قلبه‏ ‏ظل‏ ‏يحوم‏ ‏حول‏ ‏حجرة‏ ‏اللقاء‏. ‏صحيح‏ ‏أن‏ ‏التدريب‏ ‏على ‏البيانو‏ (‏الإبداع‏ ‏المثابر‏ ‏الذى ‏اشتهر‏ ‏به‏ ‏شخص‏ ‏محفوظ‏ ‏بالذات‏) ‏يمكن‏ – ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏ – ‏أن‏ ‏يحتوى ‏الجمال‏ ‏ويطرب‏ ‏له‏ ‏القلب‏ ‏والعقل‏ ‏معا‏، ‏لكن‏ ‏صحيح‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏القلب‏ ‏الطفل‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏ينتظر‏ ‏حتى ‏تنصقل‏ ‏العواطف‏ ‏وتشحذ‏ ‏الأدوات‏ ‏ليحتوى ‏نبضاته‏ ‏إيقاع‏ ‏الإبداع‏، ‏فيستغنى ‏به‏ ‏عن‏ ‏جوعه‏ ‏العاطفى، ‏وحنينه‏ ‏إلى ‏الوليف‏ ‏ليعيش‏ ‏معه‏ ‏الفرح‏ ‏والسعادة‏ ‏بلاحسابات‏. ‏

‏ ‏هنا‏ ‏تقفز‏ ‏الحكمة‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏الرجل‏ ‏الصينى ‏طويل‏ ‏اللحية‏ ‏تبارك‏ ‏اجتهاده‏ ‏وتطمئنه‏ ‏على ‏مستقبله‏. ‏هل‏ ‏يكفى ‏تشجيع‏ ‏هذا‏ ‏الحكيم‏ (‏الصيني‏) ‏وتنبؤه‏ ‏له‏ ‏بالتفوق‏ ‏أن‏ ‏يحققا‏ ‏التوازن‏ ‏الذى ‏يحتوى ‏جوعه‏ ‏العاطفى ‏الرقيق؟‏ ‏لا‏ ‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏الأمر‏ ‏كذلك‏. ‏فمع‏ ‏هذا‏ ‏الإنجاز‏ ‏الواعد‏، ‏يرجع‏ ‏الراوى ‏إلى ‏نفسه‏ ‏ليواصل‏ ‏سيره‏ ‏إلى ‏مسكنه‏ (‏لا‏ ‏إلى ‏حجرتهما‏-‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏دليل‏ ‏على ‏أن‏ ‏حجرة‏ ‏اللقاء‏ ‏كانت‏ ‏إحدى ‏حجرات‏ ‏مسكنه‏)، ‏يرجع‏ ‏وهو‏ ‏منغمر‏ ‏ببصيرة‏ ‏النضج‏، ‏راض‏ ‏عن‏ ‏الثمن‏ ‏الذى ‏دفعه‏ ‏فى ‏تحقيق‏ ‏الولاف‏ ‏الصعب‏، ‏متقبل‏ ‏لما‏ ‏ينتظره‏ ‏من‏ ‏وحده‏، ‏فهو‏ ‏الذى ‏اختارها‏ ‏فى ‏نهاية‏ ‏النهاية‏ ‏حين‏ ‏رضى ‏أن‏ ‏يجعل‏ ‏للوقت‏ ‏معنى ‏بأن‏ ‏يصقل‏ ‏أدوات‏ ‏الإبداع‏ ‏الواعدة‏ ‏باحتواء‏ ‏دفق‏ ‏عواطف‏ ‏طفولته‏ ‏الجائعة‏، ‏وتشكيل‏ ‏إيقاع‏ ‏نبضات‏ ‏وجدانه‏ ‏الغض‏ ‏فى ‏ضربات‏ ‏البيانو‏ ‏وهو‏ ‏يعزف‏، ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏على ‏حساب‏ ‏عاطفته‏ ‏الجياشة‏ ‏الجائعة‏، ‏فليكن‏ ‏انتظار‏ ‏الوحشة‏ ‏هو‏ ‏الثمن‏. ‏لينتهى ‏الحلم‏ ‏وهو‏ ‏يمضى ‏فرحا‏ ‏بإنجازه‏ ‏متقبلا‏ ‏للوحشة‏ (‏ولو‏ ‏مؤقتا‏).‏

