الرئيسية / مقالات صحفية / مجلة وجهات نظر / طلبَ‏ ‏الغنى ‏شقفة‏، ‏كسَر‏ ‏الفقير‏ ‏زيره‏ مخاطر‏ ‏استيراد‏ ‏الأفكار‏ ‏والمناهج‏ ‏والمشاكل‏

طلبَ‏ ‏الغنى ‏شقفة‏، ‏كسَر‏ ‏الفقير‏ ‏زيره‏ مخاطر‏ ‏استيراد‏ ‏الأفكار‏ ‏والمناهج‏ ‏والمشاكل‏

نشرت فى وجهات نظر

 عدد نوفمبر 2002

طلبَ‏ ‏الغنى ‏شقفة‏، ‏كسَر‏ ‏الفقير‏ ‏زيره‏”

مخاطر‏ ‏استيراد ‏الأفكار‏ ‏والمناهج‏ ‏والمشاكل‏

خطورة‏ ‏استيراد‏ ‏الأفكار، ‏والمناهج، ‏بل‏ ‏والمشاكل، ‏أخطر‏ ‏بكثير‏ ‏من‏ ‏الإفراط‏ ‏فى ‏استيراد‏ ‏حاجاتنا‏ ‏الاستهلاكية‏. ‏لن‏ ‏أتكلم‏ ‏عن‏ ‏عجز‏ ‏ميزان‏ ‏مدفوعات‏ ‏التبادل‏ ‏الفكرى ‏لصالحهم، ‏لأن‏ ‏أغلبنا‏ ‏يتصور‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏عندنا‏ ‏ما‏ ‏نصدره‏ ‏إليهم‏ ‏أصلا، (‏إلا‏ ‏ما‏ ‏لا‏ ‏يحتاجونه‏، ‏مثل‏ ‏الفخر‏ ‏بالماضي، ‏والزعم‏ ‏بأخلاق‏ ‏أحسن، ‏وما‏ ‏شابه‏)، ‏مع‏ ‏أنهم‏ ‏أحوج‏ ‏ما‏ ‏يكونون‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نضيفه‏ ‏إليهم، ‏وإلى‏ ‏المسيرة‏ ‏البشرية‏ ‏عامة، ‏رغم‏ ‏ما‏ ‏نحن‏ ‏فيه‏ ‏من‏ ‏فقر‏ ‏وبدائية‏.‏

سوف‏ ‏أكتفى ‏بالتحذير‏ ‏من‏ ‏ظاهرة‏ ‏استيراد‏ ‏واجتزاء‏ ‏الأفكار، ‏تلك‏ ‏الظاهرة‏ ‏التى ‏تستنزف‏ ‏جهدنا‏ ‏ووقتنا‏ ‏ومالنا‏ (‏أو‏ ‏مالهم‏ ‏الذى ‏يمنحونا‏ ‏إياه‏ ‏لنفعل‏ ‏ذلك‏). ‏ثم‏ ‏إنها‏ ‏تخدعنـا‏ ‏فى ‏النهاية، ‏إذ‏ ‏نتوهم‏ ‏من‏ ‏خلالها‏ ‏أننا‏ ‏نبحث، ‏وأننا‏ ‏نفكر، ‏وأننا‏ ‏نتكلم‏ ‏لغة‏ ‏حديثة‏ ‏ما‏ ‏دمنا‏ ‏نتبادل‏ ‏رطانا‏ ‏له‏ ‏نفس‏ ‏أصوات‏ – ‏لا‏ ‏مضمون‏ – ‏لغتهم‏.‏

بدايةً‏ ‏أود‏ ‏توضيح‏ ‏ما‏ ‏أعنى ‏بهذا‏ ‏المدخل‏: ‏استيراد‏ ‏الأفكار‏ ‏غير‏ ‏الإلمام‏ ‏بفكر‏ ‏الغير، ‏وغير‏ ‏الاطلاع‏ ‏عليه، ‏وغير‏ ‏ترجمته، ‏وغير‏ ‏الحوار‏ ‏معه‏. ‏أعنى ‏بالاستيراد‏: ‏اقتناء‏ ‏فكرة‏ ‏من‏ ‏عندهم، ‏سابقة‏ ‏التجهيز، ‏كاملة‏ ‏المعالم، ‏نشغل‏ ‏بها‏ ‏وعينا، ‏ووقتنا، ‏فتحل‏ ‏تماما‏ ‏محل‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يتـفتـق‏ ‏فى ‏أذهاننا‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏نحن‏. ‏

‏ ‏يختلف‏ ‏استيراد‏ ‏الأفكار‏ ‏اختلافا‏ ‏جذريا‏ ‏عن‏ ‏مواجهة‏ ‏فكر‏ ‏الغير‏ ‏لا‏ ‏ستيعابه، ‏وتحريك‏ ‏ما‏ ‏يقابله‏ ‏أويعارضه‏ ‏أو‏ ‏يكمله‏ ‏أو‏ ‏يعدله‏. ‏نحن‏ ‏عادة‏ ‏ما‏ ‏نستورد‏ ‏الأفكار‏ ‏والمشاكل‏ ‏دون‏ ‏تمحيص‏. ‏نستوردها‏ ‏ليس‏ ‏بما‏ ‏هى ‏وإنما‏: (1) ‏بما‏ ‏شاع‏ ‏عنها، ‏أو‏ (2) ‏بما‏ ‏ذاع‏ ‏منها، ‏أو‏ (3) ‏بما‏ ‏اقتطف‏ ‏منها، ‏أو‏ (4) ‏من‏ ‏خلال‏ ‏شجبها‏ ‏بما‏ ‏ليس‏ ‏فيها، ‏أو‏ (5) ‏بما‏ ‏نتصوره‏ ‏نحن‏ ‏عنها‏ ‏إذ‏ ‏نعيد‏ ‏صياغتها‏ (‏حسب‏ ‏التساهيل‏)، ‏أو‏ (6) ‏بما‏ ‏يحقق‏ ‏لنا‏ ‏الغرض‏ ‏من‏ ‏استيرادها، (‏سدا‏ ‏لنقص، ‏أو‏ ‏إيهاما‏ ‏بحداثة‏)، ‏أو‏ ‏بكل‏ ‏ذلك، ‏دون‏ ‏الرجوع‏ ‏إلى ‏أصلها‏.‏

أغلبنا‏ ‏يعرف‏ ‏عن‏ ‏الشيوعية‏ ‏ما‏ ‏طبقه‏ ‏ستالين‏ ‏لا‏ ‏ما‏ ‏كتبه‏ ‏ماركس‏ ‏ولا‏ ‏حتى ‏ما‏ ‏كتبه‏ ‏ستالين‏ ‏نفسه‏ (‏فما كُـتب‏ ‏غير‏ ‏ما‏ ‏جرى‏)، ‏و‏ ‏يعرف‏ ‏عن‏ ‏التفكيكية‏ ‏ما‏ ‏شاع‏ ‏من‏ ‏اللفظ‏ ‏وما‏ ‏ذاع‏ ‏عن‏ ‏دريدا‏ ‏لا‏ ‏ما‏ ‏قاله‏ ‏وكتبه‏ ‏وعدَلَ‏ ‏عنه‏ ‏وطوّره، ‏و‏ ‏يعرف‏ ‏عن‏ ‏فرويد‏ ‏ما‏ ‏تقوله‏ ‏مسلسلات‏ ‏التليفزيون‏ ‏وأحيانا‏ ‏من‏ ‏هجوم‏ ‏خطباء‏ ‏المساجد‏ ‏أو‏ ‏فتاوى ‏بعض‏ ‏الأطباء‏ ‏وهواة‏ ‏التحليل، ‏لا‏ ‏ما‏ ‏ذهب‏ ‏إليه‏ ‏فرويد‏ ‏وعدل‏ ‏عنه، ‏وتجاوزه‏. ‏و‏ ‏يعرف‏ ‏عن‏ ‏دارون‏ ‏ما‏ ‏كـفـر‏ ‏به‏ ‏لا‏ ‏ما‏ “كانه‏”. ‏و‏ ‏يعرف‏ ‏عن‏ ‏بيولوجية‏ ‏المرض‏ ‏النفسى ‏ما‏ ‏نقلبه‏ ‏يقينا‏ ‏سبَبَياً، ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏زال‏ ‏فرضا‏ ‏تحت‏ ‏الفحص‏.‏

ثم‏ ‏إن‏ ‏أغلبنا‏ ‏يجتزئ‏ ‏من‏ ‏الديمقراطية‏ ‏ما‏ ‏يفيداختيار‏ ‏الأقرب‏ ‏والأجهز‏ ‏للخدمات‏ ‏الخاصة‏ ‏والمجاملات، ‏دون‏ ‏معنى ‏المشاركة‏ ‏فى ‏صنع‏ ‏القرار‏ ‏واحتمال‏ ‏تبادل‏ ‏السلطة‏. ‏كما‏ ‏يجتزئ‏ ‏من‏ ‏الاقتصاد‏ ‏الحر‏ ‏سعار‏ ‏التنافس‏ ‏والجمع‏ ‏التراكمى ‏دون‏ ‏الالتزام‏ ‏الاجتماعي‏.‏وفى ‏النقد‏ ‏الأدبى ‏قد‏ ‏تبهرنا‏ ‏ملامح‏ ‏من‏ ‏التفكيكية‏ ‏بعد‏ ‏البنيوية، ‏فنستغنى ‏بهما‏ ‏عن‏ ‏إعادة‏ ‏إبداع‏ ‏النص‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏قراءة‏ ‏مسئولة‏. ‏وفى ‏الأمراض‏ ‏النفسية‏ ‏نجتزئ‏ ‏من‏ ‏فكر‏ ‏التحليل‏ ‏النفسى ‏الفرويدى ‏فكر‏ ‏التبرير‏ ‏دون‏ ‏إزالة‏ ‏الوقفة‏ ‏للانطلاق‏.‏

استيراد‏ ‏المشاكل‏ (‏أيضا‏)‏

لن‏ ‏أحاول‏ ‏أن‏ ‏أتوقف‏ ‏عند‏ ‏هذا‏ ‏المستوى ‏من‏ ‏اختزال‏ ‏الأفكار‏ ‏أو‏ ‏قصّ‏ ‏بعضها‏ ‏دون‏ ‏الإحاطة‏ ‏بها، ‏لأن‏ ‏ثمة‏ ‏مستويات‏ ‏أخطر‏ ‏للاستيراد‏ ‏ومنها‏ ‏استيرادالمشاكل‏ ‏التى ‏لا‏ ‏تعنينا‏ ‏فى ‏شيء‏ ‏حتى ‏لو‏ ‏كانت‏ ‏الأهم‏ ‏لديهم‏.

