الوجود‏ ‏بلا‏ ‏قضية

الأهرام‏: 21-12-1982

الوجود‏ ‏بلا‏ ‏قضية

مع‏ ‏تزايد‏ ‏الصحف‏ ‏والخطب‏ ‏والمسلسلات‏ ‏والاجتماعات‏, ‏المناقشاتية‏ .. ‏يتراجع‏ ‏الحوار‏ ‏والمواجهة‏ ‏والتحدى ‏القادر‏ ‏على ‏إعادة‏ ‏خلق‏ ‏الحياة‏ ‏مع‏ ‏إعادة‏ ‏تشكيل‏ ‏الوعى‏, ‏فيصبح‏ ‏العقل‏ ‏صندوقا‏ ‏مظلما‏ ‏محكم‏ ‏الاقفال‏ ‏رغم‏ ‏ظاهر‏ ‏الزركشة‏, ‏لا‏ ‏يصلح‏ ‏إلا‏ ‏لترديد‏ ‏الأصوات‏ ‏النابغة‏ ‏من‏ ‏النقر‏ ‏على ‏السطح‏, ‏وأنا‏ ‏أشير‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏الى ‏حال‏ ‏الفرد‏ ‏العادي‏, ‏ولا‏ ‏أخص‏ ‏بالذكر‏ ‏ولا‏ ‏أستثنى ‏المثقف‏ ‏البراق‏.‏

والمتلفت‏ ‏حوله‏ ‏متأملا‏ ‏فى ‏الشارع‏ ‏الثقافى (‏وينبغى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏ثمة‏ ‏شارع‏ ‏ثقافى ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏يقابل‏ ‏الشارع‏ ‏السياسى ‏وهو‏ ‏مختلف‏ ‏عن‏ ‏البرج‏ ‏الثقافى ‏والمؤسسة‏ ‏الثقافية‏) ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يلاحظ‏ ‏أنه‏ ‏لاتوجد‏ ‏قضية‏ ‏حقيقية‏ ‏تؤرق‏ ‏اعماق‏ ‏الناس‏ ‏وتحفزهم‏ ‏فى ‏ان‏ ‏تؤرقهم‏ ‏فردا‏ ‏فردا‏ ‏كلا‏ ‏على ‏حده‏, ‏حتى ‏اذا‏ ‏التفوا‏ ‏ظهرت‏ ‏حتما‏ ‏فى ‏حوارهم‏ ‏وأعلنتهم‏ ‏همهم‏ ‏المشترك‏ ‏الناتج‏ ‏عن‏ ‏مأزق‏ ‏شامل‏ ‏مهدد‏ ‏أو‏ ‏أمل‏ ‏غائب‏ ‏ملوح‏.‏

ولابد‏ ‏ان‏ ‏اوضح‏ ‏ما‏ ‏أعنيه‏ ‏هنا‏ ‏بقضية‏ ‏هو‏ ‏امر‏ ‏يختلف‏ ‏عن‏ ‏السب‏ ‏الايديولوجى ‏والنكتة‏ ‏السياسية‏ ‏والتعليق‏ ‏السريع‏ ‏على ‏مسلسل‏ ‏لحوح‏ ‏طابور‏ ‏سجائر‏, ‏فكل‏ ‏هذه‏ ‏أمور‏ ‏واجبة‏ ‏وملحة‏, ‏ولها‏ ‏ان‏ ‏تحتل‏ ‏فكرنا‏ ‏وتستحوذ ‏على ‏اهتمامنا‏ ‏وتقتل‏ ‏وقتنا‏ ‏حتى ‏يغلبنا‏ ‏النوم‏ ‏أو‏ ‏الموت‏ ‏الا‏ ‏أن‏ ‏وراء‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏وأمامه‏ ‏يوجد‏ ‏مطلب‏ ‏اساسى ‏يتعلق‏ ‏بنوع‏ ‏الوجود‏ ‏الخليق‏ ‏بأن‏ ‏ينشط‏ ‏فينا‏ ‏غريزة‏ ‏احترام‏ ‏كائنات‏ ‏ذات‏ ‏وعى ‏فائق‏ ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏أسمية‏ ‏بالقضية‏.‏