الحلم‏ ] 26،‏

جمعنا‏ ‏مقهى ‏بلدى، ‏وقص‏ ‏علينا‏ ‏صاحبى ‏قصة‏ ‏بوليسية‏ ‏من‏ ‏تأليفه‏.. ‏وقبيل‏ ‏الختام‏ ‏دعانا‏ ‏إلى ‏الكشف‏ ‏عن‏ ‏القاتل‏. ‏ومن‏ (‏يفز‏ ‏يعفى ‏من‏)* ‏دفع‏ ‏ثمن‏ ‏طلبه‏، ‏ووفقت‏ ‏إلى ‏الإجابة‏ ‏الصحيحة‏ ‏وحدث‏ ‏بذلك‏ ‏غاية‏ ‏السعادة‏. ‏وبعد‏ ‏ساعة‏ ‏استأذنت‏ ‏فى ‏العودة‏ ‏إلى ‏بيتى. ‏ولانشغالى ‏بنجاحى ‏تهت‏ ‏فسرت‏ ‏فى ‏طرق‏ ‏حتى ‏وجدت‏ ‏نفسى ‏أخيرا‏ ‏أمام‏ ‏المقهى ‏مما‏ ‏أثار‏ ‏ضحك‏ ‏الجميع‏، ‏وتطوع‏ ‏أحدهم‏ ‏فأوصلنى ‏إلى ‏بيتى ‏وودعنى ‏وانصرف‏. ‏وبيتى ‏مكون‏ ‏من‏ ‏طابق‏ ‏واحد‏ ‏وحديقة‏ ‏صغيرة‏ ‏وشرعت‏ ‏فى ‏خلع‏ ‏ملابسى ‏ولما‏ ‏صرت‏ ‏بملابسى ‏الداخلية‏ ‏لاحظت‏ ‏أن‏ ‏خطا‏ ‏من‏ ‏التراب‏ ‏يتساقط‏ ‏من‏ ‏أحد‏ ‏أركان‏ ‏الغرفة‏.. ‏وكان‏ ‏هذا‏ ‏المنظر‏ ‏قد‏ ‏ورد‏ ‏فى ‏القصة‏ ‏التى ‏ألفها‏ ‏صاحبنا‏ ‏وكان‏ ‏نذيرا‏ ‏بسقوط‏ ‏البيت‏ ‏على ‏من‏ ‏فيه‏ ‏فبكيت‏ ‏أن‏ ‏بيتى ‏الصغير‏ ‏سينقض‏ ‏فوق‏ ‏رأسى. ‏وملكنى ‏الفزع‏ ‏فغادرت‏ ‏البيت‏ ‏بسرعة‏ ‏ولهوجة‏ ‏واستزادة‏ ‏فى ‏الأمان‏ ‏انطلقت‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏البيت‏ ‏بأقصى ‏سرعة‏ ‏فى ‏الهواء‏ ‏الطلق‏.‏

المكان‏ ‏هذه‏ ‏المرة‏ ‏هو‏ ‏مقهى ‏بلدى (‏لاحظ‏ ‏البداية‏ ‏بتحديد‏ ‏المكان‏ ‏فى ‏كل‏ ‏مرة‏) ‏والبداية‏ ‏بقصة‏ ‏بوليسية‏ ‏يحكيها‏ ‏مؤلفها‏(‏يبدو‏ ‏أنه‏ ‏ألفها‏ ‏لتوه‏) ‏وهو‏ ‏أحد‏ ‏الأصدقاء‏ ‏فنستنتج‏ ‏أنها‏ ‏قصة‏ ‏سطحية‏ ‏للتسلية‏، ‏وينجح‏ ‏الراوى (‏الحالم‏) ‏فى ‏حل‏ ‏اللغز‏ (‏من‏ ‏القاتل‏)، ‏ومع‏ ‏أن‏ ‏الجائزة‏ ‏تبدو‏ ‏تافهة‏ (‏ثمن‏ ‏ما‏ ‏شرب‏) ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏نشوة‏ ‏النجاح‏ ‏فى ‏ذاتها‏ ‏كانت‏ ‏غامرة‏ ‏حتى ‏أسكرته‏ ‏فكاد‏ ‏يفقد‏ ‏وعيه‏ ‏وتاه‏ ‏عن‏ ‏بيته‏ ‏ودار‏ ‏حول‏ ‏نفسه‏ ‏حتى ‏عاد‏ ‏إليهم‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏المكان‏ ‏مما‏ ‏اضطر‏ ‏أحد‏ ‏أصحابه‏ ‏أن‏ ‏يوصله‏ ‏إلى ‏بيته‏. ‏

نكتشف‏ ‏من‏ ‏البداية‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏نشوة‏ ‏النجاح‏ ‏الذاهلة‏ ‏هذه‏ ‏لا‏ ‏تتناسب‏ ‏مع‏ ‏حقيقة‏ ‏المكسب‏ (‏ثمن‏ ‏المشاريب‏)، ‏ومع‏ ‏ذلك‏، ‏فالنجاح‏ ‏هو‏ ‏النجاح‏، ‏والتنافس‏ ‏هو‏ ‏التنافس‏، ‏والجوائز‏ ‏هى ‏الجوائز‏،، ‏والنشوة‏ ‏هى ‏النشوة‏ ‏حتى ‏الذهول‏. ‏