إن‏ ‏الأفكار‏ ‏والمدارس‏ ‏والفروض‏ ‏التى ‏يعلنونها‏ ‏ويبحثون‏ ‏فيها‏ ‏وبها‏ ‏إنما‏ ‏نشأت‏ ‏عندهم‏ ‏نتيجة‏ ‏لتطور‏ ‏طبيعي، ‏فى ‏مواجهة‏ ‏مشاكل‏ ‏قائمة‏ ‏عندهم‏ ‏فعلا‏. ‏هذه‏ ‏المشاكل‏ ‏عادة‏ ‏كانت‏ ‏مرتبطة‏ ‏بحلول‏ (‏وأفكار‏) ‏كانت‏ ‏مطروحة‏ ‏من‏ ‏قبل، ‏وفشلت‏ ‏تلك‏ ‏الحلول‏ ‏فى ‏التعامل‏ ‏معها، ‏فتحرك‏ ‏الوعى ‏وغامر‏ ‏بمخاطرة‏ ‏الإبداع‏ ‏من‏ ‏واقع‏ ‏الممارسة، ‏فخلق‏ ‏لهم، ‏من‏ ‏واقعهم، ‏هذه‏ ‏الأفكار‏ ‏المتجاوزة‏ ‏أو‏ ‏الفروض‏ ‏الواعدة‏.‏

ولكى ‏نوهم‏ ‏أنفسنا‏ ‏بأن‏ ‏ما‏ ‏استوردناه‏ ‏من‏ ‏أفكار‏ ‏ورؤى ‏هو‏ ‏صالح‏ ‏لاستعمالنا‏ ‏الخاص‏ (“الاستعمال‏ ‏الآدمى” ‏بلغة‏ ‏الاستيراد‏) ‏نقوم‏ ‏باصطناع‏ ‏مشاكل‏ ‏مثل‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏سببا‏ ‏فى ‏بزوغ‏ ‏هذه‏ ‏الأفكار‏ ‏عندهم، ‏ثم‏ ‏نقوم‏ ‏بحشرها‏ ‏جاهزة‏ ‏فى ‏خيالنا‏ ‏باعتبارها‏ ‏منا، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏الاهتمام‏ ‏المتكلف‏ ‏بها، ‏وكثرة‏ ‏الحديث‏ ‏عنها‏ ‏قد‏ ‏ينقلها‏ ‏من‏ ‏هامش‏ ‏هى ‏جديرة‏ ‏به‏ ‏إلى ‏بؤرة‏ ‏انتباه‏ ‏لا‏ ‏تستحقها، ‏لتصبح‏ ‏مشاكلنا‏ ‏نحن‏ ‏دون‏ ‏تمحيص، ‏أو‏ ‏إعادة‏ ‏نظر‏.‏

نحن‏ ‏نبتدع‏ ‏اهتماما‏ ‏بمشاكل‏ ‏لم‏ ‏تصدمنا، ‏أو‏ ‏تتواتر‏ ‏لدينا، ‏بالقدر‏ ‏الذى ‏يبرر‏ ‏ما‏ ‏نوليها‏ ‏من‏ ‏أهمية‏ ‏لمجرد‏ ‏أنها‏ ‏أصبحت‏ ‏بدعة‏ ‏مكررة‏ ‏لها‏ ‏ما‏ ‏يبررها‏ ‏لديهم، ‏مشاكل‏ ‏يتواتر‏ ‏ذكرها‏ ‏أكثر‏ ‏فأكثر‏ ‏فى ‏دورياتهم، ‏مما‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏بالضرورة‏ ‏أنها‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏تعنينا‏ ‏فى ‏قليل‏ ‏أو‏ ‏كثير، ‏أو‏ ‏لعلها‏ ‏لا‏ ‏تعنينا‏ ‏أصلا‏.‏

يدخل‏ ‏فى ‏مسألة‏ ‏استيراد‏ ‏المشاكل‏ ‏هذه‏ ‏عوامل‏ ‏كثيرة‏ ‏غير‏ ‏مجرد‏ ‏التقليد‏ ‏وادعاء‏ ‏التحديث‏ ‏والرغبة‏ ‏فى ‏الحصول‏ ‏على ‏رضاهم‏ ‏السامى ‏بالسماح‏ ‏لنا‏ ‏بالنشر‏ ‏عندهم‏ ‏بلغتهم، ‏وإنما‏ ‏قد‏ ‏يساهم‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏موقفهم‏ ‏هم‏ ‏من‏ ‏نوعية‏ ‏الدعم‏ ‏المتاح، ‏والتوجيه‏ ‏المباشر‏ ‏وغير‏ ‏المباشر، ‏والفرص‏ ‏التى ‏تتاح‏ ‏لمن‏ ‏يتكلم‏ ‏بلغتهم، ‏وينحو‏ ‏نحوهم، ‏حتى ‏لو‏ ‏ضاع‏ ‏عمره‏ ‏وجهده‏ ‏ووقته‏ ‏فيما‏ ‏يخصهم‏ ‏دون‏ ‏ما‏ ‏يخصه‏ ‏أو‏ ‏يخص‏ ‏ناسه‏ ‏الأقربين‏.‏

‏ ‏قد‏ ‏توجد‏ ‏عندنا‏ ‏نفس‏ ‏المشكلة، ‏لكنها‏ ‏ليست‏ ‏بنفس‏ ‏الأهمية‏ ‏ولا‏ ‏بنفس‏ ‏الحجم‏ ‏ولا‏ ‏بنفس‏ ‏المضاعفات‏ ‏التى ‏تجعلنا‏ ‏نترك‏ ‏كل‏ ‏مشاكلنا‏ ‏لنولى ‏هذه‏ ‏المشكلة‏ ‏كل‏ ‏الاهتمام‏ ‏الذى ‏يولونه‏ ‏إياها‏.‏

يبدأ‏ ‏الإعلام‏ ‏عندهم‏ ‏بالتنبيه‏ ‏إلى ‏خطورة‏ ‏مشكلة‏ ‏ما، ‏وتفاقمها، ‏وتزايدها، ‏ثم‏ ‏تتبع‏ ‏ذلك‏ ‏الأبحاث‏ ‏العلمية‏ (‏وشبه‏ ‏العلمية‏ !!)، ‏وهات‏ ‏يا‏ ‏تمويل، ‏وهات‏ ‏يا‏ ‏تخطيط، ‏ثم‏ ‏تمتلئ‏ ‏الدوريات‏ ‏العلمية‏ ‏بالحديث‏ ‏عن‏ ‏الموضوع، ‏ثم‏ ‏ينتقل‏ ‏التسويق‏ ‏للدوريات‏ ‏العامة، ‏و‏ ‏يصل‏ ‏الأمر‏ ‏إلى ‏تفصيل‏ ‏التفصيل، ‏أو‏ ‏ما‏ ‏يسمى ‏لديهم‏ “‏شق‏ ‏الشعرة‏”.‏

‏ ‏يقرأ‏ ‏الحاذق‏ ‏منا، ‏المتابع‏ ‏المطلع، ‏كل‏ ‏هذا، ‏فينتبه، ‏وينبهر، ‏وطالما‏ ‏هو‏ ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يتكلم‏ ‏اللغة‏ ‏الحديثة، ‏ويشارك‏ ‏فى ‏الوليمة‏ ‏الجديدة، ‏وأن‏ ‏يرى ‏اسمه‏ ‏بين‏ ‏أسماء‏ ‏هؤلاء‏ ‏الثقات، ‏فهو‏ ‏يندفع‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏اندفعوا‏ ‏إليه، ‏بغض‏ ‏النظر‏ ‏عن‏ ‏قيمة‏ ‏ما‏ ‏يفعل‏ ‏فى ‏مجتمعنا‏ ‏هذا، ‏فى ‏وقتنا‏ ‏هذا‏. ‏على ‏حساب‏ ‏ماذا‏ (‏؟‏!!).‏

ثم‏ ‏إن‏ ‏السادة‏ ‏الذين‏ ‏قد‏ ‏يمولون‏ ‏الأبحاث‏ ‏هم‏ ‏الذين‏ ‏يجيزون‏ ‏النشر‏ ‏المحكم، ‏وهم‏ ‏الخصم‏ ‏والحكم، (‏ليس‏ ‏الخسم‏ ‏بمعنى ‏الخصام، ‏ربما‏ ‏بمعنى ‏الاختصام‏!!) ‏وهم‏ ‏مشغولون‏ ‏بما‏ ‏يشغلهم، ‏وهم‏ ‏يرحبون، ‏أو‏ ‏يوعزون‏ ‏لنا، ‏أن‏ ‏ننشغل‏ ‏معهم‏ ‏بما‏ ‏يشغلهم، ‏ربما‏ ‏من‏ ‏باب‏ ‏اللياقة‏ ‏أو‏ ‏الوجاهة، ‏ثم‏ ‏لعلنا‏ ‏نضيف‏ ‏لهم‏ ‏معلومة‏ ‏شاردة‏ ‏يحتاجونها‏ ‏لتكملة‏ ‏الصورة‏ ‏أوتزيينها، “‏شقفة‏” ‏صغيرة‏ ‏تسند‏ ‏زيرهم‏ ‏المليء‏ ‏بما‏ ‏يهمهم، (‏الشَّقف‏ ‏الخزف، ‏أو‏ ‏مـكـسره، ‏الواحدة‏ ‏شقفة‏. ‏الوسيط‏). ‏لكننا‏ ‏ونحن‏ ‏نعطيهم‏ ‏هذه‏ ‏الشقفة‏ ‏يسندون‏ ‏بها‏ ‏زيرهم، ‏نكسر‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏ذلك‏ “‏زيــرنا‏” ‏الذى ‏نشرب‏ ‏منه، (‏طـَلـَبِ‏ ‏الغـنَـى ‏شـَقـفَـْة‏ ‏كـَسَـْر‏ ‏الفقيرْ ‏زِيـُرهْ، ‏كاتِ‏ ‏الفَـقـِيْر‏ ‏وَكـْسـَهْ، ‏يا‏ ‏سـَوّ‏ ‏تدبيرُهْ‏)، ‏ويا‏ ‏ليتهم‏ ‏يأخذون‏ ‏منا‏ ‏الشقـفة‏ (‏نتائج‏ ‏أبحاثنا‏) ‏ليسدوا‏ ‏بها‏ ‏حاجة‏ ‏حقيقية، ‏فهم‏ ‏يعلمون‏ ‏تمام‏ ‏العلم‏ ‏أن‏ ‏الاختلافات‏ ‏الثقافية‏ ‏والحضارية‏ ‏لا‏ ‏تسمح‏ ‏بنقل‏ ‏النتائج‏ ‏بما‏ ‏هي، ‏كما‏ ‏أنهم‏ ‏يعلمون‏ – ‏بوعى ‏أو‏ ‏بدون‏ ‏وعي‏- ‏خطأ‏ ‏نقطة‏ ‏بدايتنا‏ ‏التى ‏تجعل‏ ‏جهدنا‏ ‏مهما‏ ‏بلغ‏ ‏لا‏ ‏يستأهل‏ ‏إلا‏ ‏الطبطبة، ‏وأنه‏ “برافو‏”، ‏وقد‏ ‏يولوننا‏ ‏بعض‏ ‏المناصب‏ ‏الشرفية‏ ‏أو‏ ‏الدورية‏ ‏من‏ ‏باب‏ ‏الديكور‏ ‏العوْلَـمي‏.‏

إنهم‏ ‏لا‏ ‏يطلبون‏ ‏منا‏-‏عادة‏- ‏أن‏ ‏ندرس‏ ‏مشاكلهم، ‏لكننا‏ ‏نحن‏ ‏الذين‏ ‏نندفع‏ ‏لاختلاق‏ ‏مشاكل‏ ‏مثل‏ ‏مشاكلهم، ‏ونتصور‏ ‏أنها‏ ‏على ‏نفس‏ ‏درجة‏ ‏الأهمية، ‏حتى ‏نضمن‏ ‏أن‏ ‏يسمعوا‏ ‏لنا‏.‏

يراودنى – ‏مستعيذا‏ ‏بالله‏ ‏من‏ ‏التفكير‏ ‏التآمرى – ‏ظن‏ ‏سيء‏ ‏يقول‏ : ‏إن‏ ‏بعض‏ ‏خبثائهم‏ ‏قد‏ ‏يطلبون‏ “‏شقفتنا‏” ‏المتواضعة، ‏مقابل‏ ‏أن‏ ‏يمولوا‏ ‏الجهد‏ ‏المبذول‏ ‏للحصول‏ ‏عليها، ‏وهم‏ ‏يعلمون‏ ‏أننا‏ ‏سوف‏ ‏نسارع‏ ‏بكسر‏ ‏الزير‏ ‏إرضاء‏ ‏لهم‏. ‏فنحصل‏ ‏على ‏منحهم، ‏ورضاهم، ‏وجوائزهم، ‏ثم‏ ‏نموت‏ ‏نحن‏ ‏من‏ ‏العطش‏ ‏والتبعية‏. ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏يـسكب‏ ‏على ‏الأرض‏ ‏وقتنا، ‏ووعينا، ‏وفكرنا، ‏وهمومنا‏ ‏بالمرة‏ (‏فوت‏ ‏هذه‏ ‏الفقرة‏ ‏فهى ‏تآمرية‏ ‏بوضوح‏!! ‏أو‏ ‏أنت‏ ‏حر‏).‏