وأنا‏ ‏لا‏ ‏أفرح‏ ‏بتبرير‏ ‘‏اختفاء‏ ‏القضية‏’ ‏بالتفسيرات‏ ‏الاقتصادية‏ ‏والاسقاط‏ ‏العدوانى ‏على ‏الغير‏ ‏ولا‏ ‏أزعم‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏آن‏ ‏أزمات‏ ‏التموين‏ ‏والاسكان‏ ‏والسفر‏ ‏بره‏ ‏لاينبغى ‏أن‏ ‏تأتى ‏فى ‏المقام‏ ‏الأول‏ ‏وإنما‏ ‏أمل‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏ايضا‏ ‏ان‏ ‏تكون‏ ‏هذه‏ ‏الازمات‏ ‏هى ‏مجرد‏ ‏الحسم‏ ‏الخارجى ‏لقضية‏ ‏الوجود‏ ‏المتحدى ‏المعاصر‏.‏

ان‏ ‏اللعبة‏ ‏التى ‏استدرجنا‏ ‏اليها‏ ‏هى ‏ان‏ ‏المشاكل‏ ‏الفرعية‏ ‏حلت‏ ‏محل‏ ‏القضايا‏ ‏الاساسية‏ ‏بدعوى ‏أنه‏ ‏يستحيل‏ ‏تناول‏ ‏القضايا‏ ‏قبل‏ ‏المشاكل‏ ‏ولكن‏ ‏المتابع‏ ‏الأمين‏ ‏يستطيع‏ ‏ان‏ ‏يلاحظ‏ ‏ان‏ ‏القلة‏ ‏التى ‏نجحت‏ ‏فى ‏حل‏ ‏مشاكل‏ ‏التموين‏ ‏والاسكان‏ ‏والمواصلات‏ ‏الخاصة‏ ‏والسفر‏ ‏بره‏ ‏لم‏ ‏ينتقل‏ ‏من‏ ‏المستوى ‏المشاكلى ‏الى ‏قضيتها‏ ‏وإنما‏ ‏انتقلت‏ ‏الى ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏ان‏ ‏يسمى ‏مشاكل‏ ‏الرفاهية‏ ‏وكأنه‏ ‏كتب‏ ‏علينا‏ ‏ان‏ ‏نقضى ‏نصف‏ ‏حياتنا‏ ‏فى ‏مشاكل‏ ‏التأمين‏ ‏الاساسى ‏والنصف‏ ‏الثانى ‏فى ‏مشاكل‏ ‏الرفاهية‏ ‏فأين‏ ‏القضية؟

وقد‏ ‏تصورت‏ ‏ان‏ ‏الكهرباء‏ ‏قد‏ ‏انقطعت‏ ‏عن‏ ‏عائلة‏ ‏مجتمعة‏ ‏حول‏ ‏تليفزيون‏ ‏أو‏ ‏جماعة‏ ‏تسمر‏ ‏فى ‏نادى ‏هيئة‏ ‏تدريس‏ ‏أو‏ ‏ثلة‏ ‏شباب‏ ‏فى ‏حلقة‏ ‏رقص‏ ‏او‏ ‏مجموعة‏ ‏تسمع‏ ‏كاسيت‏ ‏للريس‏ ‏جرجاوى ‏على ‏مصطبة‏ ‏الدوار‏ ‏وتصورت‏ ‏ان‏ ‏النوم‏ ‏والانصراف‏ ‏كانا‏ ‏متعذرين‏ ‏لسبب‏ ‏او‏ ‏لآخر‏, ‏فما‏ ‏هو‏ ‏محتوى ‏الحديث‏ ‏الذى ‏سيتبادله‏ ‏الجلوس‏ ‏فى ‏الظلام‏ ‏بعد‏ ‏الدعابة‏ ‏والفئران‏ ‏وأخبار‏ ‏الدورى ‏والجمعية‏ ‏وطابور‏ ‏السوبر‏ ‏والاسعار‏ ‏واداء‏ العمرة‏ ‏والسفر‏ ‘‏بره‏’ ‏حتى ‏يأتى ‏النور‏ ‏فنعاود‏ ‏الاستقبال‏ ‏دون‏ ‏الارسال‏ ‏أو‏ ‏يأتى ‏النوم‏ ‏فنعاود‏ ‏الغيبوبة‏ ‏دون‏ ‏الحلم‏ ‏لا‏ ‏شيء‏ ‏لم‏ ‏أجد‏ ‏شيئا‏ ‏أخر‏ ‏واكد‏ ‏لى ‏خيالى ‏انه‏ ‏ليس‏ ‏ثمة‏ ‏قضية‏ ‏عامة‏ ‏نعيشها‏ ‏فردا‏ ‏فردا‏ ‏بمسئولية‏ ‏خاصة‏.‏