حين‏ ‏يعو‏ ‏د‏ ‏صاحبنا‏ ‏إلى ‏نفسه‏ (‏بيته‏) ‏ويتعرى ‏إلا‏ ‏قليلا‏ (‏بقيت‏ ‏الملابس‏ ‏الداخلية‏) ‏ينقلب‏ ‏الخيال‏ ‏إلى ‏واقع‏ ‏حتى ‏تكاد‏ ‏القصة‏ – ‏على ‏تفاهتها‏ – ‏تصبح‏ ‏حقيقة‏، ‏وهنا‏ ‏يقفز‏ ‏إلينا‏ ‏سؤال‏ ‏آخر‏ ‏غير‏ ‏سؤال‏ ‏القصة‏ ‏اللغز‏، ‏سؤال‏ ‏يقول‏ “‏من‏ ‏القتيل؟” (‏لا‏ ‏من‏ ‏القاتل؟‏ ). ‏التعرى ‏بعد‏ ‏ذهول‏ ‏الفوز‏ ‏على ‏تفاهة‏ ‏الجائزة‏ ‏أمكن‏ ‏أن‏ ‏ينبه‏ ‏الراوى ‏أنه‏: ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏شخصه‏ ‏بهذه‏ ‏الهشاشة‏، ‏تسكره‏ ‏نشوة‏ ‏فوز‏ ‏لا‏ ‏قيمة‏ ‏له‏، ‏فهو‏ ‏مقتول‏ ‏بأى ‏فوز‏ ‏تافه‏ ‏يغرقه‏ ‏فى ‏اغترابه‏ ‏حتى ‏الذهول‏.‏

هكذا‏ ‏فجأة‏ ‏يضعنا‏ ‏محفوظ‏ ‏أمام‏ ‏التساؤل‏ ‏عن‏ ‏معنى ‏النجاح‏ ‏ومعنى ‏التنافس‏، ‏ومعنى ‏الفوز‏. ‏يعلن‏ ‏محفوظ‏ ‏أن‏ ‏تمثيلية‏ ‏النجاح‏ ‏التى ‏نمثلها‏ ‏جميعا‏ ‏هى ‏دوامة‏ ‏فراغ‏، ‏وأن‏ ‏سعار‏ ‏الفوز‏ ‏الذى ‏يسكرنا‏ ‏برغم‏ ‏تفاهة‏ ‏الجائزة‏ ‏هو‏ ‏الضياع‏ ‏ذاته‏. ‏إن‏ ‏الراوى ‏برغم‏ ‏فوزه‏ ‏بمكأفاة‏ ‏حل‏ ‏اللغز‏ ‏هو‏ ‏هو‏ ‏القتيل‏ ‏بسكره‏ ‏بتافه‏ ‏الفوز‏، ‏وهو‏ – ‏برغم‏ ‏فوزه‏، ‏أو‏ ‏حتى ‏بسبب‏ ‏فوزه‏ ‏هذا‏ ‏ـ‏ ‏يواجه‏ ‏انهيار‏ ‏وجوده‏ ‏الهش‏ ‏الذى ‏يعلنه‏ ‏تساقط‏ ‏التراب‏ ‏من‏ ‏أحد‏ ‏أركان‏ ‏الغرفة‏. ‏فهو‏ ‏الفزع‏ ‏من‏ ‏خدعة‏ ‏فوز‏ ‏لا‏ ‏قيمة‏ ‏له‏ ‏حيث‏ ‏لم‏ ‏يمنع‏ ‏انهيار‏ ‏وجود‏ ‏كان‏ ‏هشا‏ ‏طول‏ ‏الوقت‏، ‏ولم‏ ‏ينتبه‏ ‏صاحبه‏ ‏إلى ‏هشاشته‏ ‏إلا‏ ‏حين‏ ‏غمره‏ ‏ذهوله‏ ‏بفوزه‏ ‏الخائب‏، ‏فوجب‏ ‏الهرب‏.‏