يمكن‏ ‏التخفيف‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏التحذير‏ ‏المندفع‏ ‏برد‏ ‏يقول‏ ‏إن‏ ‏العالـَـم‏ ‏أصبح‏ ‏قرية‏ ‏واحدة‏ (‏مع‏ ‏الشكر‏)، ‏وبالتالى ‏فإن‏ ‏أى ‏مشكلة‏ ‏فى ‏أى ‏مكان‏ ‏هى ‏مشكلة‏ ‏الإنسان‏ ‏فى ‏كل‏ ‏مكان‏. ‏هذا‏ ‏الرد‏ ‏فى ‏حد‏ ‏ذاته‏ ‏هو‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏استيراد‏ ‏الأفكار، ‏فلا‏ ‏العاَلُم‏ ‏أصبح‏ ‏قرية‏ ‏واحدة، ‏مهما‏ ‏تعددت‏ ‏الاتصالات‏ ‏وتسارعت‏ ‏المواصلات، ‏وحتى ‏إذا‏ ‏أصبح‏ ‏قرية‏ ‏واحدة‏ ‏فإن‏ ‏ذلك‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏بالضرورة‏ ‏أن‏ ‏المشاكل‏ ‏واحدة‏. ‏وحتى ‏لو‏ ‏توحدت‏ ‏المشاكل‏ ‏عبر‏ ‏العالم‏ ‏فإن‏ ‏طبيعتها‏ ‏تختلف، ‏وكذا‏ ‏موقعها‏ ‏على ‏سلم‏ ‏الأولويات‏.‏

مشكلة‏ ‏الشذوذ‏ ‏الجنسى -‏مثلا‏- ‏ما‏ ‏زالت‏ ‏تمثل‏ ‏قلقا‏ ‏عندنا، ‏وعارا، ‏ورفضا‏ ‏اجتماعيا، ‏ومازلنا‏ ‏نسب‏ ‏بعضنا‏ ‏البعض‏ ‏بألفاظ‏ ‏تـشجب‏ ‏ممارستها، ‏فى ‏حين‏ ‏أنها‏ – ‏والحمد‏ ‏لعلمهم‏ ‏الأحدث‏ ‏وللديمقراطية‏ – ‏لم‏ ‏تعد‏ ‏مشكلة‏ ‏أصلا‏ ‏لديهم، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏من‏ ‏يستحق‏ ‏السب‏ ‏والنبذ‏ ‏عندهم‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏يجرؤ‏ ‏أن‏ ‏يتدخل‏ ‏بتعليق‏ ‏عابر‏ ‏على ‏اثنين‏ ‏من‏ ‏نفس‏ ‏النوع‏ ‏يتبادلان‏ ‏الحب‏ ‏والنظرات‏ ‏والهمسات‏ ‏علانية، ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏المتوحش‏ ‏الذى ‏يجرؤ‏ ‏أن‏ ‏ينظر‏ ‏إليهما‏ “شذرا‏”، ‏أو‏ ‏حتى ‏يرفضهما‏ ‏على ‏مستوى ‏النية، ‏لا‏ ‏يستحق‏ ‏إلا‏ ‏الرفض‏ ‏والاتهام‏ ‏بالتخلف‏ ‏وعدم‏ ‏احترام‏ ‏حرية‏ ‏الآخرين‏ ‏وقلة‏ ‏حقوق‏ ‏الإنسان، ‏وقلة‏ ‏الحياء‏ ‏بالمرة‏. ‏

ثمة‏ ‏مشاكل‏ ‏لم‏ ‏تظهر‏ ‏عندنا‏ ‏أصلا، ‏بالقدر الذى ‏يحتاج‏ ‏أن‏ ‏تصعد‏ ‏إلى ‏قائمة‏ ‏اهتمامنا، ‏نندفع‏ ‏نحوها‏ ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏نملك‏ ‏من‏ ‏جهد‏ ‏ووقت‏ ‏ومال‏ (‏عادة‏ ‏نستدينه‏ ‏من‏ ‏صاحب‏ ‏المشكلة‏ ‏الأصلي، ‏أويمنحنا‏ ‏إياه‏ ‏بشروطه‏ ‏مع‏ ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏طلب‏ ‏الشقفة‏)، ‏وهات‏ ‏يا‏ ‏بحث، ‏وهات‏ ‏يا‏ ‏صرف، ‏وهات‏ ‏يا‏ ‏نشر، ‏ثم‏ ‏نكتشف، ‏أو‏ ‏لا‏ ‏نكتشف‏ (‏عادة‏ ‏لا‏ ‏نكتشف‏ ‏ما‏ ‏داموا‏ ‏نشروها‏) ‏أن‏ ‏الأمر‏ ‏لا‏ ‏يخصنا، ‏أوعلى ‏أحسن‏ ‏الأحوال‏ : ‏هو‏ ‏لا‏ ‏يخصنا‏ ‏إلى ‏هذه‏ ‏الدرجة‏.‏

لماذا‏ ‏الطفولة؟

هناك‏ ‏أمثلة‏ ‏بلا‏ ‏حصر‏ ‏توضح‏ ‏ما‏ ‏أردت‏ ‏التنبيه‏ ‏إليه‏ ‏فى ‏مسألة‏ “‏دراسة‏ ‏جدوى ‏البحث‏ ‏والنظر‏”، ‏لكننى ‏سأكتفى ‏بالإشارة‏ ‏إلى ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏يتعلق‏ ‏بالطفولة‏ ‏بوجه‏ ‏خاص، ‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏مستقبلنا‏ ‏إنما‏ ‏يتحدد‏ ‏بمفهومنا‏ ‏عن‏ ‏الطفولة، ‏وبالتالى ‏بموقفنا‏ ‏منها، ‏وما‏ ‏نقدمه‏ ‏لها‏. ‏ثم‏ ‏إن‏ ‏الأطفال‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏ ‏يمتصون‏ ‏الثقافة‏ ‏المحيطة‏ ‏بشكل‏ ‏طبيعى ‏وراسخ، ‏فمسئوليتنا‏ ‏عن‏ ‏إحاطتهم‏ ‏بما‏ ‏ينفع‏ ‏ويبقى ‏هى ‏مسئولية‏ ‏مضاعفة‏. ‏وعلى ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏فإن‏ ‏ما‏ ‏نقدمه‏ ‏لأطفالنا‏ ‏هو‏ ‏مجموعة‏ ‏من‏ ‏المزاعم‏ ‏الأخلاقية‏ ‏المسطحة، ‏والخيال‏ ‏الموصى ‏عليه، ‏والمعلومات‏ ‏المستوردة‏ ‏المنفصلة‏ ‏عن‏ ‏ثقافتنا، ‏حل‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏محل‏ ‏تلقائية‏ ‏وعينا‏ ‏الشعبى ‏والخيال‏ ‏الحرالمغامـر‏. ‏وأخيرا، ‏ففيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بتخصصى، ‏أنبه‏ ‏أننا‏ ‏قد‏ ‏استدرجنا‏ ‏إلى ‏البحث‏ ‏فى ‏مشاكل‏ ‏ليست‏ ‏هى ‏الأولى ‏بالبحث‏ .‏

الذاتوية‏ ‏الرضيعية‏ (‏الأوتــزم‏)‏

قبل‏ ‏أن‏ ‏أدخل‏ ‏فى ‏المثال‏ ‏الذى ‏اخترته‏ ‏لتوضيح‏ ‏فكرتى ‏تفصيلا، ‏وهو‏ “‏ضــرار‏ ‏الأطفال‏” ‏أعرج‏ ‏فى ‏عجالة‏ ‏إلى ‏ظاهرة‏ ‏أخرى ‏تسمى “الذاتوية‏ ‏الرضيعية” (Infantile Autism) ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تزايد‏ ‏الحديث‏ ‏عنها‏ ‏مؤخرا‏.‏

الذاتوية‏ ‏الرضيعية‏ ‏متلازمة‏ (‏زملة‏ (Syndrome=‏تصف‏ ‏نوعا‏ ‏من‏ ‏الانغلاق‏ ‏على ‏الذات‏ ‏منذ‏ ‏الولادة، ‏حيث‏ ‏يعجز‏ ‏الطفل‏ ‏حديث‏ ‏الولادة‏ ‏عن‏ ‏التواصل‏ ‏مع‏ ‏الآخرين‏ (‏بدءا‏ ‏من‏ ‏أمه‏) ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏ينجح‏ ‏فى ‏عمل‏ ‏علاقات‏ ‏جزئية‏ (‏تبدو‏ ‏كأنها‏ ‏سرية‏ ‏رمزية‏) ‏مع‏ ‏أجزاء‏ ‏الأشياء‏ ‏المادية، ‏وبالتالى ‏يعاق‏ ‏نموه‏ ‏اللغوى ‏والاجتماعى ‏والمعرفي، ‏ومما‏ ‏يميز‏ ‏هذا‏ ‏الانغلاق‏ ‏تلك‏ ‏النظرة‏ ‏الذكية‏ (‏من‏ ‏تحت‏ ‏لتحت‏) ‏التى ‏قد‏ ‏يلقيها‏ ‏أحيانا‏ ‏هذا‏ ‏الطفل‏ ‏من‏ ‏طرف‏ ‏عينه‏. ‏

فى ‏بداية‏ ‏تعرّفى ‏على ‏هذا‏ ‏الاضطراب‏ ‏فرحت‏ ‏به‏ ‏باعتبار‏ ‏أن‏ ‏كثيرا‏ ‏مما‏ ‏يشخص‏ ‏على ‏أنه‏ ‏تخلف‏ ‏عقلى ‏هو‏ ‏ذاتوية، ‏وبالتالى ‏هكذا‏ ‏كنت‏ ‏أظن‏ ‏آمـلا‏ ‏مغرورا‏ – ‏فإنى ‏قادر‏ ‏على ‏التعامل‏ ‏غير‏ ‏اللفظى ‏مع‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الطفل، ‏مثلما‏ ‏أفعل‏ ‏مع‏ ‏بعض‏ ‏مرضاى ‏الفصاميين‏ ‏خاصة، ‏أو‏ ‏فى ‏العلاج‏ ‏الجمعي، ‏وكان‏ ‏مدخلى ‏إلى ‏هؤلاء‏ ‏الأطفال‏ ‏من‏ ‏باب‏ ‏تلك‏ ‏النظرة‏ “‏الذكية‏” ‏التى ‏يتنافى ‏وصفها‏ ‏بالذكاء‏ ‏مع‏ ‏التخلف‏ ‏المعرفى ‏السائد‏ ‏فى ‏كافة‏ ‏قدرات‏ ‏الأوتيزمي‏. ‏رحت‏ ‏أبذل‏ ‏مع‏ ‏أطفال‏ ‏هذا‏ ‏التشخيص‏ ‏جهدا‏ ‏فائقا‏ ‏أملا‏ ‏فى ‏أن‏ ‏يمتد‏ ‏ذكاء‏ ‏هذه‏ ‏النظرة‏ (‏بالصبر، ‏والتدريب، ‏واللعب، ‏والزمن، ‏والرعاية‏) ‏إلى ‏مجالات‏ ‏القدرات‏ ‏المعرفية‏ ‏الأخري‏. ‏لكن‏ ‏النتائج‏ ‏لم‏ ‏تأت‏ ‏كما‏ ‏تصورنا‏. ‏تابعت‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏ينشر‏ ‏عن‏ ‏التكهن‏ ‏بمسار‏ ‏هذه‏ ‏المتلازمة‏ ‏ومآلها، ‏ففوجئت‏ ‏أنها‏ ‏ليست‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏التخلف‏ ‏العقلى ‏بصفة‏ ‏عامة، ‏إن‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏أسوأ‏. ‏لكن‏ ‏الأمل‏ ‏ما‏ ‏زال‏ ‏يراودنى ‏رغم‏ ‏المزاعم‏ ‏التى ‏راحت‏ ‏تفسر‏ ‏سوء‏ ‏المآل‏ ‏بأصل‏ ‏هذه‏ ‏المتلازمة‏ ‏العضوى ‏والوراثي‏. ‏ثم‏ ‏عاد‏ ‏البندول‏ ‏عاد‏ ‏يتحرك‏ ‏فى ‏الاتجاه‏ ‏الآخر‏ ‏نتيجة‏ ‏لبعض‏ ‏النتائج‏ ‏الواعدة‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏برامج‏ ‏تعديل‏ ‏السلوك‏ ‏وعلاج‏ ‏اللعب، ‏جنبا‏ ‏إلى ‏جنب‏ ‏مع‏ ‏العوامل‏ ‏العلاجية‏ ‏الأخرى‏. ‏رحت‏ ‏أتساءل‏ : ‏هل‏ ‏وقع‏ ‏الناس‏ (‏والعلماء‏) ‏فيما‏ ‏وقعتُ‏ ‏فيه‏ ‏باكرا؟‏ ‏لماذا‏ ‏عاد‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏الانغلاق‏ ‏الذاتوى ‏هكذا‏ ‏الآن؟‏ ‏خطر‏ ‏لى ‏تفسيرا‏ ‏يقول‏:‏