قضية‏ ‏تؤرق‏ ‏الناس‏ ‏فيما‏ ‏يتعلق‏ ‏بماهم‏ ‏وبمصيرهم‏ ‏وبحقهم‏ ‏فى ‏الوعى ‏وبتهديدهم‏ ‏بالعمى ‏والكمبيوتر‏ ‏قضية‏ ‏أو‏ ‏قضايا‏ ‏تبدأ‏ ‏من‏ ‏المشاكل‏ ‏اليومية‏ ‏ولا‏ ‏تقف‏ ‏عندها‏.‏

فاذا‏ ‏انتقلنا‏ ‏محيرين‏ ‏مستنقذين‏ ‏الى ‏مجتمع‏ ‏المثقفين‏ ‏فى ‏لقاءاتهم‏ ‏ومعاركهم‏ ‏وتنافسهم‏ ‏وخلافه‏ .. ‏لوجدنا‏ ‏أن‏ ‏ثمة‏ ‏قضايا‏ ‏تطفو‏ ‏على ‏سطح‏ ‏الوعى ‏فثمة‏ ‏قضية‏ ‏للمسرح‏ ‏وقضية‏ ‏للشعر‏ ‏وقضية‏ ‏للتراث‏ ‏وقضية‏ ‏للبحث‏ ‏العلمى ‏ولكن‏ ‏قاريء‏ ‏الوجوه‏ ‏المتحمسة‏ ‏قد‏ ‏يكتشف‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏القضايا‏ ‏إنما‏ ‏تمثل‏ ‏مسائل‏ ‏خارجية‏ ‏أكثر‏ ‏منها‏ ‏مؤرقات‏ ‏شخصية‏ ‏ومسئولية‏ ‏ذاتية

‏(‏اذهى ‏عامة‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏)‏

وحتى ‏اولئك‏ ‏الأعلى ‏صوتا‏ ‏وأوضح‏ ‏ايديولوجية‏ ‏لايبدو‏ ‏انهم‏ ‏يعايشون‏ ‏الأمور‏ ‏بعمق‏ ‏وجودى ‏خاص‏ ‏وإنما‏ ‏هم‏ ‏يدافعون‏ ‏عن‏ ‏انتمائهم‏ ‏لحل‏ ‏مسكن‏ ‏مأمول‏ ‏ورد‏ ‏الى ‏عقولهم‏ ‏جاهزا‏ ‏كاملا‏ ‏لا‏ ‏يشكون‏ ‏فى ‏نجاحه‏ ‏ولا‏ ‏يفكرون‏ ‏فيما‏ ‏بعده‏ ‏لا‏ ‏يعانون‏ ‏الهم‏ ‏المبدع‏ ‏ولا‏ ‏يواجهون‏ ‏التحدى ‏المراجع‏.‏

ولا‏ ‏يمكن‏ ‏ان‏ ‏اختم‏ ‏حديثى ‏دون‏ ‏الاشارة‏ ‏الى ‏تبرير‏ ‏هروبى ‏شائع‏ ‏يصور‏ ‏لنا‏ ‏القضايا‏ ‏باعتبارها‏ ‏دينية‏ ‘‏من‏ ‏أمر‏ ‏ربى ‘‏أو‏ ‏فلسفية‏ ‏من‏ ‏أمر‏ ‏الصفوة‏ ‘‏المتحدثة‏’ – ‏فلينسوا‏ ‏بذلك‏ ‏ان‏ ‏الدين‏ ‏فى ‏النهاية‏ ‏مسئولية‏ ‏كل‏ ‏فرد‏ ‏على ‏حدة‏ (‏افلا‏ ‏يتفكرون‏)‏

وان‏ ‏الفلسفة‏ ‏هى ‏فعل‏ ‏يومى ‏وليست‏ ‏وجاهة‏ ‏عقلية‏ ‏

ليس‏ ‏مهربا‏ ‏ما‏ ‏أدعوا‏ ‏اليه‏ ‏أو‏ ‏لعله‏ ‏كذلك

ولم‏ ‏لا؟‏!‏