لكن‏ ‏هل‏ ‏ثم‏ ‏سبيل‏ ‏إلى ‏الإصلاح‏ ‏أو‏ ‏التعديل‏ ‏أو‏ ‏الإفاقة‏ ‏أو‏ ‏البدء‏ ‏من‏ ‏جديد؟‏ ‏يترك‏ ‏محفوظ‏ ‏النهاية‏ ‏مفتوحة‏، ‏يترك‏ ‏صاحبنا‏ ‏وهو‏ ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏الأمان‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تيقن‏ ‏من‏ ‏قرب‏ ‏انهيار‏ ‏وجوده‏ (‏بيته‏ ‏الصغير‏)، ‏راح‏ ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏الأمان‏ ‏خارج‏ ‏ذاته‏ ‏فهو‏ ‏يعدو‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏بيته‏. ‏يجرى ‏بأقصى ‏سرعة‏ ‏فى ‏الهواء‏ ‏الطلق‏، ‏يجرى ‏من‏ ‏نفسه‏ (‏لأن‏ ‏بيته‏ ‏هو‏ ‏نفسه‏)، ‏وهذا‏ ‏الهواء‏ ‏الطلق‏ ‏لا‏ ‏يعد‏ ‏بشيء‏ ‏إلا‏ ‏مواصلة‏ ‏الجرى.‏

‏(‏ملاحظ‏ ‏هامشية‏:د ‏فى ‏الحلم‏ ‏الأول‏ ‏توجه‏ ‏الراوى ‏إلى ‏بيته‏ ‏وهو‏ ‏يستشعر‏ ‏ما‏ ‏ينتظره‏ ‏من‏ ‏وحشة‏، ‏لكنه‏ ‏توجه‏ ‏مسئولا‏، ‏وحيدا‏، ‏مبدعا‏، ‏ماهرا‏ (‏عازفا‏ ‏للبيان‏) ‏رغم‏ ‏الوحدة‏. ‏أما‏ ‏هنا‏ ‏فالراوى ‏هارب‏ ‏من‏ ‏بيته‏ ‏الوشيك‏ ‏على ‏الانهيار‏ ‏إلى ‏الخلاء‏، ‏لعل‏ ‏وعسى !!‏

الحلم‏ ] 27،‏

فى ‏سفينة‏ ‏عابرة‏ ‏للمحيط‏ ‏أجناس‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏لون‏ ‏ولغات‏ ‏شتى. ‏وكنا‏ ‏نتوقع‏ ‏هبوب‏ ‏ريح‏ ‏وهبت‏ ‏الريح‏ ‏واختفى ‏الأفق‏ ‏خلف‏ ‏الأمواج‏ ‏الغاضبة‏،‏إنى ‏ذعرت‏ ‏ولكن‏ ‏أحدا‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏يعنى ‏بأحد‏. ‏وقال‏ ‏لى ‏خاطر‏ ‏إننى ‏وحيد‏ ‏فى ‏أعماق‏ ‏المحيط‏. ‏وأنه‏ ‏لا‏ ‏نجاة‏ ‏من‏ ‏الهول‏ ‏المحيط‏ ‏إلا‏ ‏بأن‏ ‏يكون‏ ‏الأمر‏ ‏كابوسا‏ ‏وينقشع‏ ‏بيقظة‏ ‏دافئة‏ ‏بالسرور‏. ‏والريح‏ ‏تشتد‏ ‏والسفينة‏ ‏كرة‏ ‏تتقاذفها‏ ‏الأمواج‏. ‏وظهر‏ ‏أمامى ‏فجأة‏ ‏حمزه‏ ‏أفندى ‏مدرس‏ ‏الحساب‏ ‏بخيرزانته‏ ‏وحدجنى ‏بنظرة‏ ‏متسائلة‏ ‏عن‏ ‏الواجب‏. ‏كان‏ ‏الإهمال‏ ‏الواحد‏ ‏بعشرة‏ ‏خيرزانات‏ ‏تكوى ‏الأصابع‏ ‏كيا‏. ‏وازددت‏ ‏كرها‏ ‏من‏ ‏ذكريات‏ ‏تلك‏ ‏الأيام‏. (‏وقال‏ ‏لى ‏الرجل‏ ‏سوف‏ ‏تكتب‏ “….” ‏عن‏ “….” *) ‏وهممت‏ ‏بدق‏ ‏عنقه‏ ‏ولكنى ‏خفت‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏أى ‏خطأ‏ ‏سببا‏ ‏فى ‏هلاكى ‏فسكت‏ ‏على ‏الذل‏ ‏وتجرعته‏ ‏رغم‏ ‏جفاف‏ ‏ريقى. ‏ورأيت‏ ‏حبيبتى ‏فهرعت‏ ‏نحوها‏ ‏أشق‏ ‏طريقا‏ ‏بين‏ ‏عشرات‏ ‏المذهولين‏. ‏ولكنها‏ ‏لم‏ ‏تعرفنى ‏وتولت‏ ‏عنى ‏وهى ‏تلعن‏ ‏ساخطة‏ ‏وجرت‏ ‏نحو‏ ‏حافة‏ ‏السفينة‏ ‏ورمت‏ ‏بنفسها‏ ‏فى ‏العاصفة‏ ‏واعتقدت‏ ‏أنها‏ ‏تبين‏ ‏لى ‏طريق‏ ‏الخلاص‏ ‏فجريت‏ ‏متعثرا‏ ‏نحو‏ ‏حافة‏ ‏السفينة‏ ‏ولكن‏ ‏مدرس‏ ‏الحساب‏ ‏القديم‏ ‏اعترض‏ ‏سبيلى ‏ملوحا‏ ‏بعصاه‏.‏