إن‏ ‏من‏ ‏يـُمْتحن‏ ‏بإنجاب‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الطفل‏ ‏يفضل‏ ‏أن‏ ‏يتصبـّر‏ ‏بأى ‏وسيلة، ‏ولو‏ ‏بلافتة‏ ‏خادعة، ‏على ‏قضاء‏ ‏الله، ‏فبدل‏ ‏أن‏ ‏يوصم‏ ‏طفله‏ ‏بالتخلف، ‏أصبح‏ ‏يرحب‏ ‏أن‏ ‏يوصف‏ ‏بأنه‏ ‏ذاتوى (‏أوتيزمى‏) ‏كأنه‏ – ‏بذلك‏- ‏ينفى ‏ضمنا‏ ‏أنه‏ ‏متخلف‏. ‏التقط‏ ‏الأطباء‏ (‏والإعلام‏) ‏هذه‏ ‏الحاجة، ‏فاستجابوا‏ ‏لها‏ ‏بسطحية‏ ‏أو‏ ‏حسن‏ ‏نية، ‏ليخففوا‏ ‏عن‏ ‏الأهل‏ ‏آلام‏ ‏المواجهة‏. ‏من‏ ‏حق‏ ‏الوالدين‏ ‏أن‏ ‏يأملوا‏ ‏ما‏ ‏برح‏ ‏بهم‏ ‏الألم، ‏أو‏ ‏طاب‏ ‏لهم‏ ‏الأمل، ‏لكن‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏حق‏ ‏مختص‏ ‏أو‏ ‏عالم‏ ‏أو‏ ‏إعلامى ‏أن‏ ‏يعد‏ ‏بما‏ ‏لا‏ ‏يكون‏. ‏مهما‏ ‏حسنت‏ ‏نيته‏.‏

‏ ‏أين‏ ‏نحن‏ ‏من‏ ‏مشكلة‏ ‏الطفل‏ “‏الأوتيزمي‏” ‏هذا‏ ‏؟‏ ‏إن‏ ‏من‏ ‏يصابون‏ ‏بهذا‏ ‏الاضطراب‏ ‏عندنا، ‏وعموما، -‏هم‏ ‏قلة‏ ‏نادرة، ‏بالقياس‏ ‏إلى ‏نسبة‏ ‏التخلف‏ ‏العقلي‏. ‏ثم‏ ‏إن‏ ‏ما‏ ‏تمثله‏ ‏عموم‏ ‏الإعاقة‏ ‏نتيحة‏ ‏للذاتوية‏ ‏الرضيعية‏ (‏الأوتيزم‏) ‏بالنسبة‏ ‏لمجموع‏ ‏الإعاقات‏ ‏عندنا‏ ‏صغارا‏ ‏وكبارا، (‏بسبب‏ ‏مرض‏ ‏نفسى ‏أو‏ ‏عقلي، ‏أو‏ ‏بدون‏ ‏سبب‏!!)، ‏هى ‏نسبة‏ ‏قليلة‏ ‏تكاد‏ ‏لا‏ ‏تذكر‏. ‏فما‏ ‏هو‏ ‏الأولى ‏بوقتنا‏ ‏وجهدنا‏ ‏ومالنا، ‏؟‏ ‏أن‏ ‏نعطيهم‏ ‏فى ‏الشمال‏ ‏والغرب‏ “‏شقفة‏” ‏لمجرد‏ ‏أن‏ ‏يستعملونا‏ “‏ديكورا‏” ‏يتوهمون‏ ‏به، ‏أو‏ ‏نوهَمُ‏ ، ‏به‏ ‏أن‏ ‏ثم‏ ‏حوارا، ‏حتى ‏على ‏حساب‏ ‏كسر‏ ‏زيرنا، ‏أم‏ ‏أن‏ ‏نحافظ‏ ‏على ‏زيرنا‏ ‏سليما‏ ‏نغترف‏ ‏منه‏ ‏لنقوم‏ ‏بمسئوليتنا‏ ‏فى ‏محاولة‏ ‏حل‏ ‏إشكال‏ ‏إعاقة‏ ‏الأسوياء، ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏مسئوليتنا‏ ‏تجاه‏ ‏الرعاية‏ ‏الباكرة‏ ‏للمرضى ‏النفسيين‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يزمنوا، ‏ناهيك‏ ‏عن‏ ‏تنمية‏ ‏قدرات‏ ‏الإبداع‏ ‏فالانطلاق‏. ‏ثم‏ ‏بعد‏ ‏ذلك، ‏وربما‏ ‏أثناء‏ ‏ذلك، ‏متى ‏بقى ‏في‏”‏الزير‏” ‏طاقة، ‏لن‏ ‏ننسى ‏أن‏ ‏نبذل‏ ‏ما‏ ‏نستطيع‏ ‏ونحن‏ ‏نرعى ‏إعاقة‏ ‏المتخلفين‏ ‏والذاتويين؟‏ (‏أعلم‏ ‏أن‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏التفكير‏ ‏قد‏ ‏يتـهم‏ ‏بالنتشوية، ‏لكن‏ ‏نيتشة‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏شرا‏ ‏كله‏)، ‏ثم‏ ‏ننتقل‏ ‏إلى ‏المثال‏ ‏التفصيلي‏:‏

ضرار‏ ‏الأطفال

المقصود‏ ‏بضرار‏ ‏الأطفال‏ ‏هو‏ ‏إلحاق‏ ‏الأذى ‏بالطفل‏ ‏من‏ ‏ذويه‏ ‏عادة‏- ‏بالانتهاك‏ ‏أو‏ ‏الإيذاء‏ ‏أو‏ ‏الاعتداء‏ ‏الجنسى ‏أو‏ ‏الإهمال‏. (‏فضلت‏ ‏أن‏ ‏أضع‏ ‏هذه‏ ‏الترجمة‏ ‏لتحل‏ ‏محل‏ ‏تعبير‏”‏انتهاك‏ ‏الأطفال، ‏وأيضا‏”‏ سوء‏ ‏استعمال‏ ‏الأطفال‏”، ‏لأن‏ ‏مجرد‏ ‏الاستعمال‏ ‏هو‏ ‏ضرار، ‏وقد‏ ‏استلهمتها‏ ‏من‏ ‏القاعدة‏ ‏الفقهية‏: ‏لا‏ ‏ضرر‏ ‏ولا‏ ‏ضرار‏). ‏مرة‏ ‏أخرى ‏نتساءل‏ ‏أى ‏المشاكل‏ ‏عندنا‏ ‏أكثر‏ ‏تواترا، ‏وأكثر‏ ‏خطرا، ‏وأكثر‏ ‏حاجة‏ ‏إلى ‏البحث‏ ‏والنظر؟‏ ‏ضرار‏ ‏الأطفال‏ ‏هذا‏ ‏أم‏ “‏حرمان‏ ‏الأطفال‏” ‏من‏ ‏مطالب‏ ‏الحياة‏ ‏الأساسية‏ ‏لا‏ ‏لتقصير‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏الوالدين‏ ، ‏لكن‏ ‏لأننا‏ ‏فقراء‏. ‏كم‏ ‏طفلا‏ ‏ينام‏ ‏فى ‏حجرة‏ ‏ليس‏ ‏لها‏ ‏سقف؟‏ ‏وكم‏ ‏والدين‏ ‏ما‏ ‏زالا‏ ‏فى ‏طور‏ ‏الإنجاب‏ ‏النشط‏ ‏ينامون‏ ‏فى ‏فى ‏نفس‏ ‏حجرة‏ ‏أطفالهم‏ ، ‏لأنهم‏ ‏لا‏ ‏يملكون‏ ‏غيرها، ‏لا‏ ‏لأنهم‏ ‏لا‏ ‏يعرفون‏ ‏أن‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏يضر‏ ‏أطفالهم، ‏وكم‏ ‏أسرة‏ ‏تعيش‏ ‏معا‏ (‏اثنى ‏عشر‏ ‏طفلا‏ ‏لثلاث‏ ‏أسرات‏ ‏مثلا‏) ‏تستعمل‏ ‏دورة‏ ‏مياة‏ ‏مشتركة‏ ‏ليس‏ ‏فيها‏ ‏طارد‏ !! مرة‏ ‏أخرى‏: ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏يحدث‏ ‏دون‏ ‏أى ‏إضرار‏ ‏مقصود‏ ‏أو‏ ‏عفوى ‏من‏ ‏الوالدين، ‏إن‏ ‏الضرار‏ ‏يقع‏ ‏من‏ ‏الدولة، ‏والقدر، ‏والعالم‏ .‏

ثم‏ ‏ماذا‏ ‏عن‏ ‏ترتيب‏ ‏منظومة‏ ‏القيم‏ ‏عندنا‏ ‏وعندهم‏ ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بما‏ ‏يصل‏ ‏إلى ‏الأطفال‏ ‏والتى ‏بناء‏ ‏عليها‏ ‏نقيم‏ ‏الضرار؟‏ ‏إن‏ ‏منظومة‏ ‏القيم‏ ‏ليست‏ ‏مسألة‏ ‏أخلاقية‏ ‏فحسب‏. ‏إن‏ ‏الضرر‏ ‏والضرار‏ ‏قد‏ ‏يقاس‏ ‏بمدى ‏الاتساق‏ ‏أوالبعد‏ ‏عن‏ ‏ترتيب‏ ‏معين‏ ‏لمنظومة‏ ‏القيم‏ ‏فى ‏ثقافة‏ ‏بذاتها‏ ‏فى ‏وقت‏ ‏بذاته‏.‏

خذ‏ ‏مثلا‏ ‏قيمة‏ ‏ملتبـسة‏ ‏مثل‏ ‏قيمة‏ “‏الحرية‏”، ‏أين‏ ‏تقع‏ ‏على ‏سلم‏ ‏منظومة‏ ‏القيم‏ ‏عندهم، ‏وعندنا، ‏وكيف‏ ‏يتدخل‏ ‏المسئول‏ (‏طبيبا‏ ‏كان‏ ‏أم‏ ‏ضابطا‏ ‏أم‏ ‏قاضيا‏) ‏إذا‏ ‏أضير‏ ‏طفل‏ ‏عندهم‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏حرمانه‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏القيمة‏ (‏الحرية‏)، ‏بغض‏ ‏النظر‏ ‏عن‏ ‏مصداقيتها‏ ‏ومضمونها؟‏ ‏هل‏ ‏ثم‏ ‏فرق‏ ‏بيننا‏ ‏وبينهم‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الصدد؟

وعلى ‏الجانب‏ ‏الآخر‏ ‏خذ‏ ‏قيمة‏ ‏مثل‏ ‏قيمة‏ ‏الغش، (‏وليس‏ ‏مجرد‏ ‏الكذب‏ ‏حتي‏)، ‏ألا‏ ‏يعرف‏ ‏الباحثون‏ ‏والباحثات‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏الطفولة‏ ‏والتربية‏ ‏والطب‏ ‏النفسى ‏فى ‏مصر‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏القيمة‏ ‏قد‏ ‏انتشرت‏ ‏فى ‏مجتمعنا‏ ‏مؤخرا‏(‏بعد‏ ‏أن‏ ‏انعكس‏ ‏مضمونها‏) ‏بما‏ ‏يحتاج‏ ‏معه‏ ‏إلى ‏كل‏ ‏وقتهم‏ ‏وجهدهم‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏نستورد‏ ‏من‏ ‏المشاكل‏ ‏ما‏ ‏لا‏ ‏يعنينا‏ ‏أصلا؟

جاءنى ‏شاب‏ ‏نجح‏ ‏فى ‏الإعدادية، ‏نجح‏ ‏بمجموع‏ ‏خمسين‏ ‏فى ‏المائة، ‏وهذاالرقم‏ ‏بالذات، ‏فى ‏الأقاليم‏ ‏بالذات‏ ‏يدعو‏ ‏إلى ‏الشك‏ ‏الشديد‏. (‏أسألوا‏ ‏مديرية‏ ‏التعليم‏ ‏وتعليماتها‏ ‏حول‏ ‏نسب‏ ‏النجاح‏ ‏المطلوبة‏ ‏من‏ ‏الوزارة‏ ‏لتفريغ‏ ‏الفصول، ‏ورشوة‏ ‏الإعلام، ‏بغض‏ ‏النظر‏ ‏عن‏ ‏ملء‏ ‏العقول‏). ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏الشاب‏ ‏من‏ ‏الصعيد‏ ‏الجميل‏ ‏الشمهور‏ ‏بقيم‏ ‏الشهامة‏ ‏والنخوة‏ ‏والكرم‏ ‏إلخ، ‏شككت‏ ‏فى ‏ذكائه‏ ‏واستبعدت‏ ‏نجاحه‏ ‏بالطريق‏ ‏الطبيعي‏. ‏قلت‏ ‏أجرى ‏له‏ ‏اختبار‏ ‏ذكاء‏. ‏أجرت‏ ‏له‏ ‏زميلتنا‏ ‏النفسية‏ ‏الاختبار‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أوصيتها‏ ‏أن‏ ‏تتأنى ‏وتعيده‏ ‏لظروف‏ ‏تشككى ‏فى ‏تناسب‏ ‏ذكائه‏ ‏مع‏ ‏دروس‏ ‏الشهادة‏ ‏الإعدادية‏. ‏جاءت‏ ‏النتيجة‏ ‏شديدة‏ ‏التواضع‏. ‏أعدت‏ ‏الاختبارات‏ ‏بنفسي‏. ‏جاءت‏ ‏نفس‏ ‏النتيجة‏ ‏التى ‏لا‏ ‏تسمح‏ ‏له‏ ‏أن‏ ‏يجتاز‏ ‏الابتدائية‏ ‏لا‏ ‏الإعدادية، ‏طلبت‏ ‏منه‏ ‏أن‏ ‏يقرأ‏ ‏صحيفة‏ ‏فلم‏ ‏يستطع‏. ‏سألت‏ ‏والده‏ ‏عن‏ ‏حالته‏ ‏منذ‏ ‏طفولته‏ ‏فأجاب‏ ‏بأمانة‏ ‏بما‏ ‏يفيد‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏طول‏ ‏عمره‏ “‏هكذا‏”. ‏قبلت‏ ‏الوضع‏ ‏ونصحت‏ ‏الأب‏ ‏أن‏ ‏يوفر‏ ‏نقوده، ‏وألا‏ ‏يتردد‏ ‏على ‏الأطباء‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏ذلك، ‏وأن‏ ‏يركز‏ ‏على ‏تدريبه‏ ‏على ‏صنعة‏ ‏متواضعة‏ ‏تحت‏ ‏إشراف، ‏وألا‏ ‏يأمل‏ ‏فى ‏فعل‏ ‏عقاقير‏ ‏لا‏ ‏تفعل‏ ‏شيئا‏ ‏فى ‏الذكاء‏ ‏إلى ‏آخر‏ ‏هذه‏ ‏النصائح‏ ‏التقليدية‏ ‏الموضوعية‏. ‏شكرنى ‏الرجل‏ ‏وابتسم‏ ‏الشاب، ‏وانصرفا‏. ‏ترددا‏ ‏على ‏مرة‏ ‏أو‏ ‏أكثر‏ ‏خلال‏ ‏شهور‏ ‏حتى ‏اقتنعا‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏عندى ‏ما‏ ‏أضيفه، ‏علمت‏ ‏أن‏ ‏الوالد‏ ‏لم‏ ‏يأخذ‏ ‏بنصيحتى ‏وجعل‏ ‏ابنه‏ ‏يكمل‏ ‏باسم‏ ‏الله‏ ‏حارسه‏ ‏وضامنه‏.‏

‏ ‏بعد‏ ‏أربع‏ ‏سنوات‏ ‏زارنى ‏الرجل‏ ‏فرحا‏ ‏يشكرنى ‏جدا‏. ‏على ‏ماذا؟‏ ‏على ‏أن‏ ‏ابنه‏ ‏أخذ‏ ‏الدبلوم‏ (‏ثانوى ‏زراعي‏) ‏والحمد‏ ‏لله، ‏فزعت‏ ‏وتصورت‏ ‏أن‏ ‏ثم‏ ‏خطأ‏ ‏فى ‏تقديري، ‏وفى ‏تقدير‏ ‏زميلتي، ‏وفى ‏اختبار‏ ‏الذكاء‏ ‏إلخ، ‏حاولت‏ ‏أن‏ ‏أحاور‏ ‏الشاب‏ ‏لأعرف‏ ‏كيف‏ ‏تحسن‏ ‏ذكاؤه‏ ‏هكذا‏ ‏ضد‏ ‏كل‏ ‏حسابات‏ ‏العلم، ‏فوجدته‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏تماما، ‏لم‏ ‏يتغير‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏قد‏ ‏قل‏ ‏قليلا، ‏سألت‏ ‏والده‏ ‏هل‏ ‏استطاع‏ ‏أن‏ ‏يحصل‏ ‏دروسه‏ ‏رغم‏ ‏كل‏ ‏شيء، ‏فأجاب‏ ‏دون‏ ‏دهشة‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يحصل‏ ‏دروسه‏ ‏ولا‏ ‏حاجة، ‏وحين‏ ‏سألته‏ : ‏كيف‏ ‏نجح‏ ‏إذن؟‏ ‏قال‏ ‏ببساطة‏ ‏وعرفان‏: “‏بالتزكية‏”، ‏وحين‏ ‏استفسرت‏ ‏منه‏ ‏أكثر، ‏قال‏ ‏كلاما‏ ‏موجزه‏ ‏أن‏ ‏البركة‏ ‏فى ‏سعادتى ‏وسعادة‏ ‏البك‏ ‏الناظر‏ ‏الذى ‏رأف‏ ‏بحالته، ‏وأنه‏ (‏الوالد‏) لا‏ ‏ينسى ‏فضلي، ‏أو‏ ‏فضل‏ ‏حضرة‏ ‏الناظر، ‏وكلام‏ ‏من‏ ‏هذا‏. ‏قاله‏ ‏بمنتهى ‏العرفان‏ ‏والطيبة‏ ‏دون‏ ‏أى ‏خجل، ‏وإبنه‏ ‏ينظر‏ ‏إليه‏ ‏فى ‏فخر‏ ‏مناسب‏.‏

من‏ ‏هذا‏ ‏المثال‏ ‏وخاصة‏ ‏بعد‏ ‏تيقنى ‏من‏ ‏تكراره‏ ‏على ‏مستوى ‏القطر‏ ‏بالسلامة، ‏يتضح‏ ‏للقارئ‏ ‏أن‏ ‏من‏ ‏البديهى ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏أولى ‏المشاكل‏ ‏بالدراسة‏ ‏عندنا‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏من‏ ‏تطورنا‏ ‏هى ‏معرفة‏ ‏القيم‏ ‏التى ‏توصلها‏ ‏السلطة‏ ‏التعليمية‏ ‏للمربين، ‏ثم‏ ‏يوصلها‏ ‏هؤلاء‏ ‏المربون‏ ‏للكبار، ‏ثم‏ ‏يوصلها‏ ‏الكبار‏ ‏للأطفال‏. ‏وهى ‏هى ‏القيم‏ ‏التى ‏سادت‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر‏ ‏فى ‏مجالات‏ ‏كثيرة‏ ‏أخرى ، ‏من‏ ‏أول‏ ‏الغش‏ ‏التجاري، ‏حتى ‏البحث‏ ‏العلمى ، ‏مرورا‏ ‏بتنويعات‏ ‏مناسبة‏ ‏على ‏مسلسل‏ ‏الانتخابات‏ ‏فى ‏مختلف‏ ‏المواقع‏ ‏والمناسبات‏.‏

هيا‏ ‏نفترض‏ ‏أن‏ ‏باحثا‏ ‏من‏ ‏عندنا‏ ‏آلمه‏ ‏ذلك‏ ‏بالرغم‏ ‏مما‏ ‏يقرأ‏ ‏من‏ ‏اهتماماتهم‏ ‏هم‏ ‏فى ‏دورياتهم، ‏ثم‏ ‏إنه‏ ‏رأى ‏أنها‏ ‏ظاهرة‏ ‏قد‏ ‏تخرب‏ ‏النفوس‏ ‏والعقول‏ ‏والأخلاق‏ ‏جميعا، ‏الآن‏ ‏ومستقبلا، ‏للكبار‏ ‏والصغار‏ ‏على ‏حد‏ ‏سواء‏. ‏هذا‏ ‏الباحث‏ ‏حاول‏ ‏وضع‏ ‏فرض‏ ‏يقول‏ “‏إن‏ ‏قيمة‏ ‏الغش‏” ‏قد‏ ‏أصبحت‏ ‏قيمة‏ ‏إيجابية، ‏وأن‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏يمارسها‏ ‏علانية‏ ‏قد‏ ‏يوصف‏ ‏بالأنانية‏ ‏أو‏ ‏بالعبط، ‏وأنها‏ ‏أصبحت‏ ‏أساسا‏ ‏فى ‏التعامل‏ ‏منذ‏ ‏الطفولة‏ ‏إلى ‏النضج، ‏فى ‏هذه‏ ‏الفترة‏ ‏من‏ ‏حياتنا‏. ‏ثم‏ ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏الباحث‏ ‏المنتمى ‏فصل‏ ‏الفرض‏ ‏ليربط‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏القيمة‏ ‏وبين‏ ‏اختلال‏ ‏الحالة‏ ‏الاقتصادية، ‏واهتزاز‏ ‏الأداء‏ ‏عامة، ‏وتفاهة‏ ‏التحصيل‏ ‏الجامعي، ‏وسطحية‏ ‏الأبحاث‏ ‏العلمية‏ (‏وتزوير‏ ‏بعضها‏)، ‏ثم‏ ‏إنه‏ ‏وضع‏ ‏خطة‏ ‏بحث‏ ‏منضبطة‏ ‏للتحقق‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الارتباط‏.‏

من‏ ‏ضمن‏ ‏تفاصيل‏ ‏هذا‏ ‏البحث‏ ‏فرض‏ ‏فرعى ‏يقول‏ : ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏الذى ‏يحدث‏ ‏فى ‏أطفالنا‏ ‏مبكرا‏ ‏هكذا‏ ‏هو‏ ‏أخطر‏ ‏علينا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يضرب‏ ‏أب‏ ‏طفله‏ ‏لأنه‏ ‏تأخر‏ ‏فى ‏العودة‏ ‏إلى ‏المنزل‏ ‏بعد‏ ‏العاشرة، ‏وهو‏ ‏أيضا‏ ‏أخطر‏ ‏من‏ ‏تشغيل‏ ‏الطفل‏ (‏بلية‏) ‏فى ‏ورشة‏ ‏ميكانيكا‏ ‏فى ‏سن‏ ‏العاشرة‏. ‏لو‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الباحث‏ ‏تقدم‏ ‏لأهل‏ ‏الحل‏ ‏والربط‏ ‏فى ‏بلاد‏ ‏الخواجات‏ ‏يطلب‏ ‏منحة‏ ‏تدعم‏ ‏هذا‏ ‏البحث، ‏أو‏ ‏أنه‏ ‏قام‏ ‏بالإنفاق‏ ‏عليه‏ ‏هو‏ (‏وهذا‏ ‏مستحيل‏) ‏ثم‏ ‏حاول‏ ‏نشره، ‏هل‏ ‏سيوافقون‏ ‏على ‏تمويل‏ ‏بحثه؟‏ ‏أوعلى ‏نشره‏ ‏أسوة‏ ‏بما‏ ‏ينشر‏ ‏عن‏”‏ضرار‏ ‏الأطفال‏”‏؟‏ ‏أو‏ ‏عن‏ ‏الطفل‏ ‏الذاتوي؟