المكان‏ ‏هذه‏ ‏المرة‏ ‏متحرك‏، ‏لكنه‏ ‏مكان‏ ‏محدد‏ ‏يسمح‏ ‏بالتجمع‏ ‏والتجمهر‏ ‏والانتقال‏، ‏فقط‏ ‏هو‏ ‏محاط‏ ‏بالمحيط‏، ‏فلا‏ ‏مجال‏ ‏للهرب‏ ‏إلى ‏المنزل‏ ‏مع‏ ‏الرضا‏ ‏بالوحشة‏ ‏مثلا‏، ‏ولا‏ ‏مهرب‏ ‏إلى ‏الهواء‏ ‏الطلق‏ ‏قبل‏ ‏انهيار‏ ‏البيت‏ ‏الصغير‏ (‏نهاية‏ ‏الحلمين‏ 26.25). ‏وكما‏ ‏بدأ‏ ‏حلم‏ “25” ‏بتوقع‏ ‏قصر‏ ‏عمر‏ ‏السعادة‏، ‏يبدأ‏ ‏هذا‏ ‏الحلم‏ ‏بتوقع‏ ‏العاصفة‏، “وكنا‏ ‏نتوقع‏ ‏هبوب‏ ‏الريح‏، ‏وهبت‏ ‏الريح‏” (‏لاحظ‏ ‏اختفاء‏ ‏أى ‏برهة‏ ‏زمنية‏ ‏بين‏ ‏التوقع‏ ‏والواقع‏).‏

ومع‏ ‏أن‏ ‏السفينة‏ ‏بها‏ ‏أجناس‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏لون‏ ‏ولغات‏ ‏شتى، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الراوى ‏يشعر‏ ‏بالوحدة‏ ” ‏وقال‏ ‏لى ‏خاطر‏ ‏أننى ‏وحيد‏”، ‏هذا‏ ‏الخاطر‏ ‏نقله‏ ‏فجأة‏ ‏من‏ ‏السفينة‏ ‏إلى ‏أعماق‏ ‏المحيط‏. ‏فتمنى ‏بأن‏ ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏الذى ‏يعيشه‏ ‏كابوسا‏. ‏بدت‏ ‏هذه‏ ‏الأمنية‏ ‏لى ‏وكأنها‏ ‏جذب‏ ‏العودة‏ ‏إلى ‏الرحم‏ ‏الحانى ‏هربا‏ ‏من‏ ‏احتمال‏ ‏الغرق‏ ‏فى ‏المحيط‏ ‏الهادر‏، ‏إنها‏ ‏أمنية‏ ‏نكوصية‏ ‏واضحة‏. ‏لو‏ ‏أحسنا‏ ‏قراءة‏ ‏تعبير‏ “‏يقظة‏ ‏دافئة‏ ‏بالسرور‏” ‏هذا‏ ‏تعبير‏ ‏نادر‏. ‏اليقظة‏ ‏عادة‏ ‏تكون‏ ‏نقلة‏ ‏من‏ ‏الدفء‏ ‏إلى ‏النشاط‏، ‏من‏ ‏سكينة‏ ‏النوم‏ ‏إلى ‏دفع‏ ‏الحركة‏، ‏لكن‏ ‏هذا‏ ‏الدفء‏ ‏الذى ‏يصف‏ ‏اليقظة‏ ‏بأنها‏ “‏دافئة‏ ‏بالسرور‏” ‏لم‏ ‏يحضر‏ ‏إلى ‏وعيى ‏إلا‏ ‏خدر‏ ‏الإحاطة‏ ‏بالسائل‏ ‏الأمنيتونى ‏داخل‏ ‏الرحم‏ ‏والجنين‏ ‏ما‏زال‏ “‏يبلبط‏” ‏فى ‏الداخل‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏العواصف‏ ‏والأنواء‏. ‏لم‏ ‏يدم‏ ‏هذا‏ ‏الخاطر‏ ‏الهروبى ‏طويلا‏ ‏وحل‏ ‏محله‏ ‏واقع‏ ‏أظهر‏ (‏كما‏ ‏فى ‏الحلم‏ ‏الأول‏ 25) ‏المعلم‏ ‏هنا‏ ‏من‏ ‏نوع‏ ‏آخر‏ “‏مدرس‏ ‏حساب‏ ‏قديم‏”. ‏هذا‏ ‏المدرس‏ ‏لا‏ ‏يسأل‏ ‏أو‏ ‏يتساءل‏ ‏عن‏:د “‏معنى ‏الوقت‏” ‏مثل‏ ‏أستاذ‏ ‏البيانو‏ (‏حلم‏ 25) ، ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يدعو‏ ‏فى ‏حزم‏ ‏إلى ‏تدريب‏ ‏على ‏مهارة‏ (‏البيانو‏). ‏هو‏ ‏مدرس‏ ‏جاف‏ ‏لا‏ ‏يتكلم‏ ‏إلا‏ ‏بلغة‏ ‏الواجب‏، ‏والإهمال‏، ‏وليس‏ ‏عنده‏ ‏إلا‏ ‏العقاب‏. ‏المواجهة‏ ‏هنا‏ ‏مع‏ ‏الخيرزانة‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏ ‏ولا‏ ‏أقل‏، ‏فكانت‏ ‏استجابة‏ ‏الراوى ‏هى ‏الرغبة‏ ‏فى ‏قتله‏. ‏وحين‏ ‏تبين‏ ‏عجزه‏، ‏استشعر‏ ‏الذل‏ ‏وابتلعه‏ ‏وهو‏ ‏خائف‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يضبطوه‏ ‏متلبسا‏ ‏بالشروع‏ ‏فى ‏القتل‏، ‏ثم‏ ‏كان‏ ‏رد‏ ‏فعل‏ ‏القتل‏ ‏إلى ‏ذاته‏، ‏فهو‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏الهلاك‏. ‏