إن‏ ‏دراسة‏ ‏جدوى ‏الوقت، ‏وجدوى ‏الجهد، ‏وأولويات‏ ‏المشاكل‏ ‏تتطلب‏ ‏أولا‏: ‏تحديد‏ ‏حجم‏ ‏المشكلة، ‏وليس‏ ‏مجرد‏ ‏حداثتها‏ ‏أو‏ ‏شيوع‏ ‏الحديث‏ ‏عنها‏ ‏فى ‏ثقافة‏ ‏أخرى ‏فى ‏ظروف‏ ‏أخرى‏. (‏هذا‏ ‏ونحن‏ ‏لا‏ ‏نعرف‏ ‏حجم‏ ‏المشكلة‏ ‏مما‏ ‏ينشر‏ ‏فى ‏الصحف‏ ‏فى ‏صفحات‏ ‏الحوادث‏) ‏و‏‏ثانيا‏:‏تحديد‏ ‏أولوية‏ ‏هذه‏ ‏الظاهرة‏ ‏بالمقارنة‏ ‏بظواهر‏ ‏أخرى، ‏موجودة‏ ‏أكثر‏ ‏أو‏ ‏أقل، ‏أخطر‏ ‏أو‏ ‏أخف، ‏ثم‏: ‏ثالثا‏: ‏تحديد‏ ‏أدوات‏ ‏دراستها، ‏وإمكانات‏ ‏دراستها‏.‏

أجد‏ ‏مناسبا‏ ‏أن‏ ‏أنبه‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏إشكالة‏ ‏المنهج‏ (‏العلمى‏) ‏بالنسبة‏ ‏للعلوم‏ ‏الإنسانية‏ ‏لم‏ ‏تحل، ‏ولن‏ ‏تحل‏ ‏فى ‏القريب‏. ‏وأن‏ ‏عدم‏ ‏الدراسة‏ ‏أصلا‏ ‏هو‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏الدراسة‏ ‏الزائفة، ‏وأن‏ ‏منهج‏ ‏السؤال‏ ‏والجواب‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏أضعف‏ ‏المناهج‏ ‏بالنسبة‏ ‏للعلوم‏ ‏الإنسانية‏ ‏والاجتماعية‏ ‏خاصة، ‏ويصبح‏ ‏هذا‏ ‏المنهج‏ ‏أكثر‏ ‏زيفا، ‏وأشد‏ ‏كذبا‏ ‏حين‏ ‏يطبق‏ ‏فى ‏بلد‏ ‏متخلف، ‏ثم‏ ‏إنه‏ ‏يصبح‏ ‏جريمة‏ ‏مع‏ ‏سبق‏ ‏الإصرار‏ ‏إذا‏ ‏طبق‏ ‏فى ‏بلد‏ “‏قيمة‏ ‏الغش‏”‏فيها‏ ‏كما‏ ‏ذكرنا‏.‏

إننا‏ ‏نسينا‏ ‏مصداقية‏ ‏المنهج‏ ‏الحكائى ‏مع‏ ‏أننا‏ ‏عشنا‏ (‏كما‏ ‏عاشت‏ ‏البشرية‏) ‏قرون‏ ‏عددا‏ ‏بفضله‏. ‏كذلك‏ ‏أهملنا‏ ‏مصداقية‏ ‏منهج‏ ‏دراسة‏ ‏المحتوى، ‏ولم‏ ‏يعد‏ ‏يبهرنا‏ ‏إلا‏ ‏الأرقام‏ ‏والجداول‏.‏

إن‏ ‏مشاكلنا‏ ‏الخاصة‏ ‏جدا‏ ‏لا‏ ‏تتجلى ‏فى ‏مشاهدات‏ ‏العلماء‏ ‏وتقليد‏ ‏السابقين‏ ‏الأولين‏ ‏فى ‏الشمال‏ ‏والغرب‏. ‏إنها‏ ‏تتجلى ‏فى ‏الواقع‏ ‏المحيط، ‏بكل‏ ‏أشكاله‏. ‏هذا‏ ‏الواقع‏ ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏واقع‏ ‏الحياة‏ ‏العيانية، ‏ولكنه‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يشمل‏ ‏واقع‏ ‏الخيال، ‏وواقع‏ ‏تشكيل‏ ‏هذا‏ ‏الخيال‏ ‏فيما‏ ‏هو‏ ‏إبداع، ‏وواقع‏ ‏الوعى ‏الشعبى ‏الشفاهي‏. ‏إن‏ ‏والد‏ ‏هذا‏ ‏الشاب‏ ‏الذى ‏حكيت‏ ‏عنه‏ ‏حالا‏ ‏حين‏ ‏قال‏ ‏إن‏ ‏ابنه‏ ‏نجح‏ “‏بالتزكية‏”، ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏مخطئا‏ ‏تماما، ‏لكنه‏ ‏كان‏ ‏يعلن‏ ‏واقعا‏ ‏ينبغى ‏الوقوف‏ ‏عنده، ‏والبحث‏ ‏عن‏ ‏أدوات‏ ‏تليق‏ ‏بسبر‏ ‏غوره‏.‏

فى ‏محاولة‏ ‏لتفسير‏ ‏هذا‏ ‏الاهتمام‏ ‏بظاهرة‏ “‏ضرار‏ ‏الأطفال‏” ‏عندهم‏ ‏هكذا‏ ، ‏نتبين‏ ‏أن‏ ‏الدولة‏ ‏هناك‏ ‏كادت‏ ‏تحل‏ ‏محل‏ ‏الأسرة، ‏ثم‏ ‏أن‏ ‏حقوق‏ ‏الراشد‏ ‏قد‏ ‏استكملت‏ ‏أو‏ ‏كادت‏ (‏على ‏الورق‏ ‏على ‏الأقل، ‏للأغلبية‏ ‏على ‏الأرجح‏)، ‏فانتقلوا‏ ‏للفئات‏ ‏الأضعف‏. ‏كما‏ ‏أن‏ ‏فساد‏ ‏الشباب‏ ‏وانحراف‏ ‏المراهقين‏ (‏بما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏الإدمان‏) ‏قد‏ ‏دق‏ ‏ناقوس‏ ‏الخطر، ‏فراحوا‏ ‏يجتهدون‏ ‏فى ‏تقصى ‏الأسباب‏ (‏الأخرى‏) ‏فى ‏الطفولة‏ ‏الباكرة‏. ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏لا‏ ‏يتفق‏ ‏مع‏ ‏ما‏ ‏عندنا‏ ‏كما‏ ‏يلى‏:‏

‏ ‏إن‏ ‏الدولة‏ ‏عندنا‏ ‏أضعف‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تدير‏ ‏شئون‏ ‏الدولة، ‏فما‏ ‏بالك‏ ‏بتولى ‏شئون‏ ‏الأطفال‏ ‏نيابة‏ ‏عن‏ ‏ذويهم‏ ‏إذا‏ ‏هم‏ ‏أضروا‏ ‏بهم‏. ‏وبالنسبة‏ ‏للغالبية‏ ‏الغالبة‏ ‏فإن‏ ‏أقسى ‏والد‏ ‏هو‏ ‏أرحم‏ ‏من‏ ‏أخصائية‏ ‏فى ‏مؤسسة‏. (‏غالبا‏). ‏ثم‏ ‏إن‏ ‏حقوق‏ ‏الراشد‏ ‏عندنا‏ ‏غير‏ ‏مستوفاة‏ ‏بأى ‏درجة، ‏فما‏ ‏بالك‏ ‏بحقوق‏ ‏الطفل؟، ‏وأيضا‏ ‏نعرف‏ ‏حساسية‏ ‏التدخل‏ ‏بين‏ ‏الوالد‏ ‏وطفله‏ ‏بالصورة‏ ‏التى ‏نسمع‏ ‏عنها‏ ‏عندهم‏ (‏أول‏ ‏رقم‏ ‏تليفون‏ ‏يحفظه‏ ‏الطفل‏ ‏فى ‏مدارس‏ ‏رياض‏ ‏أطفالهم، ‏أو‏ ‏الابتدائى، ‏هوالرقم‏ ‏الذى ‏يستدعى ‏به‏ ‏الطفل‏ ‏السلطات‏ ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏نهره‏ ‏والده‏ -‏جدا‏- ‏بالسلامة‏!!!). ‏هذا‏ ‏أمر‏ ‏مرفوض‏ ‏وخطير‏ ‏فى ‏بلد‏ ‏تقدس‏ “‏السلطة‏”، ‏و‏”‏الستر‏” ‏طول‏ ‏الوقت، ‏سرا‏ ‏وعلانية‏.‏

مصادر‏ ‏المعرفة‏ ‏الأخرى

انتبهت‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏اهتماماتى ‏الأخرى ‏إلى ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏مصادرللمعرفة، ‏تعرفنا‏ ‏ماهية‏ ‏الطفولة‏ ‏وأبعادها، ‏مصادرلا‏ ‏تقل‏ ‏مصداقية‏ ‏ولا‏ ‏فائدة‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏المصادر‏ ‏شبه‏ ‏العلمية، ‏الملتبسة‏ ‏والمستوردة، ‏ومن‏ ‏ذلك‏:‏

أولا‏: ‏الوعى ‏الشعبى ‏الذى ‏يقوم‏ ‏بأبحاثه‏ ‏بشكل‏ ‏تلقائي، ‏وهو‏ ‏يصدر‏ ‏نتائجه‏ ‏وأحكامه‏ ‏بطريقة‏ ‏يتم‏ ‏المصادقة‏ ‏عليها‏ ‏من‏ ‏مدى ‏انتشار‏ ‏هذه‏ ‏الأحكام‏ ‏وطول‏ ‏مدة‏ ‏بقائها‏ ‏متداولة‏ ‏فاعلة‏ ‏نافعة، ‏صحيح‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الوعى ‏الشعبى ‏قد‏ ‏تراجع‏ ‏عن‏ ‏النمو‏ ‏التلقائى ‏بعد‏ ‏تدخل‏ ‏الإعلام‏ ‏الرسمى ‏والخاص‏ ‏بين‏ ‏الناس‏ ‏وبين‏ ‏خبراتهم، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏النظر‏ ‏فيما‏ ‏وصل‏ ‏إليه‏ ‏هذا‏ ‏الوعى ‏الشعبى ‏فيما‏ ‏مضى ‏ينبغى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏نموذجا‏ ‏نحترم‏ ‏به‏ ‏هذا‏ ‏الوعى ‏وما‏ ‏يفرزه‏ ‏من‏ ‏نتائج‏.‏

مثلا‏ : ‏أفرز‏ ‏الوعى ‏الشعبى ‏نتائجه‏ ‏التى ‏تقول‏ : (1) ‏إبن‏ ‏الديب‏ ‏ما‏ ‏يتربـاش، ‏أو‏ (2) ‏إضرب‏ ‏ابنك‏ ‏واحسن‏ ‏أدبه‏ ‏ما‏ ‏يموت‏ ‏إلا‏ ‏ان‏ ‏فرغ‏ ‏أجله‏. ‏وأيضا‏ (3)‏إكسر‏ ‏للبنت‏ ‏ضلع‏ ‏يطلعلها‏ ‏اتنين‏. ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏: (4) ‏إن‏ ‏كبر‏ ‏ابنك‏ ‏خاويه، ‏ثم‏ ‏على ‏الجانب‏ ‏الآخر‏ (5) ‏إن‏ ‏جاك‏ ‏النيل‏ ‏طوفان‏ ‏خد‏ ‏إبنك‏ ‏تحت‏ ‏رجليك‏. ‏لكن‏ ‏أيضا‏: (7) ‏لا‏ ‏زرعك‏ ‏ولا‏ ‏ولدك‏ ‏تغضب‏ ‏عليه‏.‏

هذه‏ ‏الأمثلة‏ ‏ليست‏ ‏متناقضة، ‏رغم‏ ‏أن‏ ‏ظاهرها‏ ‏يبدو‏ ‏كذلك‏; ‏لأن‏ ‏لكل‏ ‏منها‏ ‏سياقه، ‏ولكل‏ ‏منها‏ ‏دلالات‏ ‏تختلف‏ ‏باختلاف‏ ‏موقف‏ ‏وموقع‏ ‏ظهورها‏ ‏وانتشارها‏. ‏أنا‏ ‏لا‏ ‏أذكرها‏ ‏هنا‏ ‏لأستشهد‏ ‏بها، ‏أو‏ ‏لأدافع‏ ‏عن‏ ‏بعضها، ‏وأشجب‏ ‏الآخر، ‏أنا‏ ‏أريد‏ ‏أن‏ ‏أعلن‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الأمثلة‏ ‏هى ‏خلاصة‏ ‏تجارب‏ ‏غير‏ ‏معلـنـة‏ ‏المنهج، ‏لكنها‏ ‏حاسمة‏ ‏النتيجة‏.‏

ثانيا‏: ‏الإبداع‏ (‏الروائى ‏خاصة‏) ‏إذ‏ ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏إبداع‏ ‏من‏ ‏فراغ، ‏ولا‏ ‏يصب‏ ‏إبداع‏ ‏فى ‏فراغ، ‏والنص‏ ‏الأدبى ‏هو‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏وثيقة‏ ‏معرفية‏ ‏بطريقتها‏ ‏الخاصة، ‏وهى ‏لا‏ ‏تقاس‏ ‏بعدد‏ ‏ما‏ ‏تعرض‏ ‏من‏ ‏حالات، ‏بل‏ ‏بمدى ‏ما‏ ‏تكشف‏ ‏من‏ ‏طبيعة‏ ‏نوعية‏.‏

تتجلى ‏الطفولة‏ ‏بشكل‏ ‏مباشر‏ ‏فيما‏ ‏يسمى ‏أدب‏ ‏السيرة‏ ‏الذاتية، ‏وفى ‏شكل‏ ‏غير‏ ‏مباشر‏ ‏فى ‏كثير‏ ‏من‏ ‏أعمال‏ ‏المبدعين، ‏وسوف‏ ‏أعدد‏ ‏فيما‏ ‏يلى ‏بعض‏ ‏ذلك‏ ‏كأمثلة‏: ‏أيام‏ ‏الطفولة‏ ( ‏إبراهيم‏ ‏عبد‏ ‏الحليم‏) ‏حكايات‏ ‏حارتنا‏ (‏نجيب‏ ‏محفوظ‏) ‏السقا‏ ‏مات‏ (‏يوسف‏ ‏السباعي‏) ‏الأيام‏ ( ‏طه‏ ‏حسين‏) ‏خالتى ‏صفية‏ ‏والدير‏: (‏بهاء‏ ‏طاهر‏).‏

ولا‏ ‏يقتصر‏ ‏الأدب‏ ‏فى ‏عطائه‏ ‏وكشفه‏ ‏عما‏ ‏هو‏ ‏طفولة‏ ‏على ‏عصر‏ ‏بذاته، ‏فإن‏ ‏المبدع‏ ‏الذى ‏يكشف‏ ‏عن‏ ‏ما‏ ‏هية‏ ‏الطفولة‏ ‏بتحذير‏ ‏خاص، ‏قد‏ ‏يصل‏ ‏إلى ‏غور‏ ‏يسمح‏ ‏له‏ ‏بكشف‏ ‏الطبيعة‏ ‏البشرية‏ ‏فى ‏كل‏ ‏زمان، ‏بل‏ ‏إن‏ ‏التقاء‏ ‏مبدعين‏ ‏مختلفين‏ ‏من‏ ‏ثقافات‏ ‏مختلفة‏ ‏فى ‏زمن‏ ‏مختلف، ‏التقاءهم‏ ‏على ‏رؤية‏ ‏تسبر‏ ‏غور‏ ‏الطفولة‏ ‏وتكشف‏ ‏عن‏ ‏أبعادها‏ ‏ومتطلباتها‏ ‏ومشاكلها، ‏هذا‏ ‏الالتقاء‏ ‏يمثل‏ ‏نوعا‏ ‏مما‏ ‏أسمتيه‏ “‏المصداقية‏ ‏بالاتفاق‏ ‏طوليا‏”.

ديستويفسكى ‏يتناول‏ ‏رسم‏ ‏أبعاد‏ ‏الطفولة‏ ‏بكل‏ ‏التفاصيل‏ ‏والعمق‏: ‏فى ‏البطل‏ ‏الصغير‏ ‏ثم‏ ‏الطفلة‏ ‏نللى ‏فى ‏مذلون‏ ‏مهانون، ‏ثم‏ ‏الأبله، ‏والطفل‏ “‏فلالي‏” ‏فى ‏قرية‏ ‏ستيباتشكوفو‏ ‏وسكانها، ‏وتتجلى ‏أستاذيته‏ ‏قى ‏قصته‏ (‏روايته‏) ‏غير‏ ‏الكاملة‏ ‏نيتوتشكا‏ ‏نزفانوفنا‏ (‏التى ‏تناولتها‏ ‏بالنقد‏ ‏تفصيلا‏ ‏فى ‏مكان‏ ‏آخر‏) ‏وهو‏ ‏يرسم‏ ‏الطفلة‏ ‏الأم‏0‏الطفلة‏ ‏الدمية، ‏الطفلة‏ ‏الحكمـة، ‏إلى ‏غير‏ ‏ذلك‏.‏

وبالنسبة‏ ‏لنجيب‏ ‏محفوظ‏ ‏فإنه‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏أكثر‏ ‏المبدعين‏ ‏أمانة‏ ‏حين‏ ‏أعلن‏ ‏أنه‏ ‏حاول‏ ‏أن‏ ‏يكتب‏ ‏قصصا‏ ‏للأطفال، ‏وأنه‏ ‏وجد‏ ‏صعوبة‏ ‏بالغة‏ ‏أوقفته‏ ‏بعد‏ ‏محاولة‏ ‏واحدة‏ ‏أو‏ ‏بضع‏ ‏محاولات، ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏حضور‏ ‏الأطفال‏ ‏فى ‏كل‏ ‏إبداعاته‏ ‏كان‏ ‏شديد‏ ‏الحساسية‏ ‏شديد‏ ‏الدلالة، ‏ولعل‏ ‏من‏ ‏أروع‏ ‏تجليات‏ ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏جاء‏ ‏فى ‏وصف‏ ‏طفولة‏ ‏كمال‏ ‏أحمد‏ ‏عبد‏ ‏الجواد‏ ‏فى “‏بين‏ ‏القصرين‏”، ‏ولعل‏ ‏المتتبع‏ ‏لنمو‏ ‏كمال‏ ‏أحمد‏ ‏عبد‏ ‏الجواد‏ ‏وتطور‏ ‏أحواله‏ ‏يتعجب‏ – ‏لأول‏ ‏وهلة‏- ‏مما‏ ‏صار‏ ‏إليه‏ ‏هذا‏ ‏الطفل‏ ‏الظريف‏ ‏الجميل‏ ‏الولع‏ ‏بالغناء‏ ‏المتجرئ‏ ‏حتى ‏على ‏والده‏ ‏بما‏ ‏تيسر، ‏كيف‏ ‏آل‏ ‏هذاالطفل‏ ‏إلى ‏ذلك‏ ‏الشاب‏ ‏الإنطوائى ‏الكثير‏ ‏الفكر‏ ‏البالغ‏ ‏الحياء، ‏لكن‏ ‏هذا‏ ‏التطور‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏عظمة‏ ‏الفن‏. ‏وقد‏ ‏كنت‏ ‏دائما‏ ‏أخشى ‏أن‏ ‏يـستدرج‏ ‏المبدعون‏ ‏ليستشيروا‏ ‏أهل‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏فيما‏ ‏يخطر‏ ‏لهم، ‏أو‏ ‏أن‏ ‏يغالوا‏ ‏فى ‏تصديق‏ ‏ما‏ ‏يـكتب‏ ‏فى ‏التربية‏ ‏وعلم‏ ‏النفس‏ ‏والتحليل‏ ‏النفسي، ‏لأن‏ ‏محفوظ‏ ‏لو‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏فعل‏ ‏ذلك‏ ‏مثلا‏ ‏فى ‏حالة‏ ‏كمال‏ ‏أحمد‏ ‏عبد‏ ‏الجواد‏ ‏لكان‏ ‏لزاما‏ ‏عليه‏ ‏أن‏ ‏يرسمه‏ ‏طفلا‏ “‏نموذجيا‏” ‏مطيعا‏ ‏إلى ‏آخر‏ ‏ما‏ ‏تقوله‏ ‏كتب‏ ‏علم‏ ‏النفس‏ ‏فى ‏وصف‏ “‏الطفل‏ ‏النموذجي‏” ‏كيف‏ ‏يتطور‏ ‏إلى ‏الحيى ‏الانطوائى‏.‏

فإذا‏ ‏حددنا‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏أعماله‏ ‏التى ‏فيها‏ ‏رائحة‏ ‏السيرة‏ ‏الذاتية‏ (‏وكلها‏ ‏تكاد‏ ‏تكون‏ ‏كذلك‏) ‏فإننا‏ ‏نركز‏ ‏خاصة‏ ‏على ‏حكايات‏ ‏حارتنا، (‏أكثر‏ ‏من‏ ‏المرايا‏)، “‏والباقى ‏من‏ ‏الزمن‏ ‏ساعة‏”، “‏حديث‏ ‏الصباح‏ ‏والمساء‏”: ‏كلها‏ ‏زاخزة‏ ‏بما‏ ‏أريد‏ ‏إيضاحه‏ ‏هنا، ‏وهو‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الكاتب‏ ‏يعرف‏ ‏هذه‏ ‏المنطقة‏ – ‏منطقة‏ ‏الطفولة‏ – ‏أعمق‏ ‏ما‏ ‏تكون‏ ‏المعرفة‏. ‏ثم‏ ‏فجأة‏ ‏تطل‏ ‏علينا‏ ‏طفولته‏ ‏فى ‏أصداء‏ ‏سيرته‏ ‏الذاتية‏ ‏بإضافات‏ ‏معرفية‏ ‏دالة‏ ‏تقول‏: ‏إن‏ ‏الطفولة‏ ‏ليست‏ ‏مرحلة‏ ‏تاريخية‏ ‏نعيشها‏ ‏ثم‏ ‏ننتقل‏ ‏منها‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏بعدها، ‏وإنما‏ ‏هى ‏مرحلة‏ ‏بدئية‏ ‏تتطور‏ ‏فينا‏ ‏وبنا‏ ‏حيث‏ ‏تتداخل‏ ‏فيما‏ ‏بعدها‏ ‏متكاملة‏ ‏فى ‏النضج‏ ‏السوى، ‏أو‏ ‏تختفى ‏منكرة‏ ‏أو‏ ‏منسية، ‏وأصداء‏ ‏محفوظ‏ ‏تعلمنا‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏مرحلة‏ ‏الطفولة‏ ‏قد‏ ‏تظهر‏ ‏مستقلة‏-‏الآن‏- ‏فى ‏الحلم‏ ‏أساسا، ‏أو‏ ‏قد‏ ‏تفبرك‏ ‏إذا‏ ‏زيفناها‏ ‏بذاكرتنا‏. ‏كذلك‏ ‏نرى ‏فى ‏الأصداء‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏الطفولة‏ ‏تظل‏ ‏نشطة‏ ‏نابضة‏ ‏عند‏ ‏المبدعين‏ ‏خاصة، ‏لكنها‏ ‏لا‏ ‏تنشط‏ ‏مستقلة، ‏وإنما‏ ‏تتكامل‏ ‏فى ‏النشاط‏ ‏الناضج‏ ‏الراصد‏ ‏القادر، ‏فيتخلق‏ ‏الناتج‏ ‏الإبداعى ‏الأصيل‏ (‏وقد‏ ‏نشرت‏ ‏تفاصيل‏ ‏ذلك‏ ‏فى ‏موقع‏ ‏آخر‏).‏