مازلنا‏ ‏فى ‏السفينة‏، ‏ومازالت‏ ‏العاصفة‏ ‏تحيط‏ ‏بها‏، ‏وظهور‏ ‏معلم‏ ‏الحساب‏ (‏الأب‏ ‏القاهر‏ ‏الجاف‏) ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏بديلا‏ ‏إيجابيا‏ ‏ليحتوى ‏الفن‏ ‏الرغبة‏، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏المدرس‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏واقعا‏ ‏أصلا‏، ‏كان‏ ‏مجرد‏ ‏تجسيد‏ ‏لذكرى (‏وازددت‏ ‏كرها‏ ‏من‏ ‏ذكريات‏ ‏تلك‏ ‏الأيام‏)‏

يبدو‏ ‏أن‏ ‏الحبيبة‏ ‏التى ‏ظهرت‏ ‏هنا‏ ‏كانت‏ ‏ضربا‏ ‏من‏ ‏الخيال‏. ‏هى ‏لم‏ ‏تحضر‏. ‏هو‏ ‏الذى ‏جسدها‏ ‏بخياله‏ ‏ثم‏ ‏راح‏ ‏يشق‏ ‏طريقه‏ ‏إليها‏ (‏بعد‏ ‏أن‏ ‏فشل‏ ‏فى ‏الهرب‏ ‏إلى ‏الرحم‏) ‏وهى ‏لا‏ ‏تعرفه‏، ‏فتولت‏ ‏وهى ‏تلعن‏ ‏ساخطة‏ (‏لم‏ ‏يقل‏ ‏تلعن‏ ‏من‏)، ‏ثم‏ ‏إنها‏ ‏اختفت‏ (‏هل‏ ‏زال‏ ‏الخيال‏) ‏بأن‏ ‏رمت‏ ‏نفسها‏ ‏فى ‏العاصفة‏ (‏لم‏ ‏يقل‏ ‏فى ‏المحيط‏)، ‏فكاد‏ ‏يتبعها‏ ‏وهو‏ ‏يتصور‏ ‏أنها‏ ‏بفعلتها‏ ‏تلك‏ ‏إنما‏ ‏تشير‏ ‏إليه‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الحل‏: ‏إفناء‏ ‏الذات‏.‏

الذى ‏حال‏ ‏دون‏ ‏إتمام‏ ‏استجابته‏ ‏لهذه‏ ‏الدعوة‏ ‏هو‏ ‏مدرس‏ ‏الحساب‏، ‏والصورة‏ ‏التى ‏يقدمها‏ ‏محفوظ‏ ‏تشير‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏المدرس‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏حريصا‏ ‏على ‏إنقاذه‏ ‏بمعنى ‏دعوته‏ ‏إلى ‏بديل‏ ‏محيط‏ ‏راق‏ ‏مثابر‏ (‏مثل‏ ‏معلم‏ ‏البيانوا‏ ‏فى ‏حلم‏ 25 ) ‏وإنما‏ ‏الإنقاذ‏ ‏هنا‏ ‏كان‏ ‏أيضا‏ ‏بالتهديد‏ ‏بالعقاب‏ (‏اعترض‏ ‏سبيلى ‏ملوحا‏ ‏بعصاه‏). ‏وكأن‏ ‏الدافع‏ ‏لاستمرار‏ ‏الحياة‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏الخوف‏ ‏من‏ ‏العقاب‏ ‏الذى ‏ينتظر‏ ‏المنتحر‏ (‏كما‏ ‏يقول‏ ‏النص‏ ‏الدينى‏) ‏وليس‏ ‏قبول‏ ‏تحدى ‏الحياة‏ ‏بخوض‏ ‏تجربتها‏. ‏

ينتهى ‏هذا‏ ‏الحلم‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏نعرف‏ ‏ماذا‏ ‏حدث‏ ‏للراوى ‏ولا‏ ‏للمدرس‏ ‏ولا‏ ‏للباقين‏ ‏لينطلق‏ ‏خيال‏ ‏المتلقى ‏كيفما‏ ‏شاء‏.‏

فماذا‏ ‏بعد؟

‏ ‏أولا‏: ‏إن‏ ‏تحية‏ ‏هذا‏ ‏الرجل‏ ‏الجميل‏، ‏الذى ‏بلغ‏ ‏الواحدة‏ ‏والتسعين‏ ‏من‏ ‏عمره‏ ‏منذ‏ ‏أسابع‏، ‏والذى ‏يعانى ‏من‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏نعرف‏ ‏وما‏ ‏لا‏ ‏نعرف‏، ‏لا‏ ‏تكون‏ ‏إلا‏ ‏بأن‏ ‏نأخذ‏ ‏حياتنا‏ ‏مأخذ‏ ‏الجد‏، ‏مثلما‏ ‏يفعل‏، ‏نقف‏ ‏عند‏ ‏كل‏ ‏كلمة‏ ‏قالها‏، ‏أو‏ ‏خطها‏، ‏حتى ‏تلك‏ ‏التى ‏لم‏ ‏نستطع‏ ‏قراءتها‏، ‏ونحاول‏ ‏أن‏ ‏نجد‏ ‏موضعها‏ ‏فى ‏وعينا‏، ‏وأن‏ ‏نتعلم‏ ‏من‏ ‏حفزها‏ ‏لنا‏. ‏أن‏ ‏نقابلها‏ ‏بمثلها‏، ‏ونكون‏ ‏عند‏ ‏مسئولية‏ ‏حفزها‏. ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الاحتفال‏ ‏بمثل‏ ‏هذا‏ ‏الإبداع‏ ‏وهذا‏ ‏المبدع‏.‏

ثانيا‏: ‏إن‏ ‏الاقتصار‏ ‏على ‏ثلاثة‏ ‏أحلام‏ ‏متتالية‏، ‏لم‏ ‏أتعمد‏ ‏اختيارها‏، ‏هو‏ ‏خطأ‏ ‏نقدى ‏جسيم‏، ‏إنه‏ ‏لا‏ ‏يعدو‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏دعوة‏ ‏للاجتهاد‏ ‏لأخذ‏ ‏هذه‏ ‏النصوص‏ ‏الظاهرة‏ ‏مأخذ‏ ‏الجد‏ ‏مهما‏ ‏بدا‏ ‏الأمر‏ ‏صعبا‏.‏

ثالثا‏: ‏إننى ‏أتصور‏ ‏أن‏ ‏السبيل‏ ‏لاستكمال‏ ‏هذه‏ ‏القراءة‏ ‏إنما‏ ‏يكون‏ ‏بنفس‏ ‏النهج‏ ‏الذى ‏سلكته‏ ‏فى ‏قراءة‏ ‏أصداء‏ ‏السيرة‏، ‏وبالتالى ‏يؤجل‏ ‏الربط‏ ‏الشامل‏ ‏للخطوط‏ ‏العامة‏ ‏والأعماق‏ ‏المحورية‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏بعد‏ ‏الانتهاء‏ ‏من‏ ‏القراءة‏ ‏المنفصلة‏ ‏حلما‏ ‏حلما‏.‏

رابعا‏: ‏إن‏ ‏ما‏ ‏ذهبت‏ ‏إليه‏ ‏من‏ ‏قراءة‏، ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏تفسيرا‏ ‏لحلم‏ ‏بالبحث‏ ‏عما‏ ‏يرمز‏ ‏إليه‏، ‏بل‏ ‏كان‏ ‏محاولة‏ ‏كشف‏ ‏لتركيب‏ ‏النص‏، ‏وبعض‏ ‏تركيب‏ ‏الكاتب‏، ‏فمثلا‏ ‏المعلم‏ ‏فى ‏الحلم‏ “25” ‏ليس‏ ‏رمزا‏ ‏لسلطة‏ ‏جادة‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏إعلان‏ ‏حضور‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ “‏الذات” ‏الوالدية‏ ‏فى ‏ثنايا‏ ‏التركيب‏ ‏المكثف‏ ‏للنفس‏ ‏البشرية‏ (‏مما‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏تفصيل‏ ‏لاحق‏) ‏وهكذا‏.‏