أختم‏ ‏هذا‏ ‏المقال‏ ‏بعودة‏ ‏توضيحية‏ ‏تبين‏ ‏لنا‏ ‏كيف‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يضار‏ ‏الأطفال‏ ‏من‏ ‏اهتزاز‏ ‏منظومة‏ ‏القيم‏ ‏أو‏ ‏تشويهها‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏يضارون‏ ‏من‏ ‏الضرب‏ ‏أو‏ ‏ما‏ ‏شابه‏. ‏أشرت‏ ‏فى ‏مدخلى ‏إلى ‏هذه‏ ‏النقطة‏ ‏إلى ‏قيمتين‏ ‏هما‏ ‏الحرية‏ ‏عندهم‏ (‏بما‏ ‏لها‏ ‏وما‏ ‏عليها‏)، ‏والغش‏ ‏عندنا‏ (‏وكيف‏ ‏أصبح‏ ‏قيمة‏ ‏إيجابية‏ !!). ‏فهل‏ ‏يتصور‏ ‏أحد‏ ‏أن‏ ‏قيمة‏ “‏العدل‏” ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏قيمة‏ ‏تتكون‏ ‏عند‏ ‏الطفل‏ ‏منذ‏ ‏سنيه‏ ‏الأولي؟‏ ‏وهل‏ ‏طـرح‏ ‏هذا‏ ‏الفرض‏ ‏على ‏وعى ‏العلماء‏ ‏باعتبار‏ ‏أنه‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يغير‏ ‏العالم؟‏ ‏ألا‏ ‏نحتاج‏ ‏نحن، ‏مع‏ ‏كل‏ ‏مستضعفى ‏العالم، ‏أن‏ ‏نبحث‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏النقطة‏ ‏بشكل‏ ‏قد‏ ‏يلوح‏ ‏بوعد‏ ‏تغيير‏ ‏جذرى ‏فى ‏طرق‏ ‏التربية، ‏؟‏ ‏أم‏ ‏أن‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نكتفى ‏بما‏ ‏يلقون‏ ‏به‏ ‏إلينا‏ ‏من‏ ‏بعض‏ ‏الشظايا‏ ‏المتناثرة‏ ‏من‏ ‏امتحانات‏ ‏القدر‏ ‏لبضعة‏ ‏آلاف‏ ‏من‏ ‏الأطفال‏ ‏المعاقين‏. (‏الأوتيزم‏ ‏مثلا‏).‏

هل‏ ‏يوجد‏ ‏منهج‏ ‏عند‏ ‏العلماء‏ ‏التقليديين‏ ‏يستدلون‏ ‏به‏ ‏على ‏كيفية‏ ‏التعامل‏ ‏مع‏ ‏قيمة‏ ‏العدل‏ ‏أغلى ‏قيمة‏ ‏عند‏ ‏الإنسان‏ ‏طفلا‏ ‏ويافعا؟‏ ‏ثم‏ ‏ما‏ ‏تأثير‏ ‏التنبيه‏ ‏على ‏أن‏ ‏تصب‏ ‏نتائج‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الاستقصاء‏ ‏فى ‏تعديل‏ ‏طرق‏ ‏تربية‏ ‏الأطفال‏ ‏عبر‏ ‏العالم؟‏ ‏وهل‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نأمل‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏نتائج‏ ‏مثل‏ ‏هذا البحث‏ ‏نافعة‏ ‏فى ‏ترسيخ‏ ‏هذه‏ ‏القيمة‏ (‏العدل‏) ‏فيكون‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏السبيل‏ ‏الواعد‏ ‏بمواجهة‏ ‏أشكال‏ ‏التعصب‏ ‏والاستعلاء‏ ‏والغرور، ‏وإشعال‏ ‏الحروب‏ ‏تحت‏ ‏مزاعم‏ ‏إرساء‏ ‏السلام، ‏كذا‏ ‏الكيل‏ ‏بعدة‏ ‏مكاييل‏ ‏ببجاحة‏ ‏غير‏ ‏مسبوقة‏. ‏

إن‏ ‏الأقوياء‏ ‏قد‏ ‏أصبحوا‏ ‏يبررون‏ ‏الظلم‏ ‏من‏ ‏جانبهم‏ ‏باعتباره‏ ‏عدلا‏ ‏خصوصيا، ‏عدلا‏ ‏يستعمل‏ ‏بشفرة‏ ‏سرية‏ ، ‏يمارسونه‏ ‏بقواعد‏ ‏ولغة‏ ‏ليست‏ ‏فى ‏مقدورالمظلوم‏ ‏أن‏ ‏يفهمها‏ (‏يمكن‏ ‏العودة‏ ‏إلى ‏ذلك‏ ‏تفصيلا‏ ‏فى ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏فلسطين، ‏وكوزوفو، ‏والبوسنة، ‏وحتى ‏حملات‏ ‏الناتو‏ ‏على ‏صربيا، ‏وكذا‏ ‏حملات‏ ‏أمريكا‏ ‏وإنجلترا‏ ‏على ‏العراق‏).‏

ننظر‏ ‏أخيرافى ‏عينات‏ ‏محدودة‏ ‏تظهر‏ ‏كيف‏ ‏التقط‏ ‏ديستويفسكى ‏حضور‏ ‏قيمة‏ ‏العدل‏ ‏عند‏ ‏أطفال‏ ‏إبداعه‏:‏

‏ ‏نيتوتشكلا‏ ‏نزفانوفنا‏ ‏يقول‏ ‏واصفا‏ ‏موقف‏ “‏كاتيا‏” ‏الطفلة‏: “‏فما‏ ‏كان‏ ‏مسموحا‏ ‏به‏ ‏أمس‏ ‏يصبح‏ ‏اليوم‏ ‏ممنوعا‏00، ‏وهكذا‏ ‏الشعور‏ ‏بالعدل‏ ‏يفسد‏ ‏لدى ‏هذه‏ ‏الطفلة‏ ‏بلا‏ ‏انقطاع‏”.‏

‏ ‏أو‏ ‏على ‏لسان‏ ‏نيتوتشكا‏: “‏كان‏ ‏الحزن‏ ‏يمزقنى ‏تمزيقا، ‏ثم‏ ‏أخذت‏ ‏فكرة‏ ‏العدالة‏ ‏تـذر‏ ‏قرنها‏ ‏فى ‏نفسى ‏الجريحة، ‏وأخذ‏ ‏يجتاحنى ‏شعور‏ ‏بالاستياء‏ ‏والاستنكار‏”.‏

ولم‏ ‏ينس‏ ‏ديستويفسكي، ‏وهو‏ ‏يعرج‏ ‏إلى ‏الإشارة‏ ‏كيف‏ ‏تتكون‏ ‏قيمة‏ ‏العدل‏ ‏عند‏ ‏الأطفال، ‏أن‏ ‏يشير‏ ‏بطرافة‏ ‏إلى ‏تعرية‏ ‏قيم‏ ‏أخرى ‏زائفة، ‏مثل‏ ‏الإفراط‏ ‏فى ‏تقبيل‏ ‏الأطفال‏ (‏على ‏العمّال‏ ‏على ‏البطال‏)، ‏و‏ ‏كأن‏ ‏هذا‏ ‏هوالحب‏. ‏يقول، ‏فى ‏طرافة، ‏على ‏لسان‏ ‏البطل‏ ‏الصغير‏: “‏وهن‏ ‏يضرعن‏ ‏إلى ‏بصوت‏ ‏واحد‏ ‏أن‏ ‏أفتح‏ ‏لهن‏ ‏الباب‏ ‏حالفات‏ ‏أنهن‏ ‏لا‏ ‏يردن‏ ‏بى ‏سوءا‏ ‏وأنهن‏ ‏لا‏ ‏يرغبن‏ ‏إلا‏ ‏فى ‏إغراقى ‏بالقبل، ‏وهل‏ ‏هنالك‏ ‏تهديد‏ ‏أشد‏ ‏هولا‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏التهديد؟‏”.‏

هذا‏ ‏الطفل‏ ‏وهو‏ ‏يتلقى ‏هذا‏ ‏التهديد‏ “‏بالإغراق‏ ‏فى ‏القبل‏” ‏أين‏ ‏يوضع‏ ‏فى ‏ما‏ ‏هو‏ “‏ضرار‏ ‏الأطفال‏” (‏نكتة‏!).‏

أنا‏ ‏لا‏ ‏أقول‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏المصادر‏ ‏الأدبية‏ ‏هى ‏بديلة‏ ‏عما‏ ‏يسمّى ‏البحث‏ ‏العلمى، ‏لكننى ‏أؤكد‏ ‏أنها‏ ‏تعطِى ‏بعدا‏ ‏نوعيا‏ ‏آخر‏ ‏لمسائل‏ ‏ومشاكل‏ ‏لا‏ ‏ينبغى ‏أن‏ ‏تغيب‏ ‏عن‏ ‏وعى ‏الباحث‏ ‏عن‏ ‏المعرفة‏ ‏تحت‏ ‏كل‏ ‏الظروف‏.‏

خلاصة‏ ‏القول‏:‏

إن‏ ‏مشاكل‏ “‏ضرار‏ ‏الأطفال‏” ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تدرس‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏الثقافة‏ ‏التى ‏تجرى ‏فيها، ‏كما‏ ‏أنها‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏توضع‏ ‏على ‏سلم‏ ‏الأولويات‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏معرفة‏ ‏أبعاد‏ ‏وطبيعة‏ ‏وماهية‏ ‏الطفولة‏ ‏ومشاكلها‏ ‏بصفة‏ ‏عامة‏. ‏

عندنا‏ ‏مثلا‏ ‏فى ‏مصر، ‏لاحظنا‏ ‏فى ‏الممارسة‏ ‏الإكلينيكية‏ ‏أن‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏أمراض‏ ‏وأعراض‏ ‏الأطفال‏ ‏ليست‏ ‏إلا‏ ‏إسقاط‏ ‏لاضطرابات‏ ‏أعمق‏ ‏لما‏ ‏تحمله‏ ‏الأم‏ ‏بالذات، ‏والوالد‏ ‏بدرجة‏ ‏أقل، ‏على ‏أطفالهما‏ ‏ليمرضوا‏ ‏نيابة‏ ‏عنهما، ‏كذلك‏ ‏لاحظنا‏ ‏أن‏ ‏الضرار‏ ‏الخفى ‏هو‏ ‏أصعب‏ ‏وأخطر‏ ‏على ‏الطفل‏ ‏من‏ ‏الضرار‏ ‏البدنى ‏المعلن‏. ‏خذ‏ ‏مثلا‏: ‏استعمال‏ ‏الأطفال‏ ‏كأدوات‏ ‏تبرر‏ ‏استمرار‏ ‏الحياة‏ ‏الزوجية‏ ‏التعيسة‏ ‏لا‏ ‏أكثر، ‏أو‏ ‏تعوض‏ ‏النقص‏ ‏الذى ‏يعانيه‏ ‏الوالد‏ ‏باعتبارالطفل‏ ‏مجرد‏ ‏مشروع‏ ‏استثمارى (‏هذا‏ ‏يظهر‏ ‏عادة‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏رعاية‏ ‏فائقة‏ ‏مشكورة‏ ‏اجتماعيا‏ ‏بشكل‏ ‏أو‏ ‏بآخر، ‏ولكن‏ ….)‏

إن‏ ‏أبسط‏ ‏ما‏ ‏نحتاجه‏ ‏مما‏ ‏استقرأناه‏ ‏من‏ ‏الممارسة‏ ‏الإكلينيكية‏ ‏والملاحظات‏ ‏الموضوعية‏ ‏داخل‏ ‏وخارج‏ ‏العيادة‏ ‏النفسية، ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يفرخ‏ ‏فروضا‏ ‏واعدة‏ ‏بما‏ ‏لايقاس، ‏فروضا‏ ‏يجدر‏ ‏بنا‏ ‏فحصها‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏مناهل‏ ‏المعرفة‏ ‏مجتمعة‏ ‏دون‏ ‏الاقتصار‏ ‏على ‏منهج‏ ‏إحصائى ‏محدود‏.‏

‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏نحـذر‏ ‏التورط‏ ‏فى ‏لعبة‏ ‏الإلهاء‏ ‏فى ‏الانشغال‏ ‏بدراسة‏ ‏فتات‏ ‏المسائل‏ ‏التى ‏تقع‏ ‏مصادفة‏ ‏تحت‏ ‏موائد‏ ‏ولائمهم‏ ‏الدسمة‏ ‏شبه‏ ‏العلمية‏.‏

نحن‏ ‏لم‏ ‏نعد‏ ‏نجرؤ‏ ‏أن‏ ‏نتعرّف‏ ‏على ‏مشاكلنا‏ ‏بعيداعن‏ ‏وصايتهم، ‏ناهيك‏ ‏عن‏ ‏البحث‏ ‏فيها، ‏واحتمال‏ ‏تصدير‏ ‏نتائجها‏ ‏إليهم‏ ، ‏تلك‏ ‏النتائج‏ ‏التى ‏قد‏ ‏تساعدهم‏ ‏فى ‏إثراء‏ ‏مسارهم، ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏نواصل‏ ‏لعبة‏ ‏ترديد‏ ‏الصدى، ‏وكأنه‏ ‏صوتنا‏ ‏نحن‏.‏

أضف تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

يمكنك استخدام أكواد HTML والخصائص التالية: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>