خاتمة‏ ‏

يا‏ ‏شيخنا‏ ‏الجليل‏، ‏ما‏ ‏زلت‏ ‏آمل‏ ‏أن‏ ‏يتبنى ‏أهل‏ ‏الحل‏ ‏والربط‏ ‏الفكرة‏ ‏التى ‏اقترحتها‏ ‏بعد‏ ‏تشريفك‏ ‏لنوبل‏ ‏بإنشاء‏ ‏دورية‏ ‏تختص‏ ‏بنقد‏ ‏أعمالك‏، ‏ليس‏ ‏لى ‏اعتراض‏ ‏على ‏نصب‏ ‏أو‏ ‏تمثال‏ ‏أو‏ ‏جدارية‏ ‏يقيمونها‏ ‏لك‏ ‏فى ‏الميادين‏، ‏نفخر‏ ‏بها‏، ‏ونشرف‏ ‏بانتمائنا‏ ‏إليك‏ ‏إذ‏ ‏تذكرنا‏ ‏بك‏. ‏لكننى ‏أتصور‏ ‏أن‏ ‏الاحتفال‏ ‏الأبقى ‏عاما‏ ‏بعد‏ ‏عام‏، ‏فى ‏أعياد‏ ‏الميلاد‏ ‏وغيرها‏، ‏هو‏ ‏أن‏ ‏تصدر‏ ‏دورية‏ ‏باسم‏ “‏نقد‏ ‏نجيب‏ ‏محفوظ‏”، ‏دعنا‏ ‏نبدأها‏ ‏دورية‏ ‏سنوية‏، ‏تقوم‏ ‏بجمع‏ ‏النقد‏ ‏الجارى، ‏ثم‏ ‏ما‏ ‏سبق‏ ‏نشره‏ ‏هنا‏ ‏وهناك‏، ‏ثم‏ ‏نضيف‏ ‏ما‏ ‏تيسر‏، ‏ثم‏ ‏يكون‏ ‏نقد‏ ‏النقد‏، ‏ثم‏ ‏معاودة‏ ‏النقد‏. ‏ولا‏ ‏نتوقف‏ ‏أبدا.

لقد‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏أرسلت‏ ‏هذا‏ ‏الاقتراح‏ ‏إلى ‏أ‏.‏د‏. ‏عز‏ ‏الدين‏ ‏اسماعيل‏ ‏رئيس‏ ‏تحرير‏ ‏مجلة‏ ‏فصول‏ (‏فى‏: 11/11/1988) ‏بعد‏ ‏تشريفك‏ ‏لنوبل‏، ‏وشرحت‏ ‏تصورى ‏وأملى ‏أن‏ ‏الحوار‏ ‏سيكون‏ ‏شديد‏ ‏الثراء‏، ‏وأن‏ ‏هذه‏ ‏الدورية‏ ‏سوف‏ ‏تكون‏ ‏بداية‏ ‏نهضة‏ ‏نقدية‏ ‏شاملة‏، ‏لا‏ ‏تقتصر‏ ‏على ‏أعمالك‏، ‏وهى ‏خليقة‏ ‏أن‏ ‏تنعش‏ ‏جو‏ ‏الإبداع‏ ‏وتثرى ‏حياتنا‏، ‏وتكشف‏ ‏إمكاناتنا‏.‏

فإذا‏ ‏كانت‏ ‏الدولة‏ ‏لم‏ ‏تستجب‏ ‏لهذا‏ ‏الاقتراح‏ ‏طوال‏ ‏أربع‏ ‏عشرة‏ ‏سنة‏، ‏فهل‏ ‏تستجيب‏ ‏له‏ ‏دار‏ ‏الشروق؟‏ ‏أو‏ ‏الشركة‏ ‏المصرية‏ ‏للنشر‏ ‏العربى ‏والدولى؟‏ ‏أو‏ ‏أى ‏ممن‏ ‏يهمه‏ ‏الأمر‏، ‏ويحبك‏‏؟‏ ‏يا‏ ‏ليت‏.‏

أدعو‏ ‏الله‏ ‏أن‏ ‏ترى ‏هذا‏ ‏الأمل‏ ‏يتحقق‏ ‏وأنت‏ ‏بيننا‏،‏ ‏وكل‏ ‏عام‏ ‏وأنت‏ ‏بخير‏.‏

أضف تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

يمكنك استخدام أكواد HTML والخصائص التالية: